Introducción

La hermenéutica jurídica ha sido utilizada desde hace más de dos siglos por los
historiadores, fundamentando la separación de las llamadas ciencias naturales
y ciencias sociales.

En el siglo IX, la hermenéutica constituyo un auxiliar básico de la historiografía

y de la jurisprudencia.

La hermenéutica como método, es empleada por la teología, la filosofía,

la historia, la jurisprudencia, la lingüística y hasta el psicoanálisis.

En la actualidad, entre las preposiciones hermenéuticas más importantes se

encuentran la de Paul Ricoeur y la de Hans Georg Gadamer, autores que
propagan por la existencia de la hermenéutica.

Comprender e interpretar textos no es solo una instancia científica, sino que

pertenece con toda evidencia a la experiencia humana en el mundo. Por eso el
fenómeno de la validez propia dentro de la ciencia y se resiste a cualquier
intento de transformarlo en un método científico.
Origen.

Los orígenes de la hermenéutica deben buscarse en las intenciones por

explicar la Biblia y los clásicos grecolatinos. Más tarde hacia el siglo XIX, la
hermenéutica constituyo un auxiliar básico de la historiografía y de la
jurisprudencia, influyendo en la comprensión del lenguaje por los seres
humanos.

Originalmente la hermenéutica fue una técnica para la interpretación de textos

literarios bíblicos y jurídicos.

En el Romanticismo, adquiere el carácter de disciplina filosófica. En su origen

fue concebida como el arte de la interpretación de textos sagrados, tanto desde
el punto de vista de la significación lingüística como desde la interpretación
filosófica del pensamiento. Sitúa las raíces en la cultura griega desde las
interpretaciones de Homero y en las tradiciones judío cristiana ante las
versiones de textos bíblicos.

El alcance de la hermenéutica va ligado según Gadamer, a los alcances de

la ciencia, donde existe un lenguaje para trasmitir y comprender, o traducir
textos. El fenómeno de la comprensión tiene validez propia dentro de la ciencia
y se resiste a cualquier intento de transformarlo en un método científico.

Hermenéutica y teología
Pero el origen de los estudios hermenéuticos se encuentra realmente en
la teología cristiana, donde la hermenéutica tiene por objeto fijar los principios y
normas que han de aplicarse en la interpretación de los libros sagrados de
la Biblia, que, como revelados por Dios pero compuestos por hombres, poseían
dos significados distintos: el literal y el espiritual, este último dividido en tres: el
anagógico, el alegórico y el moral:10

 El sentido literal es el significado por las palabras de la Escritura y

descubierto por la exégesis filológica que sigue las reglas de la justa Y
de este modo no existe confusión en las Escrituras, puesto que todos los
sentidos se fundamentan en uno, el literal.
  El sentido espiritual, infundido por Dios en el hombre según la creencia
cristiana, da un sentido religioso suplementario a los signos, dividido en
tres tipos diferentes:
o El sentido alegórico, por el que es posible a los cristianos
adquirir una comprensión más profunda de los acontecimientos
reconociendo su significación en Cristo; de esa manera el paso del
mar Rojo simboliza la victoria de Cristo y el bautismo. ( 1 Co 10:2).
o El sentido moral, por el cual los acontecimientos narrados en la
Escritura pueden conducir a un obrar justo; su fin es la instrucción
(1 Co 10, 11;  Epístola a los hebreos 3-4,11).
o El sentido anagógico (o sentido místico) por el cual los santos
pueden ver realidades y acontecimientos de una significación
eterna, que conduce a los cristianos hacia la patria celestial. Así, la
Iglesia en la tierra es signo de la Jerusalén celeste.
( Apocalipsis 21,1-22,5).

Romanticismo y Friedrich Schleiermacher

Después de permanecer recluida durante varios siglos en el ámbito de

la teología, la hermenéutica se abrió en la época del romanticismo a todo tipo
de textos escritos. En este contexto se sitúa Friedrich Schleiermacher (1768-
1834), que ve en la tarea hermenéutica un proceso de reconstrucción del
espíritu de nuestros antepasados. Así, Schleiermacher plantea un círculo
hermenéutico para poder interpretar los textos, postula que la correcta
interpretación debe tener una dimensión objetiva, relacionada con la
construcción del contexto del autor, y otra subjetiva y adivinatoria, que consiste
en trasladarse al lugar del autor. Para Schleiermacher la hermenéutica no es
un saber teórico sino práctico, esto es, la praxis o la técnica de la buena
interpretación de un texto hablado o escrito. Trátase ahí de la comprensión,
que se volvió desde antaño un concepto fundamental y finalidad de toda
cuestión hermenéutica. Schleiermacher define la hermenéutica como
reconstrucción histórica y adivinatoria, objetiva y subjetiva, de un discurso dado
Definición.

El término hermenéutica, que significa Interpretar, esclarecer, anunciar,

declarar o traducir. Se deriva del dios hermes a quien se le atribuía el origen
del lenguaje y la escritura como patrono de la comunicación y del
entendimiento humano. Originalmente significaba La explicación de una
sentencia oscura y enigmática de los dioses a través del oráculo. El principio de
los estudios Hermenéuticos se encuentra en la teología cristiana, teniendo
como principio fijar los términos y normas que han de aplicarse a
los libros sagrados. Obviamente la necesidad de la disciplina hermenéutica
está dada por las complejidades del lenguaje que con frecuencia conducen a
conclusiones diferentes o contrapuestas, e incluso en lo que respecta al
significado de un texto. De ello se ocupa la hermenéutica jurídica, que
establece los principios elaborados doctrinaria y jurisprudencialmente, para que
el intérprete pueda efectuar una adecuada interpretación de las disposiciones
normativas.

La hermenéutica jurídica; es la rama de la ciencia del derecho que trata de la

interpretación de las normas que lo constituyen.

Elementos.

Los elementos que se deben tomar en cuenta, según De Ruggiero son:

 El gramatical, tratando de entender lo que dice la norma en sus

palabras, relacionándolas entre sí, para captar su sentido, en relación a
los demás vocablos.
 El lógico, para tratar de descubrir en caso de oscuridad del texto, el
motivo para el cual fue creada (la ratio legis) y el contexto histórico social
que determinó su sanción.
 El histórico, que no debe confundirse con el anterior ya que allí se
observaba las circunstancias del momento en que la ley se dictó y en
este caso, cómo llegó a dictarse, y las normas que la precedieron.
 El sociológico, adecuando la norma a los cambios sociales producidos.
Interpretación de la hermenéutica.

Según los expertos en esta materia, la interpretación crítica es una de las

condiciones que la sociedad tiene para promover el debate y el
necesarísimo diálogo ante un discurso que se asume y se ejerce como
totalitario. Por supuesto con esta metodología no daremos respuesta a todos
los problemas sociales que nos acogotan día a día, pero ejercer la
interpretación nos da mejores condiciones para el ejercicio de la racionalidad, y
que la misma sea utilizada para el análisis de la compleja situación que hoy
atravesamos.

Para poder hablar y opinar sobre cualquier materia hay que oír primero, y los
medios de comunicación son la piedra angular de la expresión de los que no
tienen voz. Por ello ante la libérrima interpretación del TSJ, se han
alzado voces de protesta de distinguidos y reputados juristas especialistas
en derecho constitucional, reclamando lo que a su juicio es un "Coup de etat".
Tocará a la sociedad organizada venezolana, determinar qué acciones se han
de tomar al respecto. El tiempo y las circunstancias, dictarán la pauta.

La observación y la interpretación constituyen procesos inseparables:

En toda ciencia y en los procesos de investigación se

desarrollan técnicas específicas de observación sistemática (observación
directa, indirecta, participante, no participante, entre otras) para garantizar lo
más posible una correcta interpretación.

La hermenéutica jurídica se refiere a la interpretación del "espíritu de la ley", y

se entiende, como un conjunto de métodos de interpretación de textos
legales .De acuerdo con algunos autores es una forma de pensamiento que
permite controlar las consecuencias posibles y su incidencia sobre la realidad
antes de que ocurran los hechos. Por ejemplo no se puede interpretar
literalmente el texto legal. La interpretación lógica fundamentada en
la escuela positivista del derecho implica que: La norma o disposición debe ser
hecha en armonía con los principios generales del ordenamiento jurídico
vigente. Los efectos de la hermenéutica vista en su sentido funcional, es
"función Idónea" donde se anula el "caos social" y se reducen a la mínima
expresión "los errores" en la interpretación, como accidentes o disfunciones de
la praxis social.

Todo mensaje requiere ser interpretado, y entre ellos los mandatos contenidos
en las normas jurídicas; pero no es fácil lograr una correcta interpretación si no
se cuentan con reglas precisas y claras, metódicas y sistemáticamente
establecida.

Características.

 El método hermenéutico dialéctico se caracteriza según Martínez (1998)

por:
 Ser un método interpretativo que permite la captación de diversos
elementos, tales como estructuras o sistemas dinámicos.
 Se basa en el estudio de la profundidad para determinar la generalidad.
 Las técnicas más utilizadas son las que adoptan una forma de diálogo
cotidiano.
 Involucra un proceso interpretativo llamado círculo hermenéutico, el cual
es un movimiento del pensamiento que va del todo a las partes y de las
partes al todo.
 Existe una relación entre el sujeto conocedor y el cognoscente.

Aplicación.

La hermenéutica tiene como propósito básico proveer los medios para alcanzar

la interpretación del objeto o escritura que es interpretado, sorteando los
obstáculos que surgen de la complejidad del lenguaje o de la distancia que
separa al intérprete del objeto investigado.

Adaptada a su objeto de estudio, la Hermenéutica es usada en el arte, la

historia, la literatura, la arqueología, ciencias jurídicas y la traducción.
Tradicionalmente se la consideró una disciplina teológica especial. Actualmente
se ha ampliado su ámbito de aplicación. La hermenéutica brinda herramientas,
guías, que van a auxiliar al juzgador para hacer su tarea de la forma más
equitativa posible.
Principios.

El método hermenéutico dialéctico se guía por los principios que, según

Hurtado y Toro (1998) son: Parte de que el ser humano es
por naturaleza interpretativo.

Afirma que no hay método científico sino que todo hay que interpretarlo, el
discurso hermenéutico no puede formalizarse.

No hay una última interpretación, siempre vendrán nuevas interpretaciones, el

círculo hermenéutico es infinito.

No existe la verdad sino que el hermeneuta dice su verdad.

La hermenéutica es deconstructiva porque solo des construyendo la vida se re

construirá de otra manera. En este sentido, se expresa que la hermenéutica se
puede aplicar correctamente a cualquier forma de la vida humana que puede
tener algún significado, por medio de ciertas normas, reglas o técnicas que
ayudan a hacer más clara la interpretación.

Estructuras básicas de la comprensión

 Estructura de horizonte: el contenido singular y aprendido en la totalidad

de un contexto de sentido, que es reaprendido y coaprendido.
 Estructura circular: la comprensión se mueve en una dialéctica entre la
pre comprensión y la comprensión de la cosa, es un acontecimiento que
progresa en forma de espiral, en la medida que un elemento presupone
otro y al mismo tiempo hace como que va adelante.
 Estructura de diálogo: en el diálogo mantenemos nuestra comprensión
abierta, para enriquecerla y corregirla.
 Estructura de mediación: la mediación se presenta y se manifiesta en
todos los contenidos, pero se interpreta como comprensión en nuestro
mundo y en nuestra historia.

La Hermenéutica según Gadamer

La hermenéutica, que empezó siendo una mera técnica de interpretación de
textos literarios, teológicos y jurídicos, adopta una nueva dirección en el siglo
XIX con Schleiermacher y Dilthey. Su consolidación llega con Gadamer, que
libera a la hermenéutica de las ataduras psicologistas e idealistas para
convertirla en una tarea encaminada a desvelar los misterios de la comprensión
de un sentido compartido inmerso en el diálogo, los textos y la historia.

La comprensión

Gadamer, siguiendo la línea de Heidegger, plantea por primera vez la

sistematización de una hermenéutica general como el arte del comprender
mismo.
 La comprensión consiste en un rescate del sentido que comparten los
seres humanos en el ámbito de la historia y la tradición.
 La comprensión existe siempre en el seno de la tradición, porque en su
interior se desarrolla una dinámica a la que merece la pena prestar
atención.
 La comprensión es un proceso de interpretación que se encuentra en el
horizonte de la conciencia histórica.

Dialogo

Por medio de la categoría de diálogo, Gadamer expresa el dinamismo a través

del cual podemos transitar desde la tradición hacia la historia. El diálogo
permite visualizar el contenido de la tarea hermenéutica y el horizonte desde el
que podemos entender la comunicación humana y sus realizaciones. Lo que
persigue Gadamer es integrar el monólogo de las ciencias particulares en
el diálogo de la existencia comunicativa.

El diálogo tiene una estructura precisa que es el juego de la pregunta y la

respuesta.

 La pregunta:
 Preguntar es la forma inicial de producir conocimiento. La pregunta modela
y configura el territorio en el que la respuesta habrá de resultar inteligible.
Con la pregunta, aquello sobre lo que se quiere saber se sitúa bajo una
determinada perspectiva. Preguntar significa poner al descubierto lo dado y
proponer un recorrido en dirección al conocimiento.

 La respuesta:
La pregunta nos indica dónde hay que encontrar las respuestas y revela
una actitud proclive a la sorpresa. Cuando se dirige la pregunta a un texto,
la respuesta es estar dispuesto a dejarse decir algo por el texto. El sujeto
que lee tiene que estar dispuesto a escuchar lo que le dice y revela el texto.
El horizonte de la pregunta contiene muchas respuestas posibles, de ahí la
importancia de comprender los interrogantes para avanzar en el
descubrimiento de las respuestas.

Interpretación y tradición

Gadamer ha desarrollado una teoría hermenéutica en la cual la historia y

la tradición desempeñan un papel clave para captar el verdadero sentido de la
comprensión. Según Gadamer, no existe un lugar exterior a la historia desde el
cual quepa pensar la identidad de un problema en la evolución de los intentos
históricos por resolverlo. La comprensión hay que considerarla desde dentro,
pues se trata de un diálogo en el seno de la tradición. Así, se observan dos
aspectos:

  Interpretación de una tradición es parte de esa tradición, y esto

significa que una tradición sólo se puede interpretar desde ella misma.

 Tradición no es una fatalidad ni actúa como un límite restrictivo;

representa una forma de superación histórica en tanto en cuanto pueden
inaugurarse nuevos caminos. La tradición no entra en conflicto con la razón,
sino que encuentra su poder y su dignidad cuando se funda en la
racionalidad. La tradición tiene una dimensión conservadora, pero preservar
 la tradición significa para Gadamer un acto tan libre y tan racional como
tratar de eliminarla.

La oposición entre tradición y libertad no existe cuando la tradición se afirma y

se asume mediante su cultivo, su justificación y su cuidado.

Los prejuicios y la tradición

El concepto de tradición está cargado de connotaciones negativas, como es su

emparejamiento con los prejuicios. Desde la perspectiva ilustrada, los prejuicios
representan un obstáculo en el desarrollo de la ciencia moderna y en la
evolución del conocimiento objetivo. Gadamer, por el contrario, asume la
importancia de los prejuicios. Las razones que esgrime son:

 Los prejuicios forman parte de las tradiciones y son el contenido de

ellas.
 Afirmar que los hombres se hallan instalados en prejuicios quiere decir
que residen en una tradición histórica en la que han nacido y se han
desarrollado, y dentro de la cual es posible el diálogo y la comunicación.
 Los prejuicios y las tradiciones son los elementos básicos para
configurar un nuevo modo de comprensión que trata de articularse con la
idea de razón.
 Los prejuicios y la tradición no cierran necesariamente el campo de la
comprensión, sino que más bien abren y ofrecen nuevas posibilidades para
acceder al sentido de todas nuestras experiencias.
 La relación entre la tradición y los prejuicios representa la condición del
hombre fuera de la cual no es posible entenderla. El que se sale de la
relación vital con la tradición destruye el verdadero sentido de ésta.
 En la medida que la tradición abre nuevos caminos dentro del acontecer
histórico al que pertenecemos, constituye un momento de la libertad y de la
historia misma.
 Conclusión

La hermenéutica jurídica es utilizada para analizar y comprender el

conocimiento. Pero la interpretación es posterior a la comprensión. Siendo
utilizada por todas las personas de la sociedad, por medio de reglas y normas
para lograr entender su interpretación de la mejor manera.

Nosotros como estudiantes de Estudios Jurídicos de la Universidad Bolivariana

de Venezuela, utilizamos la hermenéutica jurídica para analizar, interpretar y
comprender desde la realidad de la comunidad, los casos concretos y
problemas jurídicos que presentan las mismas y analizar desde el punto de
vista de las diferentes leyes para dar al problema una respuesta adecuada,
tomando en cuenta los derechos humanos y las leyes vigentes en el país.

La hermenéutica jurídica brinda las herramientas, estrategias y guías, que van

a auxiliar al juzgador para hacer su tarea de la forma más equitativa posible y
siendo de gran utilidad para los jueces, abogados, legisladores, estudiantes y
personas de la sociedad.
 República Bolivariana de Venezuela
Universidad Católica Santa Rosa
Faculta de Ciencias Humanas y Sociales
Escuela de Derecho

HERM
ENEUT

Prof.:
ICA
Richard Lacera Integrantes:
Anthoni Ibañez
C.I. 24.309.204
Chanttal Castillos
C.I. 30.629.572
Yasmin Reyes
C.I. 17.751.730
Dairelys Vasquez
C.I. 29.594.503
Guisbel Diaz

C.I. 20.613.272