Colegio Palencia

Lenguaje y comunicación
Profesora: Katherine Soto Hidalgo

GUÍA SIMCE N°2

I° medio

Nombre: _____________________________________________Fecha:_____________
Objetivo de aprendizaje:
-Extraer información ubicada en diferentes partes del texto; por ejemplo, en el cuerpo del
texto o en una nota a pie de página.
-Reconocer la relación entre las imágenes o recursos gráficos y la información verbal.

Observa y lee el siguiente afiche y contesta las preguntas 1 a la 4.

1. ¿Cuál es la finalidad del afiche anterior?
a. Promover la chilenidad entre los receptores que viven en el extranjero.
b. Mejorar la condición de los minusválidos en la Fundación Teletón.
c. Informar lugares donde depositar donaciones.
d. Obtener ayuda económica de los receptores.

2. ¿Por qué la palabra “chileno” aparece destacada en el afiche?

a. Se dirige a todas las personas que se sienten chilenas.
b. Está destinada a los chilenos en el extranjero.
c. Para llamar la atención de los posibles adherentes a esta causa.
d. Se dirige sólo a quienes residen o viven en Chile.

3. ¿Qué quiere decir el eslogan “en cada paso estás tú”?

a. Cada paso del receptor para ir a donar es un avance para la institución.
b. Que en cada paso del receptor debe estar el compromiso social.
c. Cada paso de los niños de la Teletón se debe a los aportes de los receptores.
d. Todos debieran unirse en esta labor social: emisores y receptores.

4. ¿Qué relación se establece entre el eslogan y las imágenes de pies que aparecen
destacadas en colores blanco, azul y rojo?
a. Los pasos están en color rojo, blanco y azul, que son los colores de Chile.
b. Los corazones con forma de pie apoyan la idea de avanzar con recursos económicos.
c. Las imágenes y la palabra principal pintada con rojo, blanco y azul apelan a los
sentimientos de chilenidad del receptor.
d. Los niños pueden caminar gracias al apoyo económico de quienes donan.

Lee el siguiente texto y contesta las preguntas 5 a la 13.

Los primitivos pascuenses estaban divididos en

10 clanes, teniendo cada uno de éstos
sacerdotes, guerreros y servidores. Sobre
dichos clanes estaba el rey. Hotu Matua fue el
primero y se sucedieron por derecho de
primogénito; es decir, el hijo mayor era el rey
siguiente. Bajo el mandato del rey había un jefe
cuyo poder, probablemente militar, duraba un
período de un año. Era el Tangatamanu u
hombre-pájaro.

MANUTARA Y TANGATA-MANU

El culto al hombre-pájaro fue una de las

costumbres más arraigadas1 de la vida social de
los pascuenses. Tenía por finalidad nombrar cada año al jefe (militar) de la isla. Capacidad
física, valentía y suerte eran los tres ingredientes necesarios para darle a su amo el preciado
título.

Este rito comenzaba a principios de julio, cuando varios clanes se ponían en marcha a
través del sendero llamado Ao, que partía desde Mataveri para llegar a Orongo; aldea
 ceremonial construida al borde del cráter del volcán Rano Kao, mirando hacia el acantilado
y hacia los tres islotes de enfrente: Motu Kaokao, Motu Iti y Motu Nui.

Se trataba de esperar la llegada del Manutara o ave de la suerte, el cual regularmente anida
en estos islotes. Quien obtuviera el primer huevo, convertía en Tangata-manu a su amo.
Sin embargo, obtener el huevo no era nada fácil. Bajar por un acantilado de 120 metros de
altura cuyas bases son violentamente azotadas por las olas; el cruce a nado a través de un
mar revuelto y dificultoso a causa de los vientos, y las fuertes olas azotando el borde de las
islas hacían en extremo peligrosa esta tarea.

A la llegada a Orongo, los pascuenses se instalaban en las casas de piedra allí construidas
a la espera del Manutara, espera que podía demorarse un mes. Durante ese tiempo, los
hombres no trabajan sino que cantaban y bailaban junto a sus mujeres en danzas
colectivas. Algunos de los hombres, destacados como centinelas en cavernas al borde del
acantilado, observaban el horizonte a la espera del ave.
Una de las cavernas estaba adornada en el techo con una gran cabeza humana pintada en
rojo; y otra, muy propicia2 para la escucha, se llamaba haka-rongo-manu, que quiere decir
“donde se escucha a los pájaros”.

No se sabe realmente si en un principio los propios amos cruzaban hacia las islas en busca
del huevo, pero hacia 1860, cuando hay datos más concretos, ellos actuaban por presencia,
enviando a los hopus, servidores ágiles y buenos nadadores, los cuales se dirigían de
antemano a las islas, con provisiones para esperar la llegada de las aves.
Los Manutara anunciaban su llegada con gritos muy estridentes que se podían escuchar
desde lejos. Al llegar a las islas, buscaban refugio y ponían sus huevos. Entonces los hopus
los buscaban, tomaban uno y subían a la parte más alta del islote para gritarle a su amo:
“¡Puedes afeitarte la cabeza, que ya tienes el huevo!”. El primero en hacerlo triunfaba. El
grito era transmitido por observadores en la isla al amo ganador.

Este grito se debía a que, a diferencia del rey que nunca se cortaba el pelo ni afeitaba la
barba, el Tangata-manu debía pelarse y pintar su cabeza de rojo, para colocarse luego una
corona-peluca de cabellos humanos, llamada hau-oho.
Una vez con el huevo en la mano, los hopus volvían a la isla y el ganador se lo entregaba
a su amo en una gran ceremonia. Luego de cortarse el pelo, pintar la cabeza de rojo y la
cara de negro y rojo y ponerse la corona-peluca.

El nuevo Tangata-manu elegía de uno a tres isleños que debían ser sacrificados para
asegurar la prosperidad de su reinado (esta elección a veces causaba el estallido de
guerras entre los clanes) y luego debía irse a vivir a lo menos seis meses en estricto
aislamiento en una casa a los pies del volcán Rano Raraku, al otro lado de la isla. En la
casa construida para él también vivía el ivi-ahui, que le servía de criado aunque en una
habitación separada, ya que el Tangata-manu no podía ser tocado. Incluso la comida debía
recibirla con la mano izquierda, ya que con la derecha había tomado el huevo del Manutara.

Terminado su año, sus funciones de Tangata-manu terminaban, siguiendo su vida normal,

aunque siempre con ciertas consideraciones, teniendo un lugar especial en las fiestas
rituales. Aparentemente entre 1866 y 1867 fue la última vez en que se realizó el culto al
Tangata-manu.
Extractado de La Isla de Pascua y sus misterios, del Dr. Stephen Chauvet.
Traducido al español por José María Souvirón, 1945.
5. ¿Qué cargo se heredaba de padres a hijos?
a. Hotu Matua.
b. Guerreros.
c. Rey.
d. Jefe militar.

6. ¿Qué hacía el hombre que encontraba el huevo del Manutara?

a. Se convertía en rey.
b. Pasaba a ser el jefe militar.
c. Lo entregaba a su amo.
d. Se afeitaba la cabeza.

7. ¿Cómo está organizado el texto leído?

a. Comparación
b. Descriptivo
c. Secuencial
d. Analógico

8. ¿Cuál es la finalidad de la imagen anexa?

a. Mostrar dónde está la Isla de Pascua, lugar donde nace el hombre pájaro.
b. Mostrar con mayor detalle la zona donde se realizaba el ritual del hombre pájaro.
c. Mostrar el mayor y más importante volcán de Isla de Pascua.
d. Servir de apoyo al texto que se encuentra a su izquierda.

9. ¿Qué rango tenía el Tangata-manu?

a. Rey
b. Jefe militar
c. Hombre pájaro
d. Jefe de clan

10. ¿Qué significa el grito del Manutara?

a. La llegada de los pájaros a la isla.
b. Puedes afeitar tu cabeza, ya tienes el huevo.
c. Donde se escucha a los pájaros.
d. La elección del rey.

11. ¿Por qué se producían guerras entre los clanes?

a. El nuevo Tangata-manu escogía a isleños para ser sacrificados.
b. No siempre los jefes de los clanes aceptaban al ganador.
c. Muchos de los clanes no creían en el rito del Manutara.
d. Reclamaban que el rey sólo fuera hijo del rey anterior.

12. Cuando el emisor se refiere a quien iba a buscar el huevo del Manutara, se expresa
con:
a. Duda.
b. Certeza.
c. Asombro.
d. Ignorancia.
13. ¿Qué relación se puede establecer entre el primer párrafo (después del título) y el
último del fragmento leído?

El primer párrafo
a. Presenta el tema de los hombres-pájaro y el último lo concluye indicando su
importancia.
b. Abre el tema indicando qué es el culto del hombre-pájaro y el último lo cierra indicando
la última vez que se realizó este culto.
c. Presenta y relata cuándo se inició el culto de los hombres-pájaro y el último lo concluye
indicando cuándo terminó.
d. Inicia el relato del hombre-pájaro y el último lo termina indicando hasta cuándo se contó.