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TERRITORIO, CULTURA E IDENTIDADES

la regin socio-cultural
Gilberto
Fin del territorio?
U na importante coITiente de pensamiento alimentada por ensayistas, economistas y fIlsofos neo-liberales plantea insistentemente la te-

Gimnez

sis de que la globalizacin socio-econmica ha acarreado la "desteITitorializacin" o "deslocalizacin" de los procesos econmicos, sociales y culturales. 1 La mundializacin de la economia habra provocado la disolucin de las fronteras, el debilitamiento de los poderes teITitorales (incluido los de los Estados nacionales), la muerte por asfIxia de los particularsmoslocales y la supresin de las "excepciones culturales", imponiendo en todas partes la lgica homologante, niveladora y universal del mercadocapitalista. La extensin de la globalizacin, que genera el concepto antinmico de "aldea planetara ", habra eclipsado la relevancia de los teITitoros interiores, tales como las regiones y los Estados-naciones, por ejemplo, sustituyndolos por redes transnacionales de carcter comercial, finaociero y massmeditico, etc., que escapan a todo control estataly teITitoral (Braman y Srebemy-Mohanunadi, 1996). En un libro reciente, titulado precisamente El fin del territorio, B. Badie (1995) anuncia "la descomposicin de los teITitoros" en razn de la emergencia de una economa mundial "que se presta cada vez menos a los procesosde regulacin estatal-nacional". O dicho de otro modo, las lgicas transnacionales del mercado se inscriben obligadamente en el seno de "solidaridades sin teITitoro". En suma: el mundo se habra convertido en un gigantesco mercado global ("global maIketplace").

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poca II. Vol. V. Nm.9, Colima,junio 1999, pp. 25-57

GilbertoGimnez La reaccin contra esta tesis extremosa y en buena parte ideolgica no se ha dejado esperar en el campo de las ciencias sociales. Numerosos economistas, socilogos y hasta historiadores (v.g. , Walleffitein 1979; Fossaert 1994; Braude11985) a los que se aaden gegrafos y analistas de la geopoltica de territorios (v.g. Lacoste, 1993; Baud, 1995; Hoerrer, 1996), interpretan de otro modo, sin negarlo, el fenmeno de la globalizacin. Segn estos autores, la globalizacin, lejos de provocar la "'desterritorializacin" univeffial, tiene por patria de origen y principal beneficiario a un centro constituido por un ncleo reducido de Estadosnaciones, -los ms poderosos y prsperos del otbe (la triada EE.UU., Europa, Japn)-, y se difunde de modo desigual por varias periferias clasificables segn su mayor o menor grado de integracin al mismo (v.g., periferias muy integradas, medianamente integradas, dbilmente integradas y totalmente marginales). Esta configuracin tiere, por supuesto, un carcter territorial y es perfectamente cartografiable. Es cierto que la dinmica de las finnas transnacionales, lo mismo que los flujos comerciales, financieros y massmediticos mundiales, escapan al control de los Estados-naciones y poderes territoriales situados en las periferias, pero no al de los Estados y "'ciudades mundiales" situados en el centro. de los que son ms bien una prolongacin cuasi-imperial. Las grandes transnacionales, por ejemplo, no existiran sin los !?,stados centrales, ya que '"tienen siempre, a fin de cuentas, una base nacional" (Fontaine, 1996). Hoemer concluye que dichos Estados-naciones jams han pesado tanto sobre el mundo. No slo tratan de controlarlo todo, sino que intentan imponer, siempre que pueden, la transnacionalizacin misma en suprovecho [...] .Lejos de serborrados bajo la presin planetaria de toda clase de redes que presentanla apariencia de una desterritorializacin, los Estados-naciones (centrales) imponen la omnipotencia de sus territorios (Hoerner, 1996: 251). Pero hay ms: segn estos autores la mundializacin, antes que borrar defmitivamente del mapa los territorios interiores, como las regiones, por ejemplo, los requiere como soporte y estacin de relevo de su propia expansin. Como lo demuestran todas las antiguas estructuras englobantes de tipo imperial (cf. el Imperio otomano...), todo desarrollo de la mundializacin descansa sobre nudos urbanos que son, como sabemos,la piedra angular de las regiones (]bid., 217). En conclusin: los territorios interiores considerados en diferentes escalas (v.g. lo local, lo regional, lo nacional, etc.) siguen en plena vigencia, con sus lgicas diferenciadas y especficas, bajo el Inanto de la globalizacin, aunque debe reconocerse que se erx:uentran sobredeter-

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Territorio, culturae identidades

minados por sta y, consecuentemente, ltan sido profundamente transformados en la modernidad. Hay dos lecciones que, pese a todo, debemos aprender de los tericos neo-liberales de la globalizacin: 1) no todo estenitorio y ste no constituye la nica expresin de las sociedades;y 2) los tenitorios se transforman y evolucionan incesantemente en raznde la mundializacin geo-poltica y geo-econmica. Pero esto no significa su extincin. Los tenitorios siguen siendo actores econmicos y polticos importantes y siguen funcionando como espacios estratgicos,como soportes privilegiados de la actividad simblica y como lugaresde inscripcin de las "excepciones culturales" pese a la presin homologantede la globalizacin

Viaje alrededor del territorio Peroqu es el territorio? Diriamos en una primera aproximacin inspirada en las enciclopedias que es "cualquier extensin de la superficie terrestre habitada por grupos humanos". Para trascender esta defmicin puramente descriptiva, necesitamos articular una teora del tenitorio. Una manera de hacerlo es partiendo de la nocin de espacio. El tenitorio sera el espacio apropiado y valorizado -5imblica y/o instrumentalmente- por los grupos humanos (Raffestin, 1980: 129 y ss.). El espacio -entendido aqu como una combinacin de dimensiones Nyangatom, 1978: 152)-, incluidos los contenidos que las generany organizan a partir de un punto imaginario,2 se concibe aqu como la materia prima del tenitorio o, ms precisamente, como la realidad material preexistente a todo conocimiento y a toda prctica. El espacio tendra entonces una relacin de anterioridad con respecto al tenitorio, se caracterizaria por su valor de uso y podra representarse como un "campo de posibles", como "nuestra prisin originaria". Correlativamente, el tenitorio sera el resultado de la apropiacin y valorizacin del espacio mediante la representacin y el trabajo, una "produccin" a partir del espacio inscrita en el campo del poder por las relaciones que pone en juego; y en cuanto tal se caracterizaria por su "valor de cambio" y podra representarse metafricamente como "la prisin que nos hemos fabricado para nosotros mismos". En resumen, seran tres los ingredientes primordiales de todo tenitorio: la apropiacin de un espacio, el poder y la frontera.3 La representacin moderna del tenitorio as definido se vale de la sintaxis euclidiana, cuyos elementos esenciales son el plano o superficie, las lneas o rectas y los puntos o momentos del plano (Raffestin,
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1980: 131 y ss.). Cualquier designio del poder con respecto a un espacio detenninado tendr que acomodarse necesariamente a esta sintaxis, sea que se trate de la delimitacin de un territorio, del control de ciertos puntos Spoblaciones, ciudades, islas...) o del trazado de vas de comunicacin. En correspondencia con esta sintaxis, las prcticas de produccin territorial por parte de los poderes pueden reducirse a tres tipos de operaciones: delimitar las superficies creando "mallas", implantar "nudos" y trazar "redes". Las mallas, que implican la nocin de lmite (linearizado o zonal), resulta de la divisin y subdivisin del espacio en diferentes escalas o niveles (v.g., delimitacin de espacios municipales, regionales, provinciales, etc.) y tienen un doble propsito: el funcionamiento ptimo del conjunto de las actividades sociales dentro de una detenninada poblacin, y el control ptimo de la misma. Las mallas pueden transformarse por subdivisiones o reagrupamientos. Los nudos son centros de poder o de poblamiento jerrquicamente relacionados entre s (aldeas o pueblos, ciudades, capitales, metrpolis...) que simbolizan la posicin relativa de los actores sociales dentro de un territorio, ya que todo actor se ve y se representaa s mismo a partir de un "centro". Una red es un entramado de lneas que lgan entre s por lo menos tres puntos o "nudos". Se deriva de la necesidad que tienen los actores sociales de relacionarse entre s, de influenciarse recprocamente, de controlarse, de aproximarse o alejarse el uno con respecto al otro. Por eso las redes --viales, ferroviarias, bancarias, de rotas areas,de comunicacin electrnica, de ejes viales, etctera,- se conciben primariamente como medios de comunicacin, aunque tambin pueden expresar lmites y fronteras que impiden la comunicacin (v.g., ejes viales de una ciudad o carreteras que pertmban el trfico en las pequeaspoblaciones). El sistema de mallas, nudos y redes jerrquicamente organizados que constituye el sistema territorial- pennite, en su conjunto, asegurar el control sobre todo lo que puede ser distribuido, asignado o posedo dentro de un determinado territorio; imponer uno o varios rdenesjerarquizados de poder y jurisdiccin; y, en fin, garantizar la integracin y la cohesin de los territorios. As estructurados, los territorios constituyen en ltima instancia el envoltorio material de las relaciones de poder, y pueden ser muy diferentes de una sociedad a otra. Hemos dicho que el territorio resulta de la apropiacin y valoracin de un espacio detenninado. Ahora bien, esta apropiacin-valoracin puede ser de carcter intrumental-funcional o simblico-expresivo. En
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el primer caso se enfatiza la relacin utilitaria con el espacio (por ejemplo, en trminos de explotacin econmica o de ventajas geo-polticas); mientrasque en el segundo se destaca el papel del territorio como espacio de sedimentacin simblico-cultural, como objeto de inversiones esttico-afectivas o como soporte de identidades individuales y colectivas.Dicho de otro modo: como organizacin del espacio, se puede decir que el territorio responde en primera instancia a las necesidadeseconmicas,sociales y polticas de cada sociedad, y bajo este aspecto su produccin est sustentada por las relaciones sociales que lo atraviesan; pero su funcin no se reduce a esta dimensin instrumental: el territorio es tambin objeto de operaciones simblicas y una especie de pantalla sobrela que los actores sociales (individuales o colectivos) proyectan susconcepciones del mundo. Por eso el territorio puede ser considerado como zona de refugio, como medio de subsistencia, como fuente de recursos,como rea geopolticamente estratgica, como circunscripcin poltico-administrativa, etc.; pero tambin como paisaje, como belleza natural, como entorno ecolgico privilegiado, como objeto de apego afectivo, como tierra natal, como lugar de inscripcin de un pasado histrico y de una memoria colectiva y, en fin, como "geosmbolo".

El apilamiento de los territorios As definido, el territorio se pluraliza segn escalas y niveles histricamente constituidos y sedimentados que van desde lo local hasta lo supranacional, pasando por escalas intermedias como las del municipio o comuna, la regin, la provincia y la nacin. Estas diferentes escalas territoriales no deben considerarse como un continuum, sino como niveles imbricados o empalmados entre s. As, lo local est subsumido bajo lo municipal y ste, a su vez, bajo lo regional, y as sucesivamente.Esta situacin ha dado lugar a la teoria de los "territorios apilados", originalmente introducida por Yves Lacoste. Para aplicarla basta con clasificar por orden de magnitud los mltiples conjuntos de todos los tamaosque debetomarseen cuenta[...] y representar estosdiferentes rdenes (de lo locala lo planetario) comounaseriede planossuperpuestos (Lacoste,1993). Esta misma idea ha generado la metfora de los nichos territoriales del hombre, constituidos por capas supeIpuestaspertenecientes a diferentes escalas. As, por ejemplo, si mi residencia est situada en una aldea o en un barrio citadino, tambin pertenece a una determinada rea municipal, a una determinada regin, a un determinado Estado-nacin, a un rea
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Figura l. Los nichos territoriales del hombresegnA.Moles


y E. Rohmer (1972). I

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Cotidiano

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Mensual

Excex:iollal

cultural supranacional, etc. Jean-Michel Hoemer(1996: 11)proponeun ejemploclarificador:


Tomemos el casoconcretode unautomovilista. Mientrasque suresidencia principal lo vincula msbien a un sistemalocal,trtese de una aldeao de unbarrio urbano,suvehculolo integraenmayormedidaa sudepartamento de origen(matriculacinpatente...) dentrodecuya reasedesplaza. Luego, cuando compra gasolina,ignora frecuentemente que su carburantese inscribeen unared de distribucinregional(almacenamiento, empresa) y nacional(empresa, impuestos sobrehidrocarburos), quea suvez depende de fUeIltes de suministrolejanas(el Golfo rabe-prsico, por ejemplo),y ms an,de orientaciones econmicas mundiales(precio del mercadoa futuro en New York...)y de estrategias geopolticasigualmente planetarias (intereses enjuego enla guerradel Golfo, etc,.).Ahora bien,a cadauno de los niveles considerados corresponden territorios mso menosbien delimitados:los lmites del municipio, el departamento, las regin,el Estado, la Unin Europea,los territorios petrolerosdel Medio-Orientey los de la mundializacindela economia(Hoerner,1996: 11).

A. Moles y E. Romer (1972) ilustraron estaimplicacin del hombre en unamultiplicidad de territorios "apilados" en su clebre diagrama de
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los "nichos territoriales" (coquilles)del hombre,cadauno de ellos con sus escalas y susritmos temporales propiosy especficos. As, partiendo deun punto de origen situadoen la recmara de una casa-habitacin y ocupado por "el hombrey sugestoinmediato",los autoresdisean cuatro envoltoriosque los va eng10bando sucesivamente: el barrio, la ciudadcentrncta, la regin y el "vasto mundo" vagamente conocido. El diagrama pretende representar la percepcin psicolgicaque tiene el individuo(o el grupo)de suentornoterritorial prximo,mediatoy lejano. Estapercepcin induce a distinguir -como lo haceHoerner- dos tipos fundamentales de territorio: los territorios prximos,llamadostambin territorios identitarios,como la aldeao pueblo, el barrio, el terruo,la ciudady la pequea provincia; y los territorios ms vastoscomolos del Estado-nacin, los de los conjuntossupranacionales (comola Unin Europea) y los "territorios de la globalizacin". La regin(o la gran provincia)seriala bisagrao punto de conjuncinentreambostipos de territorio. De este modo se estaraoponiendoesquemticamente territorios m... vividos y slo accesoriamente administrativosa territorios por as decirloms conceptuales y abstractos.5 Los "territorios identitaros" se caracterizaran, entonces, por el papelprimordial de la vivencia y del marconaturalinmediato(piedemontes, valles, colinas,etc.),juntamente conla posibilidad de desplazamientos frecuentes, si no cotidianos.Serana la vez espacios de sociabilidadcuasi-comunitaria y refugiosfrente a las agresiones externasde todo tipo. Los territorios abstractos, en cambio,estaran mslejos de la vivencia y de la percepcin subjetiva,y justificaran en mayor medidalas nociones de poder(jerarquas), de administracin y de frontera.

La cultura, una nocin compleja Los territorios culturales,frecuentemente superpuestos a los geognicos,econmicos y geopolticos,resultan,como se havisto, de la apropiacinsimblico-expresiva del espacio.Los gegrafos, los historiadoresy los economistas suelenprestarescasa atencin a la dimensin cultural del territorio. Sinembargo,estasituacinha comenzado a caInbiar a partir del surgimientorecientede la llamadageograjia de la percepcin, estrechamente asociada a la geograjia cultural, que concibe el territorio como lugar de una escriturageosimblica (Bonnemaison, 1981: 249; Staluppi,1983:71). De todos modos,en nuestros dias pareceimponerse cadavez msla conviccinde que el territorio no se reducea serun mero escenario o poca 11. Vol.v. Nrn. 9,Colima, junio1999, pp.25-57 ,31

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contenedor de los modosde producciny de la organizacindel flujo de mercancas, capitales y personas; sino tambinun significantedenso de significados y un tupido entramadode relacionessimblicas.Para abordar este aspecto, necesitamos esbozar unateorade la cultura. Entrelas muy diversasacepciones posibles, aqu adoptamos la llafiada concepcin "simblica" de la culturaque implica definirla como "pautas de significados" (Clifford Geertz, 1992: 20; J.B.Thompson, 1990:145-150). En estaperspectiva la culturaserala dimensin simblico-expresiva de todas las prcticas sociales,incluidas sus matrces subjetivas (habttu..,) y susproductosmaterializados en forma de instituciones o artefactos. En trminosmsdescriptivosdiramosque la cultura esel conjuntode signos,smbolos,representaciones, modelos,actitudes, valores, etctera, inherentes a la vida social. Como se echade ver, la cultura as defmida no puede ser aislada comounaentidaddiscretadentrodel conjuntode los fenmenos socialesporque"est entodaspartes":
verbalizada en el discurso, cristalizada en el mito, en el rito y en el dogma; incoIporada a los artefactos, a los gestosy a la posturacoIpOral... (Eunice R. Durham,1984:73).

Resultatil distinguir tres dimensiones analticas en la masade los hechos culturales:la cultura como comunicacin (es decir, como conjunto de sistemas de smbolos,signos, emblemas y seales, entrelos ~ueseincluye~ adems de la .lengua, el habitat,~ alim~ntacin, el ,,:,esudo, etc.,considerados no baJo su aspectofuncional, srno como sistemas semiticos);la cultura como stock de conocimientos (no slo la ciencia,sino tambinotros modosde conocimiento como las creencias, la intuicin, la contemplacin, el conocimientoprctico del sentidocomn, etc.); y la cultura como visin del mundo(dondese incluyen las religiones,las filosofas, las ideologasy, en general, toda reflexin sobre "totalidades" que implican un sistemade valoresy'lor lo mismo, dansentidoa la accin y permiteninterpretar el mundo). Por sermeramente analticas, estas dimensiones sehallan imbricadas entres y no sondisociables. La religin, por ejemplo,comportasimultneae indisociablemente una visin del mundo,un modo de conocimiento y un modo de comunicacin propios. La cultura especfca de unacolectividadimplicara una sntesisoriginal de las tres dimensiones sealadas. Estasntesisdelimita la capacidad creadora e nnovadora de la colectividad,sufacultadde adaptacin y suvoluntadde inteIVenirsobre s mismay sobresuentorno.En resumen: la culturahaceexistir una colectividaden la medida en que constituye su memoria,contribuyea cohesionar susactores y permite legitimar susacciones. Lo queequivale1!32
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Territorio, cuhurae identidades a decir que la culturn es a la vez socialmente determinada y determinante, a la vez estrncturada y est(ucturante (M.Bassand, 1981: 7-11). Abordaremos a continuacin sus modos de existencia. Segn Piene Bourdieu (1979: 3-6), el "capital cultural" puede existir bajo tres formas: en e~.tado incorporado en fonna de habitus; en estado objetivado en fonna de "bienes culturales" (patrimonio artstico-monumental, libros, pinturns, etctern); y en estado institucionalizado (v.g., la culturn escolar legitimada por ttulos, prcticas rituales institucionalizadas, etc.). Nosotros reduciremos esta triloga a una dicotoma y llamaremos "fonnas objetivadas de la culturn" a los dos ltimos "estados", y "formas subjetivadas" o "interiorizadas" al primero. Existe, por supuesto, una relacin dialctica entre ambas fOnDaS de la cultura. Las fOnDaS objetivadas o materializadas slo cobran sentido si pueden ser apropiadas y pennanentemente reactivadas por sujetos dotados de "capital cultural incorporado", es decir, del habitus requerido para "leerlas", interpretarlas y valorizarlas. De lo contrario se convertiran en al9 semejante a lo que solemos llamar "letra muerta" o "lengua muerta".

Cultura

y territorio

Ahora estamos en condiciones de precisar las relaciones posibles entre culturn y territorio. En una primera dimensin el territorio constituye por s mismo un "espacio de inscripcin " de la cultura y, por lo tanto, equivale a una de sus fonDaS de objetivacin. En efecto, sabemos que ya no existen "territorios vrgenes" o plenamente "naturales", sino slo territorios literalmente "tatuados" por las huellas de la historia, de la cultura y del trabajo humano. Esta es la perspectiva que asume la llamada "geografa cultural" que introduce, entre otros, el concepto clave de "geosmbolo ". ste se define como un lugar, un itinerario, una extensin o un accidente geogrfico que por razones polticas, religiosas o culturales revisten a los ojos de ciertos pueblos o grupos sociales una dimensin simblica que alimenta y conforta su identidad (Bonnernaison, 1981: 256). Desde este punto de vista, los llamados "bienes ambientales" -como son las reas eco lgicas, los paisajes rurales, umanos y pueblerino s, los sitios pintorescos, las pecularidades del habitat, los monumentos, la red de caminos y brechas, los canales de riego y, en general, cualquier elemento de la naturaleza antropizada- deben considernrse tambin como "bienes culturales" y por ende como fonDaS objetivadas de la culturn.

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En una segundadimensin,el tenitorio puedeservir como marco o reade distribucinde institucionesy prcticasculturnlesespacialmente localiwdas, aunqueno intrinsecamente ligadasa un determinado espacio,como en el casoprecedente. Setratasiemprede rasgos culturales objetivadoscomo sonlas pautas distintivasde comportamiento, las formasvestimentarias peculiares, las fiestasdel ciclo anual,los ritualesespecficosque acompaan el ciclo de la vida -como los que se refierenal nacimiento,el matrimonio y la muerte-, las danzaslugareas, las recetasde cocinalocales,las forma lingsticaso los sociolectosdel lugar, etc. Como el conjuntode estosrasgossonde tipo etnogrfico, podemos denominarlocultura etnogrfica(Bouchard,1994:110-120). En una tercera dimensin, el tenitorio puede serapropiadosubjetivamentecomo objeto de representaciny de apego afectivo,y sobre todo comosmbolo depertenenciasocio-territorial. En estecasolos su. jetos (individualeso colectivos)interiorizanel espacio integrndolo a su propio sistemaculturnl. Con estohemospasadode unarealidadtenitorial "externa" culturnlmentemarcadaa una realidadtenitorial "inter~ na" e invisible, resultante de la "filtracin" subjetivade la primera, con la cual coexiste.Estadicotoma-que reproduce la distincin entreformasobjetivadasy subjetivadas de la culturn- resultacapitalparaentender que la "destenitorializacin" fsica no implica autornticamente la "destenitorializacin" en trminos simblicos y subjetivos.Se puede abandonar fsicamente un tenitorio, sin perderla referenciasimblicay subjetivaal mismo a travsde la comunicacin a distancia, la memoria, el recuerdoy la nostalgia.Cuandose emigraa tierraslejanas, frecuentementeselleva "la patria adentro".8

Pertenenciasocio-territorial En esteapartadonos proponemos profundizarla relacin del tenitorio conlos procesosidentitarios,relacina la que apenas hemosaludido en el pargrafoanterior.Partimosdel supuesto -que aquno podemos justificar- de que las identidades socialesdescansan en gran partesobreel sentimiento de pertenencia a mltiples colectivos.Por 10tanto,las identidadestenitoriales -v.g., las localesy las regionaies-tendrnque definirseprimariamente entrminosde pertenencia socio-territorial. SegnG. Pollini (1990: 186y ss.),las pertenencias socialesengeneral implican la inclusin de las personasen una colectividadhacia la cual experimentan un sentimiento de lealtad.Estainclusinsupone, desde luego, la asuncin de algn rol dentrode la colectividadconsiderada,
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pero implicasobretodo compartir el complejosimb/ico-cultural que funge como emblemade la misma. En efecto, a partir de la interiorizacin de por lo menosalgunos rasgosde o elementosde dicho simbolismo, las personas se coriviertenen miembrosde una colectividad y orientan recprocamente suspropiasactitudesadquiriendola conciencia de unacomnpertenencia a una mismaentidadsocial.9As, por ejemplo, sepertenece a una Iglesaen la medidaenque secompartecon otros muchos por lo menoslos elementos centrales del complejosimblico-cultura1 que la define y constituye:el credo,los dogmas, los valores tico-religios inculcadosa travsde un vasto sistema ritual, etc. As entendida, la pertenencia comportagradossegnla mayoro menorprofundidad del nvolucramientoque puede ir del simple reconocimiento formalde la propia pertenenca al compromisoactivo y militante. Dentro de unaIglesia, por ejemplo, tambinexistenmiembros perifricos, nominales y marginales. La pertenenciasocio-territorial designael statusde pertenenciaa una colectividad (generalmente de tipo Gemeinschaft)caracterizada prevalentemente en sentido territorial, es decir, en el sentidode que la dimensin territorial caracteriza de modo relevante la estructuramisma dela colectividady de los roles asumidospor los actores.Tal sera el caso, por ejemplo,de unacomunidadpueblerina, de un vecindariourbano,de una comunidadcitadina y, para algunos,de la unidad familiar (home territory),de la etniae inclusode la nacin.En todosestoscasos, elterritoriodesempea un papelsimblicorelevanteen el contextode la accin y de las relacioneshumanas, y no simplemente el papelde "condicin", de "contenedor", de "recurso instrumentalo de "friccin". Digamos entonces que, cuandose tratade pertenencia socio-territorial, la mismaterritorialidad se integraen el simbolismoexpresivo-evaluativo de la comunidad comouno de suscomponentes o elementos. Paracomprender lo anteriorhay que recordarque el territorio puede seren s mismo objeto de apegoafectivo (topofilia) independientemente detodo sentimientode pertenencia socio-territorial. En estecasono se rebasa lo que algunosautores(comoParsons y los tericosde la ecologa humana)consideran como relacinmeramente eco lgica con el territorio (v.g., mera localizacinterritorial o relacionesmeramente simbiticasconotros agentes del entornoterritorial que no implican solidaridad alguna ni participacinsocial). Paraalcanzarel nivel del involucramientosocio-<;ltural se requieretodava,como quedadicho, la adhesincompartidaal complejo simblico-culturalde una colectividad dentrode la cual el territorio desempee un papelcentral.

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Figura 2. La pertenencia socio-territorial y sus referentes

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I I Simbolismo expresiv~ y evaluativo I 4~~

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Cmo se adquiere una identidad personal marcada por la territorialidad'? Siempresegn Pollini (1990: 192), mediante la socializacin primaria de los individuos en el mbito de mltiples colectividades de pertenencia territorialmente caracterizadas. En efecto, a travs del proceso de socializacin los actores individuales interiori:l2n progresivamente unavariedad de elementos simblicos hasta llegar a adquirir el sentimientoy el status de pertenencia socio-territorial. De este modo coronan de significado social sus propias relaciones ecolgicas con el entornotelTitorial. A propsito de este tipo de pertenencia las investigaciones empricas revelan la importancia de variables tales como la relativa homogeneidad de valores y costumbres locales; la intensidad de los vinculosfamiliares, amicales y asociativos; y, finalmente, el grado de integraciny solidaridad de la colectividad de referencia, Por lo que toca a las motivaciones,stas son mltiples. Se puede tener el sentimiento de pertenecer a una regin sociocultural por nacimiento, por habitacin prolongada,por integracin social, por radicacin generacional, por actividad profesional, etc. Una ltima cuestin: ha perdido relevancia la pertenencia socio-teITitorial en las sociedades modernas marcadas por la movilidad y la globalizacineconmica? En parte ya hemos respondido a esta pregunta al afirmar que los ""territorios internos" perduran, aunque transformados, bajo la presin homologante de la globalizacin. Pero quisiramos aadir aqu que las investigaciones empricas ms recientes parecen confirmar esta tesis (Gimnez, 1996: 15 y ss.). Sus conclusiones refrendan la persistencia de las identidades socio-territoriales, aunque bajo formas modificadas y segn configuraciones nuevas. As, por ejemplo, el territorio ha perdido el carcter totalizante que ostentaba en las sociedades tradicionales, y ha dejado de ser un horizonte de orientacin unvoca para la vida cotidiana de los individuos y de los grupos. Lo anterior significa que la pertenencia socio-territorial se articula y combina en un mismo individuo con una multiplicidad de pertenencias de carcter no territorial, como las que se relacionan con la identidad religiosa, poltica, ocupacional, generacional, etctera. La propia pertenencia socio-territorial tiende a fragmentarse, tornndose multifocal y "puntiforme" para muchos individuos marcados por una prolongada experiencia itinerante, sea por razones profesionales o de trabajo, sea por exilio poltico o por migracin laboral. En muchas situaciones, el apego territorial asume un valor simblico-expresivo y una carga emocional directamente y por s mismo, sin pasar por la mediacin de la pertenencia a una comunidad local fuertemente integrada desde el punto de vista normativo.

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Todo ello no impide, sin embargo, el "retorno al territorio" incluso en los pases centrales, bajo diferentes fonDaSde neo-localismos que revalorizan el entorno rural, la naturaleza salvaje, las pequeas localidades y las comunidades vecinales wbanas, invocando temas ecolgicos, de calidad de vida o de salubridad ambiental.

La regin entre el Estado y la localidad El concepto de regin tiene un carcter extremadamente elusivo. Lasregionessoncomo el amor-dice Van Young-;son difcilesde describir, perocuandolas vemoslas sabemos reconocer (1992: 3). En efecto, la regin es una representacin espacial confusa que recubre realidades extremadamente diversas en cuanto a su extensin y a su contenido (B. Giblin-Delvallet, 1993: 1264). Pero por lo general el trmino suele reselVarsepara designar unidades territoriales que constituyen sub-conjuntos dentro del mbito de un Estado-nacin. Se trata, por lo tanto, de una "subdivisin intra-nacional" que corresponde a una escala intermedia entre la del Estado y la de las microsociedades municipales llamadas "matrias". Si retornamos nuestra distincin entre territorios prximos o identitarios y territorios abstractos, la regin -"demasiado grande para responder a las preocupaciones de la vida cotidiana y demasiado pequea para ser institucionalizada como un Estado"- sera, como hemos dicho, la bisagra o punto de conjuncin entre ambos tipos de territorio. Aceptemos, como punto de partida, la defmicin formal "apriorstica" propuesta por Van Young (1992, 3): "La regin sera un espacio geogrfico ms amplio que una localidad pero menor que la correspondiente a una nacin-Estado, cuyos lmites estaran determinados por el alcance efectivo de ciertos sistemas cuyas partes interactan en mayor medida entre s que con sistemasexternos. Van Young aade una observaci n juiciosa: "Por un lado no se requiere que sus fronteras sean impenetrables y, por otro, tampoco se requiere que dichas fronteras coincidan con las divisiones polticas o administrativas ms fcilmente identificables o incluso con accidentes topogrficos" (Ibid.). Aun as definidas por aproximacin, las regiones recubren todava realidades muy diferentes. H.M Hoerner (1996: 65 y ss.) distingue tres tipos: 1) Las regiones histricas ancladas en las tradiciones mrales, ms bien aisladas de los centros urbanos, dotadas de cierta homogeneidad
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Territorio, cultura e identidades

natural, cultural y econmica (economia predominantementeeagrcola),pero claramente marginadas de las dinmicas econmicas urbanasy mundiales. Tales regiones seran las que mejor expresans, los particularsmos locales y los regionalismos. 2) Las regiones polarizadas y funcionales, 10delimitadas por el rea de influencia (umland) de una redjerarquizada de ciudades (metrpolis, ciudades medianas...) y plenamente integradas a la dinmica de la mundializacin de la econolla. A este tipo de regiones se refera M. Le Lannon (1949) cuando afirmaba que "la ciudad es el fermento de la vida regional". 3) Las regiones programadas o regiones-plan, resultantes de la "divisin del espacio nacional en circunscripciones adnnistrativas destinadasa servir de marco a la poltica de desarrollo regional y de organizacin de territorio" (Hoerner, 1996: 76). Estas regiones, que son fruto de una creacin poltica e institucional, tienen una orientacin fuertemente prospectiva (en la medida en que comportan un proyecto de desarrollo) y no son creadas "ex nimio", sino a partir de las potencialidades y complementariedades inscritas en su geografa fsica, humana y cultural. Son, por lo tanto, regiones simultneamente homogneas,polarizadas y funcionales. J.M. Hoerner alude todava a las anti-regiones de los pases del tercer mundo, construidas en torno a "polos wbanos del subdesarrollo" en un contexto de pauperizacin absoluta. Ellas seran espacios indiferenciados, surcados por delimitaciones adnnistrativas puramente formales, y carentes de servicios y de vas de comunicacin. Tales seran los espacios de las periferias urbanas anrquicamente pobladas, de las villas-miserias y de los subwbios-ghettos caracterizados por el amontonamiento de todas las pobrezas.

La regin socio-cultural Como todo territorio, la regin no constituye un dato a priori sino un constrocto resultante de la intervencin de poderes econmicos, polticos o culturales del presente o del pasado.
Las regiones son ms bien hiptesis que necesitan ser probadas antes que datos que deben ser registrados -dice Van Young (1992: 3).

A nosotros nos interesa aqu la regin en cuanto constructo cultural que, aunque frecuentemente imbricada en la regin geogrfica, econ'-

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mica o geopoltica, o superpuesta a ellas, puede o nocoincidir conlos'


ltimitescorrespondientes a estas ltimas. En cuantoconstructocultural, la regin es producto del medio-ilmbientefisico, de la historia y de la cultura. Surgeas el conceptode regin socio-cultural,definida por Guillermo Bonfil como la expresin espacial, en un momento dado,de un proceso histrico
particular... (1973: 177).

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El gegrafofrancsO. Dollfus (p. 101) describeas este proceso: "Durantevarias generaciones los pobladoresde una determinada rea territorial experimentaron las lnismasvicisitudes histricas,afrontaron los mismosdesafos,tuvieronlos lnismoslderesy se guiaronpor modelosde valoressemejantes: de aqu el surgilnientode un estilo de vida peculiary, a veces,de una voluntad de vivir colectiva que confiere su identidada la colectividadconsiderada".pc Si comenzamos por el substrato fsico-territorial de la regin,steha sido estudiadopor los econolnistas, pero sobretodo por los gegrafos. Generaciones de gegrafoshanconcebido de diferentesmaneras la dilimitacino divisin regional, antesde llegar al conceptoactualde "regin percibida-vivida",que esla basede lo que llamamosreginsociocultural. La nocinde regin natural fue la primeraque forj la geograf'la en una poca (fines del siglo pasado)en que el medio-ambientenatural ejelCa todavaun impactotan grandesobreel hombre, que resultaba natural considerar un valle, unacuenca fluvial, etc. como marcode un estudio regional,sobretodo en los pasesde relieves muy contrastantes. Esta nocin-todava utilizable all dondeel controlde la naturaleza por el hombrees dbil- fue sustituidagradualmente por la de regin homogneaentodoslos lugaresmarcados por las huellasdel hombre(naturalezaantropizada). La reginhomognea, tambinllamadaregin-paisaje, designauna unidad territorial que presentacierta uniforlnidad en cuantoa sus rasgosfsicos y humanos(o por lo menoscierta complementariedad entrelos lnismos).ll Graciasal enfoquesistmicoy al anlisis diferencial,la nocin de reginhomognea puede ser aplicadano sloa las reasagricolas, sino tambina las zonasulbano-industriales o a la combinacin de ambas(Dauphine,1979). Los procesosde urbanizaciny de industrializacinque malCan nuestrosiglo indujerona algunosinvestigadores, como hemosvisto, a introducir el conceptode regin polarizada (W. Christaller, 1953; E. Juillard,1962).stano se caracteriza por suhomogeneidad, sino por la funcinpolarizante de un centrourbanoligado a su umland(periferiao entorno rnral) por unaseriede flujos centripetos y centrfugos, entrelos
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TelTitorio,culturae identidades cualespueden citarse las migraciones altemantes por razones de trabajo, los desplazamientos por razones de compras o de diversiones, el aprovisionamiento de los centros urbanos en productos agrcolas, la difusin deperidicos citadinos, etc. La cartografa de estos flujos permite la delinitacin de regiones polarizadas de diferentes dimensiones, que van de la micro-regin polarizada por un burgo a la macro-regin dominada por una metrpoli. La necesidad de superar el objetivismo positivista inherente a los conceptos precedentes, as como tambin la de tomar en cuenta el punto de vista subjetivo de los habitantes o actores sociales de la regin considerada, condujo a los gegrafos a elaborar en los aos setentas el concepto de regin percibida-vivida (Frmont, 1976), que no debe considerarse como excluyente de los dems. De este modo se introdujeron mtodos de delimitacin regional basada en la percepcin que tiene la poblacin de su propi.a regin (v.g., encuestas por fotos bajo forma de entrevistas semidirigidas). Muchas veces la delimitacin de una regin por va de la percepcin permite dirimir la controversia entre los partidarios de la regin homognea y de la regin polarizada. As, los habitantes pueden percibir su regin, segn los casos, como una entidad a dominante natural (un largo valle, por ejemplo), o ms bien homognea o ms bien polarizada. Esta ltima concepcin de la regin nos permite acceder a su composicin cultural, ya que la percepcin del espacio depende en gran medida de la memoria histrica de sus habitantes. En efecto, si asumimos el punto de vista de la cultura objetivada, podemos decir, en primer lugar, que la regin socio-cultural es un territorio literalmente tatuado por la historia. Podramos decir incluso, parafraseando a Bachelard, que "est hecha de tiempo comprimido". Aqu viene a propsito una cita de Halbwachs: El lugar ocupado por un grupo no es un pizarrn donde seescribe y despus seborra nmeros y figuras. La vista de un pizarrn no podria recordamos todo lo que en el pasado se ha escrito en su superficie, ya que es indiferente a los nmeros, y en un mismo pizarrn pueden reproducirse todas las figuras que sequiera. Pero el territorio ha recibido la impronta del grupo y recprocamente (citado por R. Bastide, 1970: 4). Concluyendo: la regin socio-cultural puede considerarse en prmera instancia como soporte de la memoria colectiva y como espacio de inscripcin del pasado del grupo que funcionan como otros tantos "recordatorios" o "centros nmemnicos".
En segundo 110- funcionan lugar, numerosos elementos geogrficos -antropizados de la regin, o sino no slo como resmenes metonmicos

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Gilberto Gimnez tambincomoverdaderos monumentos y, por ende,como smbolosque remitena los tnsvariadossignificados.Paradar cuentade este hecho, la geografaculturnl ha introducido el conceptode geosmbolo, ya definido tnsarriba. Los smbolos cobran ms fuerza y relieve todava cuandose encarnan en lugares.En estaperspectiva, la reginsocio-cultural seconcibecomo un espaciogeosimblico cargado de afectividady de significados,En su expresintnsfuerte se convierte en territorio-! santuario, esdecir, en
lUl espacio.de comunin cO~2un conjlUlto de signos y valores (BonnemaIson, 1981: 257).

Desdeestepunto de vista, el territorio regional-'j a fortiori el localesun gran proveedor de referentes simblicos.FrancoDemarchi(1983: 5) distinguedos grandes conjuntos:por un lado elementos discretos, naturaieso antropizados, presentes en el territorio regionalde modo permanente u ocasional:campos, bosques, lagos y lagunas;montaas, nieve, lluvia valles y planicies; muros de las aldeas,santuarios, cementerios, torresde iglesias;monumentos, edificios, fauna,florn y sitios pintorescos.,.; y por otro grandes conjuntos panormicos:v.g., el valle del Caucaen Colombia,la cuenca der Ro Balsasen tierra caliente,la pampa argentina,el desiertode Texas,el Teposteco en Morelos, el Popocatpelten el valle de Atlixco, etc.13 Siempreen el planode las formasobjetivadas de la culturn,el territorio regional puede fungir tambincomo espaciode distribucin de la cultura etnogrfica,es decir,de unavariedadde institucionesy prcticas simblicasque, si bien no estnligadasmaterialmente al territorio como en los casosprecedentes, estnvinculadascon el mismo en cuanto lugar de origen y rea msdensade distribuciIll4 Talesmanifestacionesculturales suelenfuncionar tambin,por sincdoque o metonimia, comosmbolosde la regin socio-culturalconsidernda, Cabenombrar aqu, entreotrasmanifestaciones posibles,la msica,el cancionero, la danzay los trajes regionales; los poetas, narradores y figurasilustres del pantenregional;una culturnalimentariapropia y distintiva; determinadosproductosagrcolaso artesanales; el sociolectoregional; las fiestas,las grandesferias,los mercados y los centrosde peregrinacin; el tipo humanocaracterstico de la zona y la belleza idealizadade sus mujeres,etc. El conjunto de estavasta simblica regional,cuyos elementossuelenestarclaramente jernrquizados, se revela en las grnndes celebrnciones y festividades regionales,ascomo tambinen el discurso socialcomn, en el discursode la lrica, de la narrativay de la historia regionalistas, en el periodismolocal, en el discursopoltico,etctern.
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"'C' Estudios sobre las Culturas Contemporneas

Territorio, culturae identidades

La identidad regional Pasemos ahora al plano de la cultura intemalizada de los actores regionales, generadora,como sabemos, de procesos identitarios que por lptesisdeberan estar ntimamente relacionados con las formas objetivadasde la cultura, ya que stas slo cobran sentido cuando pueden ser "ledas ", interpretadas o aprendidas desde los esquemasculturales (habitus)de dichos actores. La identidad regional, -cuya existencia nunca puede presumirse a priori-, se da cuando por lo menos una parte significativa de los habitantesde una regin ha logrado incorporar a su propio sistema cultural los smbolos, valores y aspiraciones ms profundas de su regin Puede definirse, con M. Bassand (1981: 5), como la imagen distintiva y especfica (dotada de normas, modelos, representaciones,valores, etc.) que los actores sociales de una regin se forjan de s mismos en el proceso de sus relaciones con otras regiones y colectividades. Esta imagen de s puede ser ms o menos compleja y tener por fundamento sea un patrimonio pasado o presente,sea un entorno natural valorizado, sea una lstoria, sea una actividad econmica especfica, sea, finalmente, una combinacin de todos estos factores. De aqu la distincin -frecuentemente, pero no siempre analtica- entre tres tipos de identidad introducida por P. Centlivres y retornada por el mismo Bassand (1990: 219-220): 1) Identidad histrica y patrimonial, construda en relacin con acontecimientos pasados importantes para la colectividad y/o con un patrimonio socio-cultural natural o socio-econmico. 2) Identidad proyectiva, fundada en un proyecto regional, es decir, en una representacin ms o menos elaborada del futuro de la regin, habida cuenta de su pasado. 3) Identidad vivida, reflejo de la vida cotidiana y del modo de vida actual de la regin Este ltimo tipo de identidad puede contener, en forma combinada, elementos lstricos, proyectivos y patrimoniales. Frecuentemente estos tres tipos se imbrican entre s para definir y constituir la identidad regional. Pero a veces pueden ser asumidos en forma aislada por los actores regionales. De aqu la necesidad de establecer una tipologia de los mismos en relacin con su grado de pertenencia o de identificacin regional. Bassand distingue los siguientes tipos (1990: 221-222):

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-Los apticosy los resignados, que se caracterizan por su actitud pasivay por no identificarseni con los intereses de su municipio ni conlos de suregin. -Los mignmtespotenciales que considenm irrealizable su proyecto de vida personaldentro de la regin y slo espenmel momento ... propicio paraenugrar. -Los modernizadores, bien integradossocial, econmicay polticamente, y partidariosa ultranzade la modernizacin bajo todas sus formas. Sin embargodesprecian el patrimonio y la historia regional, que considenm comotradicionesobsoletas y retardatarias. -Los tradicionalistas, dotadosde una identidadhistrica,patrimonial y emblemtica muy fuerte,y propugnadores de un proyectoregional consistente enfijar la regin en suestado de desarrolloactualo, mejor, enreconstruirlasegnun modeloantiguode carcter mitico. -Los regionalistas, que preconizan el desarrollo autnomode su regin a cualquierprecio y medianteel recursoa cualquiermedio frentea lo que consideran asfIXiante centralismo estatal.

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Figura4. PERFIL DE LOS ACTORES DE LAS REGIONESPERIFRICAS

TIPOS DE ACTOR

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Concluyamos esteapartadocon algunasobservaciones complementarias.


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Estudios sobre las Cul/ltras Contemporneas

Tenitorio, culturae identidades

1)La identidad es creatividad permanente y exploracin continua, y en cuantotal implica una dialctica de continuidad y cambio. Si en un contextode modernizacin y cambio la identidad regional se fija slo en la continuidad, se convertir fatalmente en repliegue y negacin de s mismo. 2) En nuestrapoca, la identidad ya no puede fundarse exclusivamente en el culto a las propias races y tradiciones, so pena de perecer por asfixia. 3)La identidad regional puede ser evaluada positiva o negativamente por los actores regionales. Si es evaluada positivamente, engendrar en estosactores orgullo de pertenencia y un fuerte apego a la regin. Si ste es el caso, la identidad estimular la solidaridad regional y reforzar su resistencia frente a la penetracin excesiva de elementos externos, as como tambin frente a todo lo que aparezca como amenazaa la especificidad regional. Si es evaluada negativamente llegando hasta el eXtremo de la estigmatizacin-los actores regionales se convertirn en migrantes potenciales que slo esperan el momento oportuno para abandonar su regin en bsqueda de identidadesms gratificantes. 4) No todos los actores comparten unnimemente o del mismo modo una identidad regional. Lo que es emblema de orgullo para unos puede ser estigma para otros. 5) No existe, en principio, incompatibilidad entre identidad regional y apertum al mundo. Por el contrario, cuanto ms amplia y generosa es la apertura al exterior, tanto ms fuerte y compartida tendria que serla identidad regional. 6) No hay identidad sin autonoma al menos relativa. Una colectividad que no pueda decidir sobre su modo de vida, que no pueda vivir segn los valores que considera fundamentales, que no pueda organizar su vida colectiva de acuerdo a sus propias normas, es una colectividad desprovista de identidad. Es, con otros trminos, una colectividad moribunda.

La regin como un entramado de "matrias" Los desarrollos precedentes han puesto de manifiesto que la homogeneidad no es el criterio mayor para definir 10 regional en trminos cultumIes, sino la articulacin de diferencias frecuentemente complementarias, aunque intrinsecamente jerarquizadas (Lomnitz, 1995: 45 y ss.), dentro de la unidad expresada por cierto estilo de vida y por ciertas forpoca 11. Vol. V. Nm. 9, Colima, j\Ulio 1999, pp. 25-57 45

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massimblicas-5ociolectos,canciones, fiestas,hbitosalimentarios difundidas por todo el rearegional.Ms an, la articulacinregional de las diferenciasculturales no es necesariamente armoniosa, ya que frecuentemente incluye contrastes y contradicciones entre los diversos sectoressociales,sin que esto impida considerar que todos participan del mismo patrncultural. Tales conflictos son un factor esencialen la dinmicaregionaly debensertomadosen cuenta para sudefinicin. Podemosrelacionarlas diferenciasculturalesintrarregionales con la diversidadde micro-regionesdefinidas a escalamunicipal. Se trataria de los "pequeosmundosmunicipales" llamadostambinlocalidades, teffilos, "patrias chicas" o tierra natal. El historiadorLuis Gonzlez (1992: 477 y ss.)ha forjado el trmino matria para designar a estas micro-regionesculturales de fuerte sabor localista, "al pequeomundo que nos nutre,nosenvuelvey noscuidade los exabrupto spatriticos,al orbe minsculoque en algunaforma recuerdael senode la madrecuyo amparo, comoes bien sabido,seprolongadespus del nacimiento(ibid., 480). En trminos descriptivos,las "matrias" serian espacioscortos, en promedio diez vecesms cortosque una regin. "El radio de cadauna de estasminisociedades se puedeabarcarde una sola miraday recorrer a pie de puntaa puntaenun solo da" (ibid.). Segnel mismo autor,los nichosecolgicosde unamatria puedenserun valle estrecho, unamesetacompartida,partede una llanura,parte de un litoral maritimo,etc. Su poblacinse reparte,por lo general,en uno o varios pueblecitoscon su periferia de rancherias. En todos los casossetrata de "sociedades de interconocimiento" con dbil estratificacinsocial. Por eso -contina nuestroautor- los conflictos interfarniliaressuelenser msvisibles en ellasque la luchade clases. Lo que Luis Gonzlezse haolvidado de mencionar esla enormedesigualdad socio-econmica y cultural entrelas matrias.stasno seconfiguran en el espacio como un mosaicoplanoarmadocon piezas equivalentes, sino que estnrigurosamente jerarquizadas segn su mayor o menorproximidada los polos urbanos.Hay matriasperdidasen el aislamientode las "regioneshistricastradicionales"de carcter rural; otras sehallan sumidasenla desolacin y pobreza ancestraIes de las "anti-regiones" que recuerdan las narraciones de Rulfo; otras,en fin, viven ms o menoscontagiadas de la relativaprosperidad de las "regionespolarizadas" ms dinmicaseconmicamente. Todo lo cual indica que, al igual que lasregiones,las matriasse distribuyenen el espaciogeogrfico segnla polaridadcentro / periferia.
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Estudiossobrelas CulturasContemporneas

TelTitorio,culturae identidades

conclusin: la regin se caracteriza internamente por una dialcticade unidad y de diversidad. Se nos manifiesta como un haz de microregiones, como un entramado de matrias. El corazn de la matria es el pueblo o la aldea. Por eso en las regionesperifricas, en particular, la identidad regional se funda en un tejido de identidades pueblerinas polarizadas por cabecerasmunicipales. En tnninos culturales, la cabecerasuele ser el lugar de la cultura dominante representadapor la "Gran Tradicin", es decir, por la Religin oficial, el Poder y la Ciencia (Molino, 1978: 633); mientras que su periferia pueblerina y rural suele ser el lugar de las culturas tnicas y populare.s representadas por las "pequeas tradiciones" de Redfield (1965).

Cultura, identidad y desarrollo regional Llegados a este punto podramos preguntamos qu tanto vale la pena pensarla regin en trminos de cultura e identidad. Qu eficacia puede tenerestos conceptos para el funcionamiento, la organizacin y el desarrollo regional? Para responder a esta cuestin habr que comenzar argumentando slidamente la importancia de la cultura en la dinmica social frente a las corrientes tecnocrticas y economicistas que tienden a devaluarla como algo despus de todo prescindible por su carcter accesorio, residual y cuasi-<> mamental. La cultura, tal como la hemos definido, no slo est socialmente condicionada, sino que constituye tambin unfactor condicionante que influye profundamente sobre las dimensiones econmica, poltica y demogrfica de cada sociedad. Max Weber, por ejemplo, ha ilustrado magistralmente la influencia de la religin sobre la economa en su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo (1985). Y despus de l, numerosos investigadores han demostrado que la cultura defme las finalidades, las normas y los valores que orientan la organizacin de la produccin y del consumo. En cuanto al mbito poltico, sabemos que la base del poder no es slo la fuerza, sino tambin la legitimidad (que es un concepto cultural), y que las grandes familias polticas invocan siempre fundamentos ideolgicos, filosficos y hasta religiosos. Por ltimo, Talcott Parsons se ha empeado en demostrar a travs de toda su obra que, si bien la energa y los recursos materiales condicionan la accin, la cultura la orienta y la controla. Ahora bien, como la cultura no puede ser operativa ms que a travs de los actores sociales que la portan (agency), la tesis precedente puede poca 11. Vol. V. Nm.9,Colima,junio 1999, pp.25-57 47

Territorio, cuhurae identidades

La teorade la polarizacin,en cambio,sostiene que el crecimientono es Wlifonneen el espacio. En efecto, el crecimiento se genera con una intensidad variableen los polos de desarrollo, dondehayprocesos circularesquelo amplifican,lo que conducea un crecimientoacmnulado en los principales CeIltros de un pas. Por consiguiente, el crecimientoconlleva siempre un desequilibrio, dado quelas interacciones entrecentrosy periferias beneficiansobretodo a los primeros(Fischer,1985:14). El debate entre ambas teoras comporta consecuencias importantes. As, si se adopta la primera, toda poltica regional resulta inntil e innecesaria, ya que el mercado se encarga de orientar por s solo todo el sistemahacia el equilibrio. Ms an, en este caso la mejor poltica seria no tener poltica alguna. Slo la segunda alternativa permite concebir y elaborarprogramas destinados a corregir y a controlar los desequilibrios y disparidades crecientes. Los investigadores suizos optaron por la teora de la polarizacin, ya quepareca la ms adecuadapara explicar la historia y la configuracin actual del desarrollo en el pas. En efecto, todos sus planteamientos y programasparten del anlisis regional en trminos de centro y periferia. Conla industrializacin y la urbanizacin se imponen dostiposprincipales deregiones:por un lado las regionescentralesy urbanas,y por otra las regiones perifricas.Las primerastienenla forma de una inmensa bomba aspirante de capitales, de manode obray de tecnologa. Las segundas son el reversode las primeras:bombasexpe1entes. El modelo cultural de las primerastiende a imponersea las segundas. De este modo estas ltimas pierden no slo suautonoma poltica,sinotambinsu identidadcolectiva. Actualmente, estasregioneshan perdido sus fueIZasproductivas,ya no pueden adaptarse a las exigenciastecnolgicas modernas y ya no tienen mediospara emprender una iniciativa econmicaautnoma.Adems,la mano de obra es menos calificada que en otras partes,los dirigentes econmicos no sonoriginariosde la reginy, por lo mismo,susacciones ignoranel horizonteregional y la anomiasegeneraliza(ibid.,pp. 13-14). Hubo que dar todava un paso adicional: tratndose de desalTOllo regional, se requera ampliar la perspectiva meramente econmica centrada en el crecimiento para introducir una ptica global que abarcara tambin las ditnensiones culturales, sociales, polticas y ecolgicas del desarrollo. Esta orientacin tendr una peso decisivo a la hora de formular los objetivos principales del desarrollo regional. Por ltimo, se pretenda favorecer un desarrollo endgenobasado en la participacin amplia y democrtica de la mayor parte de la poblacin.

poca11. Vol. V. Nm. 9, Calima, j\D1io1999, pp.2S-S7

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Sobre la base del conjunto de estas consideraciones, los investigadores fonnularon los siguientes objetivos bsicos de la poltica regional: -Reduccin de las de..,igualdade.., regionales indeseables, que concierne fundamentalmente a la poltica de redistribucin; -Estabilidad econmica de las regiones, que busca salvaguardar los empleos existentes y crear, dentro de lo posible, otros nuevos; -Crecimiento del conjunto de la economa nacional, ya que ningn desarrollo regional puede realizarse independientemente del desaITOllo del conjunto del pas; -Proteccin del medio-ambiente y del paisaje, que busca salvaguardar los fundamentos naturales de la existencia y mantener el equilibrio ecolgico; -Autonoma y diversidad ..,ocio-cultural, que se propone promover la identidad regional y mantener vivo el patrimonio cultural de la regin; -Mantener y reforzar el federalismo, ya que no se trata de disolver, sino de reforzar la unidad nacional como condicin de estabilidad poltica.

Figura 5. Objetivos principales del desarrollo regional

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Por lo que toca al papel particular de la cultura y de la identidad en esta poltica de desarrollo, los investigadores disean dos escenarios, el primero de los cuales modeliza el diagnstico de la situacin actual,
50 \'~-(' , Estudiossobrelas Culluras Contemporneas

Territorio, culturae identidades

ras

que el segundo visualiza los procesos correctivos correspondientes, El primer escenario (figura 6 ) ilustra claramente que las fonDas actuales del desarrollo capitalista erosionan en primer tnnino la identidad colectivade las regiones perifricas, Esta situacin tiene una doble consecuencia: por un lado acelera el xodo de capitales y de habitantes, y por otro suscita una fuerte anomia entre los actores que pernlanecen en la regin, El xodo y la anomia colectiva, a su vez, acrecienta los tres males caractersticos de las regiones perifricas: la regresin econmica, la dependencia poltica y la marginacin cultural.

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El segundo escenario (figura 7) parte de la hiptesis de que el reforzamiento de la identidad regional estimula la autonomia econmica y poltica de la regin, lo que contribuye a contener la regresin econmica, la dependencia poltica y la marginalidad cultural, Naturalmente, estos procesos interactan con las dems dimensiones socio-econmicas de la regin y de la sociedad englobante.
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pocaIL Vol. V. Nm. 9, Calima, junio 1999, pp. 25-57

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Figura 7. FORTALECIMIENTO

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Ambos escenarios ilustran claramente que la identidadregional desempea un papelconsiderable en el desarrollo regional,pero esevidente que una poltica pblica que interviniera slo sobre estosaspectos culturalesno podra contener ningunode los procesos de deteriorosealados ms arriba. Slo las polticaspblicasque combinenacciones simultneamente sobrela economay sobrela identidadregional pueden garantizarel xito, es decir, permitirana las actuales regionesperifricasliberarsede sudependencia e inventarsufuturo. En resumen, unapoltica sensata de desarrollocultural en el plano regional implica poner en juego conjuntamente tres tipos de acciones: abrir la regin al mundo,cultivar su especificidad histrica y cultural, y, finalmente,estimularla participacinde los habitantes, ya que setrata de un desarrolloendgenoautosustentado. Con otros trminos,para nuestros colegassuizosuna poltica de desarrolloculturalregionalconsiste en forjar una amalgamahechade tradicin y modernidad, que sea creadora de autonoma y dinamismocolectivo.
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Estudiossobrelas CulturasContemporneas

l. Lasteorias de la modernizacin inspiradasen el estructW'al-funcionalismo ya haban sustentado la tesisde que la revolucinde los mediosde comunicacin,la movilidad teIritorial y las migracionesinternacionales haban cancelado el apegoal temlo, el localismo y el sentimiento regional.La antropologa llamada "posmodema" (C.Geertz, J. Clifford, 1991)introdujo un discursoparalelo sobre la relacinentre cultura y territorio. La cultura "posmoderna"sera,casipor defmicin, unacultW'a"desterritorializada" y "desespacializada", debido a los fenmenosde globalizacin, al crecimientoexponencialde la migracin internacionaly a la "deslocalizacin"de las redesmodernas de comunicacin. Cf. Gimnez, 1996:9-10). 2. V.g.,la naturaleza en su dimensin topogrfica,el suelocon sus caractersticaspropias (composicin,fertilidad, relieve, estructura,morfologa,recursos natW'ales integrados, etc.), la flora, la fauna,las caractersticas climticas e hidrolgicasparticulares... 3.Algunosautores han estudiado la gnesis histrica del largo procesode apropiacin del espacio, siguiendoel lentomovimiento del hombrede la comunidad tradicional a la ciudad-estado, y de staa los modernosEstados-naciones (Frmont,1976;Fossaert, 1983:93). 4. Desdeel Renacimiento, las grandes polticasterritorialeshan tenido por designio objetivos estratgicosmuy concretoscomo, por ejemplo, lograr acceso al mar, preservarel accesoa grandes vas de comunicacin, fundar ciudades, hacercoincidir una frontera con accidentes geogrficos naturales, etc. 5. Estadistincinno deja de tenerconsecuencias para el sentimiento de apegoo de pertenenciaa un teIritorio. Entre muchos otros, Yi-Fu Tuan (1974: 100) afmna que "el Estadomodernoes demasiadoamplio, sus lmites demasiadoarbitrarios, su reademasiadoheterognea para motivar el tipo de afectoque surgede la experienciay del conocimientontimo". Y aade:"En el transcurso de una vida, un hombre -ahom como en el pasado- puedeecharracesprofundasslo en un pequeorincn del mundo". Los pases pequeos seranla excepcin:"Inglaterra es un ejemplo de nacin moderna suficientemente pequeaparaser vulnemble y despertar en sus ciudadanospreocupacin visceral cuando es amenazada. Shakespeare ha expresadoestaclasede patriotismo local en Ricardo 11 (acto 2, escena1)...: "breed of men", "little world", "blessedplot". El mismo autornos advierteque el patriotismo-que significa amo a la tierra patrao a la tierra natal- era en tiemposantiguosun sentimientoestrictamentelocal. "Los griegosno aplicabanel trmino indiscriminadamentea todaslas tien-as de hablagriega, sino a pequeos fmgmentosterritoriales como Atenas,Esparta,Corintoy Esmirna.Los fenicios,por su poca 11. Vol.V. Nm.9,Colima,jlUlio1999, pp.25-57 53

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parte, se decan patriotas con respecto a Tiro, Sidn o Cartago, pero no con respecto a Fenicia en genem}". 6. Otra clasificacin importante de los hechos culturales es la que, tomando como criterio la estructura de clases, distingue entre cultura "legtima" o dominante, cultura media o pretensiosa y culturas populares (Bourdieu, 1991: 257-403). Si, en cambio, se asume como criterio el desarrollo histrico de la sociedad sobre el eje tradicin / modernidad, se obtiene la distincin entre culturas tradicionales y cultura moderna (o tambin "posmodema "). 7. "En cuanto sentido prctico, el habitus opera la reactivacin del sentido objetivado en las instituciones [...]; el habitus [...] es aquello que permite habitar las instituciones, apropirselas prcticamente y, por ende, mantenerlas activas, vivas y en vigencia; es lo que permite arrancarlas continuamente del estado de letra muerta y de lengua muerta, haciendo revivir el sentido depositado en ellas, pero imponindoles al mismo tiempo las revisiones y las transformaciones que constituyen la contrapartida y la condicin de la reactivacin" (Bourdieu, 1980: 96). 8. Alusin a una cancin folklrica argentina de Calchay y Csar Isella, llamada "Patria adentro", algunas de cuyas estrofas rezan as: "Yo llevo mi patria adentro / regresar como siempre / sin pensar que estoy volviendo / porque nunca estuve ausente / [...] Yo estoy all, nunca me fu / no he de volver ni he de partir / [...] Yo llevo mi patria adentro / en mi cerebro y mi voz / y la sangre de mis venas / va regando mi cancin / Yo llevo mi patria adentro / y en cada nueva maana / siento mi tierra encendida / en medio de las entraas". 9. Esta tesis converge con la de los psiclogos sociales de la escuela europea, segn los cuales un grupo slo existe si sus miembros comparten representaciones comunes. (Cfr. Abric, 1994: 6). 10. Esta denominacin fue introducida, como sabemos, por economistas y gegrafos alemanes como W. Christaller , quienes, refirindose a las teoras de los "lugares centrales" y de la base econmica, analizaron los vnculos entre urbanizacin, industria y regin. 11. As, por ejemplo, los gegmfos y los historiadores han contrapuesto las regiones camcterizadas por paisajes de openfield (campo abierto) a aquellas donde predominaba el paisaje boscoso. Estos dos conceptos permitan explicar a la vez la organizacin espacial y la organizacin social de dichas regiones rurales; en efecto, se poda contraponer con razn la pareja "prcticas comunitarias y habitat agrupado" del openfield a la pareja "individualismo agrario y habitat disperso" de los territorios boscosos. 12. As se entiende por qu este "espacio simblico" tiende a ser reproducido en el espacio extranjero por las personas que abandonan su lugar de origen, su "tierra natal". Es as como surgen barrios urbanos transformados por las minoras tnicas inmigmdas (Litle ltaIy, China Town, etc.). Dice Roger Bastide (op.cit., p. 11): "Toda colonia extranjera comienza intentando recrear en la tierra de exilio la patria abandonada,ya sea bautizanJ(. do los accidentes geogrficos con nombres metropolitanos, ya sea com54 ,"~~I: Estudiossobrelas CulturasContemporneas

Territorio, culturae identidades

pendiandosu patria en el pequefioespaciode WlRcasaque entoncesse convierteen el nuevo centro mnemnicoque reemplazaal que ha sido afectado por el trawnatismodel viaje...". 13.Lasfuncionesdel simbolismoterritorial parecen claras: 1) sustentar la identidad del grupo en cuanto"centro mnemnico" de la memoriacolectiva; 2) hacerposible la interiorizacindel territorio para integrarlo al propio sistema cultural; 3) marcarvisiblementela apropiacin de un determinado territorio por ocupacin o conquista(v.g., la banderaamericanaen la luna). 14.As, aunqueel mole poblano seencuentre en un restaurante de Pars,estar vinculado siemprea Pueblacomo a su lugar de origen y reamayor de distribucin.

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