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TENDENCIAS HISTORIOGRÁFICAS I: DE LA
ILUSTRACIÓN A LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL
(UMA)

HISTORIOGRAFIA TEMA 1

HIS, TENDENCIAS 16-17

 TEMA I: HISTORIOGRAFÍA DE LA ILUSTRACIÓN.

1- INTRODUCCIÓN: ANTECEDENTES HISTÓRICOS Y CULTURALES.

La historia que se cuenta tiene una relación de elementos que varia con cierta dificultad.
Los matices son muy importantes ya que estos son los que marcan la diferencia. La
variación sobre el recurso a las fuentes, sobre el argumento que mueve al historiógrafo o
historiador y luego el contenido que espera darle a su narración, así que fuente,
contenido, narración y luego el contenido temático. Esto será la variación general que nos
encontraremos. Todo esto luego es utilizado para su publicación. Dentro de esta
publicación tenemos que señalar algunos detalles como por ejemplo el tipo de
encuadernación o la cubierta. Lo importante es que en relación con todos estos factores
además de otros, a partir de ahí barajaremos nuestro trabajo. Es importante tener en
cuanta además de todos estos datos, que es el tiempo. Este es fundamental y determina
el valor de cada producción geográfica, de hecho en la producción durante el medievo, la
Iglesia configura y actúa en el Imperio Romano cuando este ya no era un Imperio, y ya
era un conjunto de reinos, y sobre estos esta la Iglesia, la cultura eclesiástica. A partir del
Renacimiento lo hará la Iglesia sobre todo el continente.
En el Medievo lo que se escribe fundamentalmente no es profano, pero hay excepciones,
que son las crónicas medievales. En esas crónicas aparecen personajes que son reales o
semirreales con acciones que son reales o no. Estas crónicas son las representaciones
más importantes del mundo profano. En ellas encontramos sobre todo con lo que se
puede denominar una corriente que busca el desarrollo de una aventura o aquel que
busca contar aquello que ha observado en el archivo. Sin embargo la historiografía
religiosa la característica fundamental es que el libro está escrito a mano. Hasta el
Renacimiento todo se escribe a mano, dando lugar, el Renacimiento a un conjunto de
procedimientos que cambia el sistema de publicidad de una narración.
A partir del Renacimiento nos encontraremos con una época distinta, pero el
Renacimiento es complejo también. Hacía el siglo XIII hay cambios que se manifiestan ya
en las grandes ciudades. En el siglo XIV hay una producción distinta y profana y que se
manifiesta en el sueño de retornar a la época antigua, ya que pensaban que la vuelta al
Imperio suponía un cambio importante a nivel político. En este siglo la poesía de la época
se torna favorable a volver a la época antigua, a la época imperial. Este proceso se
acelera en el siglo XV donde eclosiona el movimiento histórico que tiene varios objetivos:
uno de ellos es el de las fuentes, ejemplo de esto será Lorenzo Valla que estudiará los
documentos que llegan a Italia a partir del 1543. Lorenzo pone en evidencia la existencia
de documentos que niegan un conjunto de medidas que había tomado Roma. Con él
encontraremos una reforma en el modo de analizar la documentación y también en el
modo de entenderla, ya que a partir de Lorenzo, no se podrá creer todos los documentos,
habrá que contrastarlos. El otro objetivo o movimiento es el enfoque que se realizará
sobre el problema o la secuencia del pasado.
Lo que ocurre en el año 1550 es un hecho importante y es que se produce la
consolidación del Concilio de Trento, dando lugar a la creación de la Compañía de Jesús.
En ella no puede formar parte de ella una persona del Tercer Estado, si lo hace tiene que
ser siguiendo las pautas de su papel, es decir, siendo limpiador, cocinero o ayudante,
entre otras muchas cosas, produciéndose un reforzamiento del papel nobiliario. La
Compañía de Jesús se encargará de la segunda enseñanza. El tránsito de la niñez a la

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 Universidad lo tiene en su mano la Compañía de Jesús en todas las ciudades
importantes, comenzando desde Roma y expandiéndose por el resto de Europa. Tras el
Renacimiento hay un periodo que en el mundo católico hace como una especie de tabula
rasa y olvida que existe algo entre el medievo y finales del siglo XVI, ya que se sigue igual
con todas las crónicas y con los mismos procesos de trabajo, siguiendo con la misma
creencia y la misma fe.
- Jean Bodin (1566).
A la altura de 1566 aproximadamente, aparece la figura de Jean Bodin que escribirá un
manual sobre el arte de la historia, con la esperanza de favorecer los estudios científicos
propiamente dicho. Este libro está escrito en latín y recibe el nombre de Methodus ad
facilem historiarum cognitionem. Es un cambio importante porque en su libro dice que los
historiadores tienen que seguir unas pautas para investigar algo:
1. Lo primero que destaca en su escrito es que antes de investigar sobre una materia
tienes que conocerla.
2. Considera que para entrar en el tema de cualquier tipo de tema histórico tienes que tener
un mínimo de nivel cultural.
3. Hace algunas consideraciones sobre el recurso a las fuentes, ya que estas son
fundamentales, porque sin fuentes no se puede escribir nada.
4. Por otra parte considera que hay ciencias auxiliares que son importantes como la
numismática o la epigrafía entre otras. La utilización de los documentos le parecía
fundamental porque es el único modo de asegurar que se puede producir una historia
basada en hechos confrontados.
5. Para él es más importante tener presente los documentos de origen público de
instituciones o monarcas antes que las fuentes o documentos realizados en entidades
privadas, porque estas últimas pueden tener o contener temas escabrosos, incluso
pueden ser falsificados.
6. También es verdad que considera que todo historiador está determinado. En el medievo
se consideraba que el historiador estaba determinado por la divinidad.
La Contrarreforma vuelve sobre los temas que ya se habían abandonado o puestos en un
segundo plano por los escritores y filósofos del Renacimiento.
Bodin es una figura que permite mejorar el método histórico, es una forma de hacer real la
narración histórica. Esto entra en colision con el estudio de milagros y otros tipos de
historia que animan a la lectura y que acaban estimulando el deseo de conocer.

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- Autores españoles.
En los años 1611-1615 aparecen obras que mejoran la metodología. Es Francia la que
inicia al llegar el siglo XVII un nuevo movimiento más cercano en el trabajo de las fuentes,
siguiendo las pautas marcadas por Bodin. En España, estando cercano a todo el
movimiento reformista de Italia y Flandes, la posición de la cultura española se encuentra
con una serie de circunstancias realmente novedosas. No es España un conjunto de
reinos que en aquel momento pueda darse una transformación importante, aunque
existen mecanismos que ponen de manifiesto que se está realizando una historia basada
cada vez más en fuentes primarias.
Algunos de los autores españoles de esta época son Gerónimo de Zurita y Ambrosio de
Morales. El objetivo de Gerónimo de Zurita es mucho más profano que el de Ambrosio de
Morales. El primero se plantea un objetivo mucho más distintos, este contará “Los Anales
de la Corona de Aragón” que da lugar a una publicación en 1572 en Zaragoza. Con esto
se empieza a dar lugar la producción de unas crónicas que tienen como documentación
primordial las fuentes o documentaciones primarias, tal y como decía Bodin en su libro.
El caso español, es manifiesto, que tiene un desarrollo a finales del siglo XVI y que existe
una producción importante. Eclosiona en el último periodo de tiempo con los estudios
religiosos del padre Juan de Mariana.

Otro autor importante de esta época en España es Francisco de Padilla, que lo que hace
es reunir toda la información a la que llega y la traslada a una narración en la cual
sintetiza esa narración, publicada en Málaga en el año 1605 con el nombre de “Historia
Eclesiástica de España”.

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 Gerónimo de Zurita. Ambrosio de Morales.

En el caso hispano las expectativas de cambio en el siglo XVIII son escasas y poco
probables para una interpretación distinta. Proliferan las historias de carácter legendario
porque tienen mucha más atracción para el lector que las causas reales. Se explica las
cosas de una manera que se aleja de lo terrenal con principios mágicos y fantásticos.
Junto a esta realidad se impone también el mundo morisco que es una reminiscencia de
época anterior, pues los principales intelectuales ya no están en la península. Destacar
por ejemplo los plomos del Sacromonte en 1588 donde se encuentran objetos como el
pañuelo de la virgen. Hay también escritos que hablan de profecías.
Hasta el siglo XVIII encontrar trabajos serios sobre historia cuesta trabajo. Destacar
algunas excepciones como Juan de Mariana, Pedro de Peralta con su “Historia de
España vindicada”, o Nicolás Antonio. Todos estos son los renovadores en España del
comienzo de la Ilustración. Hay un cambio de objeto pues se siguen tratando temas
eclesiásticos pero también otros como el hombre, el estado, etc. Destacar a Ricardo
García y la creación de la Academia de la historia por Felipe V.

Juan de Mariana. Nicolás Antonio.

- Congregación de Berentinos de San Mauro.

En el año 1671 se inicia todo un proceso de transformación bajo la batuta de Luis XIV, el
rey sol. A partir de este momento es cuando se empieza a preocupar de la cultura
cortesana y se empieza a producirse en los desarrollos del Estado una cantidad para
favorecer la investigación. La Congregación de Berentinos de San Mauro tuvo un papel
muy importante ya que es con ellos donde se empieza a utilizar por vez primera como
aconsejar como hacer historia y perdurará hasta la Revolución Francesa.
El monasterio de benedictinos de San Mauro va a crear un grupo de trabajo alrededor de

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 Mabillon. Este personaje va a evolucionar hasta llegar a la abadía de Saint Germain, que
era el grupo establecido en el estudio de la historia francesa y contra el que se revelará la
ilustración francesa. Mabillon fue un beneficiado de sus relaciones con la autoridad
dinástica por lo que cuenta con grandes recursos que le permiten convertirse en el
modelo a seguir.
El trabajo de Mabillon no solo está relacionado con la producción documental sino que
también logra fondos para viajar, desde 1670 hasta 1700, por Holanda, Suiza o Italia. Su
papel es el del archivero que amplía la colección de su archivo. Este compró un gran
número de documentos que permitió el desarrollo de una producción muy superior a la de
otros países.
El mundo erudito cada vez tiene más expectativas. España, Portugal, Italia, Bélgica
también tendrán como objetivo principal los estudios del mundo eclesiástico. Pero es
Francia quien aporta una mayor cantidad de teorías.

La Abadía de Saint Germain.

2- HISTORIA CRÍTICA EN LOS SIGLOS XVII Y XVIIII.

La historiografía durante este periodo desarrolla algunos aspectos que anteriormente
habían sido olvidados, como por ejemplo las crónicas o los anales. Este periodo se
caracteriza por el desarrollo de una temática diferente, si bien hasta entonces habían sido
personalidades las que habían atraídos el intereses de aquellos que se dedicaban a la
historia, en este momento se produce un cambio importante, porque el asunto a tratar ya
no será ni la vida fantasiosa de entidades o personalidades, sino que va a ser la historia
de los hechos que consideran que son determinantes, buscando fuentes históricas para
poder argumentarlo.
Detrás de este movimiento existe todo un periodo previo que se denomina Renacimiento,
siendo la Contrarreforma la única que puede frenar a esta nueva corriente de
pensamientos, que en el Renacimiento se llamó corriente reformista o corriente crítica.
Como punto de referencia principal está el acontecimiento que en cierto modo viene

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 determinado la historia de los sectores críticos, que es el éxito del proyecto de monarquía
absoluta. El momento en el que diversos factores determinan su aparición y su puesta en
duda, automáticamente se produce una transformación o cambio en la correlación de
fuerzas, por decirlo de alguna manera sintética, entre el sector conservador y aquel que
tiende a la transformación.
El problema es bastante complejo, ya que existe un problema religioso, del cual no se
escapa la Contrarreforma, en el cual los Austrias españoles tienen un gran dilema, ya que
tienen que afrontar el problema de los países Bajos y hacer frente a las críticas que están
surgiendo en Alemania, Dinamarca y Prusia, lo que nos lleva a decir que el conflicto entre
católicos del sur y protestantes y católicos del norte, provocara una guerra que hará que
se debilite la dinastía de los Austrias.
Problemas de la historiografía critica en el siglo XVII y XVIII:
1. Continuación del renacimiento.
2. El proceso hegemónico da lugar a una serie de etapas: siglo XVI Austria, siglo XVII
Francia y siglo XVIII Gran Bretaña.
El factor principal para entender los cambios que se producen en la Contrarreforma se
deben a los cambios de dinastías en Gran Bretaña en 1768. En Gran Bretaña se produce
el fin de la monarquía absoluta como gobierno.
El enfrentamiento en el ámbito de la religión se da en todas partes, principalmente en
Gran Bretaña el problema es la ruptura que había establecido Isabel I sobre el sistema
jerárquico romano, provocando un enfrentamiento interno. El sector contrario a Roma se
plantea contrario al sistema jerárquico y al sistema que caracteriza a la Iglesia en ese
momento. La alternativa era el luteranismo, en el cual la Iglesia desaparecía, al igual que
la jerarquía eclesiástica.
Este hecho se rompe en Gran Bretaña cuando se construye la Iglesia Anglicana. Por una
parte servía para acentuar la organización del país y de la Iglesia, como la Iglesia
Romana, pero a nivel nacional. Esto unido a que Gran Bretaña posee un proyecto que no
encaja con el de la Iglesia Católica, provocando un enfrentamiento. Finalmente ese reino
de taifas religioso acaba con la búsqueda de un sistema jerárquico eclesiástico.
Finalmente Gran Bretaña se acabará acercando a la Iglesia Romana.

Estos enfrentamientos provocan la huida de muchos de los sectores que no están de

acuerdo con el sistema jerárquico impuesto en Gran Bretaña. Muchos de estos se
marcharan hacia Florida. Una de las consecuencias de este enfrenamiento es que en
1640 es nombrado Oliver Cromwell (1599-1658) presidente del Consejo de Gran
Bretaña, acabando así con la idea de Carlos de integrar a Gran Bretaña en una política
europea. Tras su muerte se establece la I República en un estado europeo. Con esto
Gran Bretaña se acerca a un modelo que no se da anteriormente en Europa. Tras su
muerte le da los poderes al Parlamento el cual le da el poder a Jacobo en el año 1660.
Su proyecto escora a un reforzamiento del poder real, cosa que el Parlamento observa
como un atentado a su hegemonía dentro de la política británica, planteándole a Jacobo
un cambio en su política, cambiando a un modo más absolutista, hasta que finalmente
abandone el cargo. A este le sucede su hija María, la cual estaba casada con Guillermo

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 de Orange.

Oliver Cromwell.

Durante el renacimiento y la etapa posterior se inicia una movilización en favor de

concentrar y es España uno de los adelantados en esta historia (en el nombre de la rosa
el bibliotecario es español llevando consigo una cantidad de recursos) sobre todo a partir
de la unificación del país.
Existe tal cantidad de documentación que lo importante era establecer un centro donde se
encontrará toda esa documentación, y es ahí donde vemos ese primer movimiento el
cual se produce en España.

- Dom Mabillon (1632-1707)

El segundo movimiento lo encontramos en Francia, siendo Dom Mabillon (dirigente
principal de la Congregación de San Mauro) el encargado de visitar Italia y la zona norte
europea para traerse a Francia los archivos que tuvieran relevancia, todo esto financiado
y respaldado por la corona. Los viajes de esta persona y demás miembros de la
congregación se realizan entre 1680-1700, aproximadamente 20 años buscando
información documentada. El siglo XVII francés tiene un papel muy importante en lo que
a documentación se refiere. Mabillon se encontrará con opositores dentro del país,
produciéndose conflictos entre ambos, pero este saldrá bien parado. Con el reinado de
Luis XV la abadía de Sant Germain sigue teniendo importancia.

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 Dom Mabillon.

- España
En el siglo XVII no sigue la pausa que había tenido en el siglo anterior. Existe una laguna
en esta etapa, que coincide con el Concilio de Trento. Los concilios en el siglo XVII tienen
mucha importancia en España. Los falsos cronicones tienen mucho éxito en el mercado y
se caracterizan por representar la historia inventada, es una historia que se cuenta
basándose en la imaginación. Destacan escritos que son propagación de suposiciones,
bulos, intentos de ensayar sobre algunos asuntos complejos, misteriosos y ocultos,
milagros sobre algunos santos, etc. Son temas de difícil documentación pero tienen éxito
en el mercado. Un tema que dará que hablar y producirá muchas publicaciones será
como llegó Santiago a España.
Otro tema que dará mucho que hablar será el descubrimiento del plomo del Sacro monte.
El pañuelo de las lágrimas de la pasión de la Virgen y unos escritos proféticos de San
Juan Evangelistas, escritos en árabes, eran también temas de difícil documentación y
veracidad, pero que daba mucho que hablar. Uno de los autores más destacados será
Román de la Higuera que hace una incompleta historia de España donde se hace una
apología de la nobleza, siendo conflicto el uso de las fuentes árabes. La escritura debía
de ser acompañada por riqueza intelectual y con palabras que pudieran despertar la
imaginación del lector.
Cuando llega 1700 y se inicia la guerra de sucesión aparecen algunos trabajos que
pretenden remodelar la historia de España y darle una perspectiva nueva para ayudar al
país a salir del conflicto en el que se ve hundido. Destaca en este ámbito Pedro de
Peralta cuyo trabajo principal es Historia de España reivindicada, que es como un apoyo a
la España que existía en Lima en el año 1730. El continúa el intento de los escritores de
centrarse en la historia de España en los momentos complejos. Este tiene una

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 documentación complementaria que lo valida.
El siglo XVIII tiene una característica que realmente le confronta respecto al siglo anterior,
no solamente por las circunstancias históricas sino también por la historiografía. El siglo
de la ilustración no tiene un carácter reformador. En el caso francés existe una corriente
historiográfica controlada que es la que tendrá un peso específico a lo largo de todo el
siglo hasta la revolución. El nuevo tratado de diplomática ampliara todo el trabajo de red
diplomática y se irá sobre el 1750. También por esa fecha se publica la obra llamada El
arte de verificar los datos, que es un diccionario histórico donde se sitúan fechas y
nombres.
En Italia ya se había iniciado un proceso parecido, con publicaciones hechas a partir de
folletos. Mulatolli escribe “Rerum Italicarum scriptores”, que trata sobre la historia de Italia
desde el año 500 hasta el 1500.
Respecto a España en el siglo XVIII tiene un cambio importante. Se mantiene la
búsqueda de mejorar los archivos que puedan servir de ayuda para las autoridades y el
estado. Lo que sí es importante es que hay una relación importante entre San Mauro y el
conjunto de abadías en Francia en relación con sus similares en España. Nos
encontramos por ejemplo con Nicolás de Antonio, el cual tiene una formación francesa.
Ricardo García inicia un sistema que puede considerarse como una producción española
que en aquel momento puede competir con las producciones francesas.
En realidad configura una corriente de arqueólogos y numismáticos, ciencias auxiliares
que ayudan a la periodización pero no ayudan a dar argumentos históricos. Hacen viajes
hacia el Pacífico o sobre toda la península para conocerla mejor. En el año 1738 se crea
La Academia de la Historia, por Felipe V. Los historiadores de la tierra de España ya
tienen algo que contar a partir de la segunda mitad del siglo XVIII. Hecho importante a
señalar es la expulsión de la Compañía de Jesús de los territorios hispanos.

- John Locke (1632-1704).

El contrapunto a todo esto es la monarquía que se instala en Gran Bretaña, la monarquía
de los Habsburgo, instalándose una monarquía parlamentaria. Hay que tener en cuenta la
influencia de John Locke el cual justificará la política que se lleva a cabo en Gran Bretaña.
El monarca hará un esfuerzo por mantener el máximo de alianzas sociales y políticas y
también creará la Cámara de los Lores y la Cámara de los Comunes. Locke tendrá que
buscar momentos en la historia para poder justificar la monarquía de Guillermo de
Orange. Otro aspecto que tiene que tratar John es como acabar con las barreras
económicas. John recurrirá a una tesis que todos conocemos pero que los católicos no
aceptaban, que será el naturalismo, señalando que el pueblo tiene derecho a favorecer a
aquellos monarcas, dirigentes o gobernantes que velan por el bien, estabilidad y mejora
de la sociedad que dirigen.

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 Este proyecto tiene su origen en las ideas renacentistas de Erasmo de Rotterdam entre
otros. El problema de las fronteras económicas la buscará en una tesis que dice: una vez
que Adán y Eva salen del paraíso se produce una competencia por la supervivencia. Para
el historiográfico en la búsqueda en la Biblia de las razones por las cuales se enfrenta un
pueblo a otro, está la negativa de comerciar con otro pueblo. Está en su derecho el
pueblo que no tiene permitido comerciar buscar a través de la violencia la aperturtura de
las fronteras comerciales.
La documentación en esta época es muy limitada. La cuestión aquí está en que Locke se
nos convierte en el primer historiador que recurre a la elaboración de estudios históricos
para justificar metas y objetivos que se ha planteado la corona británica a finales del siglo
XVII.
En aquel momento para Gran Bretaña el asunto clave es la organización política. Poco a
poco se configura la idea de que lo ocurrido en Gran Bretaña hay que seguirlo si se quiere
establecer un modelo que sea respetuoso con los ciudadanos, siendo el Parlamento el
creador de las leyes a respetar.
- Walter Raleigh (1552-1618).
Filósofo, humanista, cercano a la reina, vive en la torre del Londres y es un cortesano y se
va de la torre de Londres cuando llega Smith. Hace comentarios sobre la sociedad, los
comportamientos sociales, es algo novedoso en sus planteamientos y no deja de tener
influencia de la visión moderna recién salida del Medievo.

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- Pierre Bayle (1647-1706).
En Francia se debate en estos momentos una especie de enciclopedia que elabora Riem
Bayle. La figura de este personaje es muy controvertida, y es la figura visible de un
conjunto de pensadores que se mueven de manera contraria a los cimientos del
absolutismo, los cuales se plantean las dudas y problemas que sostienen al absolutismo.
Este movimiento es coetáneo al movimiento británico. Su propuesta no tiene un carácter
político, pero sí crítico a la cultura vigente en ese momento.
Bayle tiene un proyecto que lentamente irá desarrollando en los últimos años del siglo
XVII. Sus escritos se hacen famosos por sus creencias contrarias a las creencias que en
ese momento se mantenían reales. Bayle saldrá de Francia y llegará a Suiza, pasando
por los Países Bajos. Tras esto realiza la construcción del “Diccionario Crítico” o
“Enciclopedia Crítica”, que tiene como objetico la corrección de las creencias, intentando
reconstruir la construcción de la realidad.

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 Se inicia un siglo XVIII que planteará dudas al absolutismo. Iniciado este proceso el siglo
XVIII se configura de una manera muy diferente en el ámbito crítico respecto al siglo
anterior. Aparece en Gran Bretaña una corriente que continua a Locke, que estará
protagonizada por Hume, Smith y posteriormente científicos como Malthus o Young.
- Thomas Malthus (1766-1834)
Hace un estudio que es determinante para el ámbito de la realidad, plantea que el
desarrollo poblacional se desarrolla en el tiempo siguiendo pautas logarítmicas pero los
alimentos no crecen en la misma proporción y defiende el control de la natalidad ya que
sin ese control no se podía llegar a alimentar a la población de Inglaterra.
- Thomas Young. (1733-1829)
Piensa que lo que hay que hacer era adaptarse, el hombre está dentro del método de
estudio e intenta adaptarse al medio o adaptar el medio.
En este momento es posible el estudio estadístico ya que aparece la estadística, donde
gran Bretaña es donde está más seriado de manera regular.
- Hume (1711-1776).
Hume tendrá una transcendencia importante en el ámbito político porque sus
planteamientos son poco respetuosos con la figura monárquica, ya que él es
parlamentarista. Su obra se centra en la historia, además de en la filosofía y es “La
Historia de Inglaterra”. Hume no cree en las enseñanzas del medievo, la edad media le
parece una lucha entre cuervos y milanos. Hoy día su trabajo es considerado como un
trabajo que rompe con la cultura del momento.
Es quien avanza más en este ámbito. Su objetivo era narrar la historia del pueblo
británico, para ello tiene que recurrir a las fuentes y documentos. Lo que defiende Hume
en sus obras es una monarquía parlamentaria en la cual el poder emana del pueblo, cosa
que le hará que sea castigado y exiliado a las tierras de Escocia, donde se convierte en el
bibliotecario de la ciudad de Glasgow, creando en su entorno un grupo de pensadores
escoceses entre los que destaca Smith, que estudia el origen del enriquecimiento de las

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 naciones en su obra “El Enriquecimiento de las naciones”.

- Adam Smith (1723-1790).

Adam Smith es un ilustrado típico, del 1771. Adam Smith lo que hace es continuar la tesis
de Locke pero sin recurrir a la biblia, este recurre a las fuentes. Todo esto determina una
búsqueda de razones más influentes para poder argumentar a favor de una tesis,
terminando de este modo el movimiento británico, con la llegada de la ilustración.
Se dedicará al estudio de la economía. Su estudio refleja una posición política fruto de las
trasformaciones, y cree que existe una posibilidad de cambiar el sistema económico. Para
él, la economía tiene un papel fundamental: la economía lleva a la supremacía y la
supremacía de un Estado sobre otro puede verse en la historia. Usa la historia para decir
que hay que acabar con Francia y España. Para justificar que el mercado libre es el ideal
se basa en la antigüedad, en Roma. Smith dice que Roma logra una libertad de mercado
gracias a la desaparición de la competencia como Cartago.

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 En Europa también se lleva cabo una tarea política que provoca la búsqueda de una
narrativa exacta, basándola en documentos presentes y que se usan como argumentos,
por otro lado los historiadores buscan temas nuevas que no centren la razón de la
evolución histórica en las labores individuales de héroes o monarcas, ahora lo harán a
través de los actos de la sociedad. Este tipo de historia tiene un objetivo muy diferente,
tanto en su forma como en su objetivo. En esta etapa destacan en Francia Montesquieu,
Voltaire o Simon entre otros. En todo caso el movimiento crítico francés se da al
comenzar el siglo XVIII y se acelera merced a la presencia de dos personalidades que
serán Montesquieu y Voltaire fundamentalmente. Ambos tienen una característica
especial, y es que ambos antes de iniciar su tarea critica, viajan a Gran Bretaña.
- Montesquieu
Viaja porque fue condenado, pero posteriormente se le permite el regreso, pero no puede
vivir dentro del grupo nobiliar francés. Ambos harán un análisis de la sociedad francesa,
siendo más penetrante en un primer momento Montesquieu, en el libro “Cartas Persas”,
sirviendo de punto de partida para ofrecer al lector francés la posibilidad de enfocar los
problemas que existen en el país de una manera diferente, dando lugar a una serie de
movimientos de carácter intelectual. La presencia en Gran Bretaña de Montesquieu le
hace percibir la política de un mismo modo que John Locke.

- Voltaire.

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 Hará una política menos presente en la vida cultural. De él es la tesis aquella que dice
que dejemos de hacer la historia de los reyes y pasemos a hacer la historia de los
hombres, que son verdaderamente los que nos interesan. Voltaire tendrá una repercusión
posterior en el mundo de la historiografía. Escribirá dos novelas en las que busca una
perspectiva diferente trabajando con documentación. Una de sus obras es “Historia del
Reinado de Luis XIV”, en la que se centrará en la cultura y la belleza desde un ámbito
histórico. Es importante porque cuando la historia ya se vuelca en ese parte de la vida de
los estados en la que la historia la realizan los trabajadores se le da un empuje a estos.

Voltaire desarrollará hasta mediados de siglo otro tipo de trabajos que se centran
fundamentalmente en la búsqueda de documentación y buscar temas que puedan influir
en la política del momento. Hacia 1745 se convierte o es nombrado Historiógrafo del Rey
por Luis XVI. Por otra parte hacia 1750 acaba publicando lo que será el comienzo de su
etapa más madura, concretamente lo que se llama “El Ensayo sobre las Costumbres y el
Espíritu de las Naciones”, recurriendo a argumentaciones que de alguna forma tendrán
una repercusión posterior. Considera que hay cuatro grandes etapas dentro de la
sociedad, siendo la última etapa el reinado de Luis XIV, siendo esa Francia la que puede
tener el nivel cultural más alto de todo el mundo europeo.
En “Las Nuevas Consideraciones de la Historia”, pretende forzar una propuesta basada
en la historia critica, que de alguna manera puede dar lugar a estudios sobre las fuentes,
que es uno de los objetivos que tiene Voltaire. Lo que deja bien claro es lo que no debe
de hacer. Voltaire mantiene la idea de una reforma de los problemas que ocurren en la
sociedad de la época.
Junto con el movimiento crítico nos encontramos con personas que ponen en duda el
conjunto de materiales que pueden encontrarse en ciertas circunstancias.
- Diderot (1713-1784)
Junto con D´alembert configuro el tándem uno de letras y otro de ciencias, uno en
comunicaciones de arte, letras y el otro de ciencias modernas. El papel de Diderot fue
fundamental para poner orden, impulsar, 20 años más o menos supone el trabajo relativo
para la enciclopedia y dice que él había perdido el tiempo ordenando una publicación para
la humanidad y no hizo la tarea que él quería. Su problema fue complicado. Complejo
porque tuvo que integrar en una publicación racionalista la ciencia histórica, cuando todo
el mundo sabía que la historia tenia dentro del racionalismo científico la consideración de
una obra de arte pero no más, un modo de recordar una etapa pasada, considerando que
la razón había sido impuesta en el método científico hacia 100 años.

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 Esta etapa es difícil para la historia ya que la esencia de la época no considera útil la
historia.
La única alternativa era su enemigo. El racionalismo no podía confiar en la historia ya que
de hecho venían negando el Medievo que es la oscuridad, solo se permitía las
instituciones eclesiásticas. Hay que olvidar el pasado y utilizar un camino nuevo, el
camino estaba en el sendero de la crítica histórica, los archivistas, biógrafos, de la iglesia
son lo que defendían esta teoría, ya que ellos tenían la documentación y esta
documentación pone de manifiesto porque se había llegado a esta época.
Logra un acuerdo entre los filósofos a los que la historia les preocupa y se llega a la
construcción de la enciclopedia y como asume el hacer historia en Francia antes de la
revolución francesa. Nadie podía esperar que se produjera en Francia un acontecimiento
tan importante y todo el trabajo de Diderot queda frenado.
Durante el periodo de la guerra que se inicia en 1792-93 se produce un levantamiento
europeo contra Francia y por ello los filósofos dejan de mirar atrás, casi nadie mira al
pasado, y todo ello conforma la historiografía.
Por tanto como conclusión podemos llegar a la idea de que es importante el movimiento
de la enciclopedia porque es capaz de unir interpretaciones que en principio eran poco
coincidentes por una parte el racionalismo y la historia y de la crítica británica que se basa
en documentos. El final de la enciclopedia es un impulso en las universidades y en los
centros de estudios que queda frenado por la revolución Francesa.
En la época napoleónica, Napoleón defendía un gobierno que luchase contra las mentes
de los políticos, Napoleón creía en la guerra pero para defender Francia. Él no confiaba
en la razón y en la racionalidad y no creía que un gobierno llevado por hombres instruidos
podía ser.
- Jean Mabillon (1632-1707)
Es el primero que destaca como archivero, su trabajo era sacar conclusiones de las
noticias que daban los documentos, siempre siguiendo unas pautas de los archivos de la
iglesia.
Partían de pautas distintas que eran de los racionalistas de la ciencia nueva del s. XVII, lo
hacen porque no están de acuerdo con Roma y tenían que diferenciarse de alguna
manera. Esto es una alternativa teórica. A partir de este momento se va creando en Gran
Bretaña una alternativa. Y plantean el planteamiento de “existo, luego pienso”. El

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planteamiento cartesiano se denomina empirista o materialista, este argumento es
importante porque Diderot no va a optar por el camino de la crítica histórica sino que se
rige del sistema británico donde vive.
La ilustración en Alemania: La Aufklarung.
Lo primero que veremos será la situación que se da en el territorio germano hacia 1750,
donde se organiza dentro de lo que es el contexto general alemán un movimiento que
surge lentamente pero que hunde sus raíces en los intelectuales más cercanos al siglo
XVII, como por ejemplo Leibnitz. Este es previo a la ilustración pero es quien más o
menos plantea la necesidad de llevar a cabo un estudio de la cultura general. Dedica su
vida a la filosofía.
La actividad que se va a realizar en Alemania será la organización de recursos en
museos, unificar criterios sobre lo que es la cultura, reunir la literatura alemana, es decir,
reunir información de la literatura alemana y publicarla. Hay una tendencia a organizar,
unificar y fomentar en ciertas instituciones una actividad favorable al conocimiento de la
cultura alemana.
En realidad detrás de todo ello está la división de Alemania en distintos estados. Si bien
no tiene una transcendencia directa, si es cierto, que Francia gracias a esta división tiene
el peso hegemónico en el continente europeo. En cierta medida la posibilidad de unificar
alemana significaría la posibilidad de practicar un tu a tu a Francia. Las posibilidades de
unión de ambas alemanas era muy difícil, por lo que lo que se hace es comenzar la tarea
de la unificación a través de la cultura. Hay una tarea que se inicia y el objetivo es la
búsqueda de un estado.
El movimiento ilustrado alemán es un movimiento que aspira a unos elementos vistos con
anterioridad en el Imperio Romano Germánico. Esto es un objetivo demandado por las
autoridades sobre todo por la competencia que existe entre las autoridades católicas y las
autoridades protestantes, siendo el sector católico austriaco el que mantiene la
superioridad. Con el desarrollo de la ilustración veremos como el movimiento que hemos
señalado como ilustrado va a intentar integrar en la población para dar de esta manera
sentido a lo que es el mundo alemán. Comparando lo que ocurre en la zona norte con lo
que ocurre en la zona sur vemos que están favoreciendo a un sentimiento germano, lo
cual le va a favorecer si hay un enfrentamiento. Esto se manifestará a través del pago de
cátedras de historia o de lenguas antiguas, ya que el documento heredado por el sector
protestante es un documento antiguo escrito normalmente en latín.
Al igual que ha hecho España o Francia en mayor medida, en Alemania se comienzan a
facilitar ayudas a aquellos intelectuales que quieren buscar y traer aquella documentación
que pueda explicar la razón del Sacro Imperio Romano Germánico. En todo esto
destacará Berlín que se convierte en la Universidad alemana por excelencia o Múnich, lo
que nos permite acercarnos en el siglo XIX con una serie de universidades que pretenden
contar algo que estaba oculto, como es el caso de Pompeya. El que hace esa tarea, lo
que hace es como una fuerza importante a nivel de conocimiento para trasladar lo que va
descubriendo a través de un análisis rápido y nuevo a una población que no tiene
conocimientos.
Hay que destacar en la búsqueda del espíritu del pueblo alemán a Volksgelst. La idea de
una Alemania en crecimiento, la idea de un mundo germánico unido y eficaz no tiene esa
connotación defensora de principio liberal. El que defenderá esto será el poeta Holderlin

17
 que manifiesta que el mundo germano no necesita ningún reconocimiento singular,
señalando en sus narraciones que los individuos germanos llegan a conocerse y
reconocerse a través de la relación con los demás, permitiendo tener una conciencia de
su individualidad y una realización de la realidad.
El concepto de ilustración se refiere fundamentalmente al esfuerzo que hace un pensador,
ilustrado o alguien que ha leído y que pretende a través de los medios que tiene a su
alcance formar una sociedad mucho más consciente de sí misma y sobre todo integrada,
pero sin embargo todas esas personas no configuran un estado. El Aufklarung lo que
busca es un sentimiento a través de la cultura.
La configuración institucional. Junto al conocimiento práctico se fomentan escuelas,
museos y archivos y junto a esto se encuentra el movimiento que se da en las calles,
donde el teatro o la música tendrá mucha importancia (en estos momentos surgirá Mozart
en Viena, que será un claro representante del movimiento cortesano en Viena). A la vez
que se lleva cabo esa política concreta en Alemania se plantea un conjunto de teorías
que van a intentar justificar la unificación del estado, sobre todo en el ámbito de la
historia.
- Leibniz (1646-1716).
Leibnitz era un filósofo alemán que se caracteriza por sus escritos no perseverantes, sino
más bien observador de situaciones especificas a las que puede darle un giro, es lo que
se denomina una crítica. Él cree que estamos configurado con una especie de ladrillo de
tesela que unidos van dando lugar a entes distintas, esa es su tesis. Pero la que tiene
más controversia es una realizada sobre las matemáticas. Este fue acusado de haber
copiado el cálculo infinitesimal de un alumno que lo trajo de Gran Bretaña.

Cuando Leibnitz se jubile nos encontraremos con otros filósofos como pueden ser Wolf,
Hamman, Herder, Fitche o Kant. ¿Qué cuestiones serian de cierta transcendencia para el
conocimiento más profundo de la historiografía alemana?
1. Kant realizará un artículo sobre la ilustración. Para llegar a entender a Kant debemos
entender su objetivo, que es explicar qué sentido tiene que una persona ilustrada intente
explicar la historia a la sociedad. Señala que la ilustración pretende que la sociedad tome
conciencia cultural de que formamos una sociedad. También dice que cada uno de
nosotros tenemos una inteligencia, y a través de ellas somos conscientes de sus
limitaciones. Era un ilusionado con el cambio.

18
2. Hamann se caracteriza por ser un ensayista, es un filósofo que no tiene sistema,
utilizando una serie de conceptos que el mismo fabrica, en cuanto al lenguaje se refiere,
por lo que para aquel que no es alemán le cuesta mucho traducirlo con cierto grado de
similitud.

3. Herder al igual que Wolf tienden a configurar un tipo de pensamiento más cercano a la
búsqueda de las razones del sentido germano, es la búsqueda del espíritu alemán, la
búsqueda de lo que une a la población. Es un gran esfuerzo y muy complicado pero en su
momento tiene un fuerte problema pasional. Estos tras la revolución francesa vieron un
“rayo de esperanza”, pero este duró muy poco debido a la llegada de Napoleón
Bonaparte, el cual organizó los estados alemanes a su gusto.

19
4. La idea de Fitche es mucho más cercana a la teoría filosófica, justificando porque puede
de alguna forma el mundo alemán reconocerse a sí mismo, considerando que la filosofía
ha puesto de manifiesto que la realidad es una realidad creada. Su tesis es que fuera del
hombre está el fenómeno. Lo único que hacer es justificar la tarea del hombre pero
admite que el hombre vive en la sociedad que ha sido creada a lo largo de la historia,
admitiendo la antigüedad y la edad media.

20
 El mundo germano en su proyección más destacada la observamos en Prusia. Inglaterra
al comienzo de la ilustración comienza una guerra mundial. Lo que sucede es que
Inglaterra se une con el sector protestante contra el sector católico francés. Este
enfrentamiento europeo lo ganará Prusia, consiguiendo una supremacía en el norte, la
cual antes la tenía Francia.
La Revolución Francesa y la Ilustración.
La revolución francesa en su origen no tiene por los sectores que se moviliza un sentido
histórico, por eso no será en ellos donde se encuentren los primeros trabajos sobre la
historia de la revolución francesa, quien va a escribir sobre esta cuestión serán los
propios implicados, como una especie de memoria. Lo importante es que sí habrá un
estudio histórico, con una serie de escritores que están implicados en la propia revolución.
- Sieyés (1748-1834).
Hay que destacar a Sieyés y su libro “¿Qué es el Tercer Estado?”. Su argumento clave es
que el Tercer Estado no es toda la sociedad francesa, porque la sociedad francesa al
terminar el imperio romano se divide por acontecimiento incontrolados y el más
importante es el establecimiento de los francos de manera definitiva en el territorio de la
Galia. Este hecho determina que todo el sistema de colonato romano de la última fase del
imperio deja sin sentido el régimen de propiedad compartida que hace el Imperio. Sieyés
distingue entre el trabajador francés y aquel que vive del francés, perteneciendo al
primero los trabajadores (Tercer Estado), y perteneciendo a los segundos el clero y la
nobleza.
El pide el voto para su proyecto que es establecer como ciudadanos a los galos. Éste
creía que la nación debía de estar formada sólo por aquellas personas que contribuyeran
activamente al Estado.

- Jacques Necker (1732-1804).

La revolución francesa va a estallar dentro de los Estados Generales. El rey Luis XVI se
vio obligado a pedirle al economista Jacques Necker una reforma, resultando este
proyecto en la convocación de los Estados Generales, donde estaban representados los
tres estamentos: Nobleza, Iglesia y el Pueblo Llano (Tercer Estado), el cual estaba

21
formado por aquellas personas que no poseían tierras y vivían de su trabajo, no de
rentas, ocupando en torno al 50% de toda la población francesa.
Al comprobar el tercer estado que la forma de votación les perjudicaba a ellos, se produce
un enfrentamiento que el rey no puede solucionar, por lo que sus representantes
abandonan los Estados Generales y el 17/06/1789 se reúnen aparte, en la sala del Juego
de la Pelota, para negociar por su cuenta, pero no llegan a un acuerdo y es cuando se
produce el levantamiento militar en el que se libera a los presos políticos y finaliza con la
toma de la Bastilla el día 14 de julio, lo que simbolizó el fin del poder del Estado. Tras esto
los privilegiados le piden al ejército que se movilicen para volver a la situación actual.

Esto produjo la separación real entre los estamentos privilegiados y el tercer estado, algo
que Luis XVI no pudo evitar ya. El siguiente hecho importante de la revolución fue la
redacción de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, la cual se
aprobó el 26 de agosto, mientras que la constitución final del Estado lo hizo el 13 de
septiembre de 1791. Ésta fue aceptada desde un primer momento, no como ocurrió en
EEUU con la federada de 1790, pero, cuando más tarde se redactó la confederada, se
incluyó dentro de ella esa declaración de derechos que crearon los franceses durante la
revolución.
En septiembre de 1789 se produjo el Gran Miedo, momento en el que la nobleza tuvo que
huir de sus tierras cuando los campesinos invadieron sus propiedades y eliminaron sus
títulos de propiedad, ya que pedían que esos terrenos pudieran ser vendidos y comprados
por aquéllos que de verdad los estaban trabajando, imitando así al modelo británico de
campo cercado. Este hecho partió de la idea del sacerdote Emmanuel Joseph Sieyès,
quien creía que la nación debía de estar formada sólo por aquellas personas que
contribuyeran activamente al Estado.
El movimiento va a conseguir la debilidad argumental en el debate asambleario que se
está dando en este momento. Es importante tener en cuenta que la secuencia que todos
conocemos lleva a que la Asamblea del Tercer Estado se convierta en Asamblea
Constituyente, en la cual las leyes se decidían por sufragio universal. Las funciones del

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 rey quedaron muy limitadas, lo que supuso un conflicto contra la corona y la nobleza que
la apoyaba.

- Antoine-Pierre-Joseph-Marie Barnave (1761-1793).

Es un político que refleja en sus escritos autobiográficos este periodo. Era miembro de la
Asamblea Constituyente. En esta etapa también surgen movimientos feministas,
destacando en el ámbito de hacer propaganda de la necesidad de hacer una Constitución
los derechos de la mujer. También en esta etapa estarán los sectores conservadores
entre los que destacan Cazalés que es el primero en elaborar una de los hechos de la
revolución francesa.

- Jacques Antoine Cazalés (1758-1805).

Es monárquico y señala que la monarquía tiene su derecho de defender su posición de
árbitro, de ente neutral y de ser el que se sacrifica por que reine la paz.
El movimiento no solamente es monárquico, llega a ser también religioso. Es una
aportación al estudio del clero durante el periodo jacobino, es un estudio sobre el clero,
como este ha sido forzado a seguir unas pautas en la política francesa, de modo que el
estado con la revolución pierde su tradición religiosa católica.
Sin embargo junto a estos escritos existe una consideración importante en Francia que
conviene sacar a colación y es que la mayor parte de estos escritores o pensadores
consideran que la Revolución no ha sido un hecho fortuito, sino que hay una conspiración
real tras la revolución. La conspiración consiste en enviar a gente que dirijan el malestar
del Tercer Estado hacia la formación o defensa de un proyecto basado en el sistema
británico, un sistema que en cierto modo puede dar lugar a la perdida de la autonomía

23
que ya Francia consiguió frente al vecino gracias a Juana de Arco, de modo que
Inglaterra podría introducirse en la política francesa, ya que el rey absolutista francés es
enemigo del liberalismo británico. De este modo Francia, España e Italia configuran un
bloque católico que es difícil de asaltar.
Surge una interpretación liberal, que tiene una base francesa importante en Mirabeau y
Barnave. Ambos defienden la corriente liberal, pero no son los únicos, ya que por ejemplo
tendrá defensores fuera de Francia, como son Tom Payne, Benjamins Franklin y
Jefferson. Esta interpretación liberal es un impulso para el proyecto ilustrado. Estos
escritores defenderán en sus escritos el proyecto constitucionalista. El proyecto liberal
constitucionalista cree que el movimiento revolucionario es el resultado de la incapacidad
de negociar por el sector privilegiado.
Barnave defenderá en el Parlamento Constitucional un sistema nuevo donde se plantee
las reformas ya iniciadas en los comienzos. Barnave es dirigido por la asamblea a la
búsqueda del rey cuando este huye hacia el Norte, posiblemente hacia Austria los
encuentra y los trae de vuelta a Francia tras lo cual se convierte en monárquico y
defiende el mantenimiento del rey tras hablar con la reina María Antonieta. A pesar de ello
no dejará de defender el sistema constitucional pero planteando que el monarca tiene que
defender al pueblo.
Luis XVI acaba convenciéndose de que tiene que volver al régimen anterior y comienza a
confabular contra los revolucionarios, pero acaba fallando y es detenido, juzgado y
decapitado por la Convención Nacional el 21/01/1793, lo que produjo la invasión del país
por parte de España, Austria, Prusia y Gran Bretaña. El primero le arrebata el Rosellón,
los dos siguientes ocuparon la parte este del país y avanzaron hasta París y el último
avanzó también hasta allí desde el noroeste, lo que produjo que Francia estuviera a punto
de dividirse, por lo que los revolucionarios se vieron en la tesitura de aceptar esta división
o regresar a la monarquía tradicional.
En este momento lo que se intenta en Francia es defender el país ante los invasores. El
mayor miedo no es el ejército enemigo, el peor enemigo es la quinta columna, es decir los
que dicen que son defensores de la república y están trabajando para provocar el miedo a
los defensores del estado.
Viendo esta situación, el grupo de la Llanura abandona la Convención y se alía con los
jacobinos (el sector de la izquierda del gobierno) y los nobles que aún ocupaban los altos
cargos del Ejército fueron sustituidos por militares pertenecientes al tercer estado para
que defendieran los intereses de Francia y la democracia. Viendo el ataque de las
potencias vecinas, el gobierno decide atacarles antes de que lo hagan ellos en zonas
como Cataluña, los Alpes italianos (que pertenecían a Austria), Gran Bretaña, etc.
El movimiento jacobino tiene éxito y acaba con los proyectos de los conspirados, en el
verano de 1794 no queda ningún extranjero enarbolando una bandera. Ahora, la
Convención ve como un estorbo a los jacobinos porque interrumpen la expansión
económica de Francia, por lo que la Llanura se vuelve a separar de ellos y los acusa de
traidores, produciéndose ahora la ejecución de sus representantes más importantes,
como Maximilien de Robespierre o Jean Paul Marat.

Tras esta fase, en 1795, se sustituye la Convención por el Directorio (gobierno del sector
más moderado), el cual estaba formado por miembros ilustrados y seguidores de la

24
 más moderado), el cual estaba formado por miembros ilustrados y seguidores de la
Razón, por lo que se considera que la creación de este gobierno puso fin al periodo
revolucionario, barriendo de este modo todo el esfuerzo de los jacobinos (representantes
del Tercer Estado). Se cambia el sufragio universal por el censitario, se refuerza el poder
del sector conservador (sobre todo con la aparición en escena de Napoleón Bonaparte) y
se frenan las aspiraciones políticas de los jacobinos que aún quedaban y, en general, de
los sectores más pobres del país.
Las ideas liberales son tomadas por el propio Napoleón para colocarlas en contra de ellos
mismos al opinar que los peores ataques que se han hecho contra Francia han sido a
causa de los ideales, por lo que propone que se finalice la representación ideológica en el
gobierno y que se pase directamente a los hechos. Cree que conviene apoyar más lo que
produce riqueza para el país y alejar las ideas del ámbito político, ya que con eso no se
puede alimentar a una nación.
Esto produce una gran transformación en la Historia porque ahora el sujeto de estudio
pasa a ser la Producción. Naturalmente, surgió una corriente opuesta a la de Napoleón,
igual que ocurrió en Gran Bretaña tras la revolución de 1688.
En este periodo no existe una elaboración teórica de la historia, no hay una reflexión
sobre ella, pero si hay un conjunto de narraciones sobre las vivencias ya sea sobre el
periodo previo, sobre el periodo revolucionario o sobre el periodo napoleónico.
La historiografía por tanto es más bien una historia que vive sobre el conjunto de
acontecimientos extraordinarios producidos en ese momento. La historia no tiene porque
ser tan actual, no tiene porqué tener tan cerca el presente, de hecho tanta cercanía
provoca ciertas deformaciones, en un sentido o en otro.

- Edmun Burke (1729-1797).

Burke en su escrito “Reflexiones sobre la Revolución Francesa” mantuvo la tesis desde el
primer momento que se produce el enfrentamiento entre el monarca y los sectores
revolucionarios, de que todo movimiento revolucionario es perjudicial para la sociedad y
para tosas las actividades que desarrolle. Su objetivo es defender la monarquía en
Francia, porque cualquier alteración de la monarquía francesa podía tener una
permeabilidad en la sociedad británica, la cual no está equilibrada.

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3- LA HISTORIOGRAFIA FRANCESA Y ALEMANA. 1800-1830

La etapa Napoleónica.
El último periodo de Napoleón se caracteriza por dos hechos: Napoleón solo permite el
trabajo de aquellos historiadores que tratan con cariño o alabanza el último periodo de
gobierno francés, es decir, el suyo. En el caso que haya una actitud crítica no se da la
aprobación y no se lleva a cabo la impresión. El segundo aspecto si tiene más
trascendencia, ya que napoleón cuidará toda la documentación. El cuerpo de archiveros
crecerá durante el último periodo del Imperio y estos responderán a las expectativas de
Napoleón. El incremento de museos, archivos y de todos los lugares donde se pudiera
guardar documentación sobre el periodo de napoleón y la revolución son financiados por
el Estado. Esta es la característica fundamental de este periodo.
Simplemente encontraremos artesanos de la Historia que pretenden situar el final de la
historia francesa en un gobierno tan importante y beneficioso para el Estado francés. De
todas maneras la “historia” a la que hago referencia termina cuando se acaba el Imperio.
La desaparición del imperio en 1815 trae consigo el comienzo de una nueva etapa en
Francia, porque en realidad el periodo que se inicia en 1815 es La Restauración Francesa
con la llegada al poder del Borbón Luis XVIII que establece una Carta Otorgada como
Constitución. Todo esto cambiará con la llegada al trono de Carlos X, sucesor de Luis
XVIII, el cual abole la carta otorgada y vuelve a un gobierno absoluto.

La Escuela Romántica: Thierry y Michelet.

Las circunstancias que vemos a finales del siglo XIX hacen que tengamos el pensamiento
de que la industria tiene un papel muy importante.
En el caso francés comienza a elaborarse un tipo de historia nueva, normalmente basada
en un sujeto distinto de la historia, recuperando la tradición de la Abadía de Sant Germain
que consiste en concentrar toda la documentación y generar una narración histórica.
Integrada la documentación o mucha documentación en archivos públicos, acaba
determinándose que la historia empieza a narrarse en un sentido popular a través de
estos documentos, los cuales pueden acceder algunos miembros de la población.

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- Los hermanos Thierry (1795-1855,1856).
Los trabajos de los hermanos Thierry basa el sujeto histórico en el pueblo, el cual tiene un
papel determinante. Agustín Thierry se plantea la historia del pueblo, romántica eso sí,
donde el pueblo tiene un sentimiento, una cultura y una capacidad especial de entender.
Tras 1815 se reorganiza en Francia el enfoque histórico. Se vuelve a recuperar el ideal
del héroe. La figura de Thierry se decanta sobre todo por la historia de Francia y no solo
del periodo revolucionario, sino que también se centra en la antigüedad.

Amadeo Thierry: “La historia de la Galia antes de la invasión romana”. Es el estudio de la

cultura nativa, dibujando escenarios y como se van creando en función de los distintos
momentos y etapas que observa Amadeo. Es el preludio de la historia nacional que ya se
había generado en el siglo XVIII. Son historias que ya inciden sobre el hecho nacional.
El movimiento romántico francés es bastante interesante de cara a comprender como la
población tiene acceso a una información más científica, ya que antes estaban
acostumbrados a leer historias fantasiosas. La etapa romántica induce a un conocimiento
de la historia en el ámbito de conocer con exactitud lo que había sucedido.
- Jules Michelet (1798-1874).
Su primera obra reconocida es un manual para la enseñanza, para la segunda
enseñanza, donde intenta integrar toda la historia de Francia desde el Renacimiento
hasta la Revolución. Es capaz de ofrecer con cierta dinámica ese largo periodo para los
estudiantes. A partir de ahí comienza a trabajar con una historia universal que publica en
el año 1831. Su obra se caracteriza por establecer en su descripción lineal histórica una
serie de referencias reales dentro de la historia. Él plantea que la humanidad tiene
muchos retos o problemas y el hombre los resuelve cuando puede, cuando aparece el
instrumento para resolverlo.
Él dice que el principal enemigo del hombre es la naturaleza, como por ejemplo las
sequías o los terremotos. Él dice que se considera como defensor del proyecto humano
espiritual pero considera que el espíritu tiene que luchar contra la dependencia: “si no
comes como vas a desarrollar tu espíritu”. Tuvo un reconocimiento internacional, viajando
por toda Europa, sobre todo por Alemania, donde tuvo sus seguidores.

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 Alemania: Niebhur, Böck y Müller.

- Niebuhr (1776-1831).
Su origen es danés. Cuando termina sus estudios en Inglaterra vuelve a Dinamarca,
donde trabajará en el gobierno. Esta figura tiene todavía más merito, porque es
contratado por el gobierno alemán para que resuelva el problema administrativo de la
Hacienda. Viaja a Berlín para resolver el problema. Niebuhr defiende la política nacional
prusiana. Este decide viajar a Roma de cara a una formación más moderna de cara a la
historia de Alemania en la antigüedad. Este viaje le dará muchísima información de
Alemania, Pompeya y de Herculano. Una vez que vuelve a Alemania no se siente tan
ligado al proyecto nacional alemán, por lo que se quedará en Renania, un estado alemán.

El proceso que se inicia en Renania es muy complejo, relacionando a Niebuhr con las
actividades que se realizan en la zona, ya que iba a todos los centros para realizar
conferencias. Este es capar de especular y llegar a conclusiones extraordinarias, como
hacían en filosofía Kant o Hegel. Estas conferencias dan sentido al pueblo alemán en la

28
 búsqueda de su propia ciudadanía, para salir del mundo en el que se encuentra como
súbditos. Sus principales trabajos están relacionados con el mundo antiguo y con la
historia de Roma: “El derecho Romano”. Él está en contacto con los grupos que están
organizando un mundo cultural bastantes unificados en el sur de Alemania.

- Böck.
A él le continuaran otros historiadores dentro del proceso que se hace referencia.
Comienza su labor en la universidad de Heidelberg. Este suple la falta de documentación
con la hipótesis adivinatoria, que solo se daba en aquellos que tenían los datos de un
momento o una zona. Estos plantean hipótesis arriesgadas para su posterior
investigación. A partir de sus propuestas salían nuevos trabajos.
El trabajo de Böck se centró en el estudio del Imperio Romano y su posterior influencia en
Alemania; quería ver el origen del poder romano por lo que va a buscar en Grecia los
precedentes del Imperio. El éxito de su trabajo le lleva a Berlín. También se centró en el
trabajo filológico, pero en menor medida, diciendo que la filología clásica es un
instrumento fundamental para la historia.
- Müller.
Cuando Böck abandona el sur y va a Berlín será Müller el que ocupe la cátedra de Böck,
estudiando los etruscos en Roma, un pueblo con características especiales dentro de la
península itálica, y dentro de los griegos, estudiará la invasión dórica. La figura de Müller
es una figura muy reconocida por los historiadores de la antigüedad.
Escribe un libro sobre los Dorios. Müller continúa los trabajos realizados en Roma y
Grecia. Este se centra en el estudio de la vida pública y privada de Grecia. Se considera
un estudio total de la historia del periodo clásico en Grecia. Müller estaba muy relacionado
con Grecia por lo que fue invitado allí, donde finalmente murió.
Todos ellos dan imagen de lo que es la historiografía alemana que en cierto modo se
centra no solo en el mundo antiguo, sino en el mundo galo. A partir de ellos se inicia la
historiografía alemana del siglo XIX.

Filosofía histórica: Hegel y Marx.

En este momento habrá historiadores que recurren a la filosofía. Las expectativas que se
crean con la filosofía que presenta Hegel son importantes, ya que más tarde se convierte
en el filósofo del Imperio Alemán. Hegel será un claro defensor del nacionalismo alemán,
partiendo del modelo de Kant. La figura de Hegel se presenta como el continuador de la
interpretación de la filosofía de la historia. La figura de Hegel hay que destacarla como un
autor filosófico que hace una excursión al pasado, intentando entre ver cuál es la razón
del cambio histórico.

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- Hegel (1770-1831).
En principio Hegel señala o parte de la idea de la observación, él no cree en el principio
del conocimiento que sea dado por sí, dice que tiene que el conocimiento tiene que ser
una reflexión del hombre sobre su experiencia. No cree en un idealismo total, cree que el
hombre percibe pero que en el exterior está el fenómeno, siendo este el que determina
las decisiones que el ente humano toma. Hegel aclara abiertamente que sin experiencia
no hay conocimiento.
Parte de la idea de Kant, de que el hombre no es bueno ni malo, es amoral en el sentido
principal, llegando a la conclusión de que el hombre necesita la libertad para superar el
estado de barbarie. Dice que el hombre sin sociedad se encuentra indefenso. Considera
que la Asamblea tiene que tomar decisiones para crear normas. De aquí saca una
conclusión y también continúa a Kant y es que el hombre aprende y conforme el tiempo
pasa las experiencias se van acumulando y señala que el hombre puede llegar al
conocimiento absoluto, al saber, la sabiduría que tendría el valor principal de
acumulación.
Es cierto que desde un primer momento la ilustración tiene un problema y es que tiene
que resolver un problema de gobierno. Se da una alternativa figurada, la libertad del
hombre como sentido ultimo frente al control del gobierno de la revelación. Es ahí donde
nos encontramos con la figura de Rousseau y de Kant. Hegel nos lleva a la conclusión de
que existe un progreso. La meta de Hegel es el conocimiento, la sabiduría. El hombre es
sabio y tiene conocimientos como para llevar a cabo la política.
Hegel considera ese proceso en un contexto políticamente liberal, pero constreñido por
las leyes que manan de la asamblea.

El mecanismo dialéctico: Hegel plantea cual es la razón histórica a nivel político. Dado en
un contexto determinado una sociedad caracterizada por las circunstancias que fueran,
dice que mientras la sociedad este configurada en ese contexto y la asamblea este de

30
acuerdo con las normas que se da, esa sociedad estará conforme y estabilizada, sin
producirse una transformación. Solo se produce una transformación cuando un grupo
mayoritario tome conciencia de ellos, esa conciencia se llama el ser para sí, que no
existe, que es la construcción de una teoría respecto a la sociedad que es una teoría que
no tiene la sociedad para sí misma. Esto provocará la creación de una sociedad, en las
cuales el hombre toma conciencia de los cambios que han provocado la creación de una
nueva sociedad.
Para que se produzca un cambio histórico, que es lo que motiva el estudio de Hegel, es
porque un grupo de personas toman conciencia de que esa realidad no les conviene y
que tienen que construir otra, y es ahí donde se reorganiza la sociedad mediante normas,
normas que serian el planteamiento político que tuvo Rousseau con la Asamblea.
El problema reside en la configuración de la Asamblea. En este contexto la figura de la
Asamblea es una Asamblea venida a menos. Quien va a ir a la Asamblea es una minoría
escogida, por lo que el proyecto universal para todos en este caso no cala. En Gran
Bretaña en el siglo XIX si se producirá un voto por habitante, en el año 1867. Todo el
proceso de cambio que se habla por medio de la filosofía de la historia tendrá una
realidad, ya que encontraremos a Gran Bretaña sola, y si eso algunos casos aislados
como Suiza o Estados Unidos.
Hegel defiende en todo caso la figura de La Asamblea y de la organización del Estado
siguiendo las pautas constitucionales como mecanismo fundamental para entender el
buen funcionamiento de la sociedad. Para él una sociedad sin ese proceso es una
sociedad enferma.
Hegel trabaja en el periodo de las revoluciones que vienen a denominarse las
revoluciones de 1820-1830, que son un tanto complejas, ya que por ejemplo veremos a
Inglaterra en Grecia. Hay u peso de la potencia hegemónica que no se refleja en los libros
de textos. La potencia del siglo XIX es Gran Bretaña, y su mano se observa en todas esas
revoluciones, intentando imponer un gobierno favorable. Estas revoluciones son las
manifestaciones del liberalismo liberal inglés, no francés. Hegel por tanto considera que
su proyecto es un proyecto teórico y que será difícil de establecer. En Alemania
predomina la figura del noble alemán y del sistema de estados sociales. Hegel cree que el
estado debe configurarse como un estado germano y que no debe de intervenir el
proceso que él señala.
La figura de Hegel se nos presenta con una conclusión, pero que no es la ultima porque la
filosofía de la historia evoluciona hasta Marx y hasta la etapa francesa de la Restauración
donde se encuentra Comte.

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- Karl Marx (1818-1833).
Marx. Representa una corriente que se denomina el socialismo utópico. Para Marx el
camino al progreso es la acumulación de capital, si tienes más capital guardas más
energía y siguiendo las pautas de Hegel quien tiene más probabilidad de controlar ese
capital será el Estado, mientras que para Marx no es así. Plantea como objetivo último
que lo importante en su caso es el hecho de poseer.
No es un filósofo propiamente dicho, plantea una opción dentro del sistema. Observa que
la clase obrera en la asamblea no están y la única solución es unir a los obreros del
mundo entero, es decir organizar un partido dentro de la asamblea. Ese planteamiento
tiene éxito.
A la vez que Marx, existe en Francia la propuesta de Comte, que sigue la misma pauta
que los socialistas conocidos hasta ahora como Marx. Es el continuador de Hegel.
Plantea que el conocimiento absoluto y exacto del hombre se hace a través de un
conocimiento exacto, que es la matemática.

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- Auguste Comte (1798-1857).
A la vez que Marx, existe en Francia la propuesta de Comte, que sigue la misma pauta
que los socialistas conocidos hasta ahora como Marx. Es el continuador de Hegel.
Plantea que el conocimiento absoluto y exacto del hombre se hace a través de un
conocimiento exacto, que es la matemática.
Es un filósofo que surge en el mundo francés y es alumno de Saint-Simon. Considera que
lo que realmente está cambiando la historia no es solo el conocimiento si no la industria,
la técnica de ese conocimiento. Comte quiere llegar más allá: la industria depende de la
tecnología. El máximo aporte de un pensador está en las matemáticas, pues es el
mecanismo del conocimiento que permite una mayor exactitud. Este se convierte en el
defensor de la sociología.

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