Cuadernos del Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano - Series Especiales

Vol. 9 N° 2, Año 2021 pp. 200-214

ISSN 2362-1958

TERRITORIALIDAD, CONFLICTO Y RESISTENCIA

EN LA MONTAÑA MATLACUEYE

Ernesto Licona Valencia, Fátima Zúñiga Silverio & María Esther Soni Peñaa

RESUMEN
El objetivo de este texto es comprender la territorialidad nahua como un proceso de tensión y conflicto
entre la territorialización de la dominación y la territorialización de la resistencia que simultáneamente
acreditan concepciones sobre el territorio, apropiaciones sociales, geografías, corpus legal, lenguaje
propio y formas comunitarias de participación que se objetivan en las instituciones del Estado y entre
los pueblos campesinos indígenas nahuas, habitantes de las faldas de la montaña Matlalcueye, en un
contexto de urbanización y globalización.

PALABRAS CLAVES: Territorialidad nahua; Territorialización de la dominación; Territorialización de

la resistencia; Áreas Naturales Protegidas.

ABSTRACT
The objective of this text is to understand Nahua territoriality as a process of tension and conflict
between the territorialization of domination and the territorialization of resistance that simultaneously
prove conceptions about the territory, social appropriations, geographies, legal corpus, own language
and community forms. of participation that are objectified in the institutions of the State and among the
Nahua indigenous peasant peoples, inhabitants of the foothills of the Matlalcueye mountain, in a context
of urbanization and globalization.

KEYWORDS: Nahua territoriality; Territory; Territorialization of domination; Territorialization of

resistance, Protected Natural Areas.

Manuscrito final recibido el día 15 de noviembre de 2021. Aceptado para su publicación el día 20 de enero de 2022.
Fecha de publicación agosto 2022.

INTRODUCCIÓN “Voces de la Matlalcueyetl-Malintzi” celebrado

Este texto es producto del trabajo de campo que
realizamos en diferentes pueblos de la montaña
Matlalcueye (Localizada en los Estados de
Puebla y Tlaxcala, México) desde hace tres años.
En particular recogimos un extenso material
testimonial en el I Foro de Diálogo Público sobre
la Montaña La Malinche, Malintzi o Matlalcueye
celebrado los días 4, 5 y 6 de octubre de 2019 en
San Miguel Canoa; en el I Foro Intercomunitario
en San Bartolomé Cuahuixmatlac, Tlaxcala y más
recientemente en el evento “Conversando con los
Tiaxcas” los días 12, 19 y 26 de julio de 2021 que
se llevó a cabo en las comunidades de San Pedro
Muñoztla, Teolocholco y San Pedro Tlalcuapan.
Cabe señalar que en todos estos foros hemos
participado en su diseño y puesta en práctica
y en especial en el último colaboramos con la
organización Comunidades Unidas en defensa

a
Colegio de Antropología Social, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. Avenida San Claudio y 24 sur
Ciudad Universitaria, Edif FIL1, C.P. 72570, Puebla, Puebla, México, licona123@yahoo.es

200
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de la Matlalcueyetl; asimismo hemos participado
en manifestaciones públicas, elaboración de
manifiestos políticos en el contexto de la crisis
socioambiental ocasionada por la plaga del insecto
descortezador. Todo el material testimonial y
etnográfico lo organizamos con base en una guía
de investigación que permitió escribir el presente
escrito.
El objetivo del texto es comprender la
territorialidad nahua como un proceso de tensión
y conflicto entre la territorialización de la
dominación y la territorialización de la resistencia
que simultáneamente acreditan concepciones
sobre el territorio, apropiaciones sociales,
geografías, corpus legal, lenguaje propio y formas
comunitarias de participación que se objetivan en
las instituciones del Estado y entre los pueblos
campesinos indígenas nahuas, habitantes de las
faldas de la montaña Matlalcueye, en un contexto
de urbanización y globalización.
Para la mejor comprensión del texto se ha
estructurado en cuatro partes y una reflexión final.
La primera es una reflexión teórica sobre territorio
y territorialización proponiendo una definición
de territorialidad. La segunda trata sobre las
características sociales del territorio Matlalcueye
que forma parte de una región sociocultural más
amplia impactada por procesos de urbanización
y globalización. La tercera y cuarta parte tratan
sobre la territorialización de la dominación y
de la resistencia, que con dato etnográfico se
emplazan necesariamente en conflicto edificando
territorialidades en oposición. Finalizamos con
una reflexión final sobre territorialidad nahua.
TERRITORIO, TERRITORIALIZACIÓN Y
TERRITORIALIDAD
Comprendemos al territorio como sistema
complejo, resultado de prácticas socioculturales
que actores sociales posicionados despliegan
relacionalmente en escalas del territorio, pero que
al mismo tiempo interacciona con el orden mental
de los sujetos, que dependiendo de su circunstancia
sociocultural ya sea étnica, género, clase,
temporalidad, etc., construyen socialmente a los
territorios. Así el territorio se erige por múltiples
formas de apropiación y simbolización que los
201
actores sociales desarrollan, edificando lógicas
territoriales, incluso coexisten varias de ellas en
un mismo territorio. Desde esta perspectiva, los
territorios se constituyen porque responden a los
intereses de sus practicantes, por lo que el territorio
se encuentra en permanente tensión y/o conflicto.
El territorio no es espacio físico o contenedor
geográfico sino espacio social relacional, con
tiempo y sistema de escalas territoriales. Una
definición muy clara de territorio y que funciona
para los fines de este texto es la que proporciona
Gilberto Giménez, dice:
El territorio resulta de la apropiación y
valoración de un espacio determinado.
La apropiación-valoración puede ser
de carácter instrumental-funcional o
simbólico-expresivo. En el primer caso se
enfatiza la relación utilitaria con el espacio
(por ejemplo, en términos de explotación
económica o de ventajas geopolíticas);
mientras que en el segundo se destaca
el papel del territorio como espacio de
sedimentación simbólico-cultural, como
objeto de inversiones estético-afectivas o
como soporte de identidades individuales
y colectivas. Dicho de otro modo: como
organización del espacio, se puede decir
que el territorio responde en primera
instancia a las necesidades económicas,
sociales y políticas de cada sociedad,
y bajo este aspecto su producción está
sustentada por las relaciones sociales
que lo atraviesan; pero su función no se
reduce a esta dimensión instrumental: el
territorio es también objeto de operaciones
simbólicas y una especie de pantalla sobre
la que los actores sociales (individuales
o colectivos) proyectan sus concepciones
del mundo. Por eso el territorio puede ser
considerado como zona de refugio, como
medio de subsistencia, como fuente de
recursos, como área geopolíticamente
estratégica, como circunscripción político-
administrativa, etc.; pero también como
paisaje, como objeto de apego afectivo,
como tierra natal, como lugar de inscripción
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de un pasado histórico y de una memoria
colectiva y, en fin, como “geosímbolo”
(Giménez, 1999, p. 29)
Entonces, el territorio es resultado
fundamentalmente de un proceso de apropiación
social (instrumental/funcional y simbólico/
expresivo) del espacio, proceso que algunos
autores han denominado territorialización que
simultáneamente va generando una sinergia
territorial donde actúan varios factores tanto
materiales, simbólicos, políticos, económicos,
etc. fruto de posiciones actorales tensionadas con
sus respectivas significaciones del territorio en el
tiempo, proceso sinérgico que se ha denominado
territorialidad.
El concepto de territorialidad humana ha
evolucionado en el siglo XX, primero se esbozó
asociado al control de una extensión física y a
la capacidad que tiene un grupo de influir sobre
otros grupos (Sack, 1986), hasta el planteamiento
de Jérome Monnet (2010) que subraya la
objetivación de determinados valores al territorio,
pero no desprovistos de vínculos con los procesos
de territorialización. Para Monnet el sistema
territorial está conformado por la dialéctica entre
territorio, territorialización y territorialidad, el
primero es entendido como el espacio material
donde se llevan a cabo las acciones humanas
de manera repetitiva, la territorialización como
acciones que se realizan en el territorio, pero
sustentadas en una territorialidad y ésta como los
valores atribuidos al territorio. De esta manera la
mutua determinación entre los tres componentes
del sistema territorial, según Monnet, se explican
mutuamente.
Por ejemplo, en San Miguel Canoa que, desde
el punto de vista de las políticas del Estado, la
montaña La Malinche en donde se asienta esta
población, se define como un Parque Nacional
por decreto presidencial y cuya conformación
data del año de 1936. Es decir, el decreto federal
y demás políticas territoriales, desde ese entonces
hasta la fecha, se entienden como un proceso de
territorialización, porque son prácticas concretas
que se han desplegado en un espacio material
(territorio); pero que al mismo tiempo están
202
sustentadas en un sistema de valores (territorialidad)
que construyen la representación del territorio
“oficial” y que simultáneamente existen en
codeterminación con las prácticas de apropiación
(territorialización de dominación). Lo interesante
del sistema territorial es que admite otras formas
de territorialización y territorialidad expresada por
otros actores sociales, por ejemplo, en este caso,
por los habitantes de San Miguel Canoa1 y que
denominamos Territorialización de resistencia, Así
un sistema territorial se construye y se reproduce
en mutua determinación con disímiles procesos de
territorialización y territorialidades del territorio
en sus respectivas escalas y temporalidades.
Entonces y para los fines de este escrito
comprendemos a la territorialidad fundamentalmente
como aquel proceso de representación que
posibilita construir al territorio como símbolo, es
decir a la manera de un sistema de representaciones
simbólicas con sus respectivas prácticas cotidianas
estructuradas en relación a un sistema de valores
diversos, comunicados y en tensión histórica que
permiten reproducir y transmutar la vida social en
el territorio; así la territorialidad es un modo de
vida que funciona como una estrategia social de
singularidad en el mundo, en una temporalidad
específica frente a los otros y de enunciación de un
“sí mismo” (Licona, Torres & Urizar, 2016)
EL TERRITORIO MATLALCUEYE
La montaña Matlalcueye pertenece al llamado
Valle Puebla-Tlaxcala2 que es una macro región
1
Por ejemplo, en San Miguel Canoa sus habitantes
utilizan el ocoxal para el baño de temazcal, para adornar
el patio y habitaciones en bodas, bautizos y XV años y
en tiempo de Día de Muertos, para formar el camino
que guía a sus muertos hacía su morada o casa. Usos
de la hoja de pino que es prohibida por la normatividad
jurídica del Parque Nacional, lo que ocasiona constantes
tensiones sociales. Esto mismo pasa con la leña, los
hongos, el agua, piedras, arena, etc.
2
Para Hugo Nutini el valle poblano-tlaxcalteca se
conformó a partir de las parcialidades prehispánicas
de los cuatro señoríos tlaxcaltecas y los señoríos de
Cholula, Huejotzingo, Cuautinchan, Huaquechula y
Quecholac. Para este autor, el medio poblano-tlaxcalteca
está conformado por el Valle de Puebla-Tlaxcala y otras
áreas adyacentes y se demarca de la forma siguiente:
El límite norte coincide más o menos con la carretera
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sociocultural territorial principalmente nahua. En
esta región se ha desarrollado, por su extensión
y población, la cuarta zona metropolitana3 del
país, concentrando alrededor de 2.5 millones de
habitantes. Una de las principales características
de la zona metropolitana de la ciudad de Puebla-
Tlaxcala es la incorporación de pueblos de
origen prehispánico y colonial a su dinámica
metropolitana lo que ha generado una compleja
combinación de rasgos socioculturales de vida
urbana e indígena-campesina, que se observa en
la creciente composición urbana de los pueblos
de origen campesino indígena. Para Sergio Flores
(2003), la zona metropolitana es un conjunto de
zonas urbanas, suburbanas, rurales, urbanas y
rurales que han mantenido, desde hace siglos, una
México-Texcoco-Calpulalpan-Apizaco-Huamantla-
Jalapa-Veracruz, pero es necesario advertir que hay
varios municipios al norte de Apizaco que pertenecen
etnográficamente al medio poblano-tlaxcalteca (Tetela,
Tecatlán, Xalostoc, Xaltocan y Yauhquemehcan). El
límite sur lo constituye una línea imaginaria que se
extiende desde los contrafuertes de la Sierra Nevada,
pasando a unos 10 km al sur de Atlixco, hasta llegar
a la carretera Puebla-Tepeaca-Tecamachalco-Tehuacán.
La Sierra Nevada constituye el límite occidental,
pero al norte de la autopista México-Puebla, los
límites de la región son una línea imaginaria que va,
aproximadamente, del Río Frío a Hueyotlipan. Al
oriente el medio poblano-tlaxcalteca está limitado por
otra línea imaginaria en dirección casi norte-sur de
Cuapiaxtla a Tecamachalco. Como se puede ver, el
medio poblano-tlaxcalteca incluye el valle mismo entre
los contrafuertes de la Sierra Nevada y la Malinche,
además de los contrafuertes orientales de la Malinche
y la región árida al sur de la carretera Puebla-Tepeaca-
Tecamachalco-Tehuacán. La parte norte de Tlaxcala,
es decir, casi la mitad del territorio estatal, cae fuera
de esta subárea cultural, lo mismo que la región de
Calpulalpan que pertenece más bien a la región de
Texcoco (Nutini, 1989, pp. 296-297). Actualmente está
demarcación suman un total de 77 municipios; de los
cuales 38 corresponden a Tlaxcala y 39 a Puebla.
3
Así, al integrarse decenas de municipios siguen
formando una extensa zona metropolitana dividida
en dos partes: la primera corresponde a Puebla (2.6
millones de habitantes y 36 municipios); mientras que
Tlaxcala asienta la segunda (350 mil residentes en
16 municipios). Con estas dimensiones acumulan en
conjunto tres millones de residentes (52 municipios),
total superado por otras áreas metropolitanas (ciudad
de México, Guadalajara y Monterrey) (García de León
Loza, 2018).
203
relación constante e intensa y que en las últimas
décadas han incrementado su integración regional.
En la región se localizan infinidad de localidades
de 2.500 a 10.000 habitantes distribuidas a lo
largo y ancho del valle (región sociocultural),
todas conectadas por diversas carreteras como
la autopista de cuota, libre, libre autopista, libre
estatal y libre federal, Vía corta a Santa Ana, la
reciente de cuota a Tlaxcala, haciendo de la región
la más comunicada de los estados de Puebla y
Tlaxcala. Poblaciones que por la dinámica de su
vida cotidiana está determinada por las relaciones
económicas, sociales y culturales que entablan con
las grandes y medianas concentraciones urbanas,
pero también su identidad queda condicionada
por rasgos socioculturales campesinos-
indígenas, conformando territorios específicos y
diferenciados, como el de los pueblos volcaneros,
las cholulas, los pueblos laguneros, solo por
mencionar algunos. Refiere Margarita Nolasco:
La región de Puebla-Tlaxcala [...]
culturalmente está comprendida dentro de
Mesoamérica y forma parte de las culturas
Náhuatl del Altiplano Central; son los
llamados nahuas transmontanos. La región
presenta algunas características de especial
importancia: ha sido habitada desde épocas
muy antiguas(tal vez desde hace 8.000
años); ha sido paso obligado y el asiento de
diversas corrientes culturales[...]; hay una
ciudad cuya fundación se remonta tal vez al
inicio de nuestra era y que ha sido habitada
sin interrupción alguna, hasta la fecha
(Cholula), junto a otras ciudades indígenas
de fundación prehispánica (Huejotzingo),
hasta localidades de reciente fundación
europea (Chipilo) o mexicana (Los
Manantiales). En fin, ha sido una región
en la que ha habido un continuo proceso
de aculturación, primero entre las diversas
culturas aborígenes y posteriormente
con la cultura occidental. La mezcla y la
reinterpretación cultural indígena han sido
tan importantes que, a pesar de la fuerte
hispanización, los indígenas lograron
sobrevivir hasta el siglo XX, y solo
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empieza a desaparecer con el crecimiento
urbano de la ciudad de Puebla y el fuerte
desarrollo industrial en la región, con su
modernismo consiguiente. Sin embargo,
entre los campesinos modernos de la región
aún encontramos muchos rasgos culturales
indígenas (Nolasco, 1973, p. 23).
En este sentido, la región Puebla-Tlaxcala,
en muchos aspectos, presenta una faceta de
modernización vertiginosa, pero también sigue
reproduciendo elementos culturales anclados en un
mundo campesino-indígena, igualmente moderno.
Así entonces encontramos territorios muy
conectados al mundo global pero desconectados
localmente, territorios cosmopolitas en donde
los bienes simbólicos globales estructuran en
gran medida las identidades pero coexistiendo
con prácticas y formas de organización socio
religiosas procedentes de otros tiempos; territorios
muy significativos para sus habitantes porque han
construido una compleja cosmovisión en torno a
los volcanes pero al mismo tiempo, estos mismos
habitantes, insertos en el mercado laboral de las
ciudades, que objetivan simultáneamente prácticas
urbanas.
Es hasta mediados de los años sesenta del siglo
XX cuando en la región Puebla-Tlaxcala se
consolida económicamente, en esta época se
crea un complejo industrial constituido por
plantas como la automotriz, acero, farmacéutica
y petroquímicos que logran consolidar a las ya
existentes como la industria textil. El desarrollo
agrícola, comercial, artesanal y preindustrial en
el siglo mencionado, proporcionó a poblaciones
de la región como Tepeaca, Atlixco, San Martín
Texmelucan, Santa Ana Chiahutempan, Apizaco,
Tlaxcala etc. presencia regional y subregional,
a tal punto que su importancia sigue siendo hoy
día su característica. Actualmente en la región
se produce más de la mitad de la riqueza de los
estados de Puebla y Tlaxcala.
Si atendemos el criterio lingüístico se puede
afirmar que en la región habitan grupos indígenas y
que estos se pueden localizar principalmente en las
faldas de los volcanes, como puede ser el caso de
las poblaciones de Santiago Xalitzintla, San Miguel
204
Canoa, La Resurrección, etc. del lado de Puebla y de
Tlaxcala se encuentran las poblaciones de Amaxac
de Guerrero, Chiautempan, Mazatecochco, Contla
de Juan Cuamatzi, Acuamanala, San Pablo del
Monte, Ixtenco, etc. Comunidades que, según
datos oficiales, cada día hablan menos el náhuatl
porque los jóvenes salen de sus comunidades y
ya no quieren hablar “mexicano”, sin embargo,
por los recorridos de campo podemos observar su
permanencia, incluso dentro de los jóvenes. Pero
si atendemos, otros criterios como la propiedad
de la tierra podemos afirmar que en toda la región
e incluso en comunidades conurbanas como San
Pedro Cholula, Tlaxcalancingo, Contla, Nativitas,
etc., encontramos una población con fuerte
presencia campesina de orígenes indígenas.
Volcanes, ríos y pueblos se han acoplado en la
región Puebla-Tlaxcala durante muchos años
y quizás uno de los sistemas de representación
cosmogónica más complejos dentro de área, se
presenta en las poblaciones volcaneras. Estas han
desarrollado durante muchos años la creencia
en deidades del agua y rituales específicos para
propiciar lluvia en sus comunidades.
La macro región Puebla-Tlaxcala articula
diversas micro-regiones. Las microrregiones,
están estructuradas por los centros urbanos
medianos y pequeños que al mismo tiempo están
interconectadas con los dos grandes centros urbanos
de la región (ciudad de Puebla y Tlaxcala). Las
microrregiones observadas definen los siguientes
territorios: 1) Popo-Ixta pueblos asentados
alrededor de los volcanes; 2) Matlalcueye, pueblos
asentados alrededor del volcán; 3) Atlixco, centro
urbano con importantes pueblos y que limita con
las Cholulas; 4) Las Cholulas: conformado por
cinco importantes municipios, entre ellos San
Andrés, San Pedro y Santa Isabel Cholula; 5)
Huejotzingo/San Martín Texmelucan/Nativitas;
6) Apizaco/Tlaxcala; 7) Tlaxcala /Zacatelco/
Papalotla; 8) Tlaxcala/Santa Ana/Contla/San José
Teacalco; 9) Amozoc/Teplataxco/Acajete; 10)
Tepeaca/Tecali de Herrera/Cuatinchán; 11) San
Andrés Azumiatla/Valsequillo/ San Baltazar y
pueblos laguneros y 12) Ciudad de Puebla. Todas
las microregiones se encuentran interconectadas,
hacen estructura a partir de la conformación de la
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macro región Puebla-Tlaxcala y en particular, a
partir del proceso dominante de metropolización
que impulsan las ciudades de Puebla y Tlaxcala.
La montaña Matlalcueye4, llamada
institucionalmente Malinche, desde tiempos
anteriores y en la actualidad ha sido un territorio
con variados recursos naturales (agua, animales,
madera, piedra, plantas, etc.) que principalmente
ha permitido la presencia de comunidades de
origen nahua y otomí. La presencia humana en las
inmediaciones del volcán es muy antigua y en la
actualidad, las diferentes comunidades han sufrido
procesos de cambio vertiginoso, principalmente
por los procesos de urbanización y globalización
que ha conformado un sistema de pueblos
volcaneros con distintos vínculos simbólicos y
materiales con la montaña.
La montaña Matlalcueye y todos aquellos
pueblos, comunidades campesinas indígenas
conforman un territorio denominado Matlalcueye
que se caracteriza por su diversidad biocultural y
particulares vínculos que establecen los pobladores
y agentes sociales de instituciones de Estado con
los recursos naturales de la montaña; así como por
el entramado de simbolizaciones, discursos que
hacen referencia a prácticas, formas organizativas
y figuras simbólicas construidas a lo largo del
tiempo por los pueblos.
El territorio Matlalcueye es una micro región que
concentra alrededor de sesenta asentamientos
humanos pertenecientes a dos estados de la
república (Puebla y Tlaxcala)5 que establecen
vínculos económicos y socioculturales con la
4
Con base en evidencia arqueológica y etnohistórica,
en este texto adoptamos el nombre de Matlalcueye
para referirnos al volcán que institucionalmente llaman
también Malinche. Matlalcueye es la advocación
tlaxcalteca de la diosa del agua Chalchiuhtlicue,
nombrada en algunas fuentes como Chalchiuhcueye.
Matlalcueye es una diosa del agua, que significa:
“Vestida o ceñida de un faldellín”; “nahuas azules”;
“camisa azul”; “encamisada de azul”, etc. (Montero,
2012, pp. 49-65)
5
Destacan Santa Ana Chiautempan, Huamantla, Iztenco,
Tepetzala, Acajete, Tepatlaxco, Amozoc, Xonacatepec,
San Pablo del Monte, San Aparicio, Resurrección, San
Miguel Canoa, San Isidro Buen Suceso, San Miguel
espejo, Concepción Capulac, San Luis Telocholco,
entre otros.
205
montaña y con las ciudades de Puebla y Tlaxcala,
así como con otros centros urbanos más pequeños.
Alrededor del volcán se asentaron numerosas
poblaciones indígenas y que después con la llegada
de los españoles estructuraron un complejo sistema
de intercambio económico, social y cultural
entre ellos. Además, el volcán históricamente
ha provisto de agua, piedra, madera, etc. a la
ciudad de Puebla y funciona como regulador del
clima del valle y ha motivado el desarrollo de un
sistema agrícola tradicional llamado metepantle.
Por consiguiente, se conformó una estructura
rural-urbana e indígena-mestiza compleja que se
expresa principalmente en el sistema espacial,
movilidad, ritualidad y trabajo; aunque no excluye
otras dimensiones sociales que conforman nuevas
identidades reconfiguradas e impactadas por los
nuevos contextos urbanos y globales.
TERRITORIALIZACIÓN DE LA DOMINACIÓN
Se comprende como territorialización de la
dominación o hegemonía a un conjunto de prácticas
y creencias de Estado que integran la noción
del territorio sustentada primero en la ideología
conservacionista de la naturaleza y después en su
sustentabilidad, con una narrativa fundacional y
legislación acorde que se complementan con una
geografía coercitiva.
La territorialización de la dominación define a la
montaña como Parque Nacional cuyo objetivo
es “asegurar la preservación de los ecosistemas
y su biodiversidad salvaguardando la diversidad
genética de las especies” (Programa de Manejo,
2013, p. 13). En esta concepción la agricultura es
un problema que eliminar, a los sujetos campesinos
y sus prácticas sociales es necesario normar
y sancionar6. Es una concepción naturalista y
6
La legislación mexicana sobre el cuidado del ambiente
es muy avanzada desde el punto de vista conservacionista
y de la sustentabilidad y son muy numerosas las
dependencias del estado mexicano dedicadas a
ello. Actualmente la Comisión Nacional de Áreas
Naturales Protegidas (CONANP) tiene a su resguardo
182 Áreas Naturales Protegidas (ANP) ubicadas a lo
largo del país, mismas que se encuentran divididas en
nueve direcciones regionales, distribuidas a largo del
territorio mexicano. En la subregión Matlalcueye se
encuentra comprendida la dirección Región Centro y
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formalista del territorio que se encuentra en tensión
y contradicción con las prácticas y concepciones
de los campesinos indígenas de los pueblos que
desde tiempos prehispánicos y coloniales viven en
y de la montaña. Expresiones como “la montaña
nos habla”, “la montaña tiene vida”, “es nuestra
madre”, “la montaña tiene sus faldas rasgadas
por el daño que le han hecho”, “la montaña nos
da agua, aire, hongos, tierra, nos da todo para
vivir”, “sin la montaña no somos nadie”, son
simbolizaciones que exhiben la relación compleja
existente entre los pueblos nahuas y Matlalcueye,
la montaña-madre, la montaña-sustento.
El Estado mexicano usurpó el control de la
montaña por decreto presidencial en el año de
1938 que la convirtió en “Parque Nacional”,
situación que condujo al diseño de políticas y
normativas ambientales sobre el territorio para
evitar supuestamente la degradación de las zonas
naturales prioritarias para la nación, dados los
servicios y bienes ambientales que de ellos se
obtienen. Sin embargo, a más de ochenta años del
decreto que no fue expropiatorio sino declarativo,
actualmente su eficacia se pone en cuestión
por el 70% de pérdida de su bosque debido
principalmente al crecimiento de la ciudad de
Puebla y extracción de madera de forma ilícita,
refieren algunos habitantes: “fue una pérdida de la
cual la montaña no se ha podido recuperar”. En
suma, la regulación estatal y el control jurídico
sobre la montaña ha sido insuficiente para detener
el deterioro ambiental de la misma7.
Eje Neovolcánico, la cual tiene a su cargo 36 ANP, de
las cuales seis son Reservas de la Biosfera y 26 Parques
Nacionales. De acuerdo con la regulación y protección
de CONANP se estableció a través de la Ley General de
Equilibrio Ecológico de Protección a Medio Ambiente
(LGEEPA) la implementación de una serie de políticas
y normativas a cada una de las ANP del país, con la
finalidad de determinar estrategias de conservación
y cuidado a los recursos naturales naciendo así un
documento institucional y científico que se denominó
Programa de Manejo.
7
Posteriormente y ligado a lo anterior, el 27 de febrero
de 1996 se decretó la descentralización del Parque
Nacional, la SEMARNAP a través del Instituto
Nacional de Ecología, transfirió a los Gobiernos de
los Estados de Puebla y Tlaxcala la administración del
Parque Nacional. Se dividió físicamente la montaña,
206
La figura jurídico territorial del Programa
de Manejo (PM) es la objetivación de la
territorialización de dominación en las áreas
denominadas Parques Nacionales que impone
más normas y una geografía coercitiva a los
pueblos y habitantes de la montaña. El Programa
de Manejo desde el punto de vista institucional
es un instrumento de planeación y regulación
que determina las estrategias de conservación
y uso de las áreas naturales protegidas a nivel
mundial, se han conceptualizado como planes
o programas de manejo, planes rectores, planes
directores (CONANP, 2018). Sus objetivos giran
en relación con: protección, manejo, restauración,
conocimiento y cultura, manteniendo el principio
de asegurar la preservación de los ecosistemas y
su biodiversidad (Programa de Manejo, 2013).
Las demás reglas se expresan en diez Normas que
cada Programa de Manejo debe contemplar, que
restringen aún más las actividades de los habitantes
de los pueblos8.
ocasionando que los problemas ambientales se
acrecentarán, tal como los habitantes de los pueblos lo
refiere ya que ahora cada Estado decide sobre una parte
de la montaña haciendo más burocrática la intervención
de los habitantes y regulando de manera desigual el
territorio.
8
Norma Oficial Mexicana Nom-015-Semarnat/
Sagarpa-2007. Que establece las especificaciones
técnicas de métodos de uso del fuego en los terrenos
forestales y en los terrenos de uso agropecuario; Norma
Oficial Mexicana Nom-019-Semarnat-1999. Que
establece los lineamientos técnicos para el combate y
control de los insectos descortezadores de las coníferas;
Norma Oficial Mexicana Nom-020-Semarnat-2001.
Que establece los procedimientos y lineamientos que se
deberán observar para la rehabilitación, mejoramiento
y conservación de los terrenos forestales con pastoreo;
Norma Oficial Mexicana Nom-059-Semarnat-2010.
Protección ambiental de especies nativas de México
de flora y fauna silvestres, categorías de riesgo y
especificaciones para su inclusión, exclusión o cambio
de lista de especies en riesgo; Norma Oficial Mexicana
Nom-062-Semarnat-1994. Especificaciones para
mitigar los efectos adversos sobre la biodiversidad,
ocasionados por el cambio de uso del suelo de terrenos
forestales a agropecuarios; Norma Oficial Mexicana
Nom-126-Semarnat-2000. Especificaciones para la
realización de actividades de colecta científica de
material biológico de especies de flora y fauna silvestres
y otros recursos biológicos en el territorio nacional;
Norma Oficial Mexicana Nom-08-TUR-2002. Que
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Estas Normas son relevantes porque supuestamente
estructuran el quehacer en el territorio. Las
acciones, propuestas, incidencias en el mismo
deben estar totalmente sujetas a las mismas,
tienen que ser conocidas y comprendidas por los
habitantes. Los principios de los Planes de Manejo
son homogéneos en todo el país, se aplican de la
misma manera en el norte, centro y sur, como si
los territorios fueran los mismos. Se piensa que la
montaña no les pertenece a los pueblos campesino-
indígenas, sino que solo es un “préstamo” del
territorio nacional, se discurre que el único agente
rector y ordenador es el Estado mexicano.
Esta visión niega a los territorios campesinos-
indígenas al igual que sus saberes, sentires y
prácticas territoriales lo que refuerza el enfoque
conservacionista que simultáneamente impone
una geografía coercitiva y/o de dominación.
Se obliga a emplear una geografía que delimita
al territorio a partir de una poligonal-límite de
reserva y protección no importando si a su interior
se localizan pueblos, rancherías o si se realizan
prácticas como la agricultura y otras tradicionales
de usufructo del bosque; asimismo se segmenta
al territorio en subzonas que denominan: de
preservación, de uso tradicional, de uso público,
de asentamientos humanos y de recuperación9.
establece los elementos a que deben sujetarse los guías
generales y especializados en temas o localidades
específicas de carácter cultural; Norma Oficial Mexicana
Nom-09-TUR-2002. Que establece los elementos a que
deben sujetarse los guías especializados en actividades
específicas; Norma Oficial Mexicana Nom-010-
TUR-2001. De los requisitos que deben contener los
contratos que celebren los prestadores de servicios
turísticos con los usuarios turistas; Norma Oficial
Mexicana Nom-012-Semarnat-1996. Procedimientos,
criterios y especificaciones para realizar el
aprovechamiento, transporte y el almacenamiento de
leña para uso doméstico (Programa de Manejo, 2013,
p. 54).
9
Según el Programa de Manejo (PM) hay Actividades
permitidas como: 1. Actividades culturales tradicionales;
2. Agricultura; 3. Aprovechamiento de recursos
naturales con fines de autoconsumo o uso doméstico;
4. Colecta científica; 5. Construcción y mantenimiento
de infraestructura; 6. Educación ambiental; 7.
Establecimiento de UMA; 8. Filmaciones, actividades
de fotografía, la captura de imágenes o sonidos
por cualquier medio; 9. Investigación científica y
207
Por supuesto, esta manera de concebir y zonificar
el territorio genera tensiones y conflictos con los
pueblos nahuas. Para ellos la montaña es una
mujer que tiene pechos, cabello, rostro; vestida
con falda azul amplia, en cuclillas porque está
orinando; además la geografía nahua hace énfasis
en barrancas que han sido obra de las mixcoatl,
lugares pesados, lugares sagrados, lugares
numinosos, ameyales, cuevas, parajes o veredas
que son límites entre los pueblos, etc. La geografía
de dominación se opone a la geografía nahua,
expresan dos procesos de territorialización; una
producto de actos de poder y la otra germinada por
la experiencia espacial, la memoria, cosmovisión y
el recorrido por el territorio. Además, el territorio
nahua necesariamente se nombra y expresa en
lengua náhuatl, ya que el castellano no penetra en
el contenido simbólico del mismo. Para los pueblos
nahuas, la poligonal y el Parque no representan su
territorio.
De igual forma, la poligonal ha generado fuertes
conflictos ligados al aprovechamiento de bienes
materiales en la montaña, ya que la oportunidad
de aprovechar los recursos en el territorio a través
de esta subzonificación quedó restringida a sólo
un área de la montaña, lo cual, de acuerdo con
algunos testimonios, resulta inviable ya que el área
destinada como zona de aprovechamiento carece
de los elementos necesarios para sobrevivir.
Otro elemento de conflicto es la utilización del
saber científico en la sustentación de los planes
de manejo y con ello su utilización a manera
de dispositivo de poder. La ciencia impulsada
por la “modernidad” se proclama como la única
monitoreo del ambiente;10. Mantenimiento de caminos
existentes;11. Turismo y turismo de bajo impacto
ambiental. Actividades no permitidas:1. Interrumpir,
rellenar, desecar o desviar flujos hidráulicos; 2.
Introducir especies exóticas invasoras; 3. Realizar, sin
autorización, actividades cinegéticas o de explotación y
aprovechamiento de especies de flora y fauna silvestres;
4. Realizar, sin autorización, actividades de dragado o
de cualquier otra naturaleza, que generen la suspensión
de sedimentos, o provoquen áreas con aguas fangosas
o limosas dentro del área protegida o su zona de
influencia; 5. Tirar o abandonar desperdicios; 6. Verter
o descargar contaminantes, desechos o cualquier tipo de
material nocivo (Programa de Manejo, 2013, pp. 116-
117).
Licona Valencia et al., CUADERNOS - SERIES ESPECIALES 9 (2): 200-214, 2021.
forma de conocer la realidad y simultáneamente
desconoce otras formas de conocimiento. El
cientificismo frecuentemente combate otros
modelos civilizatorios y saberes; la ciencia se
convirtió en ideología al afirmar, desde diversos
espacios de poder, que produce un insuperable
conocimiento que soluciona las problemáticas
que se presentan en la relación de los pueblos y
comunidades con la naturaleza. El cientificismo es
ambicioso al pensar que el método científico debe
aplicarse a cualquier ámbito de la vida social; el
cientificismo no alcanza a comprender que los
contenidos simbólicos atribuidos a la naturaleza
por personas, grupos sociales y pueblos no
pueden reducirse a datos objetivos. La ideología
del cientificismo ha difundido la creencia que los
conocimientos de los técnicos y los que producen
los investigadores son superiores, racionales y
objetivos y que los conocimientos de campesinos
e indígenas son inferiores, subjetivos y carentes
de validez. El cientificismo no logra comprender
que el saber campesino indígena siempre está
asociado al territorio, cosmovisión y simbolismos
de todo tipo, solo se le puede comprender en su
relacionalidad con todas las dimensiones sociales
(Díaz, Ortiz & Núñez, 2004)
Lo anterior, ha generado fuertes conflictos, ya
que estos saberes técnicos y sus soluciones
resultan inviables de aplicar en los territorios.
Los habitantes de la montaña incluso, han
testimoniado escenas de discriminación por parte
de los técnicos enviados desde las instituciones,
quienes no reconocen a sus autoridades, formas
de organización ni conocimientos, infantilizando
sus opiniones e ignorando sus propuestas, dice un
testimonio: “muchos de estos técnicos es la primer
vez que pisan el territorio de la montaña. Vienen,
nos dicen que tenemos que hacer, hace poco vino
un técnico para enseñarnos a trasplantar el árbol,
ya sabíamos, pero bueno, ya subimos, el técnico
solo lastimo el árbol, le dijimos que así no, pero
pues él nos dijo que a él le habían mandado para
enseñarnos”, la ideología del cientificismo niega el
saber campesino indígena.
En suma, los Programas de Manejo (PM) son
dispositivos de poder de la ideología del resguardo,
el conservacionismo y la sustentabilidad, fracasada
208
en la montaña Matlalcueye por la presencia
recurrente de crisis ambientales. “El no toco”, “no
hago” y “no debo” se confrontan con las dinámicas
sociales de los habitantes de los pueblos, los cuales
expresan inconformidades y desconocimiento de
dicho instrumento, afirman: “no nos consultaron
nada, solo llegaron y lo implementaron, cuando
en realidad todo ese programa vulnera nuestros
territorios, no representa lo que es la montaña,
desde el nombre hay un grave error, no se debería
llamar programa de manejo, no incluye nuestra
lengua, nuestros conocimientos y a los pobladores
nos pone como unos depredadores”.
TERRITORIALIZACIÓN DE LA RESISTENCIA
Se comprende a la territorialización de la resistencia
a manera de un proceso colectivo de construcción
de proyectos productivos, revalorización del
conocimiento campesino indígena, elaboración
de narrativas propias y resolución situacional
comunitaria de crisis socioambientales que llevan
a cabo habitantes de los pueblos nahuas localizados
en las faldas de la montaña. Incluso, puede ser
entendido como respuesta a la territorialización
de dominación, que tiende a configurarse por
la dicotomía entre mecanismos organizativos
internos / externos del territorio Matlalcueye.
Frente a la territorialización de dominación
que cosifica y mercantiliza los bienes naturales
(agua, tierra, árboles forestales, fauna y otros)
utilizados en los procesos productivos de capital
local, estatal y transnacional en la región del valle
Puebla-Tlaxcala, que ha derivado en una incesante
presión a la base agraria y organización política
de los poblados indígenas aledaños, por tanto, la
degradación del paisaje natural es inminente desde
la década de los setenta; los pueblos en los últimos
20 años han conformado grupos para la defensa y
cuidado del territorio, que, de acuerdo con su libre
autodeterminación y autonomía, denuncian los
arbitrarios lineamientos del programa de manejo,
así como el respectivo quehacer institucional, que
limita sus estrategias de cuidado y resolución de
problemas a partir de los siguientes ejes:
1) Proyectos productivos enfocados al turismo
biocultural y artesanías
Se trata de estrategias productivas endógenas
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o proyectos de vida, que contribuyen a la
conservación comunitaria de los bosques, al mismo
tiempo permiten sostener sus esfuerzos y recuperar
gratificaciones económicas. Por lo anterior, las
iniciativas que se desarrollan en este nivel conocen
de instrumentos oficiales y comerciales que les
permite generar sus propios productos o servicios,
tal como ocurre con el turismo biocultural y la
elaboración de artesanías.
2) Revalorización del conocimiento campesino
indígena
Esencialmente se refiere al cúmulo de
conocimientos diversos que definen la manera de
vincularse con un medio agroecológico como lo
es la montaña Matlalcueye. El trabajo agrícola
de pueblos y familias se vale de una profunda
interrelación entre conocimientos sobre el clima y
sus variaciones; ciclos de cultivo; tipos de suelo y
uso; tipos de agua y su domesticación; la tierra y la
importancia de la altura; fisiofrafía de la montaña;
tipos y conocimiento de árboles, plantas, hongos,
arbustos, etc.; tipos de animales domésticos y
de la montaña. En conjunto, estos esfuerzos han
generado un creciente proceso de revaloración
del conocimiento campesino indígena, que se
comparte y expresa en las prácticas cotidianas de los
pobladores, así como en las mesas de negociación
frente a las autoridades gubernamentales.
3) Narrativas propias
En este nivel, encontramos foros, círculos de
diálogo y mesas de trabajo dirigido al público
en general para socializar tanto el saber
tradicional como el saber técnico frente a la crisis
socioambiental que atenta al territorio. Muestra
de ello, los foros “Voces de la Matlalcueyetl-
Malintzi”, “Conversando con los Tiaxcas” y
círculo de diálogo “Corazonando entre mujeres”,
entre otros10 los cuales han dado cuenta de la
importancia de la lengua náhuatl, religiosidad y del
vínculo cotidiano con la montaña para definir su
10
El listado de eventos de esta naturaleza es vasto,
sin embargo, aquí se enunciaron los correspondientes
al año 2020-2021 con respecto a la problemática del
insecto descortezador.
209
identidad. Tales esfuerzos, se centran en construir
y socializar las narrativas propias que durante el
tiempo quedaron subordinadas ante el lenguaje
que objetiva la territorialización de la dominación.
Actualmente existen grupos que han logrado
implementar estrategias de aprovechamiento no
agresivo para el bosque, a través del ocoxal, la
madera reciclada y los agrocultivos, entre otros.
Sin embargo, los pueblos de la montaña acusan una
impronta solución debido a lo tardado que resulta
los trámites y las demandas. Claro ejemplo de ello;
ha sido lo ocurrido a través de la actual plaga del
gusano descortezador, que ha cobrado la vida de
miles de árboles, por ende, desplazando a diversas
especies por la pérdida de su hábitat, peligrando la
captación del recurso hídrico y comprometiendo
la vida humana y no humana. Los pobladores
comentan haber denunciado la presencia de la
plaga con tan solo algunos árboles enfermos, sin
embargo, el accionar de las autoridades a cargo
ha sido lenta y sumamente burocrática llevando
a un contagio masivo de especies y con ello a
graves consecuencias, actualmente son miles las
hectáreas de árboles contagiados.
Ante una lenta y poco certera respuesta, los grupos
de cuidado al territorio decidieron accionar y
diseñaron un plan de trabajo bajo los lineamientos
que determina la Norma-019-Semarnat-1999
señala en el Programa de Manejo Malinche o
Matlalcuéyatl enfocada al tratamiento de plagas
y otras especies invasivas, sin embargo, el plan
de trabajo fue desconocido y rechazado por
las instancias a cargo del parque en un primer
momento, en un segundo intento por echar andar
estos programas los pueblos denunciaron una
impronta expedición de los permisos necesarios,
comentan, que incluso su demanda y solicitud
muchas ocasiones fue traspapelada, ampliándose
así la problemática en la montaña.
Ello ha llevado a los pueblos a externar su
preocupación y necesidad de que su experiencia
y conocimientos sean tomados en cuenta en la
realización de los documentos rectores de dicha
política, a modo de garantizar su integración
con los saberes científicos. De acuerdo con los
ejes temáticos mencionados con anterioridad
en aras de la defensa y el cuidado del territorio,
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a continuación, procedemos a caracterizar los ha mantenido en un ejercicio constante de gestión

esfuerzos comunitarios por el cuidado y defensa
del territorio Matlalcueye.
a) Artemali ocoxal 11. Empresa conformada por
mujeres nahuas del pueblo de Tepatlaxco de
Hidalgo Puebla que, elaboran cestería y accesorios
con fibra vegetal proveniente de los bosques a
partir de la cual promueven la revalorización de
los bosques partiendo de la premisa “no se cuida
lo que no se ama y no se ama lo que no se conoce”.
Los antecedentes de la empresa corresponden al
año de 1992, cuando a través del ejido se planteó
un trabajo serio por la gestión de los bienes
naturales para contribuir a mitigar el deterioro
ambiental, favorecer la fertilidad de sus suelos y,
por ende, obtener mejores cosechas de sus tierras;
las principales interesadas eran las esposas e hijas
de los ejidatarios.
Esta experiencia a nivel regional ha sido coyuntural
para el empoderamiento de la mujer que las llevó
a convertirse en un referente en temas forestales
y participación política en aras de incidir en la
política de conservación gubernamental12, ejemplo
de ello se muestra en la siguiente tabla:
Por otra parte, la creatividad de las artesanas, han
hecho posible la diversificación de sus productos,
que van desde bisutería, alhajeros, tortilleros, porta
lápices, porta vasos, dulceros, jarrones, bolsas de
mano, entre otros, de modo que la demanda de sus
servicios hace un negocio próspero. Expresan la
imperativa necesidad de recurrir a los sistemas
propios y aplicar protocolos comunitarios y no
esperar los permisos y las acciones del gobierno.
Así como ser flexible a la integración de los
conocimientos técnicos desde la horizontalidad
a fin de solucionar de mejor manera la compleja
crisis socioambiental que atraviesa al territorio
Matlalcueye. Además, sostienen la imperativa
necesidad de que la política ambiental que orienta
al PM modifique ciertos criterios, particularmente
los relacionados al aprovechamiento forestal.

Año Actividad Actores sociales involucrados

Solicitud del primer curso de capacitación: artesanía en
2009 ocoxal. CONANP y CONAFOR
Consolidación de Artemali ocoxal S. de R.L.
Participación en la elaboración del Plan de Manejo del
2012 CONANP
Parque Nacional Malinche
Capacitación para elaboración de artesanía a mujeres de
2016 CONANP
San Miguel Canoa, Puebla y Altamira, Tlaxcala.
Infraestructura para un centro de Promoción y Cultura
2018 CONANP
Ambiental
Pueblos aledaños (Muñoztla, Tlalcuapan,
Participación en el movimiento “comunidades unidas
2020 Tetlahnocan y otros en el estado de Tlaxcala);
por la defensa del territorio Matlalcueyátl”
Canoa en el estado de Puela.

Tabla 1. Trayectoria de Artemali Ocoxal en San Sebastián Tepatlaxco de Hidalgo, Puebla.

y en derecho indígena a nivel local y regional,
puesto que a lo largo de su trayectoria gestionaron
su permiso de aprovechamiento del ocoxal, a
causa de que la política ambiental lo tiene sujeto
como un recurso natural de aprovechamiento
restringido. Al grado que el grupo de artesanas se
11
Nominación que sintetiza la expresión “Artesanías de
la Malintzi en ocoxal”; Artemali Ocoxal.
b) Grupo Tleyolotlih. De los vocablos náhuatl,
tletl: fuego y yolotl: corazón “el fuego inicia en
el corazón”. Se trata de una iniciativa comunitaria
integrada por 18 integrantes de una misma
12
La cual puede ser entendida como su espacio de poder,
que pondera el conocimiento científico como panacea
la solución de las problemáticas que se presentan en la
relación de los pueblos con la naturaleza.

210
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familia, mujeres y hombres nahuas del pueblo
de San Miguel Canoa enfocados a promover la
importancia de la biodiversidad de la montaña
Malintzi a fin de garantizar el uso equitativo de
los bienes y servicios ambientales mediante la
conservación comunitaria del Bosque de San
Francisco de Asís13.
La iniciativa comunitaria tuvo lugar en el año 2001
para satisfacer su autoconsumo, sin embargo, por
el deseo de continuar disfrutando del paisaje de
la montaña y del bienestar que les produce en su
dimensión espiritual y física en el año 2003 inician
las primeras reforestaciones forestales en su predio
que tras los cuidados necesarios cerca de 20 mil
árboles prosperaron y en la actualidad superan
los cuatro m de altura. Ello llevó a denominar el
predio reforestado como Bosque de San Francisco
Asís (BSFA) en honor al santo protector de la
naturaleza.
Al BSFA podríamos caracterizarlo como un sistema
agroforestal comprendido por 20 mil árboles y
un sistema de producción familiar que consta de
áreas para granos básicos, frutales, actividades
pecuarias, bosque introducido, vegetación nativa
y de cultivo en descanso.
Dicha experiencia ha conducido a los integrantes
del grupo a gestionar recursos con actores sociales
del sector gubernamental, académico y con la
sociedad civil en general. Al mismo tiempo que
colaboran de manera endógena con otros grupos
organizados a través de la narrativa propia y
del saber campesino indígena, entendido como
el territorio apropiado, a escalas doméstica,
comunitaria, regional, etc., que forma parte
sustancial del modo de vida nahua y no solo de
una forma geográfica.
En la actualidad cuentan con un Centro de
Promoción para la Cultura Ambiental, producto de
sus gestiones en programas de subsidios, en el que
se llevan a cabo distintas actividades educativas,
tales como: recorridos interpretativos, campismo,
entre otros. De modo que el trabajo del grupo
no ha pasado inadvertido por instituciones de
nivel superior como la Benemérita Universidad
Autónoma de Puebla (BUAP) y la Universidad
Autónoma de Tlaxcala (UAT), Universidad
Autónoma de México (UNAM) y otras, que
han realizado inventarios biológicos para la
divulgación del conocimiento de la vida silvestre
que habita la montaña Malintzi así como estudios
de suelo, a través de los cuales se ha evidenciado
la relevancia de las acciones de restauración y
conservación del bosque que posee el predio de
grupo Tleyolotli.
Para los campesinos es un orgullo decir que su
labor en la conservación del bosque de oyamel ha
permitido que una diversidad de avifauna habite
ahí, incluyendo al Accipiter cooper o gavilán

Año Actividad Actores sociales involucrados

Comisión Estatal Forestal y Fauna Silvestre,
2001 Donación de planta de durazno.
Edo. Puebla
Plantaciones forestales de árboles de Gobierno Federal, Comisión Nacional
2007
navidad Forestal y Gobierno Estatal.
Manejo integral del fuego para la
2012; 2014 y 2016 recuperación de ecosistemas. (brechas CONANP
cortafuegos
Programa de mecanización (estanquería de
2015 CONANP
geomembrana)
Curso de Capacitación de Educación
2017 CONANP
Ambiental
Construcción de Centro para la Promoción
2018 CONANP
de Cultura ambiental.

Tabla 2. Trayectoria de Grupo Tleyolotlih en San Miguel Canoa, Puebla.

13
Localizado en el paraje Huey Tecoch, correspondiente
al territorio nahua del pueblo vecino de La Resurrección.

211
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de cooper, incluida en un estatus de protección
especial entre otros.
c) Yoloaltepetl. Se trata de una iniciativa
comunitaria conformada por más de 25 pobladores
de San Pedro Tlalcuapan, municipio de Santa
Ana Chiautempan, Tlaxcala surgida durante el
año del 2010, a fin de promover una estrategia de
conservación ambiental mediante la rehabilitación
de tres jagüeyes con propósitos acuícolas que
favorecieron la recreación ecoturística dentro
del poblado. Posteriormente el proyecto fue
cedido a las autoridades en turno esperando
que la comunidad se apropió de él, y velará por
su autogestión. Sin embargo, esto no ocurrió
así, y poco más de tres años, la presidencia de
comunidad solicita a los fundadores del proyecto
retomar la iniciativa. De modo que, secundado
por campesinos, ex presidentes de comunidad,
personas de la tercera edad, jóvenes, profesionales,
investigadores, ejidatarios y la misma presidencia
comunal, el grupo se presentó ante la asamblea de
la comunidad.
Al respecto, Ismael Bello expresa:
El fenómeno turístico en la comunidad de
estudio es incipiente, el Grupo Biocultural
Yoloaltepetl ha encontrado en él, una
estrategia de preservación del patrimonio
biocultural, concibiendo al turismo no como
su fuente de ingresos económicos principal,
sino como una manera de compartir con el
visitante los saberes ancestrales y mantener
vivas las prácticas alimenticias y productivas
locales, coadyuvando al fortalecimiento de
la identidad local. Otra de las razones para
desarrollar turismo con enfoque biocultural
es la necesidad de revalorizar el patrimonio,
por lo que nace el interés del grupo de
compartir las prácticas que se han heredado
de manera generacional por siglos (Bello &
Pérez, 2019, p. 125).
d) Comités comunitarios por la defensa de la
Matlalcuéyatl. Organización intercomunitaria
que desde el año 2020 emergió como respuesta
212
ante los efectos de la plaga forestal por el insecto
descortezador14 que agudiza las problemáticas
que atraviesan al territorio. De modo que su
planteamiento apunta al respeto de su sistema de
usos y costumbres como normatividad interna
plenamente ejercida; La necesidad de un plan de
trabajo que considere a la montaña como territorio
biocultural de recarga acuífera en la zona Puebla-
Tlaxcala.
Por otra parte, subrayan la importancia que
entre los esfuerzos gubernamentales por la
restauración ecológica se tomen en consideración
14
De acuerdo con información de los comités, la
superficie forestal afectada por el insecto descortezador
en el Estado de Tlaxcala es de 2.000 000 de árboles
muertos, de los cuales un 50% se localizan en terrenos
de propiedad ejidal y pequeña propiedad, mientras que
el otro 50% se encuentra en zonas de difícil acceso
como barrancas y cañadas. La devastación forestal de
5.000 h de bosque, causada por la plaga del escarabajo
descortezador (Dendroctonus mexicanus), cuya
presencia fue reportada desde el año 2016 a la Secretaría
de Medio Ambiente y Recursos Naturales, Ecología del
Estado de Tlaxcala, Comisión Nacional Forestal y a
la Comisión Nacional de Áreas Naturales Protegidas;
los procesos burocráticos, omisión y el rechazo a su
libre determinación como pueblos indígenas fueron las
respuestas ante la inconformidad de los pobladores. Es
preciso señalar que las zonas forestales que recibieron
los primeros estragos de la plaga y de la arbitrariedad
de las instituciones competentes fueron los pueblos de
San Bartolomé Cuahuixmatlac, San Pedro Muñoztla y
San Pedro, Tlalcuapan, cuyas áreas afectadas recibieron
prácticas de saneamiento forestal inadecuadas por parte
de empresas silvícolas que operaron con la autorización
del estado, tomando poco en consideración el papel y
las capacidades técnicas de las comunidades. Durante
el año 2021, la plaga forestal por insecto descortezador
superó los límites de la poligonal del Parque Nacional
Malinche, alcanzando la zona boscosa del cerro
Cuatlapanga y la del municipio de Nanacamilpa, ambos
en el Estado de Tlaxcala, incluso al cerro Zapotecas
en Cholula, Puebla. Lo cual condujo a los pobladores
de distintas latitudes de la montaña a involucrarse
en la defensa del territorio con sus propios capitales
(intelectuales, técnicos, sociales y económicos) a
través de un programa intercomunitario que contempló
acciones de gestión, saneamiento y divulgación. Dicen
los pobladores: “Nos quieren imponer nuevas reglas
de juego que no estamos dispuestas a acatar por su
transgresión a nuestra identidad, falta de claridad en
los mecanismos de gestión y por la total incertidumbre
con la que tratan al bosque y a las comunidades que
habitamos la montaña”.
Licona Valencia et al., CUADERNOS - SERIES ESPECIALES 9 (2): 200-214, 2021.
los ordenamientos territoriales comunitarios y los
protocolos bioculturales de la región. Al tiempo
que promueven y fortalecen su normativa interna
a través de asambleas comunitarias, elaborando
estatutos propios e instrumentos organizativos.
Finalmente, exaltan la importancia de impulsar
el sentido de comunidad y el respeto a los bienes
naturales por medio de la educación ambiental y
defender el territorio Matlalcueye, dado que de él
se obtienen los bienes necesarios para vivir.
De manera enfática durante una manifestación
celebrada en el zócalo de la ciudad de Puebla, los
voceros del proceso intercomunitario declararon
lo siguiente:
Nos reunimos para manifestar nuestra
inconformidad en el actuar de los diferentes
ámbitos de gobierno con sus respectivas
jurisdicciones, ya que no han logrado incluir
en sus políticas, estrategias y programas que
reconozca los derechos consuetudinarios ni
la perspectiva de manejo y conservación
de las comunidades originarias, a pesar de
estar protegido y reconocido en el artículo
8 del Convenio de Diversidad Biológica.
El argumento anterior permite entender que la
construcción de narrativas propias del movimiento
social forma parte de un proceso que cuestiona
la histórica y desigual gestión de su territorio por
parte del Estado mexicano.
Hasta el momento, los alcances de este grupo son:
• Expedición de notas de remisión por arbolado
contaminado apto para derribos.
• Participación política de 12 comités
comunitarios consolidados, de los cuales siete
cuentan con acta aprobada por su población y
las instancias competentes en medio ambiente,
que los faculta como autoridades locales para
garantizar la restauración de la zona boscosa de
su pueblo. Cuatro comités están en trámite para
la obtención del acta, y uno más en proceso de
consolidación.
• Mesa de trabajo con autoridades de los tres
niveles de gobierno.
Los esfuerzos comunitarios a lo largo de su
213
trayectoria han desarrollado capacidades de
agencia caracterizadas por un denso conocimiento
geográfico, simbólico y material en torno a la
montaña que los coloca en la escena socioambiental
como defensores del territorio Matlalcueye, por
tanto, el conflicto y las estrategias territorializadas
han sido inherentes a lo largo de su quehacer
político-social y ambiental. Cabe señalar que el
proceso comunitario indígena por el cuidado y
defensa del territorio, de acuerdo con nuestros
interlocutores ha pasado de acciones simples y
aisladas a demandas reivindicativas concretas de
índole regional.
CONSIDERACIONES FINALES
Desde el año de 1938 hasta el día de hoy, las
comunidades y pueblos campesinos indígenas han
experimentado constantes tensiones y conflictos
con las administraciones estatales. Diariamente y
aún más en crisis socioambientales, se manifiesta
la contradicción social, política, cosmovisiva entre
las formas de territorialización y/o apropiación
social del territorio que tradicionalmente y
desde muchos años atrás llevan a cabo los
pueblos volcaneros y las normativas federales
y estatales que se imponen a través de la figura
de área protegida y Parque Nacional, al parecer
contradicción irreconciliable. Mientras tanto, la
tala inmoderada, incendios, plagas, extracción
de tierra, piedra, etc. siguen destruyendo el
ecosistema de la montaña.
Afirmamos en este texto que un territorio es
posible comprenderlo e interpretarlo a partir de
la dialéctica entre territorio-territorialización-
territorialidad conformando un sistema territorial
complejo. Etnográficamente determinamos poner
atención a los procesos de territorialización
permitiendo hacer emerger las contradicciones
existentes entre los actores sociales del territorio
a lo largo del tiempo y ayudando a comprenderlo
como un constructo socioterritorial de acciones
sociales permanentemente tensionadas. En suma
y con base a los datos etnográficos, en este texto
concebimos al territorio Matlalcueye como
producto de la relacionalidad entre los procesos
de territorialización dominante y los procesos
de territorialización de resistencia que llevan a
Licona Valencia et al., CUADERNOS - SERIES ESPECIALES 9 (2): 200-214, 2021.
cabo diferentes instituciones y actores sociales en
condición de presión y pugna.
Finalmente, consideramos una aportación del
escrito la comprensión del territorio a partir de la
existencia de diversas territorialidades que son, por
un lado, fruto de los procesos de territorialización
señalados, pero sobre todo son constructos
simbólicos ideológicos expresión del hacer y
ser de los actores sociales de los territorios, por
lo que el territorio es un constructo relacional
definido por variadas formas de territorialización
y territorialidad que se expresan en respectivas
escalas y temporalidades del territorio. Lo anterior,
permitió definir inicialmente a la territorialidad
nahua como un proceso de transfiguración de
la montaña en símbolo, a manera de madre que
provee, protege y sanciona a sus hijos; como un
modo de vida campesino indígena sustentado en la
agricultura de temporal, principalmente de cultivo
de maíz; lengua originaria náhuatl que compendia
cosmovisión, territorio y cultura; geografía propia
de pertenencia y memoria colectiva y formas de
organización y participación comunitaria que
permite implementar formas de obtención de
recursos, hacer política, defender el territorio
y edificar un modo de pensar, de “estar en el
territorio” y enaltecer “vivir bien”.
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