.

Ž

CONCEPTO HISTÓRICO
5N DEBATE CONSTANTE
EL CID CAMPEADOR
z5N MERCENARIO AL MEJOR POSTOR
DE COVADONGA A LAS NAVAS DE TOLOSA
"ATALLAS EMBLEMÉTICAS
MUSULMANES Y CRISTIANOS
/CHO SIGLOS DE CONVIVENCIA

ENTRE EL MITO Y LA REALIDAD

 %$)4/2)!,

Alfonso el Sabio
tras ganar la plaza
de Cádiz, primera
plaza marítima que
poseyeron los
MUSEO NACIONAL DEL PRADO reyes de Castilla.

Una idea controvertida

T
odos somos conscientes de que la Reconquista tuvo un profundo calado
en la historia de España. No solo supuso la implantación de la fe católica
en toda la península, sino también la construcción del «ideal español»
que el franquismo quiso arrogarse para cohesionar ideológicamente un país roto
por la Guerra Civil. Se trataba de crear un «enemigo interno» que legitimara la
concepción de la construcción de España como la de una cruzada sacrificada en
honor de Cristo y contra el islam. Fue precisamente en 1936 cuando el diccio-
nario de la Real Academia Española introdujo la acepción del término que dio
pie a ello: «Recuperación del territorio hispano invadido por los musulmanes en
711 d. C., que termina con la toma de Granada en 1492», y en ese caso —puntua-
liza— ha de escribirse con mayúscula. Sin embargo, en la actualidad pocos his-
toriadores aceptan que fuese un movimiento lineal y constante (una reconquista
tal cual); más bien, fue un proceso de conquista de un territorio en manos musul-
manas en el que hubo tantos avances como retrocesos (por ejemplo, la pérdida de
Valencia en 1102). En este número de MUY HISTORIA
profundizamos tanto en los acontecimientos verídicos y
contrastables como en las leyendas fundacionales (por
ejemplo, hoy se debate que la batalla de Covadonga fue-
se algo más que una escaramuza debida a un tributo).
En fin, sin lugar a dudas, disfrutarás descubriendo la
historia y leyendo tu revista.
Carmen Sabalete
Directora
(csabalete@zinetmedia.es)

MUY HISTORIA 
35-!2)/

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2%#/.15)34!
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24 32
40

16 48
REPORTAJES
Cronología de la Reconquista 14 El Cid y la Reconquista 72
Un concepto en debate 16 La batalla de las Navas de Tolosa 80
Las raíces de la Reconquista 24
Almohades y almorávides 86
La batalla de Covadonga 32
Fortificar la frontera 94
Leyendas de la Reconquista 40
Duelo de civilizaciones 102
Almanzor 48
Alfonso I el Batallador 56 El Gran Capitán 110

Reinos de Taifas 64 Jaime I el Conquistador 118

 MUY HISTORIA
 64 72

56
80 SECCIONES
Historias de la filosofía 6
Entrevista: Juan Tranche 8
Historias del cine 10
Dossier 126
Historias minúsculas 134
Mujeres en la historia 136
Historia en el arte 140

86 Momentos estelares
Panorama
143
144

CREDITO

118
MUY HISTORIA 
()34/2)!3 $% ,! &),/3/&·!

«[…] no hay hechos,

solo interpretaciones»
JORGE DE LOS SANTOS
FILÓSOFO

ietzsche coge la pluma un día de 1886. La apo- bien, para otros vendrá mal, para algunos será a causa de
ya sobre el papel y escribe esta sentencia. Esto un dios que lagrimea, para otros prueba de la condensa-
es un hecho. ¿Cómo puede negar en la sen- ción de agua en las nubes, para unos una manifestación
tencia misma el hecho de que sea verdad que del cambio climático y para otros su negación, pero esas
Nietzsche coge la pluma un día de 1886, la apetencias subjetivas no niegan la verdad de que llueve.
apoya sobre el papel y escribe esta sentencia? Todo esto, desde el tipo que no quiere regar las plantas al
En realidad, Nietzsche no niega la existencia de hechos. que no le apetece que llueva, no son interpretaciones, no
Nietzsche podía ser un megalómano, haber estado toda son perspectivas de un mismo hecho sino conveniencias
su vida sometido por una anoxia infantil que se desarro- justificativas de la subjetividad de cada uno.
llaba fatídicamente y hasta acabar sus días loco después
de abrazar un caballo en Turín, pero no era ningún bo-
bo. La Rochefoucauld sostenía que un hombre sabio
puede estar enamorado como un loco, pero nunca lo
estará como un necio. Nietzsche podía escribir como un
loco pero nunca como un botarate. Eso es un hecho. ¿A
qué se refería entonces con su afirmación?
El fragmento completo que parece servir de justifica-
ción para las muy actuales posverdad y postfactualidad
dice: «Contra el positivismo, que se queda en el fenó-
meno “solo hay hechos”, yo diría, no, precisamente no
hay hechos, solo interpretaciones». Por «positivismo»
Nietzsche entiende un racionalismo llevado al extre-
mo que cree que existe y tiene una verdad absoluta, que
por estar fundamentado exclusivamente en el «hecho»
rechaza cualquier tipo de interpretación sobre esa ver-
dad que entiende como algo indiscutible, no sometido
a crítica, ni a dialéctica ni a contradicción. Y frente a
eso Nietzsche se revuelve remarcando algo de una inte-
ligencia aguda y afilada como un estilete: para que se dé
un hecho tiene que haber una interpretación.
Nadie duda, él tampoco, de que se dé el hecho, lo que
sucede es que si ese hecho obtiene sentido (y verdad) es
porque en la condición ontológica misma del hecho (en
el que se «dé» un hecho) está el que sea interpretable. Si
algo no es interpretable no es un «hecho», es quizá algo
que pasa pero que pasa sin que nos detengamos en ello.
Puede llover, pero no es hasta que uno dice «está llovien-
do» o percibe que se moja o se ve puesto en peligro por
una inundación que se da el hecho de que llueve. Y es en
cualquiera de esos momentos, que son interpretativos,
cuando se da como verdad el hecho «llueve». El hecho
de que yo lleve un paraguas o no me apetezca salir a la
terraza a regar las plantas o esté tan convencido de que
la sequía es irreversible no niega la verdad de que llueve.
La verdad es que llueve. Para algunos la lluvia vendrá

 MUY HISTORIA
EL RELATIVISMO DEL IDIOTA
Todos, incluso Nietzsche, interpretamos los hechos (que
en cuanto «hechos» exigen y contienen, como decimos,
interpretación) desde una perspectiva particular que
nos da lo que conforma nuestro marco de comprensión:
nuestra biografía, nuestra cultura, nuestra ideología,
nuestra «circunstancia», etc. Nunca está toda la huma-
nidad entera en una misma y unívoca posición de forma
que la interpretación sea universal (si todos «viéramos»
el hecho desde la misma perspectiva dejaríamos de ser
interpretativos: no haría falta interpretar el hecho y no
habría ni hechos ni verdad sobre el hecho). A esto se le
puede llamar «perspectivismo». Vemos las cosas (la ver-
dad) desde una faceta concreta de un prisma infinito. A
consecuencia de ello se puede considerar que no existen
verdades absolutas y que todas las «verdades» que ema-
nan de esas perspectivas tienen una validez semejante. A
esto se le llama de antiguo «relativismo» y puede cobrar
sentido en terrenos como el relativismo cultural (que la
paella sea un plato mejor que el balut camboyano no es
una verdad objetiva) e incluso en el relativismo moral
No hay interpretaciones,
sino «estados de ánimo»
presentados como hechos
(no es un dogma que haya más solidaridad en una so-
ciedad laica que en una religiosa) porque tanto el gusto
culinario como el sentido del bien son dependientes de
la posición que ha conformado al sujeto que interpreta
lo que come y el que se ha conformado desde determi-
nado orden moral para hacer el bien. Esta posición de
«equidad» del relativismo es discutible (interpretable)
en cuanto que, por ejemplo, a nosotros los occidentales
nos resulta inconcebible (y se nos tacharía de «etnocen-
tristas») que se pueda zurrar, restringir sus libertades o
no tratar a otro de igual, todo ello por «su bien» o por
el «bien objetivo». Pero otra cosa diferente al «perspec-
tivismo» o al «relativismo» en su sentido clásico es que
esa perspectiva que soy me la lleve al terreno de lo mío,
a lo particular, a mis apetencias o reafirmaciones ideoló-
gicas, a mi actual estado de ánimo, manías y pamplinas,
a querer hacer verdad universal mi «sentimiento». Es
decir, que se imponga en mi interpretación la idiotez de-
finida como lo propio del «idios»: la entronización de
lo «mío» y su beneficio como único fundamento y guía.
Yo no puedo hacer llover ni convencer a los demás de
que llueve (o a la inversa) simplemente porque me pu-
blicito como el gurú de la lluvia en Instagram o porque
me siento más autorrealizado si llueve o no llueve y no
puedo negar la verdad del hecho de que llueve porque mi
apetencia de ir a la playa a broncearme se ve impedida
por la lluvia. Eso no es una perspectiva de la verdad, es
simplemente falsear la verdad. Mentir como un bellaco.
Es lo que podríamos llamar «relativismo del idiota» o
«subjetivismo infantil». La verdad que interpreto depen-
de de mi perspectiva, la verdad que obtengo puede ser
más o menos equiparable a la obtenida desde otra pers-
pectiva, pero mi idiotez no conforma una perspectiva ni
genera verdad alguna.
En el actual relativismo no hay interpretaciones sino
«estados de ánimo» presentados como hechos: una per-
versión del relativismo que se fundamenta en un vacío
que intenta ser obturado con un yo vacío de funda-
mento. Una depravación que desarticula la realidad, ya
baqueteada con la «realidad expandida» o la virtualidad
(construyendo falsificaciones de hechos al gusto) que
desarma cualquier posibilidad epistemológica (no po-
dremos conocer nada porque nada habrá por conocer)
y que pulveriza cualquier posibilidad de diálogo y, por
tanto, de acuerdo o consenso sobre lo que sabemos (no
alcanzaremos verdad alguna). Esto es un hecho. No se
puede ser relativista con el relativismo de un idiota sin
caer en el relativismo del idiota. Eso también es un hecho
(interpretable porque es un hecho). MH
MUY HISTORIA 
%.42%6)34!
Juan
Tranche
Con Gladiadoras, novela que
fusiona elementos históricos,
de thriller y romance, Juan
Tranche nos transporta a la
Roma del emperador Adriano
y rinde homenaje a sus
mujeres luchadoras.
GEMA BOIZA
PERIODISTA
M
adrileño de nacimien-
to y enamorado de la
Antigua Roma, Juan
Tranche publica Gla-
diadoras (Planeta), para rendir un
homenaje a aquellas mujeres que
también lucharon y estuvieron dis-
puestas a todo para cambiar su des-
tino y sobrevivir. Con esta novela,
que mezcla los géneros históricos,
de thriller y amor, el autor nos lleva
de la mano hasta la Roma del empe-
rador Adriano con una trama repleta
de intriga, acción, misterio y pasión.
Tras más de dos décadas de estudio
de lo que fue el Imperio romano,
Tranche asegura que la historia es
cíclica, y que algunos de los proble-
mas que había en aquel entonces los
seguimos teniendo. De ahí que su
 MUY HISTORIA
obra aborde temas universales que
conectan con la actualidad como las
injusticias sociales, la igualdad de
oportunidades y derechos y la lu-
cha de las mujeres por decidir sobre
ellas mismas.
¿Por qué escribir esta novela? ¿Qué
has querido transmitir con ella?
Porque soy un amante de Roma, en
general, y de los gladiadores, en par-
ticular, y quería que el público des-
cubriera que además de gladiadores,
hubo gladiadoras. Hay pruebas de
que fue así, algunas son escritas, y
otras arqueológicas. Me resultaba
muy curioso que nadie se hubiera
hecho eco de que esas gladiadoras
existieron, y yo, lo que he querido, es
novelar su historia.
CREDITO
¿A qué se debe ese oscurantismo
que rodea la existencia de las muje-
res gladiadoras?
No lo sé… parece que en los últimos
años se va avanzando, y ha habido al-
gún que otro documental, hecho con
más o menos éxito… pero no sé por
qué este sigue siendo un tema total-
mente desconocido.
Sin duda, tu libro es un homenaje a
las mujeres gladiadoras, pero tam-
bién lo es a las mujeres en general,
porque en él abordas temas de ac-
tualidad que siguen tocando de lle-
no a las féminas.
La historia es cíclica, y muchos de los
problemas que tenemos hoy en día
ya los tenían en la Antigua Roma. Yo
quería contar los dos tipos de muje-
 res que había, la muglier, que era una
mujer de clases social baja, y la fémi-
na, que era una mujer de clase social
alta, y entre comillas libre. Y digo en-
tre comillas porque ni siquiera eran
libres de elegir con quién querían
desposarse.
De entre todas esas mujeres que
aparecen en tu novela, donde tam-
bién hay hombres, ¡y qué hombres!,
como el emperador Adriano y su
amante Antinoo, ¿cuál es tu perso-
naje preferido?
¡Uy! ¡Eso es cómo preguntar a quién
de tus hijos quieres más! El que más
me ha costado escribir es el personaje
de Vibia Sabina, la emperatriz que a
pesar de serlo tampoco era libre. Me
ha costado meterme en la enorme
depresión que sentía al saber a su
marido enamorado de un hombre.
Y si tuviera que elegir… te diría que
Domicia, una de las hermanas patri-
cias que aparecen en la novela, es mi
favorita. Creo que es un personaje
que va a gustar y a la vez generar un
poco de rechazo, y eso me atrae.
En tu novela abordas la superviven-
cia física, pero también la moral, la
ideológica, la de género.
Sin duda, una de las cosas que he
querido mostrar es esa doble moral
que había en Roma en función de a
quién afectasen los problemas. En el
Imperio romano también había in-
justicia social y desigualdad.
Y grandes avances.
¡Enormes! La época romana era pa-
triarcal, por supuesto, pero es cierto
que había grandes libertades. Por
Si el Imperio romano no
hubiera caído habría más
igualdad y todos tendríamos
los mismos derechos
ELLAS EN LA ARENA
S
ingulares fueron las luchas de gladiadoras que ya
tenían lugar como mínimo desde la época de Au-
gusto y de las que hablan historiadores romanos en
tiempos de Nerón, Domiciano y Trajano. Aunque eran
hombres quienes combatían habitualmente en la arena,
la gran competencia en los combates de gladiadores
llevó a introducir novedades como la lucha entre muje-
res. Con ellas, el que fuera uno de los eventos más po-
pulares en la antigua Roma no desmerecía, si bien, por
poco habitual (así lo demuestra la escasa información y
evidencias arqueológicas), siempre fue considerado un
espectáculo original y exótico.
ejemplo, la educación hasta los 12 no se valora igual que aquello por lo
años era mixta, y eso no vuelve a que tienes que pelear. ¡Esta novela la
pasar en España hasta hace unas he escrito para ellas!
cuantas décadas. Es verdad que a las
mujeres les enseñaban a cardar la la- En Gladiadoras hay intriga, suspen-
na, a coser, a hacer todo lo que se es- se, acción, amor… ¿con qué te que-
peraba de las mujeres romanas, pero das de todo eso?
también las ilustraban en literatura. Con haber conseguido mezclar géne-
¿Que podían haber hecho las cosas ros. Hay toques de novela histórica, y
mejor? ¡Claro! Pero la pregunta que yo he querido abordarla de una ma-
yo me hago es ¿qué hubiera pasado si nera muy ligera y no abrumar para
el Imperio romano no hubiera caído? que la lectura fuera muy dinámica.
A esa parte histórica le acompaña la
¿Y qué habría pasado si el Imperio trama de los asesinatos de las pros-
romano no hubiera caído? titutas, o la historia de amor entre
Estoy convencido de que hoy habría Adriano y Antinoo con Vibia Sabina
muchísima más igualdad y todos po- de fondo. ¡Una buena mezcla!
dríamos tener los mismos derechos.
Hablando de historias de amor…
Esto va en la línea de la meritocracia ¿de dónde le viene a Juan Tranche
que también se ‘respira’ en tu novela. la pasión por Roma?
Sí, en ella se muestra cómo había la Desde muy pequeñito, aunque en
posibilidad de sobreponerse a las mi vida he tenido dos puntos de in-
normas establecidas, a los límites, a flexión con Roma. Uno fue cuando
la adversidad. Esto era, para ser sin- leí Julio César, el hombre que pudo
cero, una moraleja para mis hijas, a reinar, de Juan Eslava Galán, y otro
quienes siempre digo que en esta vi- cuando vi la película Gladiator. Am-
da todo aquello que te viene regalado bas cosas me cambiaron la vida.
¿Qué es lo que más te gusta del Im-
perio romano? ¿Y lo que menos?
Lo que más me apasiona son las cos-
tumbres y el modo de vida diario de
los romanos, cómo se organizaban.
¿Y lo que menos? Paso-palabra…
¿En el futuro, seguirás rindiendo
tributo a Roma?
Ahora toca encontrar otro foco que
esté a la altura, tengo varios proyec-
tos en la cabeza, pero de momento
solo quiero disfrutar de Gladiadoras.
MUY HISTORIA 
()34/2)!3 $%, #).%

Fuera de control
INFORMES SOBRE LA BOMBA ATÓMICA
O DESPUÉS DE OPPENHEIMER
ÓSCAR CURIESES
ESCRITOR

acía tiempo que no me encontraba con una (sobrenombres de aquellos angelitos caídos del cielo). Es-
proyección tan conmovedora como Fuera te ensayo visual, que oscila entre la película documental y
de control. Informes sobre la bomba atómica la instalación, resulta el antídoto perfecto para las incom-
(2023) de la artista Beatriz Caravaggio, auto- prensibles elipsis de empatía de Nolan hacia las víctimas
ra de trabajos tan destacados como Different de aquel desastre. Es cierto, se critica a la derecha y la
Trains (2016), Los obstáculos (2008) o Más que ultraderecha estadounidense, pero se ignora nuevamen-
palabras (2006). Motivado por el estreno en España de te (como hizo el propio Barack Obama en Hiroshima en
Oppenheimer (2023) de Christopher Nolan, y habiendo 2016 al no pedir perdón en nombre de su país) a quienes
revisado otros filmes que podían relacionarse con esta sufrieron las consecuencias de aquella atrocidad.
película, me desplacé hasta la sala de exposiciones de la
Fundación BBVA de Madrid, donde se proyectaba Fuera
de control. Toda la desazón y el desencanto que experi- LLUVIA NEGRA Y LOS EFECTOS INVISIBLES DE LA
menté en la segunda mitad de la película de Nolan (me BOMBA NUCLEAR
parece excesivamente larga, pero también superficial ya Lluvia negra (1989) de Shôhei Imamura es otra de las pe-
que se olvida por completo de las víctimas), quedaron lículas que se ocupa de las consecuencias de la utilización
eclipsados por este magnífico trabajo de Beatriz Cara- de armas nucleares, en concreto de lo sucedido en la ciu-
vaggio, que desborda el formato de película convencional dad de Hiroshima. Lo más interesante es que esta indaga
y traza una brevísima e intensa historia de los experimen- en la invisibilidad de los efectos de la bomba nuclear en
tos nucleares relacionados con la carrera armamentística. la población civil, y lo hace en dos niveles. Por un lado,
A través de una proyección horizontal (más ancha que examina las enfermedades derivadas de la radiación que
la pantalla al uso), se nos muestran imágenes de archi- no resultan visibles ni espectaculares, aquellas que apenas
vo desde cuatro puntos de vista diferentes, acompañadas se pueden detectar en un nivel físico externo, pero que
de textos que, en su mayor parte, fueron documentos residen en el interior de las víctimas. De otro lado, señala
secretos y luego desclasificados. En cincuenta y cinco un mal social que muy pocas cintas abordan, el sufri-
minutos, esta videoartista construye un mapa único y
singular que nos conduce al horror de los experimentos
y las pruebas atómicas con una carga crítica y lúcida muy
poco habitual. Si Lluvia negra (1989), La tumba de las lu-
ciérnagas (1988) e Hiroshima Mon Amour (1959) son cin-
tas de ficción antibelicistas llenas de humanismo sobre la
Segunda Guerra Mundial que empatizan con las víctimas
en sus sufrimientos, Fuera de control se centra, sobre to-
do, en algunos de los experimentos nucleares acaecidos
tras Hiroshima y Nagasaki. Así, en su trabajo, se cues-
tiona la utilización interesada y partidista de la ciencia y
su capacidad destructiva cuando esta ignora la ética y se
aleja de los intereses de los seres humanos. La cantidad
de documentación visual, sonora y textual que nos ofre-
ce Beatriz Caravaggio en esta obra da una buena idea de
la capacidad destructiva de los ejércitos, los gobiernos y
el poder en esa carrera que avanza hacia ninguna parte.
Después del lanzamiento de las primeras bombas atómi-
ALBUM

cas se han desarrollado y perfeccionado otros sistemas

de destrucción nuclear que han llegado a multiplicar por Cillian Murphy como J. Robert Oppenheimer en el filme de
tres mil la capacidad destructiva de Little Boy y Fatman Christopher Nolan estrenado en 2023.

 MUY HISTORIA

SHUTTERSTOCK
miento y las dificultades de las personas «contaminadas»,
quienes son tratados por sus congéneres «limpios» como
auténticos apestados, y han de justificar (incluso con
documentos) su estado de salud para integrarse en ese
nuevo Japón subordinado a los EE. UU. La utilización del
flashback (pensemos en la relación de este recurso con la
memoria individual e histórica) y la fotografía en blanco
y negro (coherente con la oscuridad derivada del estallido
de la bomba nuclear y también con el tono documental),
hacen de este largometraje una referencia ineludible para
repensar los efectos que tuvieron los bombardeos en la
población civil.
LUCIÉRNAGAS COMO BOMBAS INCENDIARIAS
Un año antes de Lluvia negra se había estrenado en Japón la
película La tumba de las luciérnagas, basada en el relato de
Akiyuki Nosaka de 1957, que se transformó en un anime
en 1988 de la mano de Isao Takahala. Esta historia no guar-
da relación directa con los bombardeos de Hiroshima y
Nagasaki, pero sí con los efectos devastadores de la guerra
Kobe, menos poblada que Tokio, sufrió el mismo tipo
de castigo: bombas incendiarias que arrasaron el territorio
Nube de hongo tras la explosión
de la bomba atómica de Nagasaki,
el 9 de agosto de 1945.
Se calcula que inmediatamente
fallecieron entre 35 000 y 40 000
personas.
en territorio japonés. El argumento (parcialmente autobio-
gráfico; Nosaka vivenció esa misma situación aunque de
otra manera) es el de dos hermanos huérfanos que tratan
de subsistir a las consecuencias funestas de los recurrentes
bombardeos sucedidos en Kobe entre febrero y septiembre
de 1945. Kobe no era una ciudad tan poblada como Tokio,
no obstante, sufrió el mismo tipo de castigo: ataques con
bombas incendiarias que se ocupaban de arrasar el terri-
torio, a sabiendas de que la mayoría de las construcciones
eran de madera y de papel. La estrategia desarrollada en
Kobe fue idéntica a la utilizada en Tokio, pero allí el nú-
mero de fallecidos superó al de las bombas atómicas:
murieron 110 000 personas, hubo cerca de 40 000 heridos
y un millón de desplazados. En Kobe las cifras resultaron
más moderadas, pero los mismos sujetos que protagonizan
la película de Takahala, dos niños huérfanos debido a los
bombardeos indiscriminados, se encontraban en Tokio a
millares. Posteriormente se han realizado dos versiones de
no animación de esta misma historia que no han logrado
alcanzar la calidad de esta película dibujada. A pesar de que
su acogida fue gélida en 1989, el paso del tiempo la ha
MUY HISTORIA 
 ALBUM

Oppenheimer y Einstein fotografiados en 1949 cuando Oppenheimer era director del Instituto de Estudios Avanzados en
Princeton, Nueva Jersey.

convertido en una de las más grandes películas sobre sino también al propio territorio francés, Nevers, donde
la guerra de todos los tiempos, como apuntaba el gran crí- transcurre buena parte de la película). El antibelicismo
tico de cine estadounidense Roger Ebert. de Duras y Resnais pone en tela de juicio también a los
vencedores. Por un lado, se critica la actitud de los ha-
bitantes de Nevers, que asesinan a un soldado alemán
HIROSHIMA MON AMOUR enamorado de una adolescente francesa (a la que rapan y
Hiroshima Mon Amour fue rodada por Alain Resnais maltratan física y psicológicamente), y, por otro, se cues-
en 1959 con guion de Marguerite Duras. En un princi- tiona el papel desempeñado por el ejército de EE. UU. en
pio el proyecto estaba concebido como un documental la Segunda Guerra Mundial, en concreto en Hiroshima.
semejante a Noche y niebla (1956), sobre los campos de Tanto la mujer francesa que se enamoró del soldado ale-
concentración y exterminio alemanes. La película denun- mán asesinado en Nevers, como el arquitecto japonés que
ciaba esos hechos con material visual inédito rodado por se enamora de esa misma mujer francesa (aparentemen-
los nazis en los campos, pero extendía la responsabilidad te rehabilitada, y que ahora se encuentra en Hiroshima)
de lo acaecido, no solo a Alemania, sino a toda Europa. son víctimas de las fatalidades de la guerra, pero especial-
Sin embargo, Resnais no quiso repetir la misma fórmula mente de los traumas invisibles que sufre gran parte de la
con Hiroshima Mon Amour población, sea cual sea su
y el proyecto se transformó bando o nacionalidad.
en su primer largometraje
de ficción. En este asisti-
El antibelicismo de Duras y Y, llegados ya a este punto,
el final, me gustaría pregun-
mos de nuevo a las funestas
consecuencias de la guerra
Resnais en Hiroshima mon tar : ¿dónde están las
víctimas civiles en su pelí-
(y escribo «la guerra», por-
que no solo se refiere al
amour pone en tela de juicio cula, señor Nolan, o acaso
la única fue George
bombardeo de Hiroshima también a los vencedores Oppenheimer? MH

 MUY HISTORIA
 ¡DISFRUTA DE
GRANDES LECTURAS!
Desde la prehistoria hasta la pandemia de la COVID-19, cada
paso en la evolución de la medicina ha aumentado la esperanza
de vida y nos ha permitido luchar contra la enfermedad, el dolor
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descubrimientos, avances e hitos, y a los personajes que los hicieron
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 Recreación de don Pelayo, primer
monarca del reino de Asturias.
Frenó la expansión de los
musulmanes hacia el norte y
ASC

comenzó la Reconquista.
 CRONOLOGÍA DE
LA RECONQUISTA
LA PENÍNSULA EN 1031 LA PENÍNSULA EN 1100
Astrurias
Navarra Santiago Navarra
Condados Galicia Aragón
León aragoneses Condados León
Condados
Catalanes Catalanes
Castilla Castilla
Zaragoza Zaragoza
Tortosa
Albarrazín

Badajoz Toledo Valencia Toledo

Denia

Al-Fagar Murcia
Córdoba Imperio Almoravide
Sevilla
Granada Almería Sevilla
Arcos Almería
Málaga
Algeciras

Territorios Territorio Territorios Territorio musulmán:

cristianos musulmán: cristianos Imperio almorávide
reinos de taifas

LA PENÍNSULA EN 1200 LA PENÍNSULA EN 1300

Navarra Navarra
León Aragón
Cataluña León Pamplona

Zaragoza Zaragoza Barcelona

Portugal Castilla Salou Portugal

Valencia Palma Valencia

Toledo Toledo
Imperio Lisboa
Almohade Alicante
Murcia
Córdoba
Jaén
Sevilla Granada
Almería Granada

Territorios Territorio musulmán: Territorios Territorio musulmán:

cristianos Imperio almohade cristianos Reino nazarí

MUY HISTORIA 
 ¿S E PU EDE H A BL A R DE RECONQUISTA?

Durante siglo y medio, la historiografía española ha empleado

el término «Reconquista» para describir la lucha contra el islam
en la península ibérica durante la Edad Media. Un intenso y
fecundo debate académico ha desvelado el sesgo ideológico y
visión esencialista de la historia de España que implica su uso.

-!24·. & 2·/3 3!,/-!

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HISTÓRICAS
UNAM

 MUY HISTORIA
SANTIAGO
MATAMOROS. La
obra de Francisco
Camilo (1649)
representa al apóstol
Santiago el Mayor, que
según la leyenda
intervino en la
legendaria batalla de
Clavijo, a caballo y
derrotando a los
musulmanes.
ASC

MUY HISTORIA 
 lo largo de un siglo y medio, la histo-
riografía española ha utilizado el tér-
mino Reconquista para hacer referen-
cia al proceso de lucha en contra del
islam que se desarrolló en la penínsu-
la ibérica a lo largo de la Edad Media.
En los últimos años, sin embargo, el concepto ha
sido objeto de un intenso y fecundo debate aca-
démico que ha permitido comprender mejor la
historia medieval hispana al subrayar el marcado
sesgo ideológico de dicho concepto, así como la
diversidad de proyectos políticos en los distintos
CONQUISTA reinos hispano-cristianos y la complejidad de la
ISLÁMICA.
Mapa de la realidad medieval peninsular.
España árabe A mediados del siglo xix, el historiador palen-
durante el tino Modesto Lafuente y Zamalloa (1806-1866)
califato de definió a la Reconquista en su Historia general de
Córdoba (929- España como el «esfuerzo gigantesco» que consis-
1031). Las
Glorias tió en el «acrecimiento y ensanche que recibieron
Nacionales. las fronteras cristianas en León y Castilla, en Na-
Tomo II, edición varra, Aragón y Cataluña». Las palabras de quien
Madrid- fuera también miembro de la Real Academia de
Barcelona,
1853.
ALBUM
 MUY HISTORIA
la Historia se inscriben en un contexto particular
marcado por el desarrollo de los estados naciona-
les en el mundo occidental y por la necesidad de
construir nuevas identidades colectivas de natu-
raleza política que sustituyeran a las identidades
religiosas que hasta el siglo xviii habían marcado
la conciencia del mundo atlántico. Ello obligó a
los historiadores y políticos del siglo xix a rein-
terpretar el pasado con la finalidad de buscar en él
los rasgos distintivos de una nación y sus particu-
laridades frente a otros pueblos, particularidades
que se reflejaban en la lengua, las tradiciones, las
costumbres y la cultura material. Dado que la ma-
yoría de las naciones europeas tenían un pasado
común vinculado con el Imperio romano, fue la
Edad Media el periodo privilegiado en el que se
buscó el origen de aquellas marcas particulares,
introducidas según el caso, por francos, visigodos
o lombardos. Tal premisa tenía como corolario
suponer que las naciones europeas existían al me-
nos desde el siglo iv de nuestra era, periodo en
el que había desaparecido el Imperio romano de
Se llegó a la conclusión MITO FUNDACIONAL.
Azulejos de la Plaza de
de que la conquista no España, en Sevilla, con
una reproducción de

transformó las El rey Don Pelayo en

Covadonga (1855) de
Luis de Madrazo.
estructuras profundas
de «España»
Occidente, precisamente, como consecuencia de
las «invasiones» germánicas.
La conquista islámica de la península ibérica
ocurrida en la primera mitad del siglo viii hizo
que el proceso de construcción de la identidad
española contemporánea desarrollado en el si-
glo xix adquiriera características específicas
y fuese, incluso, más complejo que el de otras
naciones europeas o latinoamericanas. De esta
suerte, a los pensadores españoles del ochocien-
tos se les presentaron una serie de inquietudes
históricas e historiográficas vinculadas directa-
mente con el proyecto de nación que se estaba
construyendo: ¿Hasta qué punto la conquista
islámica había transformado las estructuras vi-
sigodas y, por lo tanto, la esencia de la nación
española? ¿Los españoles del siglo xix debían
considerarse descendientes de los andalusíes, es
decir, de los árabes? ¿Hasta qué punto se habían
integrado —o no— las tres culturas o «razas»
que habían cohabitado en la península ibérica
durante la Edad Media? ¿El pasado islámico de
España podía considerarse como propio o no?
¿Y qué hacer con la herencia cultural —lingüís-
tica, material, arquitectónica— procedente del

ALBUM
mundo andalusí? Las respuestas a estas in-

MÚLTIPLES SENTIDOS
na de las principales problemáticas de entre el siglo VIII y el siglo XV marcado nacional durante la Guerra Civil y tras la

U que presenta la utilización del térmi-

no «reconquista» consiste en que se
trata de un concepto polisémico, es de-
cir, posee una multiplicidad de sentidos
que, aunque están relacionados entre sí,
hacen referencia a diferentes elementos.
Así, el término «reconquista» se emplea
tanto en la historiografía académica co-
mo en los medios de comunicación ma-
siva para: i) hacer referencia a una fecha
particular en la historia medieval de la
península ibérica en la que los cristianos
conquistaron una fortaleza o una ciudad
a los musulmanes; ii) referirse al periodo
de la historia de España que se extien-
por la lucha entre los reinos hispano-
cristianos y al-Ándalus; iii) para nombrar
al proceso histórico consistente en la ex-
pansión de las fronteras de dichos reinos
hispano-cristianos a costa del territorio
andalusí; iv) definir y designar la ideolo-
gía y el programa político que legitimó a
las monarquías hispanas y que hizo de
la guerra contra el islam uno de sus prin-
cipales fundamentos; v) hacer referencia
al mito que se empleó para legitimar la
expansión de la Monarquía Hispánica a
partir del siglo XVI y que tuvo uno de sus
reflejos más cuestionables en la mani-
pulación que hizo del pasado el bando
implantación de la dictadura y vi) a la ca-
tegoría historiográfica empleada por los
historiadores profesionales como herra-
mienta de análisis para adentrarse en el
estudio del pasado medieval peninsular
y definir lo mejor posible la naturaleza de
las relaciones entre las sociedades cris-
tianas y las sociedades islámicas. De es-
ta suerte, el empleo del término Recon-
quista resulta ambiguo y poco preciso
en términos científicos. Una acendrada
tradición historiográfica, sumada a una
cierta comodidad intelectual, sin embar-
go, han impedido desechar su uso de los
espacios académicos e intelectuales.

MUY HISTORIA 
ASC

LA CAÍDA
DEL ÚLTIMO
REDUCTO. quietudes tuvieron un denominador común,
La obra La independientemente de la adscripción política
rendición de
Granada (1882),
de los autores, pues se llegó a la conclusión de
por Francisco que la conquista no transformó las estructuras
Pradilla y Ortiz, profundas de «España», que en realidad los mu-
representa el sulmanes y judíos habían sido influidos por la
momento en savia hispánica y que los «españoles» de la Edad
que Boabdil,
Media habían luchado de manera ininterrum-
último rey nazarí
de Granada, pida a lo largo de ocho siglos en contra de los
rindió la ciudad musulmanes con el objetivo de reconquistar la
en 1492 y patria de manos del enemigo invasor. En una
entregó las sociedad profundamente católica como era la
llaves de la España decimonónica, la lucha en contra del is-
misma a los
Reyes Católicos, lam y sus manifestaciones culturales se presentó
Isabel I de como el rasgo identitario específico de España
Castilla y frente a otras naciones europeas.
Fernando II
de Aragón.
CATEGORÍA POLÍTICA
El marco de explicación histórica forjado a me-
diados del siglo xix en los círculos intelectuales se
trasladó al ámbito público cuando el golpe militar
en contra del Gobierno republicano de 1936 se
presentó como una «cruzada» y una «reconquis-
ta» que pretendía encarnar los auténticos valores
españoles y deslegitimó al Gobierno y al régimen
emanado de las urnas en 1931 como los nuevos
enemigos a vencer. De esta suerte, la Reconquista,
que hasta entonces había sido una categoría histo-
riográfica, se convirtió también en una categoría
política con un profundo carácter ideológico
asociado a la dictadura y sus ideólogos, que no
dudaron en aprovechar todos los dispositivos
culturales a su alcance —libros de texto, obras de
divulgación, e incluso, el cine— para difundir esta
visión de la historia de España que permitía iden-
tificar a Franco con los héroes de la reconquista,
como Pelayo, el Cid o los Reyes Católicos.
Durante la década de 1950 Claudio Sánchez-Al-
bornoz, uno de los medievalistas españoles más
importantes y presidente del Gobierno republi-
cano en el exilio durante la década de 1960, no
dudó en hacer de la «Reconquista» la clave de
la historia de España que explicaba no solo su
devenir histórico, sino también la forma de ser
de los españoles que habían luchado a lo largo
de la Edad Media por mantenerse dentro de la
cristiandad oponiendo un poderoso dique al ex-
pansionismo islámico: «Ningún pueblo europeo
—escribía don Claudio en su España, un enigma
histórico (1958)— ha llevado a cabo una aven-
tura tan dilatada y tan monocorde como la que
implicó la reconquista y repoblación del solar
nacional, desde Covadonga (722) hasta Grana-
da (1492). Ninguno ha vivido como nosotros
cerca de ocho siglos con una frontera siempre
abierta y en avance». La cercanía de las posturas
interpretativas del historiador madrileño y los

 MUY HISTORIA
 La Reconquista se convirtió en una categoría
política con un profundo caracter ideológico
ideólogos de la dictadura se explica fácilmente
por el hecho de que en ambos casos se partía de
los presupuestos historiográficos heredados del
siglo xix que hacían del Estado-nación el úni-
co marco posible de interpretación del pasado.
La apertura democrática iniciada tras la muer-
te de Franco (1975) tuvo dos consecuencias
de enorme calado en la historiografía: por una
parte las interpretaciones más ideologizadas del
pasado español perdieron presencia en las uni-
versidades y los centros de investigación; por la
otra, permitió la difusión en España de las ten-
dencias historiográficas más renovadoras como
el materialismo histórico, cultivado en Ingla-
terra, o la llamada entonces nouvelle histoire,
desarrollada por los historiadores franceses. La
primera corriente permitió acercarse al estudio
de las bases materiales de la existencia cotidia-
na de las sociedades campesinas del medievo y
analizar la guerra como un mecanismo econó-
mico, en tanto que la segunda permitió acercarse
a aspectos como la vida cotidiana, la cultura ma-
terial, las mentalidades y las prácticas sociales.
De manera paralela, los estudios sobre la socie-
dad andalusí conocieron a lo largo de las décadas
de 1970 y 1980 una auténtica renovación como
resultado del mejor conocimiento de las fuentes
árabes pero también de un cambio de paradig-
ma interpretativo. En 1976 el historiador francés
Pierre Guichard publicó en español un libro fun-
damental: Al-Ándalus. Estructura antropológica
de una sociedad islámica en occidente. La tesis UNA NUEVA
central de la obra consistía en afirmar, contra lo ETAPA.Para la
que había supuesto hasta entonces la historio- historiografía, la
muerte de
grafía española, que la conquista islámica había
Franco (abajo,
transformado profundamente la estructuras po- los medios
líticas, sociales, económicas y culturales del reino informan del
visigodo de Toledo implantando en la península deceso en 1975)
ibérica una sociedad de estructura clánica que y la apertura
a principios del siglo ix estaba profundamente democrática
supuso la
arabizada e islamizada. Esta acertada crítica al disminución de
esencialismo decimonónico permitió dejar de interpretaciones
hablar de una «España islámica» o «España ára- ideologizadas y
be» —como habían hecho hasta entonces la difusión de
tendencias más
renovadoras.
GETTY
MUY HISTORIA 
 LOS NUEVOS «ENEMIGOS DE ESPAÑA»
n los últimos tiempos ciertos grupos
E políticos de extrema derecha han
utilizado el término «Reconquista»
para apuntalar su ideología, manipu-
lando y deformando no solo el térmi-
no, sino también el pasado medieval
hispano. Reactualizando los símbolos,
imágenes y discursos propios de la dic-
tadura franquista, han formulado un
ideario que convierte a los inmigrantes
musulmanes, a los grupos de izquierda
y los miembros de la comunidad LGTBI
en los nuevos «enemigos de España», a
los que hay que combatir y eliminar por
atentar contra las esencias de Espa-
ña. El empleo del vocablo Reconquista
adquiere en este caso su sentido más
negativo y perjudicial, pues implica el
desconocimiento de la historia de Espa-
ña, pero sobre todo de la realidad plural
y diversa de la España contemporánea,
de la complejidad y alcance global de
La extrema derecha
ha convertido a la
comunidad LGTBI
en un enemigo de
las esencias de
España. En la
imagen,
manifestación del
Orgullo en Madrid,
1 julio de 2023.
El término que se empleó en la cronística medieval
no fue «reconquista», sino «restauración»
 MUY HISTORIA
los fenómenos migratorios y de los de-
rechos humanos de las personas con
identidades o preferencias sexuales dis-
tintas a la heterosexual. Nada de ello
tiene que ver con las dinámicas histó-
ricas ocurridas en la península ibérica
en la Edad Media y sí con los discursos
de odio, intolerancia y exclusión que se
han instalado en las sociedades con-
temporáneas. Es necesario, por lo tan-
to, alertar contra los usos y abusos de
la historia de todo signo y hacer de la
Historia un instrumento de conocimien-
to del pasado y de comprensión del
presente. Cuestionar el uso del término
«Reconquista» no es una postura icono-
clasta ni ideológica, sino que representa
la posibilidad de comprender lo mejor
posible tanto las realidades de la penín-
sula ibérica en la Edad Media como los
procesos y vehículos de construcción
de las identidades colectivas en la Es-
paña contemporánea. La Reconquista
es, en última instancia, un mito funda-
cional y la batalla de Covadonga es el
ejemplo más acabado de lo que el his-
toriador británico Eric Hosbawm con-
cibió como una «tradición inventada».
Todas las naciones tienen sus propios
mitos fundacionales, los cuales contri-
buyen a construir un sentido de perte-
nencia y arraigo. Pero no debe olvidarse
que son solo mitos —enraizados sin du-
da en una realidad histórica— y que las
respuestas que demandan las proble-
máticas actuales no deben buscarse en
el pasado lejano ni en nociones esen-
cialistas, sino en la capacidad creativa y
la búsqueda de acuerdos y consensos
entre los diversos actores del presen-
te. Y si algo enseña la historia medieval
hispánica es que, hoy como ayer, Espa-
ña es el punto de encuentro de las más
diversas culturas.
GETTY
 los historiadores— para acuñar el térmi- tal proyecto se convirtió en un poderoso instru-
no al-Ándalus con el cual significar no solo las mento de legitimación de la realeza y articuló un
transformaciones operadas al sur de la península complejo entramado ideológico que confirió a
ibérica y sus diferencias respecto de los reinos los reinos hispano-cristianos de la Edad Media
hispano-cristianos, sino también su pertenencia una identidad propia vinculada a la tradición la-
al mundo islámico. tina y a su pertenencia a la cristiandad.
Gracias a estos cambios interpretativos fue posible El debate contemporáneo, por tanto, consiste en
que en la década de 1990 el término Reconquista determinar si resulta válido y pertinente utilizar el
perdiera su carga ideológica en el mundo univer- término reconquista para hacer referencia a la lu-
sitario y recuperara su naturaleza estrictamente cha mantenida a lo largo de la Edad Media entre
historiográfica. Ello también posibilitó que en el los reinos hispano-cristianos y al-Ándalus. Una
siglo xxi el propio vocablo «reconquista» fuera parte de los autores consideran que es legítimo y
sometido a un riguroso análisis con el fin de de- válido, sobre todo si se toma conciencia del proce-
terminar la génesis de dicho concepto y sus usos so de manipulación sufrido por el vocablo y la
y manipulaciones a lo largo del tiempo. carga ideológica que tuvo. La otra parte opina que CÁNOVAS
resulta poco oportuno dado que no fue empleado DEL
por la sociedad medieval, no tiene un reflejo do- CASTILLO.
El proyecto
DEBATE CONTEMPORÁNEO cumental consistente, mantiene un marcado sesgo
político de
El estado actual de la investigación permite afir- ideológico y, en fin, implica mantener vigentes los Antonio
mar que el término «reconquista» no se empleó marcos interpretativos del siglo xix y una visión Cánovas del
en la cronística medieval sino que, según la Re- esencialista de la historia de España que niega la Castillo
al Academia Española, fue el Jesuita Alonso de importancia de la cultura y la herencia islámicas e (alcanzar la
impide analizar los matices y la complejidad de las consolidación y
Ovalle quien lo utilizó por vez primera en 1646
la estabilidad
en su Histórica relación del Reyno de Chile y de las realidades medievales, así como sus transforma- del Estado
misiones y ministerios que exercita la Compañía ciones a lo largo de los siglos. MH liberal, sobre la
de Jesús para hacer referencia a la conquista de base de la
un conjunto de tierras por parte de los mapuches Monarquía
y su recuperación por las autoridades españolas. Constitucional
¿Asturias es España y lo demás definida en el
El término que se empleó en la cronística medie- tierra conquistada? Tras este Manifiesto de
val fue el de restauración, dado que el objetivo código QR te contamos la batalla Sandhurst)
último consistía en restaurar tanto la libertad del de Covadonga y la figura de Don constituyó la
pueblo cristiano sometido a la autoridad islámi- Pelayo sin mitificaciones. base del
ca como la soberanía cristiana sobre la totalidad régimen de la
Restauración.
de la península ibérica. A ello se añade el hecho
de que los vocablos utilizados para hacer refe-
rencia a la conquista de una plaza eran «cercar»,
«ganar», «tomar», «entrar», «conquistar» o «ha-
ber», mientras que los términos «recuperar» o
«cobrar» se usaron con menor frecuencia. Así
pues, el término «reconquista» solo comenzó
a utilizarse con el sentido que le damos ahora
a fines del siglo xviii y se difundió definitiva-
mente en la historiografía en la década de 1870,
cuando Antonio Cánovas del Castillo presentó la
reimplantación de la monarquía en la figura de
Alfonso XII frente a la Primera República pre-
cisamente como una «restauración», no solo de
un orden y una estructura política en particular,
sino también de un orden social.
El hecho de que el término «Reconquista» no se
emplee en la cronística alto y pleno medieval y
solo lo haga de manera esporádica en algunos
documentos de la plena Edad Media, no debe
impedirnos reconocer que en las distintas mo-
narquías ibéricas existió un proyecto político y
militar destinado a combatir a los musulmanes
ASC

y expandir las fronteras de dichos reinos y que

MUY HISTORIA 
 TESOROS
VISIGODOS.
El tesoro de
Guarrazar es
un tesoro de
orfebrería visigoda
compuesto por
coronas y cruces
que varios reyes
del reino visigodo
de Toledo
ofrecieron en su
día como exvoto.
En la imagen, la
corona de
Recesvinto,
expuesta en
SHUTTERSTOCK

el Museo
Arqueológico
Nacional (Madrid).

 MUY HISTORIA
 ¿CÓMO CAYÓ L A ES PA Ñ A V ISIGODA ?

En abril de 711, Tariq ibn Ziyad desembarcó en una Hispania

visigoda dividida y enfrascada en una guerra civil, empobrecida
y duramente golpeada por la peste bubónica. Tras quince años
de guerras y pactos, al-Ándalus se había consolidado en la
inmensa mayoría de la península.

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DOCTOR EN HISTORIA MEDIEVAL POR LA UGR,
INVESTIGADOR DEL CENTRO DE ESTUDIOS BIZANTINOS Y
AUTOR DE LOS VISIGODOS. HIJOS DE UN DIOS FURIOSO Y DE
IMPERIOS Y BÁRBAROS. LA GUERRA EN LA EDAD OSCURA

MUY HISTORIA 
 TOLEDO,
CAPITAL DEL
REINO. Santa
María de
Melque, en la
imagen, nació
como conjunto
monástico en
los siglos VII y VIII
en las cercanías
de la que era la
capital del reino
visigodo,
Toledo.
SHUTTERSTOCK

mente, parecía destinada a regir el Occidente.

Pero en apenas una generación ese poderoso
Reino había sido conquistado por el Califato
de Damasco y los ejércitos de este último ya se
disponían a pasar los Pirineos y proseguir sus
conquistas en las Galias. ¿Qué había pasado?
Muchos fueron los factores que trajeron tan
rápido colapso, pero entre los más importantes
podríamos señalar:
1. Un empeoramiento climático que trajo consi-
go una considerable bajada de las temperaturas
y una fuerte disminución de las precipitacio-
nes. Lo que, en el contexto de una sociedad casi
por completo agrícola, suponía una endiabla-
da espiral de hambrunas, colapso económico y
descomposición social.
2. Un incremento de la inestabilidad política
ASC

por mor del acusado enfrentamiento entre las

APOGEO Y facciones nobiliarias.
CAÍDA. Mapa 3. La reaparición de la peste bubónica que gol-
de la Hispania acia el año 680 el Reino visigodo de peó con fuerza a fines del siglo vii e inicios del
visigoda entre Toledo constituía el estado más ex- viii a una población ya muy debilitada por las
625 y 711. tenso, poblado y próspero del Occi- hambrunas.
La invasión
musulmana dente Post-romano. Ni la fracciona- 4. La aparición en la frontera Sur, en el Norte de
desencadenada da Francia Merovingia, ni los dimi- África, de una superpotencia militar, el Califato
a partir de la nutos reinos anglosajones y celtas de de Damasco, cuyos ejércitos obtenían victoria
batalla de Gran Bretaña e Irlanda, ni la dividida Italia lon- tras victoria, desde el Atlántico marroquí a lo
Guadalete, en gobarda y bizantina, podían compararse con la que hoy es Pakistán.
711, puso fin al
Reino visigodo.
Hispania del rey Wamba que, también cultural- En 698 los ejércitos musulmanes tomaron al

 MUY HISTORIA
asalto, por segunda vez en poco más de un año, EL ÚLTIMO
Cartago, la capital del África bizantina y con REY DE LOS
ello abrieron el Magreb a su expansión. Para VISIGODOS.
709 ya habían conquistado Tánger y se asoma- Retrato
imaginario de
ban al Estrecho de Gibraltar. El pacto que Musa Don Rodrigo,
ibn Nusair, valí, esto es, gobernador, de Ifriqiya por Mariano de
—África— hizo con el famosísimo y controverti- la Roca y
do conde don Julián, le daba la llave del Estrecho Delgado en
y, al otro lado, reinaba el caos. 1853. El último
monarca de los
Y es que la muerte de Witiza en 710 abrió una visigodos,
sangrienta lucha por el trono. Rodrigo, Duque de sucesor de
la Bética, tomó el poder por la fuerza, o al menos Witiza, murió en
eso indica la única fuente contemporánea de los la batalla de
hechos que ha sobrevivido, la llamada Crónica Guadalete,
librada en el
mozárabe de 754. Pero Rodrigo no pudo conso-
año 711.
lidarse: los familiares de su antecesor, Witiza, no
lo aceptaban de buen grado y en el Noreste y con
apoyo de los vascones, se alzó un rival: Agila II.
Así que, cuando en abril de 711, Tariq ibn Zi-
yad, el general al mando de la fuerza que Musa
ibn Nusair había destinado a tantear la solidez
del Reino visigodo, desembarcó en Gibraltar, se
encontró con una Hispania visigoda dividida y
enfrascada en una guerra civil, empobrecida por
las hambrunas y la sequía y duramente golpeada
por la terrible pandemia de la peste bubónica.
Rodrigo, al tener noticia de que las fuerzas de la
bética, comandadas, probablemente, por el que
luego sería el célebre duque Teodomiro, habían
sido derrotadas por Tariq, dejó de lado sus com-
bates contra los partidarios vascones de Agila II
y acudió a toda prisa al Sur: el 26 de julio de
711, en un campo de batalla situado entre la hoy
desaparecida laguna de la Janda y el Cerro de To-
rrejosa, en el actual término municipal de Tarifa,
tuvo lugar una de las batallas más decisivas de la
historia. Pues los quizá 24 000 hombres que en-
cabezaba el rey Rodrigo fueron aniquilados por
los 13 000 guerreros árabes, bereberes, africano-
rromanos y egipcios que comandaba Tariq.
El rey pereció en la batalla. Nunca se hallaron sus
restos, pero sí su espléndido caballo, su manto real
y una de sus enjoyadas botas. Décadas más tarde,
el campo de batalla aún estaba cubierto de huesos
humanos. Fue una matanza y no fue la única: unas
semanas más tarde, Tariq volvió a alzarse con la
victoria en Écija en donde batió a los restos del
MUSEO NACIONAL DEL PRADO

ejército real. Victoria que le abrió, definitivamen-

te, el camino hacia Toledo. El jefe musulmán, un
hombre cargado de espaldas, bizco y con un ojo
nublado, pelirrojo y con una mano deforma-

Tariq ibn Ziyad se encontró con una Hispania

dividida y enfrascada en una guerra civil
MUY HISTORIA 
 Aunque muchos nobles godos aceptaron el nuevo
régimen, otros optaron por seguir combatiendo
da, pero de una inteligencia, valor y habilidad tiempo después de los hechos y tan cargadas de
táctica insuperables, no se dio ni un minuto de leyendas, que muchos optamos por seguir como
descanso: dividió a su ejército y envió a uno de sus guía principal a la Crónica mozárabe que atribu-
subordinados, Mugit al-Rumi, a tomar Córdoba, ye ese éxito a Musa y no a Tariq. Pero lo que sí
la capital de la Bética, mientras que él marchaba logró el general musulmán fue apoderarse del
directamente hacia la urbe regia, Toledo. castillo de Faras y, con él, del inmenso tesoro de
No está claro si Tariq llegó a entrar en Toledo; los visigodos entre cuyas piezas figuraba la le-
las fuentes árabes cubren la conquista con tal gendaria Mesa del Rey Salomón, un evangelio
maraña de versiones y están redactadas tanto de san Juan escrito en láminas de oro fino con
tinta fabricada a partir de gemas rojas y otras
maravillas que, una vez llevadas a Damasco,
TARIQ IBN asombraron al califa y a sus nobles.
ZIYAD. En octubre o noviembre de 711, si seguimos la
Guerrero y líder
militar bereber, cronología de la Mozárabe de 754, un segundo
fue el subalterno ejército conquistador, encabezado ahora por
de Musa ibn Musa ibn Nusair, tomó tierra en Algeciras y se
Nusair, apoderó de Sevilla para luego ir a reunirse con la
nombrado por tropa de su subordinado, Tariq. Juntos marcha-
este gobernador
de Tánger tras
rían al Norte, tomarían Toledo y seguirían hacia
someter el el valle del Ebro apoderándose de ciudades co-
Magreb durante mo Zaragoza, Tarragona y Barcelona. Conforme
su servicio. avanzaban, se alternaban episodios de extrema
violencia con otros de acuerdo y pacto. Esa era
la pauta ensayada antes por los conquistadores
en otros muchos lugares como Palestina, Egipto,
Persia, etc. Pues los ejércitos musulmanes eran
pequeños y solo mediante esa afinada combi-
nación de terror, tolerancia y acuerdo podían
asegurar sus triunfos.
En algún lugar del valle del Ebro, en 712, siem-
pre según la cronología de la Mozárabe, Agila II,
el rival de Rodrigo, también cayó ante el poder
de los lanceros árabes y los rápidos jinetes
bereberes. Para inicios de 713, tras someter
Mérida, la ciudad más populosa de la His-
pania del momento, Musa y Tariq se vieron
obligados a abandonar la península para
acudir ante el califa que, alarmado por sus
desavenencias y por las acusaciones que
sobre ellos pesaban, los mandó llamar para
someterlos a juicio.

NÚCLEOS DE RESISTENCIA
En marzo de 713 Musa dejó como gober-
nador de Hispania a su hijo Abd al-Aziz. Un
hombre activo y deseoso de integrar a la élite
visigoda en el nuevo mundo que habían crea-
SHUTTERSTOCK

do en Hispania las lanzas de los árabes. Y dio

ejemplo: se casó con Egilona, viuda de Rodri-
go, último rey de los godos. O no. Pues, tras
la muerte de Agila II, los godos aún alzaron un
último rey, Ardón, que siguió combatiendo a los
musulmanes en la Galia visigoda hasta 719-720.
Mientras, al Sur de los Pirineos, surgían nume-
rosos focos de resistencia a los conquistadores.
Pues aunque muchas ciudades abrieron sus puer-
tas a Tariq y Musa, y muchos nobles godos no
vieron mayor inconveniente en aceptar el nuevo
régimen, otros optaron por seguir combatiendo.
El más duro y famoso de esos adalides de la resis-
tencia fue el Dux Teodomiro. Su contemporáneo,
el anónimo autor de la Crónica Mozárabe alaba
sus virtudes y su habilidad en la guerra contra los
árabes: «En el año de la Era 788 —744— murió
el belicoso Teodomiro quien en diversas zonas
de Hispania había ocasionado considerables
matanzas de árabes y, después de pedir con in-
sistencia la paz, había hecho con ellos el pacto
que debían».
Ese «Pacto» quedó conservado en varias fuentes
árabes y es conocido como Pacto de Tudmir, for-
ma árabe de Teodomiro. El texto del citado pacto
nos ofrece un ejemplo de cómo se llevó a cabo la
rápida conquista: los pequeños ejércitos musul-
manes avanzaban, combatían y, si tenían fortuna,
rendían ciudades o las tomaban al asalto. Pero si
los naturales ofrecían fuerte resistencia o cerra-
ban las puertas de sus ciudades, ofrecían pactos
con condiciones muy aceptables y de esta mane-
ra se aseguraban lo que realmente les interesaba:
que se aceptase la soberanía del califa y que se
pagasen los impuestos fijados. En un contexto en
el que, para lograr un adecuado dominio y una
buena explotación de los recursos de inmensas
áreas era necesaria la colaboración de las élites y
autoridades locales, el pacto era, casi siempre, la
alternativa preferida.
En el citado pacto de Tudmir, el Dux Teodomiro
obtenía, de facto, el reconocimiento de su indepen-
dencia y se le reconocía a él y a los suyos, su libertad
y la pervivencia de sus leyes, costumbres y religión.
A cambio, Tudmir y los suyos rendían vasallaje y
tributo al califa, entregaban impuestos regulares en
moneda y especie a las autoridades musulmanas de
la península y negaban cualquier apoyo a los que
seguían resistiéndose a la conquista.
Pues aún se resistía. Gracias al hallazgo de los lla-
mados «Precintos de la conquista», esto es, de los
sellos con los que se cerraban las sacas y cofres
en los que se guardaban las cantidades debidas al
califa, sabemos que muchas ciudades, por ejem-
plo Granada, tras resistir a los conquistadores,
lograron pactos ventajosos y mantener, de fac-
to, una amplia autonomía. Otras, como Mérida,
pelearon también duramente contra los árabes,
pero terminaron aceptando pactos de sumisión
más o menos ventajosos, en función de los
LAS ARMAS DE LA CONQUISTA
MUSULMANA DE HISPANIA
endemos a imaginar a los guerreros musulmanes de la conquista
T vestidos con amplios ropajes y turbantes, esgrimiendo cimitarras
y combatiendo a caballo. Nada más lejos de la realidad. El núcleo
de los ejércitos del Califato de Damasco lo integraban los muq tila,
soldados profesionales de origen árabe, sirio, egipcio o persa, que
iban revestidos de yelmo y cota de malla al estilo bizantino o sasá-
nida, combatían a pie y lo hacían en orden cerrado, relevándose sus
filas tal y como antaño lo hicieran los romanos en sus famosos maní-
pulos y cohortes. Estos guerreros blandían largas lanzas de madera
de morera dotadas de potente y afilada moharra y portaban espadas
rectas de dos filos, las mejores de las cuales se forjaban con acero
importado desde la India. Célebres eran también los arqueros árabes
que disparaban potentes y largos arcos de casi dos metros de en-
vergadura y devastador disparo, muy parecidos al posterior y célebre
Arco largo inglés. En fin, el grueso de los ejércitos de Tariq y Musa lo
formaban guerreros bereberes que, por lo general, iban pobremente
armados con venablos y espadas cortas y montados en rápidos y pe-
queños caballos.
Frente a ellos tuvieron a la famosa caballería goda que, habitualmen-
te, formaba un tercio de los ejércitos visigodos. Los caballeros godos
llevaban yelmo, cota de malla, grebas, dos espadas, una larga y de
dos filos y una corta y de un solo filo, lanza, venablos o dardos arroja-
dizos, y escudo. Sus caballos iban igualmente acorazados, protegida
su cabeza, su cuello, su pecho y sus flancos delanteros con testeras,
capisanas, petrales y flanqueras de cuero y metal. En cuanto a la in-
fantería, el grueso de la tropa iba bastante peor armada. La mayoría
de los infantes no llevaba protección alguna y sus armas más comu-
nes eran la lanza, la espada corta de un solo filo y la honda. Algunos
portaban venablos y arcos de curvatura simple y de escasa potencia
y los había también que llevaban hachas y hasta garrotes.
La disciplina de los muq tila árabes era legendaria y solían formar en
Jamis, una formación en la que la tropa se distribuía en cinco contin-
gentes: una línea principal formada por tres cuadros de infantería de
tres filas de profundidad y separados entre sí por pasillos, una pan-
talla de tiradores de honda y arqueros que se situaba delante de esa
línea principal y una fuerza de reserva. Los godos, por su parte, for-
maban en tres haces o divisiones principales: un centro y dos alas. En
la batalla decisiva, el centro, comandado por el rey Rodrigo, fue aban-
donado por las alas y masacrado.
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MUY HISTORIA 
 ABD AL-AZIZ
IBN MUSA. El
hijo de Musa ibn
Nusair fue el
segundo valí de
Al-Ándalus,
gobernando
entre los años
714 al 716.
Residió en
Ishbiliya (Sevilla)
y se casó con
Egilona, la viuda
del rey Rodrigo.
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avatares de las luchas que sostuvieron. En fin,

LAS PRIMERAS MONEDAS hubo ciudades que, como Sevilla, abrieron en un
primer momento las puertas y luego, cuando los
ÁRABES DE HISPANIA ejércitos conquistadores se alejaban dejando tras
n 712 los musulmanes comenzaron a acuñar sus primeras mone- de sí pequeñas guarniciones, se alzaban, daban

E das en Hispania. En ellas se puede ver la estrella de ocho puntas

que simbolizaba a Hesperia, «El país de la estrella del ocaso», que
era uno de los nombres cultos y arcaizantes que eruditos hispanogo-
dos como san Isidoro o el anónimo redactor de la Crónica mozára-
be daban a Hispania. Además de esa estrella de ocho puntas, en las
primeras monedas islámicas, las que se acuñaron para pagar a los
ejércitos de la conquista, se podían leer las latinas letras SPAN que
designaban al Reino que acababan de someter: Spania. De hecho, el
nombre árabe, Al-Ándalus, solo aparecería en las acuñaciones mone-
tarias islámicas a partir de 717 y como equivalente del latino Spania
que, además y para reforzar esa equivalencia, seguía apareciendo en
la otra cara de la moneda en letras latinas: Span.
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muerte a los pocos árabes y bereberes acantonados
en ellas y alzaban el estandarte de la rebelión. En
estos casos el castigo impuesto por los guerreros
del califa era durísimo.
Esa alternancia de métodos —guerra y pacto— fue
rápidamente reconocida por los hispanogodos. El
anónimo autor de la Mozárabe lo cuenta así: «De
esta forma, sembrando en todos el pánico, las po-
cas ciudades restantes se ven obligadas a pedir la
paz, e inmediatamente, complacientes y sonriendo,
con cierta astucia [los árabes] conceden las con-
diciones pedidas. Pero asustados, rechazan la paz
lograda, huyen por segunda vez en desbandada a
las montañas y mueren de hambre y otras causas».
Entre esos huidos a las montañas que se expusie-
ron al hambre y a la muerte, estaba un caudillo de

los astures: Pelayo, antiguo espatario del rey Ro-

drigo. Sin duda, hubo muchos como él, pero solo
su gesta tuvo frutos y por eso se le recuerda. Otros
nobles, como el duque Pedro de Cantabria, opta-
ron también por seguir resistiendo y su esfuerzo, al

 MUY HISTORIA
La mayor parte de Hispania no vio su vida alterada
por el cambio de régimen político
cabo, terminó creando, al sumarse al de Pelayo, el ATANAGILDO.
germen del Reino de Asturias. Perteneciente a uno
Más al Este, en la Galia visigoda, alentados por la de los linajes más
feroz resistencia del duque Eudo de Aquitania y famosos y nobles
por el éxito de Carlos Martel en Poitiers, los condes de los godos, el de
los Baltos, reinó del
godos supervivientes mantuvieron su independen- 555 al 567.
cia, se sumaron a los francos y se transformaron en
la punta de lanza de la expansión carolingia al Sur
de los Pirineos dando lugar a la Marca Hispánica y,
ya en el siglo ix, al Marquesado de Gotia.

EL GERMEN DE LA RECONQUISTA
En general, la mayor parte de Hispania no vio su
vida alterada por la conquista. Para millones de
personas el cambio de régimen político apenas si
transformó su oscura vida de campesinos y artesa-
nos que pugnaban por sobrevivir. La arqueología
ha detectado escasas trazas de cambio en los asen-
tamientos y en los modos de explotación hasta
bien entrado el siglo ix. Si a eso sumamos que bue-
na parte de la nobleza optó por aceptar el cambio,
entenderemos que el paso de la Hispania visigoda a
al-Ándalus fue un proceso mucho más lento y me-
nos traumático de lo que podríamos creer a priori.
Pero siempre hay quien no está dispuesto a some-
terse, ni a integrarse. Teodomiro combatió y desde
las ventajas que le ofrecía su resistencia, buscó
el pacto. Le sucedió Atanagildo, que no pudo ya
mantener la independencia de su Señorío que, al
cabo, fue sometido al control directo del valí que
ahora regía desde Córdoba.
Mejor suerte tuvieron Pelayo, el duque Pedro de
Cantabria y los suyos, que lograron sobrevivir
contra todo pronóstico. Para ellos y, sobre todo,
para sus descendientes, el recuerdo de un gran rei-
no perdido se convirtió en un motor de resistencia
y en un acicate para arrebatar territorios a los mu-
sulmanes. Tanto es así que en 797, en Septimania,
un cronista anotaba lo siguiente en la llamada
Chronologia Regnum Gothorum: «Rodrigo reinó
tres años. En este tiempo, llamados los sarracenos
por los que habitaban aquella tierra, ocuparon
las Hispanias, y tomaron el reino de los godos; el
cual aún sin interrupción poseen pertinazmente
en parte; y contra los cristianos entablan comba-
tes día y noche, y diariamente luchan hasta que la
predestinación siempre divina disponga que en lo
porvenir sean cruelmente expulsados…».
Y esa idea fue la semilla inicial de lo que llama-
ALBUM

mos Reconquista. MH

MUY HISTORIA 
 LA BATALLA DE

Aunque desde hace décadas se niega la versión más épica de

la batalla y algunos historiadores incluso han puesto en duda
su existencia o la del mismo Don Pelayo, que a lo largo de los
siglos ha tenido una trascendencia indiscutible como «mito
fundacional» de la nación española.

9%9/ "!,"­3
HISTORIADOR E INVESTIGADOR

 MUY HISTORIA
 MUSEO NACIONAL DEL PRADO
EL REY DON
PELAYO EN
COVADONGA.
Este lienzo
de Luis de
Madrazo (1855)
representa la
proclamación
de Don Pelayo
como rey de
Asturias en
Covadonga y
el inicio de la
Reconquista de
España por los
cristianos del
norte de la
península
ibérica.
 SHUTTERSTOCK
SANTA
CUEVA DE
COVADONGA. ocos hechos de la historia española provincial; y no falta quien asegura que era «de
Según los poseen tanta trascendencia y son tan ascendencia regia» en un intento de presentar al
relatos
musulmanes
poco conocidos como la batalla de Co- reino de Oviedo como sucesor del toledano. Los
de la batalla de vadonga. Aunque la primera mención condes espatarios eran los jefes de la guardia pa-
Covadonga, a la rebelión de Pelayo se encuentra en latina de los reyes visigodos, cuyo número debía
las tropas de un acta de donación fechada el 16 de de ser siete hacia la caída del reino. El único do-
Pelayo se noviembre de 812, la primera narración de cier- cumento que, aparte de las crónicas, menciona
resguardaron
en esta cueva,
ta extensión se halla en las dos versiones de la al primer señor de Asturias, es un precepto real
añimentándose Crónica de Alfonso III, redactadas en la década a través del cual el rey Alfonso III donó la igle-
con miel de 880, aunque este tal vez tenga un origen que sia de Santa María de Tentiana (Tiñana de Siero,
de abejas. se remonta al siglo viii. De igual modo, aunque una localidad próxima a Oviedo) que había sido
Por su parte, la versión árabe más prolija en detalles proce- propiedad de su bisabuelo Pelayo.
las crónicas
de de una compilación histórica del siglo xvii,
cristianas
atribuyen la realizada por Ahmed Mohamed al-Maqqari, el
victoria a la texto original parece ser de Ahmad al-Razi, un REFUGIO EN LOS PICOS DE EUROPA
intervención historiador andalusí del siglo x que compuso Asturia estaba bajo dominio musulmán y la sede
milagrosa de la este contrarrelato basándose, probablemente, en de Munuza, el gobernador, se hallaba en Gijón, el
Virgen María. textos latinos. centro urbano de mayor importancia de la corni-
Poco sabemos a ciencia cierta sobre Pelayo. Las sa Cantábrica. Este enclave portuario, situado en
crónicas asturianas afirman que se trataba de un la península de Santa Catalina, contaba con una
noble godo: en una versión, espatario de Witiza muralla romana que cerraba el istmo y contro-
y Rodrigo; en otra, un hijo de Favila, el duque laba un amplio territorio circundante, donde se

 MUY HISTORIA
encontraban las principales aldeas astures (Lucus
Asturum, Flavionavia), además de las haciendas
y los castillos (Gauzón, Curiel) de la aristocracia
local. Las crónicas asturianas aseguran que Mu-
nuza envió a Pelayo a Córdoba bajo el pretexto de
una embajada, y que, durante su ausencia, apro-
vechó para desposar por la fuerza a su hermana.
Los enlaces mixtos eran muy habituales. Gracias
a estos enlaces, los conquistadores legitimaban su
posición como nueva clase dirigente y se apode-
raban de las tierras y la clientela de la aristocracia
hispanogoda. La propia Egilo, la viuda del rey
Rodrigo, se había casado con Abd al-Aziz, el hijo
de Musa ibn Nusayr, conquistador de Spania. Sin
embargo, según las crónicas, Pelayo «no lo apro-
bó en modo alguno» y, tras escapar de Córdoba,
inició una rebelión en Asturia. Las fuentes árabes,
por su parte, señalan que Pelayo había residido en
Córdoba en calidad de rehén, «para asegurar la
obediencia de las gentes del país».
Una vez en Asturia, en un principio Pelayo tal
vez quiso liberar a su hermana de una forma ne-
gociada, pues las crónicas aseguran que Munuza
envió a unos sicarios para apresarlo, por medio
de engaños, en un lugar llamado Brece (Brez,
Breceña o El Brecín, entre los concejos de Pi-
loña y Villaviciosa). Gracias a la advertencia de
un amigo, logró escapar a uña de caballo, cruzó
a nado el Piloña y halló refugio en los Picos de
Europa. No podía haber buscado un lugar más
idóneo. El valle del Güeña, donde se encontraba
Canicas, Cangas de Onís, la primera capital del
futuro reino, contaba con fértiles vegas y un pas-
toreo trashumante hacia los pastos de altura. En

MUSEO NACIONAL DEL PRADO

la otra vertiente, el valle de Liébana, una de las
comarcas más aisladas de España, ya en Canta-
bria, poseía, al menos décadas después, un buen
número de monasterios y aldeas, como Pautes o
Causegaudia.
Debió de ocurrir en el año 718, ya que las cró- DON PELAYO,
nicas asturianas sitúan la muerte de Pelayo en REY DE
737 tras un reinado de diecinueve años. La cé- sigodo en Septimania, una región comprendida ASTURIAS.
lebre fecha de 722 es una hipótesis de Claudio en al-Ándalus, y sin duda existirían otros focos Retrato
imaginario de
Sánchez Albornoz, ya que una compilación bio- de resistencia en la península. La popularidad del Don Pelayo,
gráfica árabe menciona que un tal Nu’aym ibn 722 responde, en gran medida, a que la mayoría primer monarca
‘Abd al-Rahmān acudió a al-Ándalus para reali- de fuentes árabes sitúan los sucesos de la «Roca del reino de
zar el yihad y murió a manos de los cristianos el de Pelayo» en época del gobernador Anbasa ibn Asturias, obra
30 de mayo de 722. En opinión del gran medie- Suhaym (reg. 721-725), quien, según la Crónica de Luis de
Madrazo (hacia
valista, esto solo pudo suceder en Asturia, y sin Mozárabe, «duplicando los impuestos a los cris- 1853 o 1856).
embargo, en ese momento, el califato aún libraba tianos, los reprimió con dureza». Por tal motivo,
combates contra los últimos restos del reino vi- parte de la historiografía moderna atribuye a

El valle del Güeña contaba con fértiles vegas y un

pastoreo trashumante hacia los pastos de altura
MUY HISTORIA 
 Ante la irrupción de Alqama en el valle, Pelayo y sus
hombres pudieron ascender hacia el monte Asueva
la revuelta astur un origen fiscal, como suce-
ASCENDENCIA dió en otros lugares del Imperio islámico.
DE PELAYO.
Existen diversas En el Mons Vindius —«el Monte Blanco», en
versiones sobre el lengua celta—, Pelayo «reunió a cuantos halló
origen de Don que iban a concejo» y le eligieron príncipe. El
Pelayo, pues conventus publicus vicinorum suponía una asam-
poco se sabe a blea vecinal recogida en la legislación visigoda,
ciencia cierta
sobre este. En la
encargada de gestionar los recursos comunales y
imagen, de otros asuntos de carácter local. Una vez recono-
acuerdo con una cida su jefatura, Pelayo se alzó en armas contra
de ellas, Munuza y, según las crónicas, pronto un ejérci-
ilustración del to liderado por Alqama acudió desde Córdoba.
árbol genealógico
del Ducado de
Es posible que, en realidad, esta hueste proce-
Cantabria en 739, diera de Astorga, pues sabemos que allí había
con Pelayo como una guarnición bereber que podía acceder a la
hijo de Favila, Asturia transmontana a través del Camino de
duque de la Mesa. El control estratégico que Gijón ejer-
Cantabria. En
cía sobre el corazón de Asturia dependía de esta
Genealogia dos
Reis de Portugal vía de comunicación a través de la cordillera,
(1530). junto con la Vía Carisa que unía Gijón con la
ciudad de León, donde, gracias a la arqueología,
podemos constatar la posible existencia de otra
guarnición musulmana. Cerrando los cordales
montañosos por los que transitan estas dos vías
ASC

LA CAÍDA DE
SEPTIMANIA.
Tras la invasión
musulmana de
Hispania, el
último rey
visigodo al norte
de los Pirineos,
Ardón, resistió en
la Septimania
durante unos
años. Sin
embargo, los
musulmanes,
bajo Al-Samh ibn
Malik, valí de al-
Ándalus, tomaron
la antigua
provincia en 719.
En la imagen,
mapa de la
expansión del
Imperio franco,
entre 481 y 814.
ASC

 MUY HISTORIA
ALBUM

EN LA
SIERRA DE
romanas, hacia finales del siglo vii o principios la «rodeó», lo cual ha generado la imagen de un COVADONGA.
del viii, se construyeron unas defensas lineales asedio, unido al hecho de que, en ocasiones, se La Crónica de
Alfonso III
en Homón de Faro y El Muro, formadas por fo- traduzca fundiuali por «catapultas» al mencionar asegura que los
sos y muros de tierra y piedra, que quizá estén las armas empleadas por las tropas de Alqama. musulmanes
relacionadas con la conquista islámica de Astu- En realidad, el fundibalus era un arma portátil, «plantaron sus
ria y la rebelión pelagiana. una honda atada a un bastón, cuyo uso en As- innumerables
turias hacia esta época parece confirmado por el tiendas» ante la
cueva sagrada
hallazgo de cantos rodados en Homón de Faro.
del monte
ENTRE HISTORIA Y LEYENDA Las exageraciones, los milagros y las leyen- Auseva y otra
Ante la irrupción de Alqama en el valle del Güe- das, presentes tanto en las crónicas cristianas menos fiable
ña, Pelayo y sus hombres pudieron tomar la como en las árabes, hacen imposible estable- precisa que su
senda que ascendía por la sierra de Covadonga cer la magnitud de las tropas enfrentadas. Los ejército la
hasta el monte Auseva, en cuya estribación más 187 000 musulmanes de la Crónica de Alfon- «rodeó», lo
cual ha
oriental existía una cueva sagrada. La existencia so III tienen un probable origen bíblico, y los generado la
de pastizales en torno a esta cumbre, con los que 300 cristianos de los relatos árabes repiten otro imagen de un
alimentar a los rebaños, unida a la posibilidad recurrente número, ya empleado por Heródoto asedio.
de replegarse hacia lo más abrupto de los Picos para cifrar a los espartanos de las Termópilas. En la imagen,
si fuera necesario, convertían a la cumbre en un No sería realista imaginar más de dos mil com- recreación del
enfrentamiento.
refugio idóneo. La versión más antigua de la Cró- batientes por cada bando, pues la historiografía
nica de Alfonso III asegura que los musulmanes militar moderna asume, de forma casi unáni-
«plantaron sus innumerables tiendas» ante la me, que las «grandes batallas» del Alto Medievo
cueva y otra menos fiable precisa que su ejército estuvieron protagonizadas, la inmensa ma-

MUY HISTORIA 

ASC
CRÓNICA DE
ALFONSO III.
Comienzo de la yoría de veces, por centenares de hombres.
Crónica de Las dos versiones de la crónica alfonsí aseguran
Alfonso III de
Asturias
que las piedras arrojadas por los fundíbalos «re-
(siglos X-XI). Folio caían sobre quienes las lanzaban y hacían gran
178 recto del mortandad entre los musulmanes», un hecho
Códice de Roda, que los cronistas atribuyeron a la protección di-
conservado en la vina, a partir de lo cual la victoria en el Auseva
Real Academia
—y el surgimiento del reino de Asturias— se
de la Historia
(España). habría producido gracias a la mano de Dios.
Los estragos causados por el «fuego amigo» no
eran inusuales en los caóticos enfrentamientos
de la Antigüedad y el Medievo. En la segunda
jornada de la batalla de Frígido (394), un fuerte
viento hizo que las flechas lanzadas por los ar-
queros del magister militum Arbogastes cayeran
sobre sus tropas de vanguardia. Un «milagro»
que la historiografía posterior achacó a la pie-
dad del emperador Teodosio. El combate en el
monte Auseva, en definitiva, pudo consistir en
un intercambio de proyectiles, seguido de un ata-
 MUY HISTORIA
que a la parte central o posterior de la columna
musulmana que avanzaba por la sierra, lo que
explicaría que la vanguardia huyera a través de
los Picos de Europa.
UNA NUEVA EMBOSCADA
Sánchez Albornoz reconstruyó la ruta de escape
descrita por las crónicas alfonsíes, desde el monte
Auseva, pasando por el puerto de Amuesa, hasta
llegar a Cosgaya, en el valle cántabro de Liébana.
Junto al río Deva, se habría producido un alud
que sepultó a los musulmanes supervivientes,
de forma que «cuando en tiempo invernal llena
su cauce y cubre sus riberas, muestra de mane-
ra evidente indicios de armas y huesos de ellos».
Desde el siglo xviii, diversas tradiciones locales
identificaban el lugar del derrumbe con la falda
del monte Subiedes, donde, según los lugareños,
aparecían restos de armas y osamentas. Los estu-
dios arqueológicos en esta cumbre han logrado
documentar la existencia de un castillo roquero
que dominaba el paso por el valle, cuya construc-
ción se dató hacia finales del siglo x. Los informes
geológicos constatan dos violentos corrimientos
de tierra en la margen derecha del río, acaecidos
entre 500 y 5000 años atrás, y la prensa de los
dos últimos siglos refiere noticias de continuos
argayos en la zona. Quizá unas rocas arrojadas
por los lebaniegos sobre una maltrecha hueste
pudieron convertirse, gracias a la tradición oral,
en el desplome de una montaña, aunque también
podemos hallarnos ante una leyenda concebida
para explicar la presencia de armas y restos óseos
en un paraje conocido por sus derrumbes.
La derrota de Alqama en los Picos de Europa
hizo que Munuza, el gobernador de Gijón, deci-
diera abandonar este enclave portuario y regresar
con sus tropas a las bases de la Meseta. Ante el
riesgo de una rebelión generalizada, posiblemen-
te temía quedar aislado al norte de la cordillera,
y en este repliegue sufrió una nueva emboscada
en la que pereció junto a sus hombres. Las dos
versiones de la Crónica de Alfonso III difieren al
situar el suceso, ya sea «en el pueblo Claclien-
se» o en el «lugar de Olalíes», identificado con
la localidad de Proaza, donde existe un vallejo
conocido como Valdoyalés, no muy lejos del Ca-
mino de la Mesa.
La victoria en Covadonga, atribuida a la divina
providencia, debió de reforzar la jefatura de Pe-
layo entre la aristocracia norteña, de modo que
su hija Ermesinda desposó a Alfonso, el primo-
génito de Pedro, el duque de Cantabria. El sector
central de la cornisa Cantábrica estaba unido y
libre del dominio musulmán, lo cual supondría
el germen de la Reconquista.
 Desde muy temprano, a la victoria de Pelayo en el
Asueva se le atribuyó la función de «mito de origen»
LA TRASCENDENCIA DE LA BATALLA
La victoria en el Auseva, y la posterior embos-
cada en Olalíes, hicieron que la vertiente costera
de la cordillera Cantábrica dejara de estar bajo
la autoridad del Califato. Sin embargo, para el
surgimiento del reino de Asturias y, con ello, el
inicio de la Reconquista, resultó aún más rele-
vante la sucesión de reveses militares sufrida por
el Imperio islámico, iniciada tras el fallido ase-
dio a Constantinopla de 717-718, y seguido de
una treintena de derrotas durante el reinado de
Hisham ibn Abd al-Malik (reg. 724-743). En oc-
cidente, la derrota musulmana en Toulouse (721)
ante Eudes de Aquitania solo fue el prolegómeno
al desastre ante Carlos Martel en Poitiers (732).
El descalabro árabe junto al río Sebú (741) se
produjo durante la gran rebelión bereber de 740,
que, unida unas sequías entre los años 748 y 752,
mermó las guarniciones norteafricanas en la me-
seta norte. Dentro de esta espiral de catástrofes,
que concluyó con la tercera fitna, la revolución
abasí y el derrocamiento de la dinastía omeya,
debemos ubicar el «reinado» de Alfonso I de As-
turias (reg. 739-757) y sus campañas en la meseta
norte iniciadas en el 753/754: Saldaña, Simancas,
Mave, Amaya, Álava, Oca, Miranda, Revenga,
Cenicero, Alesanco, Clunia y Sepúlveda, que lle-
garon incluso hasta Osma, Ávila y Segovia. A lo
cual cabría añadir la victoria en Pontuvio, quizá
en el año 758, de su hijo y sucesor, Fruela I.
La llegada a la península de Abd al-Rahmān I,
que se proclamó emir independiente en 756, abrió
otro nuevo periodo de inestabilidad interna en al-
Ándalus, pues tuvo que enfrentarse al valí Yūsuf
y a los simpatizantes abasíes. Le sucedió su hijo
Hisham I, quien hubo de disputarse el trono con
sus dos hermanos. No será hasta 791 cuando es-
te inicie una sucesión de algázuas contra el reino
asturiano, siete décadas después de la victoria en
Covadonga, que resultaron esenciales para la con-
solidación del núcleo de resistencia norteño.
COVADONGA, MITO FUNDACIONAL
La realidad humana posee una naturaleza dual:
todo es algo y, al mismo tiempo, significa algo.
Desde muy temprano, a la victoria de Pelayo en el
Auseva se le atribuyó la función de «mito de ori-
gen»: primero, el germen del reino de Asturias;
después, del reino de Castilla y, finalmente, en las
cinco grandes crónicas generales de los siglos xvi
y xvii, de la nación española. Aunque el término
«mitificar» suela entenderse como ensalzar una
figura o un hecho histórico, según los mitólogos,
más bien consiste en otorgarle una función espe-
cífica dentro de un sistema ideológico que aporta
a toda sociedad una imagen global de su devenir
histórico. De este modo, se aúna pasado, presen-
te y futuro, al tiempo que se legitima una acción
colectiva; en este caso, la recuperación de un rei-
no perdido. Podemos rastrear el modo en que se
fraguó esta nueva ideología. A principios del si-
glo viii, el himno Tempore Belli describe la
invasión de unos bárbaros paganos, gente «im-
placable» que asesina a los habitantes del reino,
tiñendo de sangre las aguas. Saquean las iglesias,
las ciudades se consumen por un «fuego bárbaro»,
lo cual causa un «terror indescriptible». El canto
litúrgico ruega la ayuda celestial para expulsar
al enemigo del pueblo de Dios. Hacia finales
del siglo viii, la Chronologia regum gotho-
rum, una relación de los reyes visigodos,
presenta a los «sarracenos» ocupando
buena parte de Spania, enfrentados a unos
cristianos que luchan contra ellos a
diario, convencidos de que «la predes-
tinación divina ordenaría un día su
expulsión». En la década de 880, la
Crónica profética proclama que el
rey Alfonso III está llamado a
«restaurar el reino de los godos»
y a «reinar en toda Spania». Pa-
ra entonces, la ideología de la
Reconquista que halla
plenamente con-
formada. MH
EL EMIRATO DE
CÓRDOBA. ’Abd
al-Rahm n I se
convirtió en el
primer emir
independiente de
Córdoba, fundando
SHUTTERSTOCK
allí la dinastía
Umawi y reinando
durante 32 años.
 SANTIAGO Y
CIERRA
ESPAÑA. La
legendaria
batalla de
Clavijo convirtió
al apóstol
Santiago en
símbolo del
combate contra
el islam durante
la Reconquista.
En la imagen,
MUSEO NACIONAL DEL PRADO

Santiago en la
batalla de
Clavijo (h. 1605),
por Vicente
Carducho.

 MUY HISTORIA
 L E Y EN DA S DE L A R ECONQ U ISTA

Desde la misma entrada de los musulmanes en la

península en el 711 hasta la toma de Granada en
1492, la historia del enfrentamiento entre cristianos y
musulmanes se ha construido a base de mitos que
cuentan hazañas bélicas, violaciones, milagros y amores
trágicos a medio camino entre la realidad y la fantasía.

)32!%, 6)!.!
HISTORIADOR Y PERIODISTA

MUY HISTORIA 
 MUSEO NACIONAL DEL PRADO
EL REY
MUJERIEGO.
Según la a Reconquista comenzó con un mito y loco. Obsesionado con ella, el monarca comen-
leyenda, el que se construyó a base de otros muchos. A zó a acosarla sin descanso, intentando ganarse
sería el último algunos les han dedicado libros enteros sus favores, pero no tuvo éxito y un día la forzó.
rey visigodo
comenzó a y otros permanecen grabados en la me- «Florinda perdió su flor / el rey padeció castigo»,
cortejar a moria colectiva, transmitiéndose de ge- relata un romancero del siglo xv inspirado en es-
Florinda, la hija neración en generación a través de fies- ta crónica, que achaca el fin del reino visigodo en
del conde Don tas, recreaciones históricas o, simplemente, del la península ibérica a este ultraje: «De la pérdida
Julián, tras boca a boca. El primero, de hecho, fue creado de España / fue aquí el funesto principio».
enamorarse de
su belleza a
para explicar la entrada misma de los musulma- Don Julián, gobernador de Tánger y Ceuta, ha-
primera vista. nes en la península en el 711 y la trágica «pérdi- bía enviado a su hija a la corte de Toledo para
A la dcha., Don da de España», cuenta la misma leyenda, aunque que fuera educada. Hay quien defiende que fue
Rodrigo espía en realidad España no existiera todavía como requerida por Don Rodrigo que, enterado de su
desde unos nación. Así son las leyendas, relatos a medio ca- belleza, quiso consumar con más libertad sus
arbustos a
Florinda y sus
mino entre la realidad y la fantasía, que utiliza- deseos. Para ello, incluso, alejó a su padre has-
doncellas en mos para explicar hechos históricos como si de ta la frontera con África con la excusa de que
Florinda, hija del cuentos se trataran. Pero vayamos al principio… necesitaba allí sus servicios. El relato cambia
conde don Aquel primer mito relata que un día de aquel dependiendo del narrador, pero lo cierto es que
Julián, llamada verano, a orillas del río Tajo, en Toledo, el últi- todos coinciden en que Florinda se convirtió en
la Cava (1860), una obsesión para el monarca. Como solo ob-
mo rey godo vio bañarse a la bella hija del conde
por Francisco
Reigón. Don Julián. El escritor Pedro del Corral en su tuvo negativas, la obligó a mantener relaciones
Crónica Sarracina, de 1443, la llamó Cava y el sexuales con él. «Ella dice que hubo fuerza; él,
nombre pervivió hasta hoy. La joven había salido que gusto compartido», señala el mismo roman-
con sus doncellas por los jardines de su residen- cero. Miguel de Luna, en La verdadera historia
cia para darse un chapuzón, sin percatarse de que del rey Don Rodrigo (1589), habla directamente
Don Rodrigo la contemplaba. Al verla desnuda, de violación, pero otras versiones afirman que
su belleza le cautivó tanto que se volvió medio Don Rodrigo logró «yacer con ella» bajo pro-

 MUY HISTORIA
mesa de matrimonio, aunque luego no cumplió. vivo junto a una culebra que le devoró el cora-
La muchacha acabó contándole a su padre por zón. Dice así: «Ya me come, ya me come, por do
carta el agravio que había sufrido. Furioso por más pecado había, en derecho al corazón, fuente
haber sido mancillada su estirpe, Don Julián faci- de mi gran desdicha».
litó la entrada de las tropas de Táriq ibn Ziyad, el
general musulmán de Muza que ese mismo vera-
no de 711 venció a las huestes de Don Rodrigo en LA RECONQUISTA, UN MITO
la batalla del río Guadalete. Fue en ese momento Lo curioso de toda la mitología que envuelve
cuando la historia de la península ibérica cam- a la Reconquista es que, según explica Martín
bió para siempre, dando paso a un periodo que Ríos Saloma en el primer capítulo de este núme- BATALLA
se prolongó durante más de ocho siglos. Desde ro, todo el periodo es considerado un mito en DECISIVA. La
entonces se ignora la suerte que corrió el rey visi- sí mismo. Una etapa de más de ocho siglos que derrota del rey
visigodo
godo tras la contienda. Su cuerpo nunca apareció se reconstruyó mezclando hechos históricos con Rodrigo en la
y surgieron nuevas leyendas. Se especula con que leyendas, y que ha llevado a muchos historiado- batalla de
murió en la batalla, y hay quien asegura que a res actuales a preguntarse si es del todo correcto Guadalete fue el
manos de Tarik. Otros barajan la hipótesis de que hablar de reconquista. De hecho, en el dicciona- comienzo de la
se ahogó en el río. Según la compilación de Ajbar rio de la Real Academia Española de la Lengua rápida caída del
Estado visigodo
Machmua (siglo xi), los árabes encontraron solo (RAE), hasta 1936 no se incluyó una segunda
en manos de las
su caballo blanco. acepción de este término para referirse a este fuerzas del
Otros relatos parecidos afirman que huyó a la proceso histórico. Dice: «Recuperación del terri- Califato Omeya.
actual Portugal, donde se convirtió en ermitaño torio hispano invadido por los musulmanes en A la izda., El rey
hasta su muerte en Viseo. Una lápida supuesta- 711 d. C. que terminó con la toma de Granada en don Rodrigo
mente hallada en el lugar nombra a Rudericus 1492». La definición precisa, además, que en ese arengando a los
jefes de su
ultimus rex gothorum (Rodrigo, último rey go- caso se escriba con mayúscula inicial, lo que sin ejército antes de
do), según se recogió en la Primera Crónica de duda tiene una connotación de carácter ideoló- dar la batalla del
Alfonso X. El final más legendario aparece en gico, cuando en realidad muchos investigadores Guadalete
otro romancero, según el cual acabó sepultado creen hoy que solo fue un proceso de expan- (1871), por
Bernardo
Blanco y Pérez.

MUSEO NACIONAL DEL PRADO

MUY HISTORIA 
 sión o conquista de un territorio por parte
de los cristianos y no una reconquista.
En cualquier caso, de aquel enfrentamiento sur-
gieron para el mundo literario un buen número
de cantares de gesta, romances y leyendas que
llegaron a todos los rincones del occidente euro-
peo. Al margen de su indiscutible valor cultural,
estos mitos fueron utilizados por las élites de los
reinos cristianos, sobre todo por parte de la Igle-
sia, para legitimar la Reconquista. Querían que
calara en el imaginario colectivo la idea de que la
lucha contra el musulmán no era solo un deber
y una misión histórica, sino también una guerra
MITO O santa bendecida por Dios. Asimismo, toda es-
REALIDAD. ta literatura transmitió modelos de conducta y
Algunos autores
la han
normas morales a imitar o rechazar por parte del
considerado buen caballero de Cristo, subrayando la maldad
como el inicio intrínseca del enemigo mahometano.
de la
Reconquista,
mientras otros
niegan que
HAZAÑAS Y MILAGROS
tuviera lugar, o Por lo tanto, desde la batalla de Covadonga hasta
incluso la la leyenda de Guzmán el Bueno, de quien se dijo
existencia de que llegó a lanzar un cuchillo a los nazaríes para
Don Pelayo. A la que degollaran a su propio hijo secuestrado, con
dcha., grabado tal de no entregar el castillo de Tarifa, en Cádiz,
representando
la batalla de la Reconquista está llena de fábulas con las que
Covadonga se construyó durante siglos la historia de España.
(722) entre el «Matadlo con este si lo habéis determinado, que
ejército de Don más quiero honra sin hijo, que un hijo con mi
Pelayo y tropas
del al-Ándalus.
 MUY HISTORIA
honor manchado», habrían sido las palabras de
este noble y militar.
En todas estas leyendas podemos encontrar
grandes hazañas bélicas y milagros, amores apa-
sionados y trágicos, hazañas de guerra heroicas
marcadas por el valor, el sacrificio, el sentido del
honor y numerosos valores morales que definie-
ron, en definitiva, una época única e irrepetible.
La lista es interminable. Véase, por ejemplo, la
famosa victoria de San Jorge, aquel venerado
soldado del cristianismo, sobre un aterrador
dragón para liberar a su reino. Los pecados del
conde Arnau, un rico noble de la mitología ca-
talana que se relacionó con una monja-abadesa
y que fue condenado a cabalgar durante toda la
eternidad, como alma en pena, sobre un caballo
negro al que le salían llamas por la boca y los
ojos. El misterioso y anónimo pastorcillo de las
Navas de Tolosa que mostró al Rey de Castilla
un camino alternativo, a través de una antigua
calzada romana, para que sorprendiera y vencie-
ra a los islámicos en la célebre batalla de 1212.
O la Tragantía de Cazorla, una princesa mora
que fue escondida por su padre en un lugar se-
creto del Castillo de La Yedra, con el objetivo
de protegerla de los cristianos, que avanzaban
imparables hacía el municipio jienense. Cuando
estos aplastaron a los musulmanes, la joven se
quedó sola y oculta en su escondite para siempre.
La batalla de Calatañazor, por su parte, es muy
ALBUM
 LA ESPAÑOLA QUE SALVÓ A ÁVILA CON VECINAS
TRAVESTIDAS
uenta esta leyenda, forjada a partir

C del siglo XII y replicada por los his-

toriadores españoles del XIX, que
Ávila no contaba con ningún soldado
en 1109. Todos se habían marchado a
combatir a los musulmanes en campo
abierto, dejando desprotegida la ciu-
dad. La noticia llegó a oídos del caudi-
llo almorávide Abdalla Alhazen, que or-
ganizó a toda velocidad un ejército para
lanzarse sobre sus murallas y arrasar
con todo. Poco podían hacer las muje-
res, niños y ancianos para evitarlo, si no
hubiera sido por una joven llamada Xi-
mena Blázquez.
Existen muchas versiones sobre las
medidas que tomó para resistir el en-
vite de Alhazen, pero la más extendida
es la que asegura que ordenó a todas
las mujeres de Ávila disfrazarse de sol-

dados y colocarse en las almenas y los
adarves, para hacer creer al enemigo
que aún quedaban miles de valientes
defensores dispuestos a dar su vida por
los buenos abulenses cristianos. Así lo
recogió, entre otros, el jurista decimo-
nónico Juan Martín Carramolino en su
obra Historia de Ávila, su provincia y
obispado, publicada a mediados del si-
glo XIX y, mucho antes, numerosas cró-
nicas medievales.
Todos estos relatos afirman que las
tropas de Alhazen huyeron asustadas,
convencidas de que, si conseguían atra-
vesar las murallas, no podrían acabar
con todos aquellos guerreros furiosos
que parecía que les esperaban ansio-
sos de sangre tras los muros. Según la
versión más extendida, los verdaderos
soldados habían abandonado la ciudad
para combatir en el Puerto de Menga, a
AGE
40 kilómetros de distancia. Así lo mani-
fiestan Alicia María de los Reyes García
y María Victoria Santos de Martín Pini-
llos, autoras de Mujeres en el campo de
batalla, y Mary Nash y Susanna Tavera
en su libro Las mujeres y las guerras: el
papel de las mujeres en las guerras de la
Edad Antigua a la Contemporánea. Pe-
ro lo cierto es que esa ausencia todavía
hoy es un misterio.

conocida en España y no solo por las consecuen-
cias históricas, que fueron muy importantes en la
historia de la Reconquista, sino por la leyenda que
circuló alrededor de ella. Todos hemos escucha-
do alguna vez que Almanzor, azote de los reinos
cristianos durante años, fue derrotado en este en-
frentamiento acaecido en julio de 1002. El militar
andalusí había asolado Galicia y profanado San-
tiago de Compostela antes de dirigirse a Castilla.
Sin embargo, las tropas del rey Bermudo II de
León y del conde García Fernández de Castilla le
salieron al paso en esta localidad de Soria y acaba-
ron con la vida de miles de musulmanes.
Consciente de que no podía vencer, Almanzor se
dio a la fuga. Cuando las tropas cristianas fueron
a su campamento se lo encontraron vacío y con
un enorme botín. Aquella fue la primera y úl-
tima derrota del temido militar musulmán, que
dio pie a la siguiente historia. Desde ese mismo
día, aseguran algunos relatos que un hombre,
identificado con un pescador, comenzó a re-
correr las calles de Córdoba exclamando tanto
en castellano como árabe la siguiente frase: «En
Calatañazor perdió Almanzor el tambor», lo
que significaba que había perdido su alegría tras
aquella humillación. La figura aparecía y desapa-
recía y cuentan que, seguramente, se trataba del
diablo que lloraba el desastre de los musulmanes.
Desde ese día, Almanzor no quiso ni comer ni
beber y acabó por morir en la ciudad de Medi-
naceli, donde fue sepultado.
LA APARICIÓN DE SANTIAGO
No podemos olvidarnos de la que, posiblemente,
es la leyenda más famosa de toda la Reconquista:
la aparición de Santiago en la batalla de Clavijo.
Hablamos del guerrero que a la postre se convir-
tió en el patrón de España y el que ayudó durante
siglos a dar forma a la identidad nacional. La
gesta se produjo el 23 de mayo de 844, en las
cercanías de la localidad riojana. Así contaba el
momento crucial el historiador de principios del
siglo xix José González de Tejada: «Santiago

MUY HISTORIA 
 apareció sobre un fuerte y hermoso caballo
blanco. A su vista se animaron briosos los cris-
tianos y se amedrentaron tanto los infieles que,
cobardes, volvieron las espaldas, huyeron des-
ordenados, dejaron el campo lleno de cadáveres
moros y corrieron arroyos de su sangre, la cual,
se dice, llegó hasta el río Ebro, a dos leguas de
aquel sitio».
Muchos estudiosos han intentado rastrear los
orígenes y repercusiones de este mito que, según
algunas versiones, llevó a Santiago a decapitar
con su espada cerca de 70 000 cabezas. ¡Nada
menos! Y que lo hizo a grito de «¡Dios ayuda a
Santiago!». Los hechos, por supuesto, se han na-
rrado siempre de forma gloriosa, al estilo de la
prosa densa y partidaria de la Edad Media. A fi-
nales del siglo xvi, Miguel de Cervantes lo llamó
el «caballero andante de Dios», el cual inspiró el
nacimiento de varias órdenes militares, algunas
de las cuales han llegado hasta nuestros días con
el lema de «Santiago y cierra España».
Al parecer, el Rey Ramiro I de Asturias, hijo de
Alfonso II el Casto, se negó aquel año a seguir
acatando el bochornoso tributo establecido por
MUSEO NACIONAL DEL PRADO
los sarracenos a sus antecesores, que era conoci-
do como el «Tributo de las Cien Doncellas». Los
monarcas asturianos debían enviar anualmente
a Córdoba 50 nobles cristianas y otras tantas
plebeyas, bajo amenaza de ser aplastados por los
mulsulmanes si no satisfacían su deseo. Rami-
ro, sin embargo, decidió ponerle fin y reunió a
toda la región para formar un poderoso ejército
con el que se lanzó contra el enemigo en Albel-
da (Logroño). La derrota fue tan dura que se vio
obligado a correr hasta esconderse en Clavijo, a
17 kilómetros de Logroño, con los pocos hom-
bres que habían sobrevivido.
Acorralado en aquel paraje, desesperado, pensan-
do que le había llegado la hora, el Apóstol Santiago
se le apareció de repente en sueños y le anunció
que, al día siguiente, aquel 23 de mayo del 844,
combatiría junto a él en la batalla más importante
de sus vidas. El encuentro habría tenido lugar en
la ladera del monte sobre el que años después se
construiría un castillo en honor al patrón de Es-
paña. Alfonso X el Sabio, incluso, reprodujo en su
Primera Crónica General (1270) las palabras del
Apóstol a Ramiro I en sueños: «Sepas que Nuestro

EL UBICUO
SAN JORGE.
La leyenda que
presenta a San
Jorge a caballo
como vencedor
de un dragón se
relata en
diversas partes
de Europa y
Asia menor
como propia,
variando sus
detalles según
la tradición
local. En la
imagen, Lucha
de san Jorge y
el dragón (1606-
1608) por Pedro
Pablo Rubens.

 MUY HISTORIA
 MUSEO NACIONAL DEL PRADO
HONRA SIN
HIJO. Guzmán
Señor Jesucristo repartió entre todos los apóstoles de que, actualmente, Santiago de Compostela se el Bueno (1884),
todas las provincias de la tierra. A mí solo me dio haya convertido en uno de los lugares de peregri- por Salvador
Martínez
España para que la guardase. Rey Ramiro, esfuér- nación por excelencia del cristianismo, al mismo
Cubells,
zate en tu oración y sé bien firme y fuerte en tus nivel que Jerusalén y Roma. representa el
hechos, que yo soy Santiago. Y ten por verdad que La influencia que tuvo esta leyenda en la mito- momento en
tú vencerás mañana con la ayuda de Dios a todos logía patria fue tan grande que, en pocos años, que Alonso
esos moros…». las intervenciones de Santiago Apóstol se multi- Pérez de
Al rato de comenzar la contienda, cuando pare- plicaron en los relatos de otros combates contra Guzmán, en las
almenas del
cía ya perdida para los cristianos, surgió un jinete la morisma en toda la península. Las réplicas castillo de Tarifa,
desconocido sobre un gran caballo blanco, des- locales fueron numerosas, surgidas, por lo ge- se dispone a
pidiendo resplandores y blandiendo una espada neral, en los ambientes eruditos del Siglo de Oro. lanzar un
de plata con la que, en un abrir y cerrar de ojos, Por ejemplo, en la batalla de Coímbra en 1064, cuchillo para el
decapitó a todos los enemigos. Esta gesta le va- donde el patrón de España volvió a intervenir en sacrificio de su
hijo en señal de
lió para los restos el sobrenombre de Santiago el favor de las tropas de Fernando I, según cuenta abandono.
«Matamoros», pero lo más importante para los el Códice Calixtino escrito en el siglo xii. La su-
historiadores es que los distintos relatos hablan puesta intervención consiguió que, a partir de
de esta batalla como «la primera en la que se hizo esa fecha, la Reconquista fuera considerada una
una invocación a España». Y también es la causa «guerra santa». MH

HERNÁN PÉREZ DEL PULGAR, EL ÚLTIMO MITO

egún este último mito de la Recon- haber sabido lo que le esperaba, habría «Sed testigos de la toma de posesión

S quista, una noche de 1490, Hernán

Pérez del Pulgar consiguió infil-
trarse en Granada y recorrer sus calles,
atestadas de soldados musulmanes,
con la espada y el rostro ocultos bajo la
capa y solo acompañado de unos quin-
ce guerreros cristianos. Aquella misión
no era ninguna tontería, puesto que du-
rante los dos siglos y medio anteriores,
la ciudad andaluza era nada menos que
la capital del todopoderoso reino nazarí.
Sus planes, por lo tanto, parecían más
bien un suicidio.
Nadie esperaba la visita de Hernán
aquella noche, ni mucho menos Boab-
dil, el último gran sultán de Granada. De
preparado un fuerte contingente mili-
tar para matar una y mil veces al que
en ese momento era conocido como el
gran héroe de los Reyes Católicos. Pero
no fue así, y el comando católico llegó
en silencio hasta la mezquita principal
de la ciudad. Una vez allí, «El de las ha-
zañas», como se conocía a aquel líder
imaginativo, determinado y valiente cu-
yo lema era «quebrar y no doblar», ante
la atenta mirada de sus hombres, sacó
un pergamino que llevaba escondido
bajo la camisa y, con frialdad, lo clavó
en la puerta de la mezquita.
«Ave María», encabezaba el texto es-
crito de su puño y letra. Y continuaba:
que voy a realizar en nombre de los re-
yes y del compromiso que contraigo de
venir a rescatar a la Virgen María a quien
dejo prisionera entre los infieles». Lue-
go ordenó prender fuego a la alcaicería,
la zona de comercio junto a la mezquita,
para llamar la atención de los soldados
de Boabdil. Cuando el ejército musulmán
llegó al completo, los quince hombres
arengados por El Pulgar consiguieron de-
tenerlos. Aquello le abrió las puertas de la
eternidad, ya que los Reyes Católicos le
otorgaron el privilegio de ser enterrado en
la futura catedral que se construyó sobre
la mezquita. Y allí sigue, junto a Isabel y
Fernando, eterno como un rey.

MUY HISTORIA 
 L A ES PA DA DEL IS L A M Q U E SOME T IÓ A LOS R EINOS CRIST I A NOS

Hombre fuerte de Hiš m II, llegó al poder del Califato de

Córdoba a golpe de intrigas en la corte y lideró más de medio
centenar de razias con las que saqueó y aterrorizó
a los reyes enemigos.

-!.5%, 0 6),,!4/2/
PERIODISTA Y ESCRITOR

 MUY HISTORIA
 GOBERNANTE
DE FACTO DE
LA IBERIA
ISLÁMICA.
Retrato
imaginario del
militar y político
andalusí, canciller
del Califato de
Córdoba y hayib
o chambelán del
califa Hisham II,
Almanzor, por
Francisco de
Zurbarán (s. XVII).
ALBUM

MUY HISTORIA 
 l 10 de agosto del año 997 el horror se
desató en el norte peninsular. Almanzor,
chambelán del califa omeya Hišām II, llegó
con su ejército a la ciudad de Santiago de
Compostela acompañado de dos armas: la
barbarie y la locura. Las crónicas del árabe
Ibn ‘Idārī dejaron escrito que los musulmanes «de-
rribaron las construcciones, las murallas y la iglesia
DEFENSOR de modo que no quedaron huellas de las mismas».
DE LA FE. Arrasaron con todo, aunque un rápido desalojo de
Entre los gestos
que realizó
la urbe evitó que la población probara la caricia de
Almanzor al las espadas musulmanas. Como recuerdo, el caudi-
servicio de su llo se llevó 4000 prisioneros, además de las campa-
imagen de nas y las puertas de la catedral del santo. Según se
adalid del islam cuenta, las últimas fueron fundidas y convertidas
estuvo la
en lámparas para la mezquita de Córdoba. Parece
ampliación de la
mezquita de que no quería desperdiciar nada.
Córdoba. En la Aquella fue la aceifa —campaña de verano— más
imagen, Oración sonada de un personaje que pasó a la historia co-
en la mezquita mo la pesadilla de los reinos cristianos. Un hombre
(1871), por de leyes venido a más que, tras acomodarse en la
Jean-Léon
Gérôme.
ASC
ASC
 MUY HISTORIA
corte a base de tretas y amiguismos, utilizó al califa
cual marioneta y protagonizó más de medio cen-
tenar de brutales razias entre los años 977 y 1002.
ASCENSO EN LA CORTE
El azote del cristianismo, Muhammad Ibn Abī
‘Āmir, nació en el 939 en Torrox, a un suspiro
de Algeciras. La teoría más extendida cuenta
que provenía de una estirpe con tradición mili-
tar: un antepasado suyo había participado en la
conquista de la península ibérica allá por el 711.
Pero versiones las hay por decenas. Durante la
última etapa de su vida, cuando era un caudillo
temido, cronistas de la talla de Ibn Hayyān pre-
dicaron la nobleza de su árbol genealógico para
dar empaque a su linaje. Y, ya todopoderoso, él
mismo ayudó a extender esta máxima. Sorpren-
de porque, a la par, también admitió a uno de sus
ministros que había tenido una infancia difícil:
«Durante muchos años he vivido de lo que mi
ASC

SUBH, LA
FAVORITA.
madre hilaba; por la mañana temprano lo llevaba a ella pudo participar en la gestión del gobierno y Poco después
al mercado para venderlo y era la persona más reforzar su posición», dejó sobre blanco el historia- de ingresar en la
feliz del mundo». Un enigma más en su historia. dor Ibn ayyān. Su relación fue muy cercana. Según Administración
Noble, pobre o pillo, Ibn Abī ‘Āmir atesoraba bue- explica la biógrafa Laura Bariani, es posible que am- califal, Almanzor
forjó una
nas dotes para el estudio y pronto se decidió a bos mantuvieran un romance secreto del que llegó a duradera alianza
explotarlas en la que, desde su fundación en 929, sospechar el califa. Y con razón. En una ocasión, Ibn con la madre del
era la metrópoli de Occidente: el Califato de Cór- Abī ‘Āmir envió a la joven una gigantesca miniatura heredero al
doba. El futuro Almanzor tuvo la fortuna de nacer, en plata de un palacio. La obra de arte, demasiado trono del
vivir y prosperar en un estado independiente de cara para ser costeada por un funcionario, se paseó califato, la
favorita Subh,
Bagdad a nivel político y religioso; una etapa que por toda la ciudad antes de que la recibiera la mujer.
que solo se
los historiadores han definido como la de mayor Al- akam II, irritado, lanzó improperios: «Aunque quebraría en el
esplendor de al-Ándalus. Bajo el paraguas de un posean todo el oro del mundo, las mujeres de mi ha- 996 debido a
tío que trabajaba en la urbe, el joven empezó a es- rén no tienen ojos más que para sus regalos: domina las ambiciones
calar peldaños en la administración pública. Poco sus corazones y solo parece satisfacerlas». de Almanzor,
a poco se ganó el favor de guardias, visires y, según que Subh
consideraba una
las crónicas, de un misterioso e influyente perso- amenaza para
naje que le dio el impulso definitivo al corazón de PUÑALADAS SIBILINAS su hijo Hisham.
la corte. Con aquella red de contactos no resulta Ese era Ibn Abī ‘Āmir: un tipo con fama de buen En la imagen,
extraño que fuese nombrado a las 29 primaveras amante, un estudiante de leyes venido a más que una escena de
intendente de los bienes de Abderramán, el pri- sabía manejar los hilos de la corte en su favor Harén obra de
Juan Giménez
mogénito del califa al- akam II. y un funcionario con decenas de cargos públi- Martín.
Aunque su arma secreta en palacio fue siempre cos en su haber. Ni la muerte de ‘Abd al-Ra mān
Şub al-Sayyida al-Kubrà, la concubina vascona en el 970 le apartó de la corte; convencida como
por la que el califa suspiraba y la madre de sus estaba Şub de que Almanzor era la llave para
dos herederos: ‘Abd al-Ra mān y Hišām. «Gracias mantener al retoño que le quedaba en el tro-

Gracias a un tío que trabajaba en la urbe, pronto

empezó a escalar peldaños en la administración
MUY HISTORIA 
 no, hizo que pasara al servicio de Hišām. El
siguiente movimiento hacia el poder lo dio en el
973. Ese año, tras una derrota de las tropas an-
dalusíes, aquel hombre de papel y despacho fue
nombrado intendente general y cadí supremo. Y,
por si fuera poco, partió hacia el Magreb con un
ejército cordobés para aplacar una rebelión local.
Aquel primer escarceo con las armas fue clave,
pues le descubrió la importancia de los ejércitos
en el juego político.
Pero a Ibn Abī ‘Āmir todavía le quedaban mil y
una intrigas por afrontar, y todas ellas arranca-
ron el 30 de septiembre del 976. Aquella noche,
mientras un cometa rasgaba con su estela el fir-
mamento cordobés, una angina de pecho se llevó
la vida del malogrado al- akam II. Con su muerte
empezó el juego de tronos. Sobre el papel, el cali-
fa había ordenado que fuera su hijo Hišām, de 11
años, quien asumiera el poder bajo la tutela del
visir —primer ministro— al-Mu afī. Una máxi-
ma fácil de decretar, pero muy molesta para una
facción palaciega que rechazaba estar bajo la tutela
de un niño y prefería en la poltrona a su tío, el
experimentado al-Mugīra. Şub y sus partidarios
se movieron rápido. A las pocas horas, Almanzor
se personó en la residencia del pretendiente y le
asesinó. Después, colgó su cuerpo de una cuerda
para que pareciera que se había suicidado.
Así, empapado en sangre, comenzó su nueva
vida Almanzor. Hišām II, ya califa, se convirtió
de inmediato en un títere en sus manos y en las
de Şub . Lo primero que tuvo que hacer el niño
fue nombrar chambelán ( āŷib) a al-Mu afī y
visir a Ibn Abī ‘Āmir. A la par, se abrió el tesoro
real para reducir los recelos de los enemigos del
chiquillo. Según recoge la crónica Dikr bilad al-
Andalus, elaborada entre los siglos xiv y xv, «la
madre comenzó a hacer regalos y a atraerse a la
gente hasta conseguir sus propósitos». La rela-
ción con la favorita de al- akam II se demostró
clave, pues fue ella la que tomó las riendas del
Califato en la sombra. «Era Şub quien dirigía
los asuntos del reino; nadie tomaba iniciativa sin
consultarla. Y era Almanzor quien tenía acceso a
ella para transmitir sus decisiones a los visires»,
explicaba el mismo texto.
ANHELOS DE GLORIA
Pero sus ansias de poder no se detuvieron en ese
punto. Un año después inició su cabalgada defini-
tiva hacia la cúspide. En el 977 dirigió su primera

EL MISTERIO DE LA CIUDAD RESPLANDECIENTE

o narraba el poeta del siglo X Sá’id Córdoba, a orillas del río Guadalquivir. Y de leones». Una auténtica belleza. Sin

L de Bagdad. En una fecha descono-

cida, un embajador «del más poten-
te de los reyes cristianos de aquellos
tiempos» se presentó ante Almanzor
ávido de «informarse sobre la situación
de las fuerzas musulmanas». El cham-
belán le citó en la nueva sede de su
corte: al-Mad na al-Z hira (la Ciudad
Resplandeciente), una urbe majestuo-
sa que él mismo había levantado de la
nada. Lo que vio aquel legado le estre-
meció. «Poco antes del amanecer apa-
recieron mil soldados vestidos de oro
y plata con cinturones también de oro
y plata», explicaba el cronista. Toda
aquella riqueza recogida en una única
capital le llevó a pedirle una tregua; na-
da se podía hacer contra aquel rico
general musulmán.
La Ciudad Resplandeciente es uno de
los grandes enigmas de la historia de al-
Ándalus. Hoy, más de mil años después
de que fuera construida, todavía se
desconoce su ubicación exacta, aunque
nadie duda de su existencia. Posibles
emplazamientos hay decenas, pero los
historiadores suelen ubicarla al este de
lo cierto es que las razones de su alum-
bramiento tienen sentido. Las crónicas
árabes cuentan que Almanzor, harto
de la persecución que sufría en la corte
por parte de enemigos que anhelaban
su puesto, ordenó levantarla hacia el
año 979. Por un lado, le ofrecía segu-
ridad; por otro, suponía una muestra
de su independencia frente a Hiš m II.
Hasta el mismo nombre —al-Mad na
al-Z hira— evocaba el de la residencia
califal de Mad nat al-Zahr . Nada esta-
ba hecho al azar.
Según explica la historiadora Laura
Bariani, su núcleo principal se levantó
en tan solo dos años. En primer lugar
se construyeron las murallas y las to-
rres. A continuación, los obreros edi-
ficaron los ricos palacetes que copa-
rían el interior; algunos, con nombres
tan rimbombantes como la Almunia
de la Alegría o la Almunia de la Perla.
Los textos clásicos hablan de una urbe
copada por columnas «transparentes
como el agua» y «esbeltas como cue-
llos de doncellas», además de «alber-
cas adornadas con surtidores en forma
embargo, al-Mad na al-Z hira cumplía
también una función defensiva. Sus re-
ducidas dimensiones y su ubicación
junto al Guadalquivir la hacían fácil de
defender de cualquier enemigo —cris-
tiano o musulmán— y, según varias
fuentes, solo contaba con una puerta
de acceso.
Pero su diseño no evitó que fuese des-
truida tan solo treinta años después de su
construcción. Tras la muerte de Ibn Ab ‘
mir, el omeya Muhámmad al-Mahd se al-
zó en armas contra Hiš m II. Su objeti-
vo era hacerse con el trono, pero sabía
que el poder del califa niño emanaba
de los descendientes de Almanzor, los
amiríes. Para triunfar, por tanto, debía
acabar con aquel bastión geográfico y
simbólico. Así, y según los textos del
escritor del siglo XIII Ibn ‘I r , en febre-
ro de 1009 «ordenó destruir al-Mad na
al-Z hira, derribar sus muros, arrancar
sus puertas, desmantelar sus palacios
y borrar sus trazas, dándose prisa en
eso». Así fue como, de la noche al al-
ba, desapareció la perla que había en-
orgullecido al azote del cristianismo.

 MUY HISTORIA
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Populista hasta el extremo, Almanzor
se hizo nombrar gobernador de Córdoba
campaña militar contra los reinos cristianos y, aun-
que no fue de gran envergadura, supo utilizar el
éxito cosechado para ganarse el cariño de la socie-
dad. A partir de entonces se dedicó a apartar, poco
a poco, a un al-Mu afī que abusaba de la mano
dura y del nepotismo. Populista hasta el extremo,
Almanzor se hizo nombrar gobernador de Córdoba
y, una vez más, obtuvo los aplausos de la población
al reducir los crímenes que se extendían por la ciu-
dad. El último golpe de mano lo dio al casarse con
la hija del general Gālib, un peso pesado en el seno
del Ejército. Junto al militar, detuvieron al chambe-
lán acusándole de malversación y lo asesinaron en
prisión. Ibn Abī ‘Āmir se convirtió así en āŷib, la
persona más poderosa de al-Ándalus tras el califa.
En los años venideros, Almanzor supo moverse a
la perfección en las sombras. En poco tiempo hizo
que Hišām II olvidara sus labores de gobierno. De
cara al exterior, extendió el rumor de que el niño
había decidido dedicar su vida a Alá y que él era
el único al que podía desvelar sus designios. A su
MAD NAT
AL-ZAHR
Sobre estas
líneas, restos de
la ciudad
palatina o áulica
que mandó
edificar en el
vez, inició una serie de campañas contra los reinos siglo x el primer
califa de
cristianos que asentaron todavía más su poder. Ni Córdoba,
Gālib logró controlar a su ahijado. De hecho, am- Abderramán III,
bos se enfrentaron en una batalla allá por el 981 a unos 8 km a
en la que el veterano militar fue aplastado a pesar las afueras de
de que contaba con la ayuda de conde de Castilla Córdoba en
dirección
y del rey de Navarra. Después de esta contienda noroeste, a los
fue cuando el chambelán se puso el sobrenombre pies de Sierra
de al-Man ūr bi-llāh (Almanzor, el vencedor por Morena.
Dios), un privilegio destinado tan solo a los califas.
Hasta tal punto llegaba su poder, que un poe-
ta árabe se mostró sorprendido de que ningún
miembro de la familia real se atreviera a hacerle
frente: «¿Acaso queda algún omeya vivo mientras
que este jorobado rige un país tan inmenso? […]
¡Hijos de los omeyas! ¿Dónde están aquellos en-
tre vosotros que eran como lunas en las tinieblas,
los que eran como estrellas y astros?». Con el pa-
so de los años, Almanzor llegó a dejar de lado a
Şub , molesta porque su retoño fuese obviado de
la esfera pública, y a edificar su propia capital,
MUY HISTORIA 53
LAS
CAMPAÑAS
DE
ALMANZOR.
Las incursiones

ASC
de Almanzor
contra los reinos
cristianos,
conocidas como
aceifas, solo al-Madīna al-Zāhira, la Ciudad Resplande- ayyān, el āŷib «no dejó durante toda su vida de
lograron detener ciente. A esta última trasladó su corte a partir del atacar a los cristianos, asolar su país y saquear sus
temporalmente 980, un acto de rebeldía e independencia que re- bienes». Y es que así lograba un triple objetivo:
el avance de marcó, todavía más si cabe, que era él quien ejercía someter al enemigo, sembrar el terror y obtener
estos hacia el
de facto el poder en el Califato de Córdoba. materias primas, esclavos y dinero. Las palabras
sur. A pesar de
sus abundantes del obispo del siglo x Sampiro demuestran el pa-
triunfos vor que arrastraba tras de sí: «Devastó ciudades y
militares, AZOTE CRISTIANO castillos y despobló toda la tierra hasta que llegó
apenas recuperó Pero Almanzor no ha pasado a la historia por a las zonas marítimas de la España Occidental y
territorio. sus tejemanejes políticos, sino por la presión que destruyó la ciudad de Galicia».
ejerció contra los reinos de la cruz. Desde el 977 Por entonces, el poder de un cristianismo di-
comenzó una extensa lista de razias que se exten- vidido no podía equipararse al del nuevo
dieron hasta el mismo momento de su muerte; caudillo. Aunque, a la par, demostró una cruel-
56 según los últimos estudios, aunque la versión dad extrema contra el enemigo. En el Dikr bilad
más extendida las reduce a 52. En palabras de Ibn al-Andalus quedaron sobre blanco sus brutales

Las crónicas dejaron constancia de la gran

cantidad de prisioneros que hacía Almanzor
54 MUY HISTORIA
prácticas. Y es que Almanzor apostaba por la
devastación sistemática en lugar de la colo-
nización. Según la misma obra, el chambelán
destruyó enclaves destacados como Zamora, Si-
mancas, Coimbra, Astorga y Pamplona. Aunque
fueron dos las urbes conquistadas de una forma
A los amiríes, se perdiera para siempre. Mientras estaba postra-
más brutal: Sepúlveda y Barcelona. En ambas,
Ibn Abī ‘Āmir utilizó almajaneques: gigantes-
cas catapultas que lanzaban piedras de hasta
500 kg para destruir las murallas. En el caso de
la ciudad catalana, asediada en el 985, disparó
además unas mil cabezas decapitadas de cristia-
nos por jornada para sembrar el terror entre la
población. Y vaya si funcionó.
El reguero de muertos que dejó a su paso quedó
también recogido en el Dikr bilad al-Andalus.
La obra afirma que Almanzor asesinó a 20 000
personas en Aguilar y 10 000 en Montemayor.
Aunque una de las razias más cruentas fue la
de Simancas, en la que, según las crónicas, «las
aguas de los ríos se tiñeron de rojo» por la san-
gre cristiana vertida. Coimbra, asaltada en junio
del 987, tampoco escapó de su barbarie y fue
abandonada durante siete años después de que
la redujera a cenizas. Las crónicas, además, deja-
ron constancia de la gran cantidad de prisioneros
que hacía el líder militar. Las aproximaciones
más abultadas hablan de 40 000 almas durante
las campañas de Zamora y Toro, 70 000 más en
su ataque contra Barcelona y 50 000 en Aguilar
de Sausa. Los textos recogen hasta el número
concreto de mujeres capturadas: 99 000.
Almanzor no detuvo jamás sus campañas. Tuvo
que ser la misma parca la que ascendiera desde el
averno para frenarle. En junio del 1002, cuando
superaba la sesentena, salió en su última razia. Lo
hizo enfermo, sin poder casi subirse al jamelgo.
Ya en territorios cristianos padeció trastornos
intestinales y no le quedó más remedio que parar
la marcha a menudo para descansar en su tienda.
Al final se retiró a Medinaceli, donde pasó sus
últimos días. Así contó el padre de Ibn ayyān,
presente en aquellos momentos, su final: «Me
acerqué a su cama y constaté que, envuelta entre
las sábanas, se encontraba tan solo la sombra de
lo que había sido. No podía hablar y estaba más
cerca de Dios que de nosotros». Falleció el 9 de
agosto, para respiro de los reinos cristianos. Ya lo
dijo el obispo Sampiro: «Murió Almanzor y fue
sepultado en el infierno». MH
Escanéa este código QR para
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saber cómo Almanzor, el azote
de Dios, última cabeza del califato
de Córdoba, se valió de las
mujeres para su ascenso social.
EL FIN DE LOS ALMANZOR
lmanzor dejó este mundo aterrorizado porque su estirpe, la de
do en Medinaceli, repitió hasta enroncar a su hijo, Abd al-Malik
al-Muzaffar, que debía dirigirse a Córdoba para evitar que alguno
de sus enemigos usurpara su posición como ib y que la pobla-
ción se alzara en armas contra él. Acertó de lleno. Tras su muerte el
9 de agosto, unos setecientos soldados de su ejército desertaron
y se produjo una rebelión en la capital del Califato. Al final, el nue-
vo chambelán se vio obligado a imponer su nombramiento por las
armas. «Solo entonces la obediencia fue restablecida, la concordia
volvió a reinar y los enemigos renunciaron a apoderarse del poder
conscientes de que este se había convertido en hereditario», reco-
gió el escritor del siglo XIII Ibn ‘I r .
Pero aquello fue solo el comienzo de un camino de espinas para
un Abd al-Malik que no se parecía en nada a su padre. El mayor de
los amiríes era un líder sin carisma que prefería dedicarse a la vida
contemplativa que a expandir los territorios del Califato. Era, en la
práctica, un necio que no conocía la estrategia militar ni los entresi-
jos de la corte. Y, como era de esperar, aquello le convirtió en blan-
co de un sinfín de enemigos. En el año 1004 se sucedió la primera
intentona para derrocarle y, aunque fue abortada, demostró a los
habitantes de Córdoba su debilidad. Dos veranos después, el vi-
sir orquestó un nuevo plan para acabar con él. La idea no era mala:
asesinar a Hiš m II y sustituirlo por un príncipe omeya que, una vez
en el poder, arrebatara al hijo de Almanzor su posición. Sin embar-
go, el conspirador fue descubierto y decapitado.
Al final no fueron las conjuras las que se lo llevaron al otro mundo, si-
no un extraño episodio rodeado de misterio cuando sumaba tan solo
33 primaveras. Le sustituyó su hermano, Abd al-Ra m n ibn Sanchul,
aunque no por mucho tiempo. Ese mismo año, mientras el nuevo
ib se hallaba en una campaña contra los reinos cristianos, el ome-
ya Muhammad Ibn ‘Abd al- abb r se levantó en armas contra él. El
pretendiente actuó a la velocidad del rayo. Sin tropas que le hiciesen
frente, derrocó a Hiš m II, se hizo nombrar califa y ordenó capturar y
ejecutar al último amirí. El cadáver de Sanchuelo, como se le conocía,
arribó a la capital poco después, como describió un cronista local:
«Estaba yo de pie cuando llegaron. El cadáver estaba desnudo y atra-
vesado sobre un mulo. Vi a campesinos que le escupían en el trasero.
Y mientras, la plebe se reía».
Réplica de un cofre que al-Haken II, segundo califa omeya de
Córdoba, mandó realizar para su hijo y sucesor Hiš m II.
MUY HISTORIA 55
UN REY
CURTIDO
EN MIL
BATALLAS.
Alfonso I
destacó en la
lucha contra los
musulmanes y
llegó a duplicar
la extensión de
los reinos de
Aragón y
Pamplona tras
la conquista
clave de
Zaragoza.
A la dcha.,
Alfonso IV el
Benigno y el
Piadoso, o
Alonso Sánchez
el Batallador
(1634), por
MUSEO NACIONAL DEL PRADO

Felipe Ariosto
(copia).

 MUY HISTORIA
Además de sus éxitos militares, Alfonso I desempeñó un papel
crucial en la configuración de la sociedad, contribuyendo al
surgimiento del feudalismo en la región y al fortalecimiento
de la aristocracia. Su decisión de legar sus reinos a órdenes
militares provocó divisiones y conflictos en su sucesión.

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PROFESOR DE HISTORIA MEDIEVAL
(UNIVERSIDAD DE TRENTO)

MUY HISTORIA 
 LOS PRIMEROS AÑOS
Alfonso no estaba destinado al trono. Su padre,
Sancho Ramírez de Aragón y Pamplona (r. 1063-
1094), tenía un hijo, Pedro, nacido de la unión
con su primera mujer, Isabel de Urgel. Ni siquie-
ra era el primero de los otros hijos nacidos del
segundo matrimonio de Sancho, esta vez con
VIZCAYA una dama del norte de Francia, Felicia de Roucy.
Sus primeros años se confunden con las nieblas
GUIPÚZCOA
del Pirineo: su educación tuvo que ser la de un
DURANGO infante sin expectativas de gobierno, alejado de
los asuntos de la corte. A la muerte de Sancho,
ERRO su hermanastro Pedro (r. 1094-1104) asumió
ÁLAVA la corona. Alfonso tenía entonces poco más de
Huarte
veinte años (no conocemos tampoco la fecha
SALAZAR
Pamplona de su nacimiento). En los últimos compases del
reinado de Pedro todo cambió. La muerte que
Monjardín
CONDADO DE
hace y deshace, que pone y que quita, eliminó
NAVARRA en pocos meses del 1104 del tablero aragonés al
Marañón Aibar hijo homónimo de Pedro y a él mismo, abriendo
Tafalla Eslava el camino de Alfonso hacia el trono. Un golpe
del destino situaba a la cabeza del reino a un
Nájera señor de la guerra poco preparado para el go-
Calahorra bierno, más allá de la administración de unas
pocas honores regias (Biel, Ardanés, Bailo, Ba-
Zona ocupada por llariés, Luna), es decir, de las plazas fortificadas
Alfonso VI de León, y sus territorios dependientes, circunscripciones
también rey de Castilla que, junto a muchas otras, componían el paisaje
Zona ocupada por Sancho político del reino.
Ramírez de Aragón, padre A partir de 1104, los documentos reales muestran
de Alfonso el Batallador
el espacio sobre el que se extendía la soberanía de
Condado de Navarra, tenido
por el monarca aragonés en Alfonso: Aragón, Pamplona (que había dejado de
homenaje al leonés existir como reino independiente en 1076, tras el
ASC

asesinato de Sancho IV en Peñalén, que supuso

su reparto entre Aragón y Castilla), Sobrarbe y
Ribagorza. Además, mantenía alianzas familiares
rguido sobre la columna neorrománica con el condado de Urgel y otras señorías situadas
que lo sostiene, Alfonso mira con aire en Francia. Sus dominios corrían entre las crestas
altivo a paseantes y turistas en el Parque del Pirineo y un espacio de confines fluidos (la
Grande de Zaragoza. Seis metros y me- frontera en la Edad Media no es nunca una línea)
dio de retórica en piedra blanca erigida que mueve de la cuenca de Pamplona a Huesca y
a principios del siglo xx para celebrar al oriente de Barbastro.
un hombre nacido hace casi mil años, llamado No iba a ser necesario esperar mucho para docu-
el Batallador porque, como recuerda la Crónica mentar el empuje de las huestes de Alfonso sobre
de los Estados peninsulares (siglo xiv) «en Es- los espacios bajo dominio musulmán en los con-
panna non fue nunqua tan buen cavallero que
en XXIX batallas venció». Los elogios no iban a
ser exclusivos de la propaganda aragonesa; ene-
migos cristianos e islámicos recordarían el valor
y la fuerza de un monarca al que no ahorraron
Su educación fue la
tampoco sus dardos envenenados. Para todos,
Ibn Radmir fue un adversario temible y su vida
de un infante sin
una sucesión de viajes a lo largo de las inconta-
bles fronteras que separaban Galicia del Béarn
expectativas de
y Jaca de Toledo, Zaragoza, Murcia y Granada
(que hasta ella dirigió una hueste). En todas ellas
gobierno, alejado de
dejó su huella. los asuntos de la corte
 MUY HISTORIA
 Retrato
UN LEONÉS A idealizado del conde
Ansúrez por Pedro
LA CONQUISTA Díaz Minaya (1608).
DE BALAGUER
(1106)
lfonso I destacó desde los pri-

A meros meses de su reinado por

una clara voluntad militar, diri-
gida a ampliar los confines de sus
reinos. En el horizonte de castillos
y asentamientos musulmanes que
surgían en los paisajes del Segre y
del Cinca, llave para avanzar por el
valle del Ebro, destacaba el núcleo
Balaguer, como una de las fortalezas
mejor defendidas a pesar de haber
caído, brevemente, en manos de los
condes de Urgel en los años 1093 y
1101. La voluntad de conquista de
ciertas fortalezas islámicas en el cur-
so del río Segre por parte de Alfon-
so se vio favorecida por el conde de
Saldaña y Carrión, el leonés Pedro
Ansúrez, miembro destacado de la
corte de Alfonso VI. Emparentado
con los condes de Urgel, con quie-
nes había casado a una hija, el mag-
nate leonés tuvo un papel preponde-
rante en la política del pequeño con-
dado pirenaico, en donde desempe-
ñó labores de gobierno tras la muerte
de su yerno.
Ansúrez marchó contra Balaguer
en 1105 pagando con bienes de la
iglesia de Valladolid a mercenarios
francos. El asedio y la guerra, en la
que participaron otros nobles, como
el conde de Barcelona, se caracte-
rizaron por su dureza y por la lenta
marcha de las maniobras militares.
Todavía en 1106 el conde combatía
ante los muros de Balaguer en una
situación tan delicada que buscó la
ayuda del rey de Aragón, con quien
se acordó un pacto de vasallaje que
parece no haber fructificado en fa-
vor exclusivo de Ansúrez: la zuda
de Balaguer aparece bajo en control
del vizconde de Àger sin que co-
nozcamos las relaciones de todos
estos caballeros entre sí y con el
Batallador.
La caída de la Balagi islámica fue
un episodio significativo del lento
proceso de expansión cristiana por
el valle del Segre. Sin embargo, am-
biciosos proyectos aragoneses de
conquista de Lérida, el centro capi-
talino de todo ese sector geográfi-
co, fracasaron.
ASC

MUY HISTORIA 
MUSEO NACIONAL DEL PRADO

fines de Zaragoza y Lérida: entre 1105 y

URRACA I DE 1106 caían Ejea y Tauste, en 1108 Tamarite. El
LEÓN, LA
TEMERARIA. pequeño reino heredado casi por casualidad por
Urraca I de Alfonso iniciaba así un proceso de expansión que
León, hija del pronto iba a alcanzar dimensiones inimaginables
rey Alfonso VI en los años del reinado de su padre.
de León y de la
reina Constanza
de Borgoña, fue
la primera mujer EN EL AVISPERO: REY CONSORTE DE LEÓN
en Europa en Y CASTILLA (1109)
ejercer un Los triunfos sobre el valle del Ebro de Alfonso
reinado de
despertaron una cierta inquietud en la corte de su
pleno derecho.
En la imagen, homónimo Alfonso VI (r. 1065-1109). El conquis-
retrato tador de Toledo, el rey del Cid, deseaba mantener
imaginario de la la hegemonía del reino de León y Castilla sobre la
reina por Carlos frontera del Ebro, forzando la taifa de Zaragoza al
Múgica y Pérez pagamento de ricas parias. Los movimientos del
(1857).
nuevo rey de Pamplona y Aragón no tuvieron que
ser bien acogidos en la curia regia leonesa, sobre
todo tras el desastre de Uclés (1108), donde el hijo
y heredero de Alfonso VI, Sancho, perdió la vida
luchando contra tropas almorávides. Es en este
contexto adverso para los intereses del rey de León
en el que hay que interpretar los movimientos di-
plomáticos, plagados de obstáculos y de intereses
encontrados, que llevaron a pactar la unión matri-
monial entre el Batallador y la hija de Alfonso VI,
Urraca († 1126).
Era este un matrimonio sin precedentes, pues
representaba la unión dinástica de la mayor par-
te de los reinos cristianos. El nacimiento de un
heredero de la pareja podría asumir el gobierno
de varios territorios de una forma inédita, car-
gada de consecuencias políticas que tenían que
ser valoradas con atención a pesar de que los
hechos demuestran que todo plan (si lo hubo)
fue desatendido muy pronto. El complejo cua-
dro diplomático se complicaba, además, por la
existencia de Alfonso Raimúndez (futuro Alfon-
so VII, r. 1126-1157), hijo del primer matrimonio
de Urraca con Raimundo de Borgoña († 1107).
No se conoce la fecha exacta de la celebración de
los esponsales, pero a la muerte de Alfonso VI la
documentación regia muestra ya a Alfonso I y
Urraca actuando como legítimos soberanos. Sin
embargo, su pacífica unión duró muy poco. Si
hasta la primera mitad de 1110 los títulos de los
diplomas definían a Alfonso como «rey de toda
España» y como «segundo emperador», el cho-
que de personalidades con Urraca y los muchos
enemigos que tramaban en su contra en León
y Castilla terminaron por dinamitar la unión:
acusaciones de maltrato a la reina y definiciones
apocalípticas del rey en las crónicas leonesas,
todas muy contrarias al Batallador, que hacían
hincapié en la nulidad de la unión por ser ambos
esposos biznietos de Sancho III.

 MUY HISTORIA
ALBUM

ASC
ALFONSO VII
EL
El núcleo duro de la oposición a Alfonso se en- Alfonso VII proclamado como rey de León, pu- EMPERADOR.
contraba en Galicia, en donde los tutores del dieron contener por algún tiempo (1127). El 17 de
septiembre de
pequeño Alfonso Raimúndez veían en el arago- 1111, el
nés una amenaza para sus intereses políticos de arzobispo
futuro. El arzobispo de Santiago Gelmírez y el LA CONQUISTA DE ZARAGOZA (1118) Gelmírez (arriba,
conde de Traba fueron los principales instigado- Estabilizadas momentáneamente las relaciones representado en
res de las revueltas gallegas que desembocaron con Castilla, Alfonso pudo dedicarse a preparar un manuscrito
del siglo XIII) y
en una guerra abierta entre Alfonso y Urraca. la enorme hueste con la que intentar la conquista nobles del reino
El discurrir de los eventos pudo cambiar tras la de Saraqusta, la joya del Ebro y la tercera ciudad coronan a
aplastante victoria del rey de Aragón sobre los en importancia política, económica y en esplen- Alfonso
rebeldes en la batalla de Villadangos del Pára- dor urbanístico de al-Ándalus (se calcula que Raimúndez
mo (1111), pero sus principales rivales (y con a inicios del siglo xii la antigua Caesaraugusta (arriba a la izda.,
en un grabado)
ellos el heredero de Urraca) pudieron escapar y contaba con una población de unos 20 000 ha-
como rey de
refugiarse con la reina en la zona de Orense. A bitantes). La ciudad había sufrido un periodo de Galicia en la
partir de entonces y hasta 1117 fue más el tiem- inestabilidad política que desembocó en el derro- Catedral de
po del conflicto que el dedicado a la búsqueda camiento de la dinastía hudí y su sustitución por Santiago de
del consenso. Gracias a la mediación papal y gobernadores almorávides. Compostela.
a la labor de su legado, el cardenal Bosón de A pesar de ello, Alfonso era consciente de la
Santa Anastasia, se pudo alcanzar un acuerdo debilidad de las fuerzas militares de Pamplona
precario, con momentos de tensión que solo y Aragón tras el desgaste de los años vividos
las paces de Támara, ya muerta Urraca y con peligrosamente en León y Castilla. Para

El núcleo duro de su oposición se encontraba en

Galicia, en torno a los tutores de Alfonso Raimúndez
MUY HISTORIA 
 La muerte de Ibn Mazdali deprimió la moral de la
resistencia zaragozana, asediada por el hambre
CONQUISTA
DE
ZARAGOZA. acometer una campaña de conquista tan rios alaveses y riojanos. De esas tierras llegaron a
Las ambiciosa como la de Zaragoza, era necesario la hueste caballeros como Pedro Momez, Almo-
capitulaciones movilizar a caballeros provenientes de Gascu- ravid y el señor de Vizcaya Diego López.
reconocían a los ña, Aquitania y el Languedoc. La ciudad del Los documentos sobre los que se puede seguir
musulmanes el
derecho a
Ebro podía ser una presa interesante, enrique- la toma de Zaragoza no son suficientemente
quedarse en cida por la retórica de la cruzada contra el infiel elocuentes. La principal fuente es el cronista
Zaragoza, (el papado promovió la noticia de la campaña musulmán Ibn Idari, que murió a principios del
habitando en los aragonesa) y cargada de resabios literarios que siglo xiv, muchos años después de los sucesos
arrabales en el cantaban las historias de Carlomagno y Roldán, que narra. Sin embargo, es posible seguir con
plazo de un año,
héroes con los que la caballería de los ‘francos’ una cierta puntualidad los avatares bélicos de
a pagar los
mismos podía medir su propia épica. De este modo, se aquel 1118. El ejército cristiano marchó sobre
impuestos que presentaron ante Alfonso Español, el hijo del Zaragoza en primavera, cuando las pugnas entre
hasta la vizconde de Labour; Gastón IV, vizconde de los almorávides hicieron que la ciudad del Ebro
conquista, a Béarn; el conde de Bigorra Céntulo; Arnaldo quedase sin gobernador, siendo dirigida desde
mantener sus de Lavedan y el conde Bernardo de Commin- Levante por Abu-l-Tahir Tamim.
propiedades
rurales y a ges, entre otros, a los que el Batallador concedió La enorme hueste estaba ante los muros de la
practicar su tenencias y bienes en sus reinos. medina en mayo. El 11 de junio los cristianos
religión y ser Los revueltos años castellanos habían permitido controlaban el sector de la Aljafería, pero la
juzgados por que Alfonso controlase directamente los territo- heroica resistencia de los habitantes hizo que
sus propias
leyes.
ALBUM

 MUY HISTORIA
el asedio de la ciudad se prolongase duran-
te meses, gracias también al auxilio de tropas
almorávides provenientes del sur durante los
primeros días de septiembre, capitaneadas por
Ibn Mazdali. La muerte de este experto guerre-
ro en otoño deprimió la moral de la resistencia
zaragozana, asediada también por el hambre.
Resulta muy complejo reconstruir, crítica-
mente, los últimos días de la ciudad antes de
su capitulación. José Ángel Lema ha repasado
todas las hipótesis propuestas en los últimos
años por diferentes especialistas: el miércoles 18
de diciembre de 1118 las puertas de Zaragoza
se abrían a su conquistador. La temida Marca
Superior de al-Ándalus quedaba descabezada.
Poco iban a tardar en ser conquistadas Tudela
y Tarazona (1119). El pequeño reino pirenaico
mutaba su extensión geográfica ante la impara-
ble capacidad bélica de su rey.
UN TESTAMENTO PROBLEMÁTICO
(1131-1134)
En una biografía tan rica y compleja como la de
Alfonso I, que no puede ser reducida a pocas pá-
ginas, tampoco puede olvidarse el capítulo final
de la misma por su influencia sobre el devenir
histórico de los reinos de Aragón y Navarra.
Tras décadas de combates y negociaciones, de
victorias (las más) y derrotas (las menos), Al-
fonso escribía un testamento destinado a una
fama imperecedera. ¿Por qué? Las respuestas
son múltiples y ninguna resulta suficientemen-
te satisfactoria. En primer lugar, por la extraña
cláusula dedicada a la sucesión. Alfonso, rey sin
descendencia, eligió a las órdenes militares del
Temple, de San Juan y del Santo Sepulcro, como
las herederas de sus estados. En segundo lugar,
por excluir de la sucesión al trono a su herma-
no menor Ramiro (entonces obispo). Es cierto,
la carrera eclesiástica de Ramiro podía ser un
obstáculo para su elevación al trono, pero la so-
lución encontrada por el monarca era aún más
extraña. Tanto en la redacción del testamento,
realizada durante el asedio de Bayona (1131),
como su renovación en Sariñena, el año de su
muerte (1134), Alfonso mostró una voluntad
inquebrantable de entregar a Dios no solo su
alma sino también sus reinos, haciendo sus he-
rederas naturales a las órdenes militares antes
citadas. Además, donaba a varias iglesias cate-
drales y monasterios bienes desperdigados por
los enormes espacios que un día estuvieron bajo
su directa soberanía.
Hay quien ha supuesto que el testamento no fue
más que una estrategia para ganar tiempo y evi-
tar un golpe de mano de Alfonso VII de León
PACTOS CON EL ENEMIGO: LA
DIFÍCIL CONVIVENCIA
o es necesario recurrir a Francisco de Goya o a los reporteros
N gráficos actuales para imaginar los desastres provocados por
la guerra. La conquista de alquerías, castillos y ciudades islámi-
cas por las milicias cristianas a lo largo de toda la Edad Media fue un
proceso cruento y, a menudo, cruel. La imposición de un nuevo po-
der por la fuerza de las armas significó el exilio de cientos de miles de
personas que tuvieron que abandonar sus casas y marchar hacia el
sur, hacia los espacios que mantenían todavía una autoridad islámica.
Otros, sin embargo, decidieron quedarse en sus hogares bajo la nue-
va dominación cristiana.
Las conquistas del rey de Aragón y Pamplona Alfonso I sobre los
grandes núcleos de población del Valle del Ebro, como Zaragoza, Ta-
razona y Tudela, impusieron al monarca la necesidad de regular las
relaciones económicas, sociales y culturales con los grupos sociales
musulmanes que mantuvieron su residencia en las ciudades derro-
tadas (como ya antes la conquista islámica de la península había vis-
to concretarse procesos solo en parte similares). La permanencia se
consentía bajo tres premisas principales: la sumisión política, el pa-
go de impuestos y el desplazamiento de los espacios de habitación
musulmanes a los arrabales situados más allá de las murallas. A la
segregación física se correspondía, también, una separación institu-
cional. La sociedad islámica conservaba sus propios oficiales para los
problemas de la vida cotidiana: cadíes, alfaquíes y alguaciles.
En el caso del rey de Aragón, las crónicas islámicas, en nada favora-
bles al monarca cristiano, subrayan, significativamente, el trato justo
recibido por los musulmanes que decidieron partir como por aque-
llos (los menos) que decidieron quedarse en las ciudades de sus an-
tepasados. Aun así, con las fuentes documentales a nuestra dispo-
sición, resulta muy difícil evaluar todas estas premisas teóricas en
su ejercicio práctico. Las vías de la convivencia viajan siempre por
senderos tortuosos.
y Castilla ante el vacío biológico representado
por la falta de descendientes del monarca ara-
gonés y el obstáculo de la condición eclesiástica
de Ramiro a la legitimidad de su posible carrera
sucesoria. Sea como fuere, el testamento no fue
aplicado. La oposición nobiliaria fue tan fuerte
como para permitir un acuerdo entre las aris-
tocracias de sus reinos: los aragoneses se dieron
como rey a Ramiro, apodado el Monje por su pa-
sado eclesiástico; los navarros eligieron a García
Ramírez, descendiente de una rama ilegítima de
la dinastía Jimena. Con él se refundó el reino de
Navarra con unos confines que en buena parte
recalcaban los de 1076.
La muerte de Alfonso, el monarca que pudo
unificar la mayor parte de los reinos cristianos
hispanos terminó por favorecer, por decisiones
personales, rivalidades y odios, la creación de
nuevas fronteras, base para nuevos, seculares
conflictos irreductibles a la vacía propaganda
de una supuesta búsqueda continua de la uni-
dad de España. MH
MUY HISTORIA 
SHUTTERSTOCK

EN LA COLINA
DE LA SABIKA.
El conjunto de
palacios, jardines
y fortalezas de la
Alhambra se
levantó sobre uno
de los puntos más
elevados de
la ciudad
de Granada,
buscando
una situación
estratégica
defensiva y un
símbolo de la cima
del poder.

 MUY HISTORIA
 L A R EL ACIÓN NO TA N V IOL EN TA DE LOS M U S U L M A N ES
CON LOS CRIST I A NOS DU R A N T E M Á S DE C UAT RO SIG LOS

Mientras algunos historiadores ven en las relaciones entre

cristianos, judíos y musulmanes un conflicto entre civilizaciones
opuestas, otros prefieren resaltar los aspectos positivos de
su convivencia. Un tercer enfoque subraya la complejidad
de sociedades donde grupos en apariencia enemigos
compartieron espacios y recursos.

-!2).! 3%'/6)! 6!2!

HISTORIADORA Y DOCTORANDA

MUY HISTORIA 
 n 1009, tras un periodo de decadencia,
estalló la guerra civil entre los preten-
dientes al trono califal. El derrumbe
del antiguo Califato Omeya dio paso
a una constelación de taifas o peque-
ños reinos que se enfrentaron entre sí,
alternando periodos de lucha y momentos de
paz. Durante este proceso que se alargó veinte
años y se conoce como la Fitna de al-Ándalus,
los cabecillas de los mercenarios bereberes y la
guardia personal «eslava», que llevaban tiempo
sin cobrar su paga, se adueñaron de las mejores
provincias a lo largo de la costa mediterránea.
Málaga y Granada recayeron en manos berebe-
MÚSICA
MEDIEVAL. Las res, mientras que los señores «eslavos» se hi-
iluminaciones de cieron con Almería, Denia, Valencia y las islas
las Cantigas de Baleares. En el interior de la península algunas
Santa María de familias pertenecientes a la nobleza árabe fun-
Alfonso X el Sabio daron sus propios reinos, fijando sus límites
(abajo, una de ellas
mediante alianzas y enfrentamientos violentos.
representando a
un músico Tradicionalmente se ha denominado a estos rei-
musulmán y otro nos como taifas, término que puede traducirse
cristiano tocando como «facción» o «grupo». Inicialmente, la dis-
laúdes) son una gregación del territorio del Califato dio lugar a
importante fuente entre 26 y 30 entidades políticas, aunque con el
de la iconografía
de la música paso de los años las taifas más pequeñas fueron
medieval.
ASC
Aunque inicialmente los mozárabes mantuvieron
el rito latino, pronto la liturgia se fue arabizando
 MUY HISTORIA
absorbidas por las más grandes, de forma que el
mapa se simplificó de forma considerable.
CONVIVENCIA Y VIDA
COTIDIANA EN LAS TAIFAS
La naturaleza de las relaciones entre cristianos,
judíos y musulmanes ha constituido una fuente
de debate para los historiadores. Mientras que
algunos hablan de choque de civilizaciones an-
tagónicas, otros prefieren destacar los aspectos
positivos de la convivencia incidiendo en que se
trató de un periodo dominado por la tolerancia
en el que las expresiones violentas remitieron.
Una tercera postura pone en entredicho estos
planteamientos binarios y señala la complejidad
de unas sociedades en las que grupos a prio-
ri antagónicos fueron capaces de compartir los
mismos espacios.
Para comprender las bases de esta actitud a la
vez bélica y pacífica es necesario tener en cuen-
ta múltiples factores. Para los musulmanes las
religiones del libro no eran elementos extraños
que habían irrumpido abruptamente turbando
su universo religioso, como sí les había ocurri-
do a los judíos y los cristianos con el islam. Por
el contrario, los musulmanes debieron insertar
su religión en el tronco de sus predecesoras, y a
pesar de denominar infieles a cristianos y judíos,
a los que acusaban de equivocarse en sus plan-
teamientos, consideraron a Abraham, Moisés y
Jesucristo profetas que precedieron la llegada de
Mahoma. Incluso en los episodios de «guerra
santa» debían seguirse unas reglas bien defini-
das, de forma que, si el enemigo se rendía antes
de ser apresado, en el caso de ser pagano debía
convertirse a la religión islámica, mientras que a
las gentes del libro se les permitía mantener sus
costumbres y continuar practicando su religión
siempre y cuando lo hiciesen bajo la protección
del islam. Estos dos grupos, judíos y cristianos
bajo dominio musulmán recibieron el nombre y
estatus legal de dhimmis o gentes del libro. Los
cristianos que mantuvieron su religión fueron
denominados mozárabes (del árabe o
arabizado). Aunque inicialmente mantuvieron el
rito latino, pronto la liturgia se fue arabizando,
adquiriendo características propias. Los cris-
tianos conversos al islam recibieron el nombre
de muladíes. Las conversiones al islam fueron
frecuentes, aunque no se sabe con seguridad
 MUSEO NACIONAL DEL PRADO
ARTE
MOZÁRABE.
cuantos habitantes cristianos de la península Frontal con
profesaron la religión islámica por convicción escenas de
y cuantos por conveniencia. Los judíos no se infancia de
Jesús (s. XIII)
mezclaban ni contraían matrimonio fuera de procedente de
su comunidad, pero fueron frecuentes los con- la ermita
versos al islam. En cambio, las conversiones de mozárabe de
musulmanes al cristianismo o al judaísmo fue- Nuestra Señora
ron casi inexistentes, ya que renegar del islam de Peñalba,
Arnedillo
podía ser castigado con la pena de muerte. En
(La Rioja).
cuanto a los matrimonios mixtos, mientras que
los musulmanes podían contraer matrimonio
con mujeres cristianas y judías, siempre que
estas fuesen libres, los casamientos de musulma-
nas fuera de su comunidad estaban prohibidos
puesto que los hijos e hijas heredan en el islam
la religión del padre.
Tanto en el territorio cristiano como en el is- ‘PRÍNCIPE DE LOS
lámico, pluralidad y convivencia de grupos SABIOS’. Avicena creó
ASC

un extenso corpus de
religiosos (cristianos, musulmanes y judíos), no literatura durante el
implicó igualdad jurídica. Así pues, la religión periodo conocido como la
mayoritaria contó con mayores prerrogati- Edad de Oro del islam.

MUY HISTORIA 
MAIMÓNIDES.
Influenciado por
al-Farabi, Avicena y
su contemporáneo
Averroes, el
médico, filósofo,
astrónomo y rabino
Maimónides se
convirtió en un
referente para
filósofos y

SHUTTERSTOCK
científicos
musulmanes.

LOS SEFARDÍES
unque también sufrieron grandes persecuciones, por lo general, vas y privilegios frente a las comunidades

A los judíos vivieron largos periodos de prosperidad económica y

tolerancia, tanto bajo gobierno cristiano como en territorio musul-
mán. Durante este periodo el Sefarad de los hebreos (en hebreo, ),
topónimo con el que los judíos denominaron a la península ibérica, flo-
reció espiritual e intelectualmente. El judaísmo gozó de mayores venta-
jas bajo el dominio islámico, aunque con las invasiones de almohades
y almorávides amplios contingentes de población judía huyeron a los
reinos cristianos del norte en busca de protección. Apreciados por los
monarcas y gobernantes por los beneficios económicos que aportaban
a sus protectores, a menudo despertaron envidias y animosidad entre
sus vecinos. Se establecían en aljamas —en árabe ǔƗPD¾D‫ދ‬P ‘ayunta-
miento’ o ‘reunión de gente’— entidades autónomas —que en hebreo
recibían el nombre de cahal— en las que se guardaban un modo de vi-
da y unas costumbres diferentes a las del resto de la comunidad. No
debe confundirse la aljama con la judería, ya que la primera no se redu-
cía a un barrio y agrupaba a los habitantes de las aldeas circundantes.
Estas aljamas, presentes tanto en territorio cristiano como musulmán,
florecieron económicamente y agruparon a una enorme cantidad de po-
blación. Estas comunidades protegidas por las autoridades musulma-
nas y cristianas aportaban dinero, sabios, mercaderes, médicos y pro-
fesionales cualificados. Se regían por sus propias normas establecidas
en el Talmud y la Torá, que interpretaban rabinos, y la vida de todos sus
miembros se ajustaba a los requisitos establecidos por la religión judía.
Entre los muchos sabios de origen sefardí destaca la figura de Mai-
mónides. Nació en Córdoba, un importante epicentro cultural para los
judíos en el que se cultivaron las ciencias, las letras y las artes. A él se
deben importantes avances médicos e higiénicos. Una vez huido de
la península tras la invasión almorávide se instaló en El Cairo, donde
fue consultado por el visir Saladino, para el que escribió diversos tex-
tos médicos en 1185. Maimónides combinó sus estudios en el campo
de la medicina con la interpretación de los textos religiosos y el culti-
vo de las letras, dejando escritos en los que se lamentaba del destino
de los judíos como pueblo errante.
minoritarias. La vecindad entre estos tres gru-
pos, que mantuvieron relaciones comerciales, de
mecenazgo, alianza militar e incluso de amistad,
estaba supeditada a las asimetrías de poder entre
comunidades religiosas.
La jurisdicción y el pago de impuestos también
variaba en función de la fe profesada por los po-
bladores de las taifas. Además de la contribución
anual que estaban obligados a aportar todos los
ciudadanos, los cristianos y judíos que vivían en
territorio musulmán debían pagar un impuesto
específico, aunque en compensación se veían
exentos del servicio militar. Supeditadas a la ley
islámica, las comunidades cristianas y judías
contaban con su propia jurisdicción autónoma
y también tenían sus prefectos, obispos o condes
(comites), con la función de representarlos ante
las autoridades islámicas.
LA «EDAD DE ORO» DEL
ARTE Y LA CULTURA
La pujanza de los reinos cristianos y los con-
flictos internos no impidieron el florecimiento
intelectual y artístico de los reinos de taifas,
algunas de cuyas principales ciudades se convir-
tieron en cosmopolitas centros de erudición a
los que acudieron sabios musulmanes, cristianos
y judíos, tanto de la península como de tierras
lejanas. Además, a pesar de que los cristianos

 MUY HISTORIA
 Los príncipes de taifas bes y hebreos emplearon para cerrar poemas en
árabe clásico, los denominados moaxaja (del ára-
trataron de atraer a be: cinturón con doble vuelto).
Los poetas árabes encontraron en estas canciones MEZCLA DE

sus cortes al mayor romances escritas en mozárabe y al margen de

las obras cultas en latín, una fuente de inspira-
INFLUENCIAS.
Las Cantigas a
Santa María,
número posible de ción para sus composiciones literarias. Jarchas,
de origen popular y mozárabe, y moaxajas cul-
cuya temática
es religiosa,

sabios y artistas tas, terminaron conformando un nuevo tipo de

poema en el que la jarcha confería a la moaxaja
incorporan en
su música
elementos
su métrica silábico-acentual, desconocida para la
trovadorescos e
cultura árabe, y a su vez recibía de esta el tópico influjos árabes.
lograron importantes conquistas territoriales, del amor cortés, que terminó integrándose en el En la imagen,
por lo general prefirieron intervenir en las taifas mundo cristiano e influyendo el desarrollo de la miniatura en el
musulmanas a través de una política de parias lírica trovadoresca occidental. De hecho, algunos Códice de los
o cobro de tributos que mantuvo intacta la es- autores afirman que la actitud caballeresca músicos -
Caramillos y
tructura de gobierno, pero hizo a estos reinos tambores.
dependientes de la protección militar cristiana.
Los príncipes de las taifas rivalizaron entre sí y
trataron de atraer al mayor número de sabios y
artistas a sus cortes. El mecenazgo, visto como
una fuente de legitimación del poder, constitu-
yó una práctica asociada al imaginario del poder
político. La rivalidad entre las distintas taifas no
solo se dirimió en campo de batalla, lo que hizo
que el siglo xi en la península fuese escenario de
innovaciones culturales e intercambios, hasta el
punto de que se ha hablado de este periodo como
la «Edad de Oro» de las letras árabes y hebreas.
Bajo el dominio islámico, el árabe pasó a ser la
lengua común en la esfera de la cultura.
Se produjeron importantes avances en el ámbito
de la agricultura, con el desarrollo de novedosas
técnicas de cultivo y el perfeccionamiento del sis-
tema romano de canalización del agua. También
se desarrollaron nuevos conceptos vinculados al
estudio de las matemáticas, la astronomía y la bo-
tánica. En el campo de la medicina, ampliaron la
teoría médica de los humores, describieron nu-
merosas enfermedades e introdujeron el uso de
nuevos fármacos de origen vegetal. Se les atribu-
ye el conocimiento sobre la circulación pulmonar
de la sangre, teoría enunciada siglos después por
Miguel Servet. Muchos de los teólogos islámicos,
como el persa Avicena y los andalusíes Ibn Ba-
yyah (Avempace) y Abu-l Walid Muhammad ibn
Rusd (Averroes) destacaron por sus conocimien-
tos médicos. Esta doble especialización cuadra a
la perfección con el término árabe hakim, aplica-
do tanto a los médicos como a los sabios.

LAS JARCHAS. EXPRESIONES

CULTURALES MOZÁRABES
Las jarchas, del árabe (jarŷa), salida o final
en castellano, eran breves composiciones líricas
ALBUM

en dialecto mozárabe que los poetas cultos ára-

MUY HISTORIA 
 AMOR PLATÓNICO. AMOR CARNAL
l arte amatorio y el amor, tanto en un sentido
E filosófico como mundano, fue motivo de ins-
piración para la poesía andalusí. A Ibn Hazm
se le atribuyen 400 obras sobre temáticas muy
variadas. Una de sus obras más destacadas es el
Collar de la paloma o 7DZTDOKDPƗPD, un libro en
prosa lleno de reflexiones teóricas sobre la esen-
cia del amor en las que se alternan ideas neopla-
tónicas, composiciones literarias y pasajes auto-
SHUTTERSTOCK
LÍRICA
AMOROSA.
Los amores de de los caballeros de los romances cristia-
Ibn Zaydun y la nos habría recibido influencias islámicas. Por
princesa y poeta ejemplo, uno de los géneros dentro de la lírica
Wallada provenzal es el de los amantes que se reúnen en
inspiraron a
numerosos
secreto, pues la dama está casada, y son avisados
escritores y al alba por un amigo del galán, que interviene
dramaturgos impidiendo que la pareja sea descubierta. Este
del mundo tipo de poesía pudo haber tenido su origen en
musulmán. las albaladas andalusíes, en las que los amantes se
Arriba, escultura
de las manos de
ven sorprendidos por la llegada del alba y deben
los poetas en despertarse. Otras jarchas, en las que aparece el
Córdoba. popular término habibi (mi amado), describen el
desconsuelo de una doncella enamorada. La más
 MUY HISTORIA
biográficos como el amor no correspondido que el
joven Ibn Hazm había sentido por una esclava de
su familia: «Las esperanzas no se encaminaban a
ella ni los deseos se fijaban en ella. Ningún anhelo
podía hacer alto a su lado. Y, sin embargo, su ros-
tro atraía todos los corazones, aunque su actitud
rechazaba a cuantos se acercaban».
Otro de los autores andalusíes que cantaron al
amor fue Ibn Zaydun, que alejó su obra de la re-
flexión filosófica e introdujo temas más carnales
como el ansia por el contacto con la amada. El
poeta tuvo una relación amorosa con la poetisa
Wallada que ha pasado a la posteridad. Wallada
era hija del efímero undécimo califa de Córdoba
y como su padre no tuvo descendencia mascu-
lina, empleó su herencia para vivir de forma libre
y participar en los círculos artísticos cordobeses.
Permaneció soltera y abrió una escuela en la que
enseñaba poesía y canto a mujeres jóvenes de
origen humilde. El amorío de los dos poetas, cu-
yas familias pertenecían a facciones políticas en-
frentadas, terminó de forma abrupta a causa de
la infidelidad de Ibn Zaydun, que mantuvo rela-
ciones sexuales con una de las esclavas de Wa-
llada. Los versos amargos de Zaydun, en los que
lamenta la pérdida de la amada, no lograron el
ansiado perdón:
«Pasa tus miradas por las líneas de mis cartas
y verás mis lágrimas mezcladas con la tinta.
Cariño mío: mi corazón se deshace
de quejarse tanto a un corazón de pura piedra».
Ibn Zaydun
Las fuentes describen a Wallada como una mujer
inteligente y culta, aunque también fue señalada
como libertina y coqueta. Sus propios versos re-
cogen la imagen de una mujer excepcional:
«Yo ¡por Dios! merezco la grandeza
y sigo orgullosa mi camino.
Doy gustosa la mejilla a mi enamorado
y doy mis besos a quien yo elija».
Wallada
antigua de este género, posiblemente de origen
popular, data de 1402 y dice así:
¡Tant› amare,
habib, tant amare!
Enfermeron olios nidios,
e dolen tan male.
Traducción al castellano:
¡Tanto amar, tanto amar,
amado, tanto amar!
Enfermaron [mis] ojos brillantes
y duelen tanto.
Alfonso X el Sabio hizo traducir obras sobre asuntos
tan variados como las matemáticas o la alquimia
TOLEDO, ENCRUCIJADA DE CULTURAS tancias del canónigo toledano Domingo
Y EPICENTRO DEL SABER Gonzalvo (Dominicus Gundisalvus), se hacía de
Decía Titus Burckhardt en su clásico del ara- la siguiente forma: un erudito judío traducía el
bismo La civilización hispano-árabe, que para texto original del árabe al romance, mientras que LA CIUDAD
dialogar con una civilización del pasado no hay un estudioso cristiano elaboraba la versión lati- DE LAS TRES
mejor medio que la contemplación de una obra na. La traducción de los comentarios de Averroes CULTURAS.
de arte. Esta obra podía ser una imagen sagrada, a las obras de Aristóteles, a cargo del escocés Mi- En 1085, Toledo
contaba con
un templo, una catedral o una mezquita. El arte chael Scotus y el alemán Hermannus Alemannus, una numerosa
es capaz de hacernos llegar, a través de la imagen, provocó un movimiento en la Europa cristiana población
rasgos esenciales que escapan al análisis de las que culminó con la victoria del pensamiento dividida por
circunstancias socio-económicas, revelando una aristotélico sobre el platónico. No puede cerrarse credos
pequeña parte de la vida espiritual y social de los este apartado sin hacer referencia al papel de Al- (musulmanes,
judíos y
seres humanos del pasado. Toledo contó no solo fonso X el Sabio, que trató de convertir su corte
cristianos
con una, sino con un sinfín de representaciones en un centro de las artes y las ciencias que rivali- mozárabes), que
artísticas de enorme belleza entre las que desta- zase con las cortes musulmanas. Para ello hizo habían
can iglesias, mezquitas y sinagogas, muestra de traducir obras que versaban sobre asuntos tan convivido
la pervivencia de espacios de culto al servicio de variados como las matemáticas, la alquimia, la durante casi
distintos credos. Los cristianos reconvirtieron astronomía y astrología o la mineralogía. MH cuatro siglos
bajo el dominio
antiguos templos paganos en iglesias, que a su musulmán.
vez los musulmanes transformaron en mezqui-
tas. Finalmente, estas mezquitas, al igual que
ocurrió con las sinagogas, terminaron de nuevo
convertidas en iglesias.
Después de casi cuatro siglos bajo dominio
musulmán, en el mes de mayo del año 1085
Alfonso VI entraba en Toledo, que acababa de
capitular tras un prolongado asedio. Durante
este periodo, Toledo se convirtió en la ciudad
que probablemente mejor reflejó el universo
conceptual hispano-árabe. La ciudad de las «tres
culturas», como se la ha denominado, ha sido a
menudo considerada como una suerte de oasis
privilegiado de coexistencia pacífica. Por supues-
to, debemos matizar esta visión idealizada.
La ciudad contaba con una numerosa población
dividida por credos (musulmanes, judíos y cris-
tianos mozárabes), que habían convivido
durante casi cuatro siglos. Castellanos y francos
se añadieron a estos contingentes de población.
Los musulmanes podían quedarse y mantener su
mezquita, aunque sometidos al poder cristiano,
al que estaban obligados a pagar tributo. Parte de
esta población musulmana abandonó la ciudad
durante los años siguientes, pero otras familias
decidieron quedarse. Las bibliotecas no sufrieron
destrucción alguna, lo que convirtió a esta ciu-
dad, junto con la Sicilia normando-árabe, en una
puerta de entrada privilegiada de la cultura árabe
en Europa. Judíos, cristianos y musulmanes cola-
SHUTTERSTOCK

boraron en la traducción de textos escritos en

árabe clásico. Esta colaboración, iniciada a ins-

MUY HISTORIA 
GUERRERO
MITIFICADO.
Figura histórica
y legendaria,
Rodrigo Díaz,
es uno de los
símbolos más
reconocibles de
la Reconquista.
Estatua de
Rodrigo Díaz
por Anna Hyatt
Huntington en
Balboa Park,
San Diego
(California).
SHUTTERSTOCK
9 ,! 2%#/.15)34!
A pesar de la leyenda que lo
retrató más tarde como un
héroe en la lucha por Castilla y
como un cruzado en favor de
la Reconquista, durante su vida
Rodrigo Díaz sirvió bajo el mando
de varios líderes, tanto cristianos
como musulmanes. El Cid luchó,
ante todo, en su propio interés y
como su propio señor.

$!6)$ 0/22).!3 '/.:­,%:

DOCTOR EN HISTORIA MEDIEVAL Y PROFESOR
EN LA UNIVERSIDAD DE EXTREMADURA

MUY HISTORIA 
 odrigo Díaz, el Cid Campeador, es
considerado uno de los grandes sím-
bolos de la llamada Reconquista. La
palabra y el personaje han estado es-
trechamente relacionados, y siguen
VASALLO DE siendo muy vinculados en la actua-
SANCHO II. lidad. Sin embargo, en esas vinculaciones es
El caballero difícil encontrar análisis que vaya más allá de
Rodrigo Díaz fue la imagen mitificada de un guerrero mitifi-
vasallo al
cado a partir de sus enfrentamientos exitosos
servicio de dos
reyes, Sancho II contra los musulmanes. No ha habido tampo-
de Castilla y co reflexión sobre lo que realmente implica y
Alfonso VI de significa el concepto de «reconquista». Por
León y Castilla. ello esas identificaciones tradicionales y pre-
Abajo, retrato sentes del Cid y la reconquista han sido y son
imaginario de
Sancho II (1851), más bien superficiales. Es necesario conocer
por Eusebio en profundidad la trayectoria vital de Rodrigo
Valldeperas y
Merich.
Díaz, así como el significado de la noción de
reconquista en el propio tiempo del Cid, pa-
ra comprender el sentido de una relación que
construyeron y deformaron posteriormente, y
con intereses bien definidos, apologistas del
guerrero de Vivar.
Es bien sabido que «Reconquista» es un con-
cepto debatido y discutido en la actualidad en
los ámbitos académicos. Se da una disparidad
de opiniones entre aquellos que pretenden
erradicar el término por considerarlo inapro-
piado y anacrónico y aquellos que defienden su
absoluta validez historiográfica. En un térmi-
no medio se sitúan otros estudiosos, quienes
aun considerando lo problemático del tér-
mino, argumentan que resulta útil y práctico
para identificar un espacio y un tiempo, el de
la península ibérica de la Edad Media, y no
solo en España, sino en el resto del mundo. Al-
gún autor defiende su uso, pero entendiendo
que «reconquista» no sería otra cosa que una
ideología elaborada y reelaborada por los po-
deres de los reinos cristianos peninsulares para
legitimar y justificar su expansión frente a los
musulmanes durante la Edad Media, emplean-
do para ello argumentos extraídos de las ideas
de guerra santa y guerra justa.
Resulta muy necesaria esta breve introduc-
ción sobre un debate que ha generado y sigue
suscitando intensas discusiones y caudalosos
ríos de tinta.

¿QUIÉN FUE EL CID CAMPEADOR?

Si algo caracteriza a Rodrigo Díaz el Campea-
dor es su naturaleza poliédrica. Y es que el Cid
histórico muestra distintas facetas a lo largo de
su vida, porque ni él ni sus circunstancias fue-
ron siempre iguales. Es por ello que debemos
intentar huir de afirmaciones unilaterales y he-
gemónicas del tipo «fue un mercenario», «fue
un caballero ideal», «se vendía al mejor postor»,
«fue un héroe de la reconquista». Y es que el
Cid sigue suscitando, como el término recon-
quista, acaloradas discusiones, en este caso no
tanto en el ámbito académico como en la vida
cotidiana y en las redes sociales, donde se vier-
ten opiniones sobre el Campeador que oscilan
entre la condena y el desprecio más ácidos y el
elogio y panegírico más exacerbado.
A modo de resumen muy breve, puede decir-
se que Rodrigo Díaz fue un caballero vasallo
MUSEO NACIONAL DEL PRADO

al servicio de dos reyes, Sancho II de Castilla y

Alfonso VI de León y Castilla. Fue desterrado
por el segundo de esos monarcas, viéndose obli-
gados él y sus hombres a desempeñarse como
mercenarios al servicio de los reyes musulma-

 MUY HISTORIA
 ALBUM
COMANDANTE
MERCENARIO.
nes de la taifa de Zaragoza. Durante esos cinco alguno. Gracias a sus capacidades psicológicas Sin ser rey ni gran
años de servicio como comandante mercena- logrará lo inaudito, la conquista de todo un señor, Rodrigo
rio, y gracias a sus victorias militares, Rodrigo reino islámico, sin ser rey ni gran señor, sin dis- Díaz logró la
conquista de
Díaz incrementaría la admiración y el aprecio poner de una base territorial y solo contando Valencia,
profesados por sus señores musulmanes, convir- con su ejército privado, sus destrezas militares y convirtiéndose en
tiéndose en una especie de ministro de guerra su capacidad para establecer pactos políticos con una especie de
para ellos. Tras ese periodo, Rodrigo fue per- distintos poderes peninsulares. Rodrigo Díaz rey de taifas
donado y reintegrado al servicio del emperador morirá cinco años después de haber conquistado cristiano. Sobre
estas líneas, el
Alfonso VI, quien lo designaría como protector Valencia, y habiéndose intitulado y consagrado Cid en un mural
de Valencia, para mantener en el poder a un como «Príncipe de Valencia», una especie de rey en bóveda de la
endeble taifa que el propio soberano cristiano de taifas cristiano, el único de esa naturaleza que Diputación de
había colocado en aquel trono. Además, Rodrigo hubo en toda la Edad Media hispana. Burgos, por José
Díaz y los suyos asegurarían el cobro de tributos Vela Zanetti.
por parte de Alfonso VI.
Tras una nueva desavenencia con Alfonso VI, ¿EL CID Y LA «RECONQUISTA»?
Rodrigo Díaz fue nuevamente desterrado por Teniendo en cuenta lo sobredicho, puede decir-
el monarca, convirtiéndose a partir de esos mo- se que el Cid histórico, muy distinto en muchos
mentos en un señor de la guerra independiente, aspectos al Cid literario y legendario, mantuvo
autónomo, no sometido a ningún vasallaje ni una estrecha relación con la idea de reconquis-
obligación con poder cristiano o musulmán ta. Es sabido que la palabra «reconquista»

Rodrigo Díaz se convirtió en un señor de la guerra

independiente, no sometido a ningún vasallaje

MUY HISTORIA 
 territorio peninsular, porque era un designio
divino y porque era de justicia recuperar aque-
llo que les había sido injustamente arrebatado
a sus ancestros.
Rodrigo Díaz plasma esa ideología de recu-
peración cristiana en un documento, firmado
de su puño y letra como «Ego Ruderico». Ese
documento, fechado en 1098, un año antes de
su muerte, sirvió para establecer las propieda-
des que le serían entregadas a la catedral de
Valencia y a su nuevo obispo, el cluniacense
Jerónimo de Perigord, designado obispo de
Valencia directamente por el papa Urbano II,
un pontífice que había predicado la primera
cruzada tan solo dos años antes. La ideología
de reconquista cidiana se condensa en el exten-
so preámbulo de ese documento, y de manera
especial en un párrafo.
Ese párrafo plantea en clave providencialista la
irrupción de los musulmanes en el escenario
peninsular, suscitados por Dios como casti-
go a unos cristianos que habían relajado la fe
y la moral. De esa forma, el pueblo cristiano
fue esclavizado por el agareno (de los hijos de
Agar) «con todo derecho». Durante «casi 400
SHUTTERSTOCK

años» se prolongó el castigo divino, la servi-

dumbre y sometimiento de los cristianos a los
musulmanes, hasta que Dios decidió redimir-
JERÓNIMO DE
PERIGORD.
los de su pecado y esclavitud enviándoles a un
El cluniacense no existía en la Edad Media. Sin embar- agente conquistador, vengador, propagador de
Jerónimo de go, lo que sí había en tiempos de Rodrigo Díaz la religión cristiana, restaurador de un orden
Perigord (en la era la idea, elaborada por reyes y clérigos, de deseable y anterior a los agarenos: Rodrigo el
imagen, su estar desarrollando una guerra santa y justa Campeador. El «invictísimo príncipe Rodrigo
estatua en
contra los musulmanes, quienes siglos atrás ha- el Campeador» conquistó Valencia «por ins-
Burgos) fue
designado bían usurpado y mancillado los territorios que piración divina», y en agradecimiento a Dios
obispo de habían pertenecido de manera legítima a sus an- convirtió la anterior mezquita islámica en
Valencia por tepasados cristianos visigodos. Por ello era lícito catedral cristiana, dedicada a Santa María y pre-
Urbano II. luchar contra los musulmanes y arrebatarles el sidida por el obispo Jerónimo (ver recuadro).

MISERICORDIA DIVINA
así, una vez transcurridos casi 400 sulmanes y de bárbaros de toda España conquista, Salamanca, 2000, pág. 122.

Y años en esta desgraciada situación

[la ocupación islámica de Hispania],
el Padre clementísimo se dignó, por fin,
tener misericordia de su pueblo, e invocó
al muy invicto príncipe Rodrigo Campea-
dor como vengador de la afrenta infligida
a sus siervos y como propagador de la
religión cristiana; este, después de nume-
rosas y excelentes victorias en combates,
logradas por inspiración divina, conquistó
la ciudad de Valencia, muy opulenta por
la fama de sus riquezas y por el elevado
número de sus pobladores; además, una
vez derrotado el enorme ejército de mu-
como en un instante y, lo que resulta in-
creíble, sin daño propio, dedicó a Dios
por iglesia la propia mezquita, que era
considerada entre los agarenos como ca-
sa de oración; y en interés del venerable
presbítero Jerónimo, consagrado obispo
por el Romano Pontífice tras legal y canó-
nica aclamación y elección, elevado por
la libertad de un privilegio especial, a la
citada iglesia la enriqueció con la siguien-
te dote de sus propios recursos», en La-
combe, Claude: Jerónimo de Perigueux
(¿1060?-1120) obispo de Valencia y de
Salamanca, un monje-caballero en la Re-
Este párrafo, procedente de un docu-
mento firmado por el propio Rodrigo Díaz
como «Ego Ruderico» y elaborado pa-
ra dotar de propiedades a la nueva sede
catedralicia de Valencia, es una muestra
inequívoca de la mentalidad reconquista-
dora del Campeador. Ahí se encuentran
elementos clave que ya habían sido es-
grimidos en documentos de reyes como
Alfonso VI de León y Castilla y Pedro I de
Aragón para legitimar sus conquistas a
los musulmanes e incrementar su capital
simbólico frente a sus propios súbditos y
sus enemigos musulmanes.

 MUY HISTORIA
El Cid morirá cinco años después de conquistar el reino,
consagrado como «Príncipe de Valencia»

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MUY HISTORIA 

AUTORES ISLÁMICOS SOBRE
EL CID
odrigo Díaz fue admirado y despreciado por los autores mu-
R sulmanes de su tiempo. Alguno de ellos fue incluso testigo di-
recto de la intensidad bélica del Campeador contra la pobla-
ción valenciana durante el asedio a Valencia. Ibn Bassam recopiló
algunos de esos testimonios, que nos presentan al Cid como un
perro, un tirano y un opresor, bendecido por su Dios y con capaci-
dad para aplastar en el campo de batalla con su reducida hueste
a ejércitos más numerosos que el suyo. No sorprende que propios
y extraños admirasen las capacidades y los logros de un caballero
comandante que gracias a sus capacidades y esfuerzos había con-
seguido conquistar todo un reino a los musulmanes y poner freno
en el sector levantino a un empuje almorávide que parecía impara-
ble. Para ello Rodrigo Díaz se sirvió en buena medida de guerreros
musulmanes, que constituirían el grueso de sus tropas, siendo el
elemento cristiano una minoría elitista en ese ejército cidiano. Esa
especie de mestizaje militar nos ayuda a desmitificar esa imagen
hegemónica de un choque de civilizaciones que contribuyó a pro-
pagar y asentar la película El Cid (1961), dirigida por Anthony Mann
y protagonizada por Charlton Heston y Sofía Loren. Con todo, todo
mito tiene su base histórica seminal, y lo que es cierto es que au-
tores contemporáneos a Rodrigo Díaz lo contemplaron como una
especie de milagro o prodigio de su Dios, bendecido por la divini-
dad en sus variados enfrentamientos contra enemigos de diversa
naturaleza. El Campeador es representado por Ibn Bassam con
expresiones como «perro de los perros de los gallegos»; «hombre
muy listo y daño incurable», «que en la Península había librado ba-
tallas y contra sus taifas ya tenía antecedentes por varios hechos
abominables». Responsabiliza a los taifas hudíes de Zaragoza del
poder que llegó a adquirir Rodrigo en el Levante peninsular, al de-
cir que «fueron los Banu Hud quienes de la oscuridad lo sacaron…
dándole poder sobre tierras de la Península…». Así, Rodrigo es
concebido por el autor de Santarem como un producto de los Ba-
nu Hud de Zaragoza, pues son ellos quienes le facilitan su acceso
a Valencia y le proporcionan dinero y tropas. Es además «tirano» y
un «profanador», un «opresor» que se destaca por sus extraordi-
narias cualidades militares: «actúa con destreza», posee «dotes de
entereza», «intrepidez extrema»… que lo convierten, a sus ojos, en
«uno de los prodigios de su Dios». Esas extraordinarias habilidades
militares del Campeador serán resaltadas por otros autores islámi-
cos, perfilando una imagen del personaje en la que se da una mez-
cla de aversión y admiración.
UNA REACCIÓN FRENTE
A LA INVASIÓN ALMORÁVIDE
Ese prólogo cargado de nociones de reconquis-
ta no es original. Previamente, Alfonso VI había
empleado ideas similares en su documento de do-
tación de la catedral de Toledo, a finales de 1086,
poco tiempo después de haber sido aplastado por
los almorávides en la batalla de Zalaca-Sagrajas (23
de octubre de 1086). Ese documento constituye la
piedra fundacional de una idea de reconquista
renovada y fortalecida, que debemos interpretar
como reacción contundente frente a una invasión
almorávide que causaba estragos en al-Ándalus
y amenazaba a los reinos cristianos. Estas ideas
 MUY HISTORIA
remozadas y reforzadas vendrían a sumarse a
otras anteriores, que incidían sobre la necesidad
de recuperar para la cristiandad unos territorios
injustamente arrebatados a los cristianos por los
enemigos de la fe. Posteriormente, ya en el año
1096, Pedro I de Aragón empleará argumentos
similares en su documento para la dotación de
la catedral de Huesca, ciudad importante recien-
temente conquistada por él y sus hombres a los
musulmanes. Este documento de Pedro I es más
similar en cuanto a planteamiento ideológico
al suscrito por Rodrigo el Campeador, pero los
tres condensan en sus prólogos esas ideas clave
del nuevo discurso ideológico justificador y legi-
timador de una guerra santa de recuperación y
restauración cristiana, más necesaria que nunca
ante el continuo avance y la creciente amenaza al-
morávide.
LA VISIÓN MUSULMANA DE UN
RODRIGO DÍAZ RECONQUISTADOR
No sorprende que el propio Rodrigo Díaz qui-
siera proyectar una imagen de sí mismo como
agente reconquistador de territorios a los mu-
sulmanes. Como hemos visto, soberanos como
Alfonso VI y Pedro I habían hecho lo mismo
antes que él, y con ambos estuvo estrechamen-
te relacionado el Campeador. De Alfonso VI fue
vasallo durante dos periodos de su vida. Pedro I
de Aragón fue el más firme aliado cristiano que
tuvo Rodrigo. Las ideas de guerra santa y recon-
quista cristiana se transmitirían de unas cortes
a otras, y debemos tener en cuenta que Rodrigo
Díaz se comportó a la manera de un rey desde
que conquistó el reino de Valencia. No sorpren-
de que exhibiera el mismo discurso legitimador
que usaban y habían usado esos monarcas de su
tiempo con quienes mantenía relación.
Son los autores musulmanes del momento quie-
nes demuestran, y refuerzan, la existencia de esa
ideología reconquistadora en los reyes y prín-
cipes cristianos de aquellos años de las últimas
décadas del siglo xi. Abd Allah, último rey taifa
del reino zirí de Granada, reprodujo en su au-
tobiografía un discurso de Sisnando Davídiz,
embajador de Alfonso VI en tierras andalusíes.
Según ese alegato del emisario cristiano, las
tierras de al-Ándalus habían pertenecido a los
cristianos en el pasado, y era por ello lícito que
les fueran arrebatadas a los musulmanes. Me-
rece la pena reproducir las palabras empleadas
por el granadino para relatar esas afirmaciones
en sus Memorias:
«Al-Ándalus —me dijo de viva voz [Sisnando
Davídiz]— era en principio de los cristianos,
hasta que los árabes los vencieron y los arrin-
Autores musulmanes del
momento demuestran y
refuerzan la ideología
reconquistadora de los
reyes cristianos
conaron en Galicia, que es la región menos
favorecida por la naturaleza. Por eso, ahora que
pueden, desean recobrar lo que les fue arreba-
tado, cosa que no lograrán sino debilitándoos y
con el transcurso del tiempo, pues, cuando no
tengáis dinero ni soldados, nos apoderaremos
del país sin ningún esfuerzo».
Hay que señalar que Rodrigo Díaz también es-
tuvo relacionado con Sisnando Davídiz. Ambos
coincidieron siendo jueces itinerantes de Alfon-
so VI, resolviendo distintos pleitos, ejerciendo la
justicia del rey en Asturias. Eso refuerza la idea
de que Rodrigo Díaz pudo tener conocimiento de
esa ideología reconquistadora desde relativamen-
te pronto. Eso mismo da solidez a un testimonio
del escritor Ibn Bassam, quien compuso su obra
más célebre entre 1110 y 1111, pocos años des-
pués de la muerte de Rodrigo Díaz. Ibn Bassam,
que se documentó para elaborar su relato con

GETTY
documentos y cartas de personas que coexis-
tieron con el Campeador, afirma en uno de sus
pasajes que Rodrigo Díaz llegó incluso a vincu-
larse con Don Rodrigo, el último de los reyes
visigodos. Un Rodrigo había perdido Hispania
y otro Rodrigo la recuperaría para los cristianos.
Esa profecía inquietante para los musulmanes PALADÍN DE LA
habría salido de la boca del Campeador durante RECONQUISTA.
su intenso asedio a Valencia: del reino de Valencia, y hacer valer la posibili- El propio Cid se
«Contóme quien lo oyó, que él [Rodrigo] de- dad de convertir aquel señorío en un nuevo habría presentado
ante sus
cía, cuando su afán era más fuerte y su codicia reino cristiano. Así, las semillas de imágenes
contemporáneos
extrema: «Por un Rodrigo fue conquistada esta posteriores que contemplarían al Campeador como campeón de
Península [por los musulmanes] y [este otro] como un paladín de la llamada reconquista ha- la cristiandad,
Rodrigo la salvará», frase que llenó de espanto brían sido sembradas por el propio Rodrigo digno de ser rey
los corazones, pues creyeron que ocurriría esta Díaz, en un intento por presentarse a sus con- de su propio reino.
terrible amenaza». t e mp o r á n e o s c o m o u n c a mp e ó n d e l a
De ser ciertas tales afirmaciones, y nada nos im- cristiandad digno de ser rey de su propio reino,
pide creer que fuesen inciertas, el propio conquistado con esfuerzo a hierro y sangre. MH
Rodrigo Díaz se autocontemplaría como un sal-
vador de Hispania frente al avance de los
almorávides. En esa capacidad de hacer frente a
los norteafricanos, quienes derrotaban sistemá- Escanea este código QR y
ticamente a los ejércitos cristianos en el campo descubre en nuestra web
curiosidades sobre el héroe
de batalla, a excepción de las huestes cidianas, romántico y gallardo Rodrigo
fundamentaría Rodrigo Díaz parte de un capital Díaz de Vivar, el Cid Campeador.
simbólico necesario para legitimar la conquista

MUY HISTORIA 
CARGA
CONTRA LOS
ALMOHADES.
El grueso de
las tropas
almohades
en la batalla
provenían de los
territorios de
al-Ándalus y
soldados
bereberes del
norte de África.
El triunfo de la
Santa Cruz en la
batalla de las
Navas de Tolosa
(1892), por
Marceliano
Santa María
Sedano.
LA BATALLA DE

EL NUDO DE LA RECONQUISTA
La victoria del ejército aliado cristiano, aunque no marcó
el colapso completo del Imperio almohade, sí resultó
en un declive notable de su influencia en la península ibérica
durante la siguiente década y un impulso para posteriores
expansiones cristianas.

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INVESTIGADOR DEL CSIC

MUSEO NACIONAL DEL PRADO

 SEBASTIÁN I
anto si se considera la reconquista si- fendió su independencia frente a los visigodos y
EL DESEADO. nónimo de recuperación territorial por seguía luchando por ella todavía contra el último
Rey de Portugal parte de los reinos cristianos peninsu- rey godo don Rodrigo en el año 711. El deseo de
desde 1557 lares de la herencia visigótica, como “reconquistar” unas tierras que evidentemente
hasta su si se piensa que el término designa el nunca habían poseído, no se puede aceptar hasta
desaparición en
largo periodo comprendido entre 711 tiempos posteriores en los que se creó realmen-
la batalla de
Alcazarquivir, y 1492, la batalla de las Navas de Tolosa cons- te una conciencia de continuidad con el reino
entró en la tituye un hito fundamental. Incluso en el caso visigodo». La conciencia o certidumbre de esta
leyenda como el de que se rechace el término, como ocurre con continuidad, en la cual fue decisiva la progresi-
«rey durmiente» cierta historiografía revisionista, su importancia va implementación de un sistema de control del
que retornaría como marco mental es incuestionable. Astures, territorio que recuperó el papel fundamental de
para ayudar a
Portugal en sus cántabros y vascones se habrían enfrentado con las viejas ciudades hispanorromanas, comenzó a
horas más los musulmanes recién llegados a la península manifestarse desde el siglo ix. Por entonces, si-
difíciles, ibérica, al igual que habrían luchado contra ro- glo y medio después de la batalla de Covadonga,
originando el manos y visigodos. Señala el gran historiador que marcó el inicio mítico de la resistencia con-
movimiento Francisco García Fitz: «Nada nuevo había, solo tra los invasores musulmanes, clérigos mozára-
místico-secular
conocido como
continuación de un proceso secular. La región bes expulsados o huidos de al-Ándalus habrían
Sebastianismo. nunca dominada por los musulmanes y de don- elaborado la idea de reconquista, en ese sentido
Abajo, retrato de surgiría la “Reconquista” fue la misma que de- conciencia de la restauración de España. Para
anónimo del la monarquía asturleonesa posterior constitui-
siglo VI. ría un valioso hallazgo, ya que le permitió pre-
sentarse como legítima sucesora de la visigoda.
También hizo posible que reclamara la defensa
de la fe cristiana frente al islam, o incluso el lide-
razgo peninsular en un contexto de progresiva
fragmentación de reinos cristianos que lidiaban
por separado con el poder musulmán, todavía
asentado y firme.

MEDIR EL RIESGO
Ese fermento cultural «reconquistador» cristali-
zó de forma definitiva a comienzos del siglo xiii,
cuando el califato de Córdoba había desapare-
cido y la propia manera de hacer la guerra de
frontera había cambiado de modo sustancial.
Tanto por la extensión de la idea de cruzada en
el bando cristiano, como por la entrada en la pe-
nínsula de almorávides y almohades, investidos
de fervor musulmán militante, los modos más
inmoderados y crueles de conflicto habían re-
gresado. Las grandes batallas en campo abierto
habían sido infrecuentes. Los riesgos de un en-
frentamiento campal eran reducidos y lo habitual
desde el comienzo del milenio eran las famosas
cabalgadas, incursiones estacionales depreda-
doras que recuerdan lo que será el corsarismo
en el Atlántico en la Edad Moderna, capaces de
minar la capacidad de resistencia y la moral de
los enemigos al mantenerlos en alerta y estado
de pánico. También tuvieron continuidad los
asedios, que posibilitaban, tras la toma de una
urbe, castillo o fortaleza, el control del territo-
MUSEO NACIONAL DEL PRADO

rio circundante y el sometimiento a vasallaje y

tributación. La sombra del negocio de la guerra
es alargada y explica en muchas ocasiones que
estas se hagan, literalmente, eternas. En muy

 MUY HISTORIA
 EL PENDÓN DE LAS NAVAS DE TOLOSA, RELIQUIA DEL
COMBATE
n pendón llamado «de las Navas de figuran cuatro triángulos. La composi- un castigo doloroso? ¡Creed en Dios y

U Tolosa», depositado en el monas-

terio cisterciense de las Huelgas
en Burgos, en su excelente Museo de
Telas Medievales, es uno de los objetos
históricos fundamentales que evocan lo
acontecido. Se trata en realidad de un
tapiz almohade, de 3,26 por 2,22 m, te-
jido con hilos de oro y aleación de plata,
sobre sedas de gran colorido. Su motivo
central es una estrella de ocho puntas
inscrita en un círculo, en torno al cual
ción, que incluye abundantes motivos
vegetales y geométricos, aparece en-
cuadrada por cuatro cenefas con ins-
cripciones y estrellas de lacería en las
esquinas. En la parte superior, destaca
otra gran cenefa con cita coránica. En la
parte inferior, rematan ocho círculos con
inscripciones. La cita central señala «El
poder» o «La soberanía». Las cenefas
proclaman: «Creyentes. ¿Queréis que
os indique un negocio que os librará de
en su enviado y combatid por Dios con
vuestra hacienda y vuestras personas!
Me refugio en Dios de Satanás, el ape-
dreado. En el nombre de Dios el miseri-
cordioso, el clemente». Según estudios
recientes, el pendón «de las Navas de
Tolosa» procedería del botín logrado dé-
cadas después por el monarca caste-
llano Fernando III el Santo, quien tomó
Jaén, Córdoba y Sevilla, esta última en
1248, de manos musulmanas.

contadas ocasiones se organizó deliberadamente de Castilla, constituyeron derrotas frente a los ALFONSO VIII
un enfrentamiento cuyo objetivo fuera la des- musulmanes. Estos aprovecharon para lograr DE CASTILLA.
trucción total de las fuerzas del enemigo, pues el la victoria las ventajas de su caballería ligera, Hijo y sucesor
rey que actuaba de ese modo arriesgaba la vida arqueros a caballo y a pie, o jinetes árabes, ma- de Sancho III y
de sus hombres y la suya propia, o ponía en pe- grebíes y andalusíes. No hay duda de que en esa de Blanca
Garcés de
ligro el futuro de su reino, dado lo incierto del coyuntura se abrió un espacio para la actividad Pamplona,
resultado. Las leyendas de monarcas desapare- militante de eclesiásticos cristianos de «báculo y derrotó a los
cidos en combate acabaron por configurar una ballesta», como el navarro de nacimiento y ar- almohades en la
categoría mesiánica. El sebastianismo portugués, zobispo de Toledo Rodrigo Jiménez de batalla de Las
una de sus manifestaciones extremas, mantuvo Rada, quien además de ejercer como Navas de Tolosa
y fue sucedido
que el joven monarca Sebastián I, desaparecido pastor y propagandista, reclutó y finan- en el trono por
a los 24 años en la batalla de Alcazarquivir de ció ejércitos, o mantuvo guarniciones su hijo Enrique.
1578, retornaría para asumir el trono y ser «un en cercos, cabalgadas y batallas. En la A la izda.,
rey bueno». Se ha señalado con perspicacia que de las Navas de Tolosa, estuvo junto estatua en su
durante los casi cuatro años que duró la exitosa a Alfonso VIII en la retaguardia ciudad natal,
Soria.
primera cruzada, hasta la conquista de Jerusalén del ejército aliado cristiano y,
en 1099, el ejército cristiano no mantuvo ningún tras la derrota musulmana,
enfrentamiento en campo abierto con tropas mu- hostilizó a los que huían,
sulmanas. Sí, hubo hostigamiento y asedios más como diríamos en nues-
o menos prolongados. O batallas por accidente, tro tiempo se ocupó de
cabalgadas que degeneraban en luchas abiertas, o la «explotación de la vic-
sitios de núcleos urbanos tras los cuales el ejérci- toria». La preparación
to en retirada tropezaba con tropas enemigas de de la batalla obedeció
reserva o socorro. a un plan ajustado. El
monarca castellano, con-
vencido de que solo una
GOBERNAR LA OCASIÓN acción conjunta del frente
A este respecto, entre las capturas cristianas de cristiano podía conjurar el
Toledo (1085) y Córdoba (1236), las sucesivas ba- peligro andalusí aliado con
tallas en campo abierto de Zalaca (1086), Uclés los almohades, hizo causa co-
(1108), Alarcos (1195) y Salvatierra (1211), las mún con Pedro II el católico
dos últimas protagonizadas por Alfonso VIII de Aragón y Sancho VII

En contadas ocasiones el objetivo era la

destrucción total de las fuerzas enemigas
SHUTTERSTOCK
 el Fuerte de Navarra para enfrentarse al
ejército de Aba Abd Allah Muhmmad Al-Nisir
(«príncipe de los creyentes»), conocido por los
cristianos como Miramamolín. En la fase de
preparativos, había ordenado que en toda Cas-
tilla se dejasen de construir muros y de fortificar
ciudades y plazas fuertes, porque lo urgente era
la fabricación de armas. El papa Inocencio III
contribuyó con la emisión de una bula o gracia
de cruzada, que tuvo especial efecto en la Pro-
venza francesa, Poitou, Gascuña y Narbona. Sus
caballeros se unieron con otros procedentes de
Portugal, León, Asturias y Galicia y con los obis-
pos de Palencia, Osma, Sigüenza y Barcelona, en
espera del combate.

LA RENOMBRADA BATALLA
Algunos autores hablan de unos 10 000 hombres
de a caballo y hasta cien mil infantes, otros redu-
cen su número a menos del 10 % de estas cifras.
Federico Gallegos señaló: «Los mayores proble-
mas con los que se encontró Alfonso VIII fueron
de convivencia, ya que las tropas foráneas causa-
ron disturbios en la ciudad desde muy pronto,
llegando a atacar a miembros de las comunidades
judía y mudéjar de Toledo. Esto llevó al rey a ins-
talarles fuera del recinto de la ciudad. La
indisciplina de las tropas francesas era muy gran-
de, y aunque venían como cruzados, su verdadero
interés estaba en el botín con el que se harían tras
la victoria, si esta se producía; además no estaban
acostumbrados a las relaciones de convivencia
existentes en las tierras hispanas, en donde exis-
tían, en mayor o menor número, comunidades
judías y mudéjares que convivían con los cristia-
nos». El 20 de junio de 1212 el ejército aliado
MUSEO NACIONAL DEL PRADO

cristiano se puso en marcha y el 16 de julio acon-

teció la batalla junto a la actual Santa Elena, en
Jaén. La situación geográfica era favorable a las
tropas musulmanas, ya que se encontraban en
una posición elevada, pero la vanguardia castella-
PEDRO II
EL CATÓLICO.
Hijo de
Alfonso II el
Casto de
UN MUSEO PARA LAS
Aragón y
Sancha de
NAVAS DE TOLOSA
n la preciosa localidad de Santa Elena en Jaén,

E
Castilla, Pedro II
gobernó como junto a Despeñaperros, se halla un precioso
rey de Aragón, museo, que forma parte de la ruta de castillos y
conde de batallas y evoca este hecho fundamental de nues-
Barcelona y tra historia militar. Como parte de un paisaje cuya
señor de visión permite al visitante hacer uso de su imagina-
Montpellier. ción y, al mismo tiempo, le ayuda a llegar a sus pro-
pias explicaciones, resulta imprescindible.
https://museobatallanavas.es/
ASC

 MUY HISTORIA

na y aragonesa, formada por huestes señoriales
castellanas y algunas milicias concejiles, hizo huir
a los árabes y bereberes de la primera línea mu-
sulmana, pues no estaban acostumbrados a un
choque frontal de caballería pesada. Poco después
esta llegaba a la altura de la vanguardia almohade,
que retrocedió hasta unirse al cuerpo central de
las fuerzas musulmanas. El choque entre el cuer-
po central de ambos ejércitos fue muy violento.
La intervención de los tres reyes («arzobispo, mu-
ramos aquí mismo», declaró Alfonso VIII de
Castilla), y el orden táctico impidieron que los
musulmanes desarrollaran los rápidos avances
por los flancos y envolvimientos en los que solían
tomar ventaja y eran superiores. Los primeros en
huir del campo de batalla fueron las tropas reclu-
tadas en al-Ándalus y tras ellos árabes, bereberes
y almohades escaparon en desbandada. El campa-
mento de Al-Nasir fue tomado poco después de
que huyera hacia Baeza y Jaén. El enorme botín
conseguido por el ejército cristiano incluyó gran
cantidad de oro, plata, joyas, telas preciosas, ar-
mas y animales, camellos incluidos. Pero el mayor
resultado de la batalla fue político y estratégico.
Por primera vez combatieron juntos los monarcas
de Castilla, Aragón y Navarra. Fue el «principio
del fin» de la reconquista peninsular por parte de
los reinos cristianos, culminada en 1492. MH
SHUTTERSTOCK
ESCENARIO
DEL CHOQUE.
La batalla de las
LAS CADENAS DE Navas de Tolosa
se libró en las
NAVARRA inmediaciones de
la localidad
as famosas cadenas en el escudo de Na-
L
jienense de Santa
varra que se incorporaron al de España Elena, dentro de
reflejan la importancia de la batalla acon- lo que hoy es el
tecida el 16 de julio de 1212, con la victoria parque natural de
cristiana de las tropas comandadas por el rey Despeñaperros
de Castilla Alfonso VIII ante los almohades. (sobre estas
Se vinculan a la tradición del llamado «escu- líneas).
do blocado» de Navarra. La destacada actua-
ción del monarca navarro Sancho VII el Fuerte
en la toma del palenque o reducto personal
de la guardia de Miramamolín —custodiado
por unas cadenas—, algunos de cuyos frag-
mentos se trajeron al reino como botín de
guerra, sirvieron para que el príncipe de Viana
y más tarde el cronista José Moret asegura-
ran que el escudo representa el entrecruza-
miento de las mismas.
La batalla de las Navas de Tolosa,
entre cristianos y musulmanas,
fue el impulso definitivo a la
Reconquista. Escanea este Código
QR para saber más sobre ella.
MUY HISTORIA 
GETTY
Y ALMORÁVIDES
LAS TROPAS DE ÉLITE
DE ALÁ QUE TRAJERON EL
FUNDAMENTALISMO A ESPAÑA
$2 25"³. "52%.
PROFESOR E INVESTIGADOR (UDIT)

MUY HISTORIA 
GETTY

ya no disponían de un cuerpo militar potente.

El rey Alfonso VI entró el 25 de mayo de 1085
en Toledo, proclamándose «emperador de las
dos religiones». Para esa fecha solo habían so-
brevivido una decena de reinos de taifas pode-
rosos como Badajoz, Sevilla o Zaragoza. Los
mercenarios cristianos, como el Cid, tan pronto
servían a fieles como a infieles, no siendo un
cuerpo militar de fiar, así que decidieron pe-
dir ayuda a las tribus bereberes que se habían
hecho fuertes allende el Estrecho y que habían
AGE

formado un nuevo imperio: los almorávides.

CALIFATO Los Al-Murabitum (el que se ata o el que es-
OMEYA. Fue tá preparado para la batalla en la fortaleza),
gobernado por
la dinastía
on la guerra civil (fitna), el desgaste provenían del Sáhara, eran tribus guerreras
omeya, un linaje del Califato de Córdoba de los Ome- comandadas por monjes soldados que fueron
árabe que yas llegó a su fin oficialmente en 1031 conquistando el África occidental desde Mauri-
ejerció el poder entre traiciones y juegos de tronos. tania hasta el País de los Negros, controlando las
de califa, Ante la falta de autoridad central, rutas caravaneras, y que llegaron hasta la actual
primero en
al-Ándalus quedó dividida en pe- Argelia. Con su capital en Marrakesh asentada,
Oriente, con
capital en queños emiratos o reinos, provincias islámicas ya tenían la excusa perfecta para reconquistar
Damasco, y denominadas taifas (llegaron a ser unas 25). Es- al-Ándalus para gloria del profeta.
luego en al- tos reinos musulmanes con gobierno autónomo
Ándalus, con debían pagar constantes y abusivos impuestos a
capital en los pujantes gobiernos infieles del norte que no NECESITAMOS MÁS FE…
Córdoba.
cejaron en su política territorial o en la impo- Las tribus nómadas bereberes controlaban las
sición de abusivas parias a los andalusíes que rutas comerciales del África Occidental y sim-

 MUY HISTORIA
patizaban con las enseñanzas de Mahoma que
se iban propagando oralmente entre noches y
caminos (digamos que estaban livianamente
islamizados, manteniendo el corpus de sus cos-
tumbres tribales). Las rutas de sal, especias y
metales eran básicas para comunicar el noroeste
africano con las caravanas de las tierras del este,
las del Profeta.
Después de su viaje peregrino a La Meca en los
años 30 del siglo xi, Yahya Ben Ibrahim, líder
de los Gudala, quería reforzar la unificación
comercial de las tribus y para ello optó por
el soporte político unificador de la religión.
Ibrahim volvió de su peregrinación junto al
joven Abdalláh ibn Yasin, experto y exaltado
conocedor de las enseñanzas del Profeta, con la
intención de adoctrinar a los suyos en el buen
camino del islam. El sunismo malikí de Yasin
cuadraba perfectamente con el alejamiento
político del Califato que pretendía Ibrahim,
aunque su ortodoxia y puritanismo fue difícil
de entender por los camelleros Gudala. Así, a la
muerte de Ibrahim (1048), Yasin fue expulsado
por sus desmanes autoritarios y tuvo que pedir
cobijo entre los Lamtuna.
Ben Yashin no solo no cejó en sus predicacio-
nes sino que formó un ribat, un monasterio
con monjes militares de carácter religioso, po-
siblemente en la isla de Tidra (Mauritania). Allí
moldeó a medio centenar de seguidores que le
seguían como a un nuevo profeta, un grupo
radical de monjes religiosos que debían mante-
ner una vida acorde a su fe, con plena rectitud
MUSEO NACIONAL DEL PRADO

moral y religiosa y un adiestramiento militar

profesional. Los soldados monjes sirvieron de
ejemplo y pronto varios jefes tribales se acer-
caron a Yasin, siendo Yahya ibn Omar, jefe de
los Lamtuna el que fue nombrado, de facto, el
primer emir almorávide en 1040. ALFONSO VI
Unificando la espada y la palabra del Profeta DE LEÓN.
sometieron a las demás tribus Sanhadja de la SI ME QUITAS LOS IMPUESTOS… Retrato
confederación comercial bereber bajo su man- La población conquistada ve con buenos ojos a imaginario
do. Omar lideró las batallas durante el 1054 estos almorávides que quitan impuestos, tiran (Ramón Cortés,
1851) del rey
y 1055, hasta que murió combatiendo frente el vino a las calles y acaban con la corrupción. Alfonso VI de
a los Gudala en abril del 56, en la Batalla de Traen una nueva visión de la religión, llena de León. Conquistó
Tabfarilla. Tres años más tarde muere también pureza y rectitud moral. Aunque no tardan en la ciudad de
en batalla Ben Yashin, en liza contra los duros imponer su fe a golpe de violencia e impuestos Toledo en el año
soldados de Barghawata, el emirato bereber que abusivos. El incipiente imperio caravanero domi- 1085, aunque
fue derrotado
había subsistido desde el siglo viii y que fue fi- nó casi todo el noroeste africano, de Mauritania por los
nalmente copado unos años después por los hasta cubrir la actual Marruecos y Argelia. Muer- musulmanes en
almohades de Abdelmunin en 1149. to Yasin, los emires deciden no nombrarse las batallas de
Sagrajas y
Uclés.

Los almorávides traen una nueva visión de la

religión, llena de pureza y rectitud moral
MUY HISTORIA 
 agradan los tejemanejes de las taifas, que un día
pactan con Alfonso y otro con el islam, así que
decide invadir, o reconquistar, por su cuenta la
península. En cinco años se apodera de la mayo-
ría de las taifas como Badajoz, Córdoba, Sevilla,
Granada y Almería y amenaza con sitiar Tole-
do. La famosa Reconquista Cristiana queda una
vez más pospuesta. Yusuf, que cumple 80 años,
consigue de nuevo vencer a las tropas cristianas
de Alfonso VI en la batalla de Consuegra, el 15
de agosto del 97, matando al hijo del Cid Cam-
peador, Diego Rodríguez, que había sido enviado
por el propio Rodrigo Díaz de Vivar para ayudar
al rey cristiano, como símbolo de su palabra (que
iba y venía, según su conveniencia). Valencia es
tierra de combates una y otra vez; en 1094 estaba
gobernada por el Cid, que por fin tenía su pro-
pio señorío y vencía por dos veces al invencible
Yusuf. Muerto el Cid, su mujer Jimena mantiene
Valencia hasta 1102. Luego Valencia, Baleares y
Zaragoza fueron almorávides en 1116 (en 1118
Zaragoza vuelve a manos cristianas).
Los gobernantes de las taifas reconquistadas por
los almorávides serían expulsados de al-Ándalus
y las rutas comerciales entre el Magreb y el mun-
do hispanomusulmán se reavivaron, así como
el intercambio científico, filosófico y matemá-
tico. Los ortodoxos almorávides se instalaron
apoyados por los alfaquíes y por el pueblo hispa-
nomusulmán. Sin los almorávides, es seguro que
el islam peninsular hubiera desaparecido ante el
empuje cristiano.
La unificación almorávide se mantiene de Atlán-
ASC

ABU BAKR tico a Mediterráneo, hasta que cae Marrakesh en

IBN UMAR. manos de los almohades en 1147. «Los velados»,
Sobre estas califas y aceptar el poder abasí de Bagdad llamados así por llevar los hombres velo al esti-
líneas, posible (que los termina nombrando Soberanos del Ma- lo tuareg, sucumbirán ante una nueva y «pura»
representación greb en 1098 para evitar problemas mayores). doctrina de fe.
del jefe de los
almorávides.
En al-Ándalus, Alfonso VI impone su poder mi-
Etiquetado litar en Alarcos y los almorávides deciden cruzar
como Rex al mar cuando la taifa de Sevilla les pide ayuda a POR FIN, LLEGAN LOS MONOTEÍSTAS
Bubeca, cambio de disponer de Algeciras como territorio Abu Abdallah Muhammad ibn Tumart (1077-
ilustraba el del Emir. Yusuf Ben Tasufin vence a Alfonso VI 1130) nació como bereber de la tribu de los
mapa portulano
cerca de Badajoz, en la cruenta batalla de Sa- Masmuda, un lugar inaccesible en la cordille-
(manual que
se usaba en la grajas, de la que se dijo en las crónicas que se ra del Atlas, en lo que ahora es Marruecos. La
navegación anegó la tierra en sangre y los caballos cristia- cordillera del Atlas era un lugar de comercio
medieval) de nos se murieron de miedo al ver a los camellos y nomadismo bereber. A los 18 años, decide
Viladestes, bereberes, en 1086. Pero pronto tiene que vol- cumplir con el Corán y peregrinar a La Meca.
1413. ver a tierras africanas por la muerte de su hijo, Después de visitar varias ciudades en su periplo,
y sucesor, donde decide hacer una gira de con- entre ellas Córdoba o Almería, fue en Bagdad
trol por sus territorios del Magreb. A Yusuf no le donde entró en contacto con los libros prohi-

El término almohade viene de muwahhidun,

que apela al monoteísmo unitario de Allah
 MUY HISTORIA
 LA GUERRA SANTA
ara los almohades la Guerra Santa ha fortalecido con el yihad», y continuó jes almorávides, aunque después se irá

P era un deber del buen musulmán, y

los califas lo ejercían no solo con la
palabra sino que muchas de las figuras
preeminentes dejaron su vida comba-
tiendo contra infieles. Primero contra los
infieles politeístas almorávides y luego
contra falsos creyentes, judíos y cris-
tianos. Poner en marcha la Hisba, que
era la ordenación del bien y del mal. Los
ejércitos almohades aprendían el ritual
de la saqa antes del combate y se les
repartía la barakat (sueldos y premios).
Abú Baker arengó a sus tropas en 1188:
«Dios os ha bendecido con el islam y os
exhortando a la obligación de extender
el islam y la verdadera fe. El Yihad en-
camina a la salvación, y al auxilio divino,
y así queda escrito en algunas cons-
trucciones arquitectónicas de la época.
También se comenzó a prometer y enu-
merar los premios que esperaban a los
soldados que murieran ejerciendo el yi-
had como queda reflejado en la arenga
del jeque Abú Yaqub antes de entrar en
combate contra Ibn Hamusk. Se habla
abiertamente de Guerra Santa y así se
arenga a las tropas. Realmente el primer
yihad almohade se enfrenta a los here-
perfeccionando su ritual contra los cris-
tianos. Abú Yusuf Yaqub (1184-1198),
al que le toca luchar contra Alfonso VIII,
convoca a voluntarios por la guerra san-
ta para ganar la batalla de Alarcos en
1195. El gran Saladino, temeroso de no
poder contener las hordas cristianas en
Jerusalén, en plena Cruzada, envió una
petición de ayuda a Al Mansur. El bueno
de Yusuf debió pensar que si los cris-
tianos se entretenían en Tierra Santa,
menos atacarían Occidente y además
todavía guardaba rencor a Saladino por
apoyar a los almorávides.

bidos (y quemados) por los almorávides como

el del imán Al Gazzali, La Revivificación de las
ciencias religiosas. De nuevo la Guerra Santa es
declarada, una justificación religiosa para arre-
batar el poder almorávide.
El término almohade viene de muwahhidun,
que apela al monoteísmo unitario de Alá. De-
nominan a los almorávides como «velados» o
zarayinas, en referencia a un pájaro que tenía
el corazón completamente negro, reflejo de su
naturaleza negra provocada por su doctrina
equivocada, alejada del Profeta. Criticaban su
relajación religiosa y su corrupción moral y es-
tatal. El poder almorávide fue combatido con
terror, sobre todo en la primera etapa. Inclu-
so contradiciendo el dictamen coránico de no
poder convertir en esclavos a los musulmanes
vencidos en armas por hermanos de fe.
Tumart también reconstruye su biografía, empa-
rentándose con la familia de Mahoma. Consigue
reunir muchos adeptos y en unos meses reunirá
una fuerza militar que a partir del 1122 irá con-
quistando territorio tras territorio. Tiene una
fantástica idea: los soldados de la espada y los
soldados de la pluma.

EL GRUPO DE LOS 10
Este grupo de sabios, «el grupo de los 10», que
luego derivará en el Consejo de los 50, deci-
dió ocultar la muerte de Ibn Tumart durante 3
años, desde 1130 a 1133, tiempo suficiente

UN TROFEO ARREBATADO. El pendón

de las Navas de Tolosa es un tapiz almohade
utilizado en la batalla. Tejido en oro, plata y
ALBUM

sedas con leyendas y versículos del Corán.

MUY HISTORIA 

ASC
ABD AL-
MUMIN. Arriba
estatua ecuestre para poner en marcha la maquinaria pro-
de Abd al- pagandística en torno a la figura de un sucesor
Mumin (1100- adecuado por sangre y maneras: Abd al-Mumin.
1163), discípulo Le hacen descender de las tribus Qurays de Ara-
de Ibn Tûmart,
fundador y
bia (igual que el Profeta) y de los mayores linajes
primer califa de tribales bereberes. Su doctrina queda reflejada en
la dinastía A’azzu ma yutlab, verdadera arma ideológica para
almoha. Está hacer una religión de estado (traducido luego al
levantada en latín por el diácono Marcos de Toledo).
Nedroma, su
lugar de
Para evitar discusiones, llevan los restos de Ibn
nacimiento en Tumart a la mezquita de Tinmal y lo convierten
Argelia. en lugar de obligado peregrinaje para los musul-
manes de Occidente, todo un golpe en la mesa
que auspicia la primera peregrinación en 1157.
De alguna manera quieren autentificar el Oeste
con su propia simbología.
En una guerra cruel, Mumin tomará los terri-
torios de Tasufin Ben Alí Ben Yusef, el último
emir almorávide que murió defendiendo Orán,
caminando triunfalmente de ciudad en ciudad
hasta tomar Marrakesh en 1147. Varios reinos
y ciudades andalusíes, descontentos con las co-
rruptelas e impuestos almorávides, cruzan el
 MUY HISTORIA
estrecho para jurar obediencia a Mumin, que
decide cruzar el charco en 1160. Tiempos de
batallas y paces que son rotas durante años, de
tierras, islas y ciudades que son tomadas por
una u otra bandera; es la tónica de la península
hasta que la Batalla de las Navas de Tolosa el 16
de julio de 1212 hace caer la balanza irreversi-
blemente del lado cristiano.
MONJES INTEGRISTAS
Los monjes soldado almohades tratan con ex-
trema crueldad a los almorávides y despojan de
privilegios de gobierno a todos los judíos o cris-
tianos trayendo desde el África musulmana a los
intelectuales de sangre limpia. La dificultad de
dominar a los díscolos reinos musulmanes ralen-
tizó casi tres décadas su enfrentamiento con los
cristianos del norte, favoreciendo su estabiliza-
ción, creando de nuevo dos bloques peninsulares
que perdurarían decenas de años.
Los almohades combaten contra los herejes que
defienden los rasgos humanos de Alá. Alá es úni-
co, y es infinito. Para defender su verdad, Tumart
se proclama mahdi (guía implacable), lo que le
valida como verdadero intérprete del Corán.
Crea monedas cuadradas sin fecha que reflejan
el orden y la eternidad de Alá. Así los hombres
solo pueden conocer al único dios por medio de
la ciencia, la mente, y los canales para sentirle
son el tacto y el oído. Quien conoce a Alá posee
la razón de la inteligencia humana.
Aunque rompe con muchas interpretaciones
coránicas del Hadiz, esta conversión de Alá en
un ser etéreo e insondable se aleja (como ya
hizo Mahoma) del politeísmo cristiano (uno
y trino) y arranca de raíz cualquier discusión
metafísica o interpretación moral, formal, etc.,
de la divinidad.
LA GUERRA SANTA CONTRA LOS INFIELES
Tumart consigue arrastrar a muchos adeptos,
y llama a luchar contra los almorávides an-
tropomorfistas. Llega a escribir: «No hay que
obedecerles, no colaborar con ellos, antes bien
es obligatorio hacerles la Guerra Santa». De-
volver la fe a su verdadera esencia, perdida por
los gustos infieles anteriores y en los herejes
almorávides.
Es la mujer la que debe ser cubierta de velos
(no los hombres «velados») y pobre de aquel
que no cumpla el Ramadán como mandan los
cánones o conviva con cristianos o judíos. Aque-
llos tendrán la oportunidad de convertirse a la
fe verdadera del islam sunita o morir. Se rom-
pen las extremidades a los músicos y se queman
 LA TALABA
n pleno periodo almohade se produce un floreci-

E miento del pensamiento, los propios gobernantes

sienten el deber de formarse intelectualmente co-
mo los antiguos griegos. Pensadores como Ibn Tufail,
Averroes (en la imagen), Maimónides o el místico Ibn
Arabi constituyen una verdadera Edad de Oro. Medi-
cina, fiolosofía, geografía y matemáticas son materias
obligadas para los jóvenes de la Talaba reclutados
para ser adiestrados tanto militar como culturalmen-
te. Ibn Tufail escribió una novela filosófica llamada El
filósofo autodidacto durante el gobierno del segundo
califa Yusuf, al que servía como médico. En la nove-
la, descubre que el conocimiento puede ser innato en
una especie de buen salvaje, y critica a los sabios que
creen tener la sabiduría en connivencia con lo estable-
cido. De hecho, se producen varios intentos de mesia-
nismo dentro de estos sabios como Al Yaziri, Ibn al-
Faras o Umar al-Sulami. El docto más importante de
la época fue Averroes, el intérprete de Aristóteles por
encargo del califa Yusuf que le nombró cadi de Sevi-
lla y luego de Córdoba. Un libro suyo (ahora perdido)
intenta enseñar el islam a un sordo (metafórica y real-
mente). El sabio siempre defendió que el pensamiento
no debía quedarse solo en la Talaba, que había que
enseñar al pueblo, incluyendo a las mujeres y criti-
cando que estas debieran estar al servicio de sus ma-
ridos. Como comenta la estudiosa islamista Maribel
Fierro: el pueblo entiende la retórica, algunos con for-
mación intelectual pueden entender la dialéctica, pero
solo unos pocos pueden comprender la filosofía.

La Guerra Santa se enraíza creando escuelas
donde se idolatra la figura de Ibn Tumart
sus instrumentos junto a libros de todo tipo que
podemos conservar gracias a la Escuela de Tra-
ductores de Toledo que creó Alfonso VIII. Se
prohíbe dar la paz a los infieles, se tacha a los
clérigos cristianos de fornicadores, libertinos y
sodomitas; y se distingue a los judíos con el color
amarillo y la estrella de David, así como la cruz
y el cinturón (Zunnar) a los cristianos. Maimó-
nides fue uno de aquellos judíos convertidos que
acabaron emigrando a Egipto para reformular el
judaísmo, aplicando la manera almohade de en-
frentarse a la concepción de la religión.
La Guerra Santa se enraíza creando escuelas
donde se idolatra la figura de Ibn Tumart, ense-
ñando la verdadera fe en el Profeta. Aunque
Mumin moriría por las heridas cristianas profe-
ridas en la Batalla de Santarem y fue su sucesor
Al Nasir (Miramolín para las crónicas cristia-
SHUTTERSTOCK
nas) el que tuvo que mantener el imperio.
No hay flecos en el monoteísmo absoluto. Los
almohades (que siguen la mística sufí) creen
que el Tawhid es una comunicación directa con
Alá, el hombre está dentro de Alá. Los atributos
pueden convertir a un dios en dioses, si uno tie-
ne unos atributos es que no tiene otros, luego
hay otros y puede haber otros dioses. Así que
Alá no tiene límites ni adjetivos. Es herético
pensar que Alá tiene limitaciones. Una sola fe,
una sola ley y una sola comunidad. Alá no tiene
forma, aspecto, dirección ni tiempo: «No hay
nada con él más que él, ni tierra, ni cielo, ni
agua, ni vacío ni lleno, ni luz, ni tinieblas, ni
noche ni día, ni perceptible ni audible (…) toda
dominación es un favor suyo y todo castigo de
él es justo; no se le pide cuentas de lo que hace,
y él se las pide a todos». MH

MUY HISTORIA 
 GETTY

ESCENAS DE
LA PRIMERA
CRUZADA.
Imagen en
Passages
d’outremer, una
crónica de las
cruzadas escrita
en francés
medio por
Sébastien
Mamerot en
1473-1474.

 MUY HISTORIA
ÓR DEN ES MIL I TA R ES Y CA ST IL LOS EN LOS SIG LOS X II Y X III

Los caballeros pertenecientes a órdenes militares pasaron

de ser guerreros aguerridos en incursiones en contra de los
poderes islámicos a convertirse en herramientas valiosas
al servicio de los intereses políticos de la Iglesia y de los
monarcas, respaldados por la ideología de la cruzada.

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PROFESOR DE HISTORIA MEDIEVAL
(UNIVERSIDAD DE TRENTO)

MUY HISTORIA 
URBANO II. Papa
n.º 159 de la Iglesia
católica de 1088 a
1099, en oposición
al antipapa
Clemente III, es
famoso por haber
predicado a favor
de la Primera
Cruzada (1096-
1099), cuyo objetivo
era recuperar Tierra
Santa, que se
hallaba bajo
dominio musulmán.
Sin embargo,
falleció antes de
que esta cruzada
culminara con la
captura de

MUSEO NACIONAL DEL PRADO

Jerusalén. A la
izda., Urbano II
delibera con San
Bruno (1626-1632),
por Vicente
Carducho.

aballeros, castillos y frontera: tres pin- el más retórico instrumento de un proyecto

celadas para definir de forma impre-
sionista, y a menudo errónea, la Edad
Media hispana. Sin embargo, hubo
un tiempo dentro de ese amplio mo-
mento que hemos acordado definir
medievo, en que grupos de caballeros articula-
ron —a través del control, en nombre de su rey,
de numerosos castillos y fortalezas— una enor-
me área geográfica situada en los confines entre
los reinos cristianos y los poderes islámicos
que dominaban los espacios andalusíes al sur
del Tajo. Su tarea puede parecer el ejercicio
de una simple actividad militar realizada en
contra de las fuerzas almorávides, almohades,
benimerines y nazaríes. Pero tras el clamor de las
armas lanzadas en cabalgadas, esos caballeros,
disciplinados en órdenes militares, surgidas en
Oriente o creadas sobre el solar hispano, fueron
cargado de significados, útil a los papas y, sobre
todo, a los monarcas, para reforzar sus intereses
y sus capacidades políticas, exaltando esas tareas
con el barniz ideológico de la cruzada.
¿EX ORIENTE LUX? LOS PRIMEROS AÑOS
En 1095, el papa Urbano II lanzó un llamamiento
a los caballeros de la cristiandad occidental para
que participaran en una guerra (un peregrinaje
armado, en la definición de Franco Cardini) cuyo
objetivo sería ‘liberar’ la Tierra Santa ‘oprimida’
por los musulmanes. Era el inicio de las cruzadas.
En Jerusalén existían ya instituciones eclesiásticas
cristianas con anterioridad a aquella fecha. Ha-
bían surgido con el objetivo de dar hospitalidad
a los peregrinos, pero el desarrollo del fenómeno
cruzado hizo que, en 1113, visto el aumento de la

 MUY HISTORIA
 Sancho III ofreció la fortaleza a quien prometiese
mantener su defensa; nacía así la orden de Calatrava
demanda de atenciones, Pascual II erigiese en or-
den religiosa el hospital de San Juan de Jerusalén
(hoy más conocida como orden de Malta), que ya
antes de su institucionalización oficial había fun-
dado centros de asistencia en los puertos italianos
y en el Midi francés. Poco más tarde, en 1120,
Hugo de Payns, junto con otros ocho caballeros,
consignó al patriarca de Jerusalén su solemne voto
de proteger a los peregrinos y combatir a los ene-
migos de la fe viviendo como canónigos regulares.
Nacía así la orden del Temple.
El impacto de estas novedades institucionales so-
bre los reinos cristianos no se iba a hacer esperar.
Ya desde el mismo 1113 es posible documentar
la presencia de los sanjuanistas en los dominios
de la reina Urraca de León. No habrá que esperar
mucho más para conocer la presencia templaria
en los reinos de Alfonso VII, así como en Portu-
gal y Aragón (en Cataluña ya desde 1131). Digno
de mención es un episodio que une a los tem-
plarios con Sancho III de Castilla: en 1157, los
caballeros del Temple que defendían Calatrava
(conquistada a los musulmanes en 1147 y entre-
gada a la orden en 1150) solicitaron al rey que
aceptase la devolución de la fortaleza ante la im-
posibilidad de defenderla con sus escasas fuerzas.
NUEVAS ÓRDENES PARA VIEJOS REINOS
La referencia al castillo de Calatrava no es ca-
sual. Tras la derrota, Sancho III (†1158) ofreció
CABALLEROS
la fortaleza en una asamblea regia a aquel que GUERREROS.
prometiese mantener su defensa. El abad cister- Bajo estas
ciense de Fitero, Raimundo, recogió el pesado líneas, miniatura
guante lanzado a sus notables por el monarca del siglo XIII que
(1158). Nacía de este modo la orden de Calatrava, muestra el
armamento
si bien no está clara la articulación institucional utilizado por los
de la misma durante los primeros compases de Caballeros
su vida, más allá de su vinculación al Císter. Sí Templarios:
resulta significativo, sin embargo, observar los catapulta, hacha
principios programáticos que, como ha recorda- de batalla,
maza, arco largo
do en más de una ocasión Carlos de Ayala, regían y, por supuesto,
los objetivos de esta milicia. Sancho III entregó espada. La
a Raimundo Calatrava con la intención de que imagen aparece
sus caballeros la defendieran a paganis inimicis en la Biblia de
crucis Christi. Se reproducía de este modo la re- los Cruzados,
creada
tórica de la militia Christi como motor principal alrededor de
de las obligaciones de un grupo de hombres, 1240.

ALBUM

MUY HISTORIA 
FORTALEZA
DE
CALATRAVA. soldados y religiosos, en los trabajosos años
Fue edificada de la continua guerra por la hegemonía política
entre los años
1213 y 1217,
entre el Tajo y el Guadalquivir.
poco después Muy poco más tarde, en 1170, nacía la orden de
de la Batalla de Santiago en un reino de León independiente, se-
las Navas de parado de Castilla tras la muerte de Alfonso VII
Tolosa, y parte (1157). Las divisiones entre los reinos cristianos
de la mano de
obra utilizada
no iban a ser obstáculo para que las nuevas ins-
consistió en tituciones militares y eclesiásticas actuaran en
prisioneros amplios espacios geográficos situados a ambos
capturados en lados de las fronteras cristianas. De hecho, tan
dicho conflicto. solo pocos años después de su fundación leone-
Se convirtió en
sa, la orden de Santiago iba a ser un instrumento
la sede central
de la Orden de fundamental en el programa de conquista de
Calatrava y en Cuenca por parte de Alfonso VIII (1158-1214).
una de las El castellano concedió a los santiaguistas varios
fortificaciones castillos situados al sur-sureste de Toledo: los de
más destacadas Mora, Oreja, Alharilla y, sobre todo, el de Uclés.
en Castilla.
Con el nombre de este último será identificada,
en ocasiones, la misma orden.
En León iba también a surgir otra congregación,
San Julián del Pereiro, en un momento indeter-
minando del reinado de Fernando II (†1188).
Será solo más adelante en el tiempo que esta
orden cambiará denominación, cuando, tras la
victoria militar sobre los almohades en las Na-
vas de Tolosa (1212), el rey Alfonso IX de León
intentará aprovechar el contexto militar favo-
rable para agredir los espacios de la frontera
meridional de su reino. Abandonando tradicio-
nales programas de alianza con los almohades, el
monarca leonés ocupó Alcántara para presionar
sobre la ciudad de Cáceres (1213). En 1218 con-
 MUY HISTORIA
cedía la defensa de la fortaleza de Alcántara a la
orden del Pereiro, que cambió su nombre con el
del castillo que defendía.
ORGANIZAR LA FRONTERA,
FORTIFICAR EL TERRITORIO:
DE LA DERROTA A LA EXALTACIÓN
Cuando se da cuenta del proceso de conquista
del sector meridional de la península ibérica por
parte de las fuerzas cristianas se corre el riesgo
del teleologismo; es decir, todo el proceso parece
una imparable sucesión de victorias que deben
concluirse con el definitivo control cristiano de
todo el solar de la antigua Hispania. Los hechos
son muy diferentes. La presencia de las nuevas
órdenes militares en los frentes bélicos más ca-
lientes a partir de los años setenta del siglo xii no
fue garantía de éxito. El desastre de la batalla de
Alarcos (1195) es una prueba incontrovertible de
cuánto pudo cambiar la historia que conocemos.
Y, sin embargo, Alarcos fue fundamental tanto
para el proceso de expansión sobre la frontera
de las armas cristianas como para la misma re-
organización de las órdenes militares y de los
territorios delegados que estas tuvieron que ad-
ministrar por voluntad regia.
Alfonso VIII aprendió una durísima lección en
las horas posteriores al desastre de Alarcos: des-
de entonces el monarca acometió un proceso de
reformas que tenían en su mismo centro a las
órdenes militares, con la intención de abando-
nar simples esquemas de oposición bélica en la
 Los castillos se convirtieron en
núcleos capitalinos de territorios
fuertemente militarizados

SANTA MARÍA DE ESPAÑA:

UNA ORDEN MILITAR EFÍMERA
unque las órdenes militares conocieron días de victoria, de las

A Navas a Tarifa y a El Salado (1212-1340), conviene recordar tam-

bién los fracasos de un mundo caracterizado por una muy violen-
ta competición militar y política a ambos lados de la frontera. Más allá
de las jornadas de derrota, como en Calatrava (1150), en Uclés (1195)
y en Moclín (1280), existieron también órdenes militares de vida efíme-
ra, como la de Monfragüe, suspendida por Fernando III cuando entre-
SHUTTERSTOCK

gó a Calatrava la fortaleza homónima.

De entre estos fugaces experimentos institucionales destaca la orden
de Santa María de España, ideada por Alfonso X de León y Castilla en
torno a 1271 y directamente subordinada a la Corona (lo que explica
que careciese de sanción apostólica). Su fundación es significativa en
el proyecto de hegemonía cultural y política sobre el resto de reinos
frontera para ejercer, de forma mucho más in- ibéricos lanzado por Alfonso X. Esta orden, ligada de todos modos al
tensa, un control político, económico y social Císter, tuvo la particularidad de su vocación naval y su vida fue muy
sobre la misma. Era el tiempo en el que, en otras breve. Fue disuelta en 1280 con la intención de reforzar con sus caba-
áreas fronterizas, menos retóricas porque estaban lleros el número de las maltrechas huestes de Santiago derrotadas en
libres de todo peso religioso, se estaba creando Moclín por el emir granadino Muhammad II.
La breve vida de la orden no ha impedido que su memoria quede tam-
un numeroso grupo de villas reales para fijar po- bién registrada en la poesía. De hecho, Alfonso X hizo mención de un
blación, controlar el espacio y crear plataformas freire de esta orden, por él llamada de la Estrella, en una de sus Canti-
institucionales de poder fieles al monarca (los gas, conservada hoy en el Códice de Florencia. Parafraseando a Andrés
concejos). Desde Baiona a Bayona, todos los re- Trapiello, podríamos decir que los caballeros de la orden de Santa María
yes cristianos de las actuales España y Portugal perdieron su institución, pero acabaron ganando, en otro tiempo caracte-
concedían fueros a viejas aldeas y otros asenta- rizado por las armas y las letras, los manuales de literatura.
mientos para fijar los límites entre sus reinos.
Alfonso VIII, protagonista también de este tipo
de fundaciones, utilizó una estrategia similar en
la frontera sur: delegar la organización territorial
y su defensa a instituciones fieles, menos suscep-
tibles de traiciones y levantamientos como los
perpetrados durante su minoría de edad por las
aristocracias laicas y eclesiásticas de su reino.
De este modo, tras Alarcos y, sobre todo, a partir
de los primeros compases del siglo xiii (pero tales
procesos son siempre muy lentos y complicados, y
no todos terminan con éxito), Alfonso VIII refor-
zó en los confines meridionales de Castilla a través
de la cesión de villas, aldeas, fortalezas y castillos
a las órdenes militares (su preferida fue siempre
Santiago) para que se encargasen de organizar
su defensa y de articular su poblamiento, gober-
nando castillos fronterizos y fundando nuevos
centros, con fueros especiales, entre los que desta-
ASC

ca el de Uclés. El castillo era la célula fundamental

de la defensa: no es casualidad que las órdenes Facsímil de la Cantiga de Santa María número 78 del Códice de Florencia
de Calatrava, Montesa y Alcántara tomen su con la creación de la orden de Santa María de España.

MUY HISTORIA 
 CASTILLO DE MONTESA.
Sede de la Orden de Montesae,
se consideró como uno de los
más robustos del Reino de Valencia
por sus sólidos muros, torres bien
fortificadas y amplia plaza de armas.
EL FIN DE LOS TEMPLARIOS
EN CASTILLA
a dramática liturgia desarrollada durante el largo y complejo pro-
L ceso orquestado en Francia, a partir de finales de 1306, contra la
orden del Temple, tuvo también repercusiones en los lugares con-
trolados por los templarios en Portugal, León y Castilla, Navarra y Ara-
gón. En líneas generales, todos los bienes de la orden suprimida pasa-
ban directamente al patrimonio de los sanjuanistas, y fue de este mo-
do que en Cataluña, Mallorca y Aragón sus bienes encontraron nuevo
dueño. En otros lugares esa lógica sucesoria no siempre fue respetada
o dio lugar a pleitos. A pesar de que durante años hubo negociaciones
para que las encomiendas y castillos de los templarios terminasen en
el patrimonio de la vieja orden jerosolimitana, en Valencia, por ejem-
plo, los bienes del Temple se unieron a los de San Juan por orden de
Jaime II para crear el patrimonio de la nueva orden de Montesa (1317),
cuya historia inició bajo la tutela de la orden de Calatrava.
En Castilla, tras prolongadas disputas, favorecidas por los años de
sede pontificia vacante y por las minorías de Fernando IV y de Alfon-
so XI, los pleitos iban a durar décadas. El programa centralizador y
fortalecedor de los poderes de la Corona llevado a cabo por Alfon-
so XI favoreció que las decisiones papales fueran desobedecidas. De
este modo, las rentas y los bienes de los templarios fueron engloba-
dos en el fisco del regio castellano, disponiendo el rey de unos y de
otras como de un bien más del reino.
A la muerte de Alfonso, su hijo Pedro continuará los pleitos con los
pontífices de Aviñón. La guerra civil castellana no cambió esta situa-
ción de hecho (que no de derecho). Los bienes que en Castilla fueron
un día administrados por el Temple quedaron en manos de los monar-
cas castellanos y su historia se desarrolló al ritmo con el que los so-
beranos fueron, lentamente, enajenando tales bienes a favor de toda
una serie de aristocracias fieles.
 MUY HISTORIA
SHUTTERSTOCK
nombre del de una fortaleza. Los castillos se
constituyeron en núcleos capitalinos de territorios
fuertemente militarizados, puestos en manos de
las órdenes militares por parte de la monarquía.
Sin embargo, los caballeros no controlaban todo el
conjunto de derechos derivados del control seño-
rial de los territorios castrales. El rey se reservaba
las competencias de justicia y, además, podía ha-
cerse con las rentas que derivaban de los tráficos
mercantiles y ganaderos en esas zonas. De igual
manera, la monarquía podía acaparar los diezmos
eclesiásticos debidos a las órdenes (lo que sería
motivo de largos pleitos con el papado).
A partir de entonces, la fórmula que lleva a los
freires caballeros a protagonizar buena parte del
proceso de expansión y articulación política y
territorial sobre la frontera será usado también
por los sucesores de Alfonso VIII, Fernando III
(†1252) y Alfonso X (†1284). El objetivo fue el de
articular una defensa en profundidad, integrada
en el sistema político del reino para guardar la
tierra a través de instituciones leales, dedicadas
fundamentalmente a la guerra. Todo ello cubier-
to, además, con la máscara propagandística de
la cruzada, que redundaba en exaltar el prestigio
y el carisma del monarca-guerrero —ese recur-
so ad defensionem christianorum pesaba y daba
esplendor a los reyes—, en un momento en el
que la Corona experimentaba una fuerte tensión
hacia el reforzamiento de su poder sobre todo el
cuerpo social del reino.
La retórica de la cruzada entró en un punto muerto
que afectó también a las órdenes militares
EL FINAL DE UN MODELO
Durante el reinado de Fernando III se reunió la
curia en Carrión (1224). Allí los maestres de San-
tiago, Calatrava y el Temple, junto con el prior
de San Juan de Jerusalén, firmaron un acuerdo
que subrayaba su voluntad de continuar la gue-
rra contra el infiel. Les movía a ello la apertura
del valle del Guadalquivir a las armas cristianas
tras la victoria en las Navas y la crisis del imperio
almohade. Ahora bien, una vez que las fronteras
del reino iban a estabilizarse sobre los confines
del emirato de Granada, la retórica de la cruzada
entró en un punto muerto que afectó también a
las órdenes militares. Fueron decenios en los que
todas ellas perfeccionaron su control señorial so-
bre los espacios y las fortalezas cedidas por los
monarcas. Es el momento en el que, casi como
canto de cisne del periodo del mayor protagonis-
mo de las órdenes militares en la frontera, nace
en Aragón, de la mano del rey Jaime II (†1327),
la orden de Montesa (1317) [ver recuadro].
Además, la importancia de los sanjuanistas y
templarios iría desvaneciéndose lentamente
(acompañada por detalles de novela en el caso
del trágico final del Temple). Al mismo tiempo,
las órdenes locales iban a conocer un progresivo
proceso de «secularización», como ha dado en
definirlo Carlos de Ayala. Es decir, su ideal origi-
nario fue transformándose en la medida en la que
se reducía el espacio de frontera y los efectos de
la cruzada iban también reduciendo su capacidad
de convocatoria hasta convertirse en un recurso
propagandístico tan necesario como ornamen-
tal. En su lugar, maestres y freires de las órdenes
militares representan el ethos típico de la aristo-
cracia bajomedieval, participando en las guerras CONTINUIDAD
civiles que asolaron el reino, en especial durante DE LAS
las pugnas entre el legítimo rey, Pedro I, y la coa- ÓRDENES
MILITARES Y
lición golpista ligada a la casa de Trastámara y a RELIGIOSAS.
su líder, Enrique II. Las órdenes religiosas iban a Las órdenes
decantarse del lado de este último, inaugurando militares
un periodo de parcialidades que iba a continuar españolas
durante todo el siglo xv, caracterizadas por episo- actuales son
herederas y
dios memorables y trágicos enfrentamientos entre continuadoras de
algunos miembros principales de las órdenes mi- las que fueron
litares y los monarcas. Baste aquí recordar el que fundadas en el
terminó con la ejecución, por orden de Juan II siglo XII. Abajo,
(†1454) de Castilla, del condestable Álvaro de grabado del
siglo XVIII con
Luna, maestre de Santiago, en junio de 1453.
representaciones,
La vida política y la función de las órdenes mili- de izda. a dcha.,
tares había cambiado mucho desde en el de miembros de
siglo xii, cuando los ecos de la guerra y el viento las órdenes de
de la frontera llegaban, casi, hasta los arrabales Calatrava,
de Toledo. MH Montesa,
Santiago y
Alcántara.

ALBUM

MUY HISTORIA 

 M U S U L M A N ES O CRIST I A NOS, ¿Q U IÉN ES ESTA B A N M Á S AVA NZ A DOS ?

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PERIODISTA Y ESCRITOR

EL PRINCIPIO DEL FIN.

La derrota de las tropas
cristianas en la batalla de
Guadalete dio comienzo a
la rápida caída del Estado
visigodo. En la obra Batalla
MUSEO NACIONAL DEL PRADO

de Guadalete (1858), por

Marcelino Unceta y López,
Don Rodrigo se aleja
vencido del campo de
batalla y arroja la corona.
Las ciencias y las artes florecieron en al-Ándalus incluso en sus fases
más políticamente comprometidas, pero los reinos cristianos no se
quedaron atrás a la hora de plantear su particular batalla cultural.
Comparamos diversas disciplinas para dirimir qué sociedad se
mostró más avanzada tras la conquista omeya de la península.
GETTY
UN CHOQUE
DECISIVO.
Grabado as fuerzas de Tariq que en 711 cruzaron
coloreado del el Estrecho no eran un grupo de des-
siglo XIX que
recrea la muerte
harrapados, sino un curtido ejército,
del rey visigodo heredero del que, en apenas unas déca-
Don Rodrigo a das, había puesto contra las cuerdas al
manos de Táriq Imperio bizantino (sitios de Damasco y
ibn Ziyad, en la Jerusalén, anexión de Egipto) y al sasánida (con-
batalla de
Guadalete (711).
quista de Persia). Si el primero sobrevivió a las
En ella se vieron embestidas de los califas, fue a costa de perder
las caras un la mayor parte de su territorio, que se incorpo-
imperio en ró a la esfera de la pujante dinastía Omeya, ten-
expansión y dente a respetar la cultura y administración de
un reino en
los pueblos sometidos a cambio del pago de un
decadencia.
tributo, o yizia.
De este modo, en la Laguna de la Janda —vero-
símil escenario para la batalla de Guadalete—, se
vieron las caras un imperio en expansión, des-
bordante de confianza en sí mismo, y un reino
que había conocido tiempos mejores. Tiempos
en los que, no lo olvidemos, habían visto la luz
el Liber Iudiciorum de Recesvinto, las coronas y
cruces del tesoro de Guarrazar o las Etimologías
de san Isidoro. Eso, irremediablemente, se tra-
dujo en la vitalidad de sus respectivas culturas,
 MUY HISTORIA
si bien en la península ibérica el despegue de la
musulmana no fue inmediato. Es lógico: el si-
glo octavo, con el inicio de la resistencia astur,
la batalla de Poitiers (732) o las rebeliones que
trataron de socavar la autoridad del emirato de
Córdoba, forjado por Abderramán I en 756, no
se prestaba a las sutiles gracias del intelecto.
Como sostiene el arabista Julio Samsó, «si du-
rante una primera etapa (711-821) parece
existir un cierto vacío que los conquistadores
rellenaron recurriendo a los humildes saberes
latino-visigodos, el reinado de Abderramán II
(821-852) inaugura una fase de orientalización
de la ciencia andalusí que durará hasta la caída
del Califato en 1031».
Luego, hay que considerar el condicionante tem-
poral. Cuando comparamos los logros de dos o
más civilizaciones en un periodo muy extenso
de tiempo, como lo fue la Edad Media, es fácil
que incurramos en una tramposa subjetividad.
Mil años de historia dan para gloriosos avances
y retrocesos significativos, pero, en conjunto, el
balance fue extraordinario. Al fin y al cabo, hu-
bo tiempo y lugar para levantar la mezquita de
Córdoba, la catedral de Burgos o la sinagoga de
Santa María la Blanca, o para escribir El collar de
la paloma, el Cantar de mio Cid o la Guía de per-
plejos de «nuestro» exiliado Maimónides. Cada
uno de esos hitos, y muchos más, no solo no se
solaparon, sino que fueron propagando su eco y
nos han enriquecido hasta nuestros días.

UNA SOCIEDAD DE DESIGUALDADES

El debate sobre la mayor o menor «evolución» de
los musulmanes respecto a los cristianos —o vice-
versa— solo puede acometerse desde la prudencia
y reparando en todos los matices y excepciones a
la regla (¿qué tenía que ver, por ejemplo, el «piró-
mano» Almanzor con el bibliófilo Al-Hakam II,
cuya biblioteca mandó destruir aquel?).
Socialmente, por ejemplo, hubo mayor libertad
para las mujeres en la esfera cristiana; no encon-
traremos a una Urraca de León ni una Berenguela
de Castilla en el ámbito islámico, pero sí a una
Maryam, la favorita de origen vascón de Abde-
rramán III, madre de su sucesor Al-Hakam II. Y,
no obstante, las musulmanas gozaron de mayor
espacio y autonomía en el campo, tal como ex-
plica Manuela Marín: «Se observa en las mujeres
campesinas una libertad de acción (…) que su-
pondría, en principio, una marcada diferencia
con la vida de las mujeres en las ciudades, más so-
metida a las normas de segregación por géneros».
Independientemente del sexo, el sistema es-
clavista estaba perfectamente asimilado por el

ALBUM
imaginario musulmán. Aunque la cifra resulte
exagerada, las crónicas árabes cifran en 30 000 PODEROSAS
el número de cautivos peninsulares que fueron MUJERES
enviados a Damasco tras la irrupción del caudillo rias, lo que acabó provocando, por ejemplo, un CRISTIANAS.
Musa en el año 712. Por supuesto, también había estallido social en 1264 en la Baja Andalucía y Berenguela de
Castilla o Urraca
esclavos en los reinos cristianos —y muchos más Murcia, pertenecientes a la Corona de Casti- de León,
con los godos—, pero el desarrollo de la sociedad lla, que se saldó con su expulsión masiva. En llamada ‘la
feudal impuso pronto un cambio de paradigma. el otro bando, la persecución emprendida por Temeraria’ (en la
Y un último apunte sobre la sociedad, ahora almorávides y almohades y la abolición de sus imagen, en un
que las tesis de Américo Castro sobre la convi- ritos por la reforma cluniacense sellaría la suerte grabado
coloreado de
vencia de las tres culturas parecen haber sido de los mozárabes.
Historia General
superadas. El régimen de la Dhimma, que en los Valga esta introducción para abordar, compara- de España del
países islámicos protegía a las «gentes del Libro», tivamente, algunas de las principales conquistas padre Mariana,
esto es, a cristianos y judíos, posibilitó una co- humanísticas y científicas de cristianos y mu- 1852), evidencian
existencia más o menos puntual, más o menos sulmanes en el periodo comprendido entre los que en la esfera
siglos viii y xv. cristiana ellas
duradera, de las tres religiones, pero esta estuvo
tenían más
sujeta a no pocas servidumbres y cíclicos estallidos libertad social.
de violencia.
La vida de las comunidades mudéjares nos acer- DERECHO Y FILOSOFÍA
ca al trato que se les dispensó hasta la Pragmática El ordenamiento jurídico romano-visigótico
de Conversión Forzosa de 1502. Los mudéjares no quedó liquidado, ni mucho menos, con la
vivían recluidos en las morerías, mantenían sus llegada de los musulmanes. De hecho, el Liber
costumbres y credos y tributaban a la hacien- Iudiciorum continuó siendo la principal fuente
da del rey. Por su parte, los mozárabes sufrían legislativa para los mozárabes, cuya marcha hacia
también onerosos impuestos y restricciones va- el norte sirvió para revitalizar esa tradición

MUY HISTORIA 

 en el resto de la península. El Fuero de León, no distingue entre ley civil y religiosa», explica
un conjunto de decretos promulgados por Alfon- el catedrático de Derecho Romano Armando
so V en 1017, seguía teniendo muy presente la Lex Torrent, que señala que, además del Corán, «los
Visigothorum, y lo mismo los Usatges. musulmanes tenían como fuente del derecho la
EL SABIO
CENSURADO. Ya en el siglo xiii, Alfonso X el Sabio presentó sunna, la tradición que recogía los hechos, dichos
Tras la conquista las Siete Partidas, el código legal más ambicio- y hasta la conducta de Mahoma».
de los so de la Edad Media, en el que trabajaron los Nacido en Córdoba en 1126, Averroes, el com-
almohades, más eminentes juristas. Nada hay comparable mentator por antonomasia de Aristóteles, fue
Averroes fue a ese monumento en el pensamiento jurídico el faro de la filosofía islámica durante la Edad
desterrado y
aislado en
árabe-hispánico, donde predominó, ante todo, Media, hasta el punto de merecer los elogios de
Lucena y Cabra, la escuela de derecho Malikí, impulsada por los muchos pensadores cristianos, que se acercaron
cerca de omeyas andalusíes. La compilación de leyes Al a la obra del griego a través de sus interpreta-
Córdoba. Muwatta, la más antigua del islam, gozó de gran ciones. En cierto modo, la escolástica de Alberto
Muchas de sus predicamento, y, ya en el siglo xii, la Bidaya de Magno y de su discípulo santo Tomás bebió del
obras de lógica
Averroes, que se cierra con El libro del Ŷihād, sis- manantial aristotélico, es decir, del averroísmo,
y metafísica se
han perdido por tematizó el pensamiento jurídico islámico. aunque fuera para refutarlo.
la censura, y de Lo cierto es que el peso del Corán en el Derecho El polímata andalusí sabía de todo —medicina,
gran parte de su (fiqh) se manifestaba desde el mismo perfil del matemáticas, astronomía…—, y sobre todo re-
obra solo nos cadí, el encargado de impartir justicia, que se- flexionó, una cualidad extensible a otros colosos
han llegado guía la ley religiosa islámica, o sharía. «El Islam de aquella edad, como Avempace, nacido en la
traducciones en
hebreo y latín. taifa de Saraqusta, o el propio mentor de Ave-
rroes, el granadino Ibn Tufail. «En las tinieblas de
SHUTTERSTOCK

ignorancia que envolvían a la España cristiana,

la filosofía andaluza resplandeció como inten-
so foco de cultura capaz de iluminar no solo la
península, sino el extranjero», escribió Mario
Méndez Bejarano en su popular Historia de la
filosofía en España hasta el siglo xx (1929). ¿Es
una apreciación justa? Desde luego, no hubo en
los reinos cristianos peninsulares un foco tan
luciente como el cordobés, o, más allá de los Pi-
rineos, como el de la Universidad de París, pero
sí hubo pensadores que trascendieron nuestras
fronteras, como el enigmático Pedro Hispano,
Gonzalo de Balboa —maestro del escocés Duns
Scoto—, o, claro está, el inmenso Ramon Llull,
Arabicus Christianus, un autodidacta que vio
la luz en la recién conquistada —por Jaime I—
Palma de Mallorca, versado en la filosofía y la
religión islámicas.

HISTORIA
Cerramos el compendio humanístico con una
visión del desarrollo historiográfico de ambas
culturas. En tiempos de Abderramán III, Ah-
mad ibn Muhammad al-Razi esbozó la que ha
sido considerada por algunos la primera histo-
ria de España, que dejaría su impronta, entre
otros títulos, en la Estoria de España, de Alfonso
X el Sabio, o en la Crónica general de España,
de Pedro Afonso (siglo xiv). Junto con la des-
cripción topográfica del solar español, «el moro
Rasis», como lo denominaban los historiado-
res cristianos, presta su mirada a la historia
preislámica de España, cuajada de mitos, y a
la presencia árabe desde el desembarco de Ta-

 MUY HISTORIA

 LA EDAD DE ORO DEL ISLAM, BALANCE Y LEGADO
E
l renacimiento islámico, o la edad pasa por ser la matriz de las universida-

de oro de la cultura musulmana,
se suele situar entre mediados del
siglo VIII y las invasiones mongolas del
XIII. En el año 761, la fundación de Bag-
dad por el califa al-Mansur dio impulso
y consistencia a ese florecimiento in-
telectual, que, en la capital del califato
abasí, se dotaría de centros como la
Casa de la Sabiduría, instituida por Ha-
rún al-Rashid, el califa de Las mil y una
noches. Allí se tradujeron al árabe valio-
sos textos persas, indios y griegos, de
Platón y Aristóteles, y allí el médico Hu-
nayn ibn IshƗq dio a conocer las obras
de su homólogo Galeno. Aquella edad
de oro no surgió, pues, de la nada, sino
que fue consecuencia de la asimilación
y la síntesis de varios siglos de estudio.
¿Quién no ha oído hablar del polímata
Averroes («el español que mayor influjo
ha ejercido en todo lo largo de la his-
toria sobre el pensamiento humano»,
escribió de él el arabista Juan Vernet) o
del cartógrafo Al-Idrisi? Pero también
podríamos citar a Fatimah bint Yahya,
una jurista que, en el siglo IX, asombró
a sus coetáneos por sus conocimientos
sobre la ley islámica; a Fatimah al Fihri,
fundadora de una madrasa en Fez que
GETTY
des; a Mariam al-Asturlabi, fabricante
de astrolabios en el siglo X; o a la gra-
mática Lubna de Córdoba, quien vivió
en la corte de Al-Hakam II y respiró el
mismo aire que otras ciento setenta
mujeres letradas.
Más allá de los nombres propios, dig-
nos siempre de homenaje, el renaci-
miento islámico sigue presente en la es-
fera occidental gracias a su multiforme
legado. La arquitectura, la agricultura, la
tecnología, la medicina y, desde luego,
nuestro vocabulario les deben mucho a
esa civilización, que globalizó los culti-
vos —la caña de azúcar, el arroz, el al-
godón, los cítricos, diversas verduras y
hortalizas…—, sembró la península de
molinos de viento, promovió el potencial
del álgebra, aplicó sus tesis urbanísticas clásico El Renacimiento europeo, «por
a las ciudades conquistadas —que gi- regla general los historiadores del Re-
raban en torno a la mezquita en mayor nacimiento han prestado poca atención
medida que las cristianas en torno a su y han dado poquísimo espacio a la con-
catedral—, y hasta creó el considerado tribución de los árabes y de los judíos
primer sanatorio mental de Europa, el al movimiento, se trate de León el He-
Maristán de Granada. breo (…) o de León el Africano». Como
¿Habría sido posible el Renacimiento muestra, un botón: los hospitales de
europeo sin las bases puestas por el Florencia y Milán del siglo XV se diseña-
árabe? La pregunta es controvertida, ron según las claves de los de Damas-
pero, siguiendo a Peter Burke en su co y El Cairo.

riq hasta la muerte de Al-Hakam II en 977, un
periodo que Ibn al-Qutiyya —posiblemente
oriundo de Sevilla— recreó también en su His-
toria de la conquista de al-Ándalus.
El cordobés Ibn Hazm —más conocido por El
collar de la paloma— ostenta, a su vez, el honor
de haber realizado allá por el siglo x el primer
tratado de historia comparada de las religiones,
el Libro de las soluciones divinas, traducido al
español por el arabista Miguel Asín Palacios. Y
aunque nacido en Túnez, vale la pena incluir aquí
el nombre de Ibn Jaldún, que residió en Granada
y cuya familia había emigrado al norte de África
ante el avance de las tropas cristianas. Su Mu-
qaddima, o Introducción a la Historia Universal,
revolucionó, con su temple analítico y enciclopé-
dico, los métodos para contar la historia.
En el contexto castellano, la General estoria y la
Estoria de España, o Primera Crónica General, de
Alfonso X el Sabio, son los hitos más represen-
tativos de esa ciencia, que, a lo largo de la Edad
Media, había alumbrado crónicas como la Na-
jerense, fraguada en el monasterio benedictino
de Santa María la Real de Nájera (La Rioja) en el
siglo xii, biografías como la Historia Roderici, so-
bre el Cid, o, más próxima al hijo de Fernando III
el Santo, la totalizadora De rebus Hispaniae,
del arzobispo Rodrigo Jiménez de Rada, que
vino a coronar la cronística hispano-latina.
MATEMÁTICAS Y ASTRONOMÍA
Mucho antes que Leonardo, estuvo Ibn Jalaf al-
Muradí, llamado el Leonardo islámico, que vivió
en al-Ándalus a comienzos del siglo xi. Antes que
Galileo, Kepler o Newton, Alhacén, el padre de la
óptica. Y antes, en fin, que los hermanos Wright,
Abbás Ibn Firnás, precursor de la aviación que se
fabricó unas alas de madera y se tiró desde una
torre (spoiler: no acabó bien). A poco que nos
demos un garbeo por la Edad Media, no nos que-
dará más remedio que abrir los ojos a la magnitud
de la revolución científica árabe-islámica —siem-
pre con el corazón latiente de al-Ándalus—, que
posiblemente no tenga parangón con ningún otro
territorio del Viejo Continente.
Los musulmanes introdujeron la numeración
por cifras, promovieron los estudios de trigo-
nometría esférica, fabricaron planetarios… Y,
al compás de esas revelaciones, se fueron

MUY HISTORIA 

 blo. La respuesta es sencilla: por sus aplicaciones
en la astrología y en su vida cotidiana y cultual.
Así, Maslama al-Mayriti, notable astrónomo,
astrólogo y alquimista, susurraba al oído de Al-
manzor antes de que este emprendiera cualquier
batalla; el caudillo se fiaba de su criterio sobre el
momento óptimo de guerrear en función de la
posición de los astros. El estudio de la astrología
cautivaría también a Alfonso X el Sabio, quien,
para los dieciséis tratados del Libro del saber de
astrología, contó con la aportación de sabios co-
mo Bernardo el Arábigo, que se había convertido
al cristianismo.

MEDICINA
Y dejamos para el final de estas cavilaciones la
medicina, uno de los campos más fértiles para
la ciencia islámica, que, en el siglo xi, nos rega-
ló obras como el Canon de Avicena, traducida al
latín por Gerardo de Cremona cuando este tra-
bajaba en Toledo.
La aparición de Abulcasis (c. 936-c. 1009) eclipsó,
incluso, la fama de Galeno. Nacido en Madinat
al-Zahra, ilustró a varias generaciones —desde
Teodorico Borgoñoni hasta Guy de Chauliac o
Ambroise Paré— sobre el uso de la cirugía. Su
obra más conocida, el tratado quirúrgico Kitab
al-Tasrif, marcó, en efecto, los estudios médicos
más allá del Renacimiento.
Experto en cataratas fue Al-Gafequi, autor de
una Guía del oculista que se conserva en la bi-
MUSEO NACIONAL DEL PRADO

blioteca del monasterio de El Escorial, mientras

que Avempace, a quien hemos conocido como
filósofo, ejerció también de médico, farmacólo-
go y botánico, disciplinas, estas últimas, en las
que sobresalieron Yafar al-Gafiqi, el toledano Ibn
ALFONSO X Wafid o el granadino Ibn al-Baitar, entre otros. Y
EL SABIO. En es que, como recuerda el profesor Juan Martos
este retrato, el sucediendo los nombres propios, como el Quesada, «los pensadores del mundo islámico se
monarca posa del geómetra cordobés Ibn al-Samh o el del rey distinguieron por el interés que tenían por todos
su mano sobre taifa Al-Mutamán, autor del tratado Kitab al- los dominios y disciplinas científicas, por sus co-
un pergamino
de Las Siete
istikmal, o Libro de perfección, pasando por los nocimientos enciclopédicos y por la diversidad y
Partidas, código de Ibn Sayyid o Ibn Mu’adh al-Jayyani, quien variedad de sus investigaciones».
legal redactado puntualizó las enseñanzas de Euclides. ¡Todos El sevillano Ibn Zuhr (Avenzoar) fue pionero en
bajo su reinado, ellos en el siglo xi! los métodos de disección, que ensayó primero en
entre 1256 y La astronomía fue el camino que siguió Azar- ovejas, así como un adelantado en la adminis-
1265, y sobre
una mesa en la
quiel, personaje nacido en Toledo en 1029. tración de alimentos y medicamentos por sonda
que se apoyan «Manitas» de los astrolabios (en palabras del esofágica. Siglos después, cuando los médicos eu-
las Tablas de historiador Ibn Sa’îd, fue «el más sabio de todos ropeos se fustigaban para localizar el origen de la
Astronomía o en la ciencia de los movimientos de los astros peste —que Alfonso de Córdoba atribuiría a cau-
Tablas Alfonsíes, y de la constitución de las esferas»), coordinó, sas celestes y terrestres o al envenenamiento de la
elaboradas
igualmente, las famosas Tablas toledanas, que comida y la bebida—, un médico almeriense, Ibn
también por
su iniciativa. un grupo de astrónomos elaboró para el rey de Jatima, dedujo que los culpables eran unos orga-
Eduardo la taifa de Toledo Al-Mamún. nismos minúsculos que pasaban de un cuerpo a
Gimeno Es inevitable preguntarse por qué la astronomía otro, y así lo consignó en su Consecución del fin
(h. 1857). mereció tantos desvelos por parte de este pue- propuesto en la aclaración de la enfermedad de la

 MUY HISTORIA

peste (1349), mal que él vivió en primera línea.
Otro personaje fascinante, ligado, como tantos, a
la corte de Alfonso X, fue Muhammad al-Riquti,
nacido en Murcia y director de una madrasa pa-
trocinada por el rey sabio en la que se formaron
cristianos, judíos y musulmanes, no solo en el
ámbito médico, sino también en el matemático,
filosófico o musical. Como era políglota, se diri-
gía a los alumnos en sus propias lenguas.
¿Y cómo se atendía a los enfermos? Lo cuentan
Camilo Álvarez de Morales y Emilio Molina
López, a propósito de la Córdoba del siglo x,
en La medicina en al-Ándalus (1999): «A falta
de los hospitales que en Oriente funcionaban,

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a los pobres se les atendía en las dependencias
de Madinat al-Zahra, o en ciertas instituciones AVERROES, EL
de los arrabales de Córdoba (…). El resto de los COMENTADOR.
enfermos acudían a las consultas que los médi- breos». Una investigación del profesor de la Ilustración de un
cos tenían establecidas y cuyas salas de espera Universidad de Haifa Efraim Lev, Jewish Medical debate imaginario
eran las sillas que en la calle, frente a la puerta, se Practitioners in the Medieval Muslim World entre Averroes y
el filósofo
colocaban». En este sentido, los peregrinos que (2022), ha desvelado que, en el mundo islámico, neoplatónico
hacían el Camino de Santiago tenían más suerte, entre Egipto, Siria, Irak, Irán, el norte de África, Porfirio de Tiro en
ya que disponían de una completa red de cen- Sicilia y al-Ándalus, desempeñaron su labor has- Liber de herbis,
tros asistenciales, administrados por distintas ta seiscientos de estos profesionales. Entre ellos, siglo XIV. La obra
órdenes militares, que velaban por la salud de sí, «nuestro» Maimónides. MH de este último,
Isagoge, un
los caminantes. comentario a las
Materia para otro artículo, que no para este, sería Categorías de
la formidable competencia de los médicos judíos, ¿Qué nos dejaron los musulmanes Aristóteles,
que, como indica Adriana Hernández, «reempla- en España? Tras este código QR es una de las
zaron a los árabes en el ejercicio de la Medicina a descubre la impronta de ocho comentadas por
siglos de historia de al-Ándalus: Averroes como
tal punto que, a lo largo del siglo xii, la profesión parte del corpus
pasó a ser monopolio casi exclusivo de los he- arte, lengua, gastronomía...
aristotélico.

SAN ISIDORO DE SEVILLA Y OTROS GIGANTES

DE LA ESPAÑA VISIGODA
ientras la literatura del Imperio romano de Oriente ha amena vida de san Millán de la Cogolla. Entre sus discípulos,

M generado un importante corpus bibliográfico, la produ-

cida en la Hispania visigoda ha sido marginada, con la
salvedad de san Isidoro de Sevilla; y conviene subrayar que,
en este aspecto, la península ibérica entre los siglos V y VIII no
fue lo que se dice un erial.
La obra magna de san Isidoro, obispo de Sevilla entre 602 y
636, fueron las Etimologías, una especie de enciclopedia en
la que ningún saber humano (gramática, medicina, derecho,
fauna, geografía, indumentaria, historia de la Iglesia…) resul-
taba superfluo. Hermano de otro «cerebrito», san Leandro,
autor de De la educación de las vírgenes y del desprecio del
mundo, san Isidoro arguyó que Zaragoza era «la más insigne
de todas las ciudades de Hispania y la más preclara e ilustre
por sus sepulturas de los santos mártires», en referencia a los
dieciocho cristianos víctimas de la persecución romana a co-
mienzos del siglo IV.
Pues bien: dos obispos, Braulio y Tajón, descollaron en esa
ciudad por su actividad literaria. El primero, amigo y confiden-
te de san Isidoro, con quien se carteaba a menudo, firmó una
contó con Eugenio de Toledo, uno de los mayores poetas la-
tinos de Europa en el siglo VII. Lector de Ovidio y Virgilio y edi-
tor de Draconcio, no fue Eugenio el único toledano egregio
de aquel tiempo. Su sucesor en el arzobispado, Ildefonso, dio
una vuelta de tuerca a la biografía de varones ilustres con De
Viris lllustribus, mientras que san Julián, durante el reinado de
Wamba, compiló en el Prognosticon futuri saeculi, la primera
síntesis de escatología cristiana, dichos de los doctores de la
Iglesia sobre la muerte, el juicio final, el cielo y el infierno.
No hay que ser muy avispado para inferir quiénes eran en-
tonces los dueños de las palabras. Desde Orosio e Hidacio,
pasando por Justo de Urgel, quien comentó el Cantar de los
Cantares, o el obispo de Beja Aprigio, los hombres de Dios
cargaron sobre sus hombros con la tarea de revitalizar la cul-
tura de su época. Sin embargo, en aquel renacimiento cultural
despuntaron personalidades fuera del círculo religioso, como
el rey Sisebuto, que escribió sobre eclipses y una vida de san
Desiderio, o los nobles del Aula Regia, un organismo colegiado
que asesoraba al monarca, creado en tiempos de Leovigildo.

MUY HISTORIA 

MUSEO NACIONAL DEL PRADO

NOBLE CARÁCTER.
En El Gran Capitán,
recorriendo el campo
de la batalla de Ceriñola
(1835), por Federico de
Madrazo y Kuntz,
Fernández de Córdoba
manda trasladar el
cuerpo de su adversario
el duque de Nemours a
la Iglesia de San
Francesco de Barletta.
 A DA L ID DE LOS RE Y ES CATÓL ICOS
EN L A CONQU ISTA DE GR A N A DA

Considerado uno de los comandantes militares más brillantes

de la historia, Gonzalo Fernández de Córdoba, más conocido
como el Gran Capitán, desempeñó un decisivo papel en la
Guerra de Granada, epílogo a casi ocho siglos de Reconquista.

*/3³ ,5)3 (%2.­.$%: '!26)

ESCRITOR
 onzalo Fernández de Córdoba y En-
ríquez de Aguilar nació en el casti-
llo de Montilla el 1 de septiembre
de 1453. Segundón de una familia
noble originaria de la provincia de
Córdoba, siendo niño fue paje al
servicio del príncipe Alfonso de Castilla, el her-
mano de la que sería Isabel la Católica. Gonza-
lo fue compañero de juegos y aventuras de su
señor, mientras recibía la educación reservada
a los príncipes. Durante los años de infancia
y adolescencia aprendió a escribir y gramática
mientras se forjaba su carácter como cortesano
hábil en el ejercicio de las armas.
UN VASALLO EJEMPLAR
Con el ascenso al trono de los Reyes Católicos,
al joven Gonzalo se le presentó la oportunidad
ESCUDO DE
de demostrar su valía como soldado. Una de las
ARMAS. Abajo, primeras acciones de la Guerra de Granada de
el escudo de la que se tiene constancia de su participación
armas de fue la toma Íllora. Después de un intenso bom-
Gonzalo bardeo de la artillería cristiana, el 9 de junio de
Fernández
1486 Gonzalo dirigió el ataque contra el castillo
de Córdoba,
flanqueado que defendía la localidad. Tras la victoria cris-
por Hércules tiana, fue el propio rey Fernando el que quiso
desnudo, con que fuera él quien recibiera la fortaleza de ma-
la piel del león nos de Ibrahim Aliatar, el caudillo musulmán
y la clava, y que la había defendido.
Jano bifronte,
también En el avance imparable del ejército de los Reyes
desnudo, con Católicos, las huestes cristianas llegaron ante los
manto y dos
llaves, en el
anverso de
una medalla
de bronce
del siglo XVI.
MUSEO NACIONAL DEL PRADO
 MUY HISTORIA
muros del castillo de Montefrío, elevado sobre
un peñasco de apariencia inexpugnable. Ante
las dudas de los hombres bajo su mando, Gon-
zalo dio ejemplo y fue el primero en subir por la
escala de asalto. Al llegar arriba y colgando so-
bre el vacío, se agarró con una mano a la almena
y con la espada en la otra eliminó al soldado
enemigo que le cerraba el paso. Aquel acto de
valor y fuerza no pasó inadvertido y cuando dos
días después llegó la comitiva de los monarcas
Isabel manifestó su deseo de oír misa y comer
con él. Con ese gesto los Reyes Católicos reco-
nocieron su valía como comandante y ejemplo
de buen vasallo.
Mucho antes de que el ejército cristiano se
presentase ante las puertas de Granada para
sitiarla, Gonzalo Fernández de Córdoba se
había convertido en una pesadilla para sus
habitantes al rondar sus murallas y hostigar al
enemigo con una serie de osadas incursiones.
En una de ellas atacó a una concentración de
jinetes musulmanes que se habían reunido en
un paraje cercano a Granada que después sería
conocido como el puerto del Suspiro del Moro,
por ser allí donde según la leyenda el rey Boab-
dil contempló por última vez la Alhambra.
Informado de la presencia enemiga por uno
de sus espías, lideró a sus hombres a través de
territorio enemigo para atacarles por sorpresa
y derrotarles. A la noche siguiente se atrevió a
llegar hasta los muros de la ciudad y prender
fuego a una de sus puertas. Desconcertados
por el incendio, muchos de sus habitantes cre-
yeron que había sido obra de un traidor.
GENERAL DE CASTELLANOS
En sus intrépidos asaltos, Gonzalo llevó los
combates al Albaicín. El caos provocado por
el capitán cristiano agudizó las disputas in-
ternas entre emires, incapaces de dejar a un
lado sus ambiciones personales para combatir
juntos al enemigo común. Entre todos ellos el
sultán llamado por los castellanos El Zagal, tío
de Boabdil, destacó por ser uno de los coman-
dantes musulmanes más competentes. Con una
maniobra de distracción, Gonzalo consiguió
que El Zagal saliera de Granada al mando de
sus tropas para que él pudiera atacarle por la
espalda y atraparle entre dos frentes. Aunque
la operación no salió como se esperaba, Gon-
zalo estuvo a punto de entrar en la ciudad
aprovechando la retirada enemiga. Esta acción
también sirvió para aumentar su prestigio co-
mo «general de castellanos» capaz de dirigir un
contingente numeroso de soldados de caballería
e infantería.
SANTA FE
En el año 1491 los Reyes Católicos llegaron an-
te Granada con el firme propósito de acabar con
el último reducto de la presencia musulmana en
España. Su ejército estaba preparado para ase-
diar la ciudad, aunque su artillería había recibido
órdenes de no iniciar el bombardeo para evitar
su destrucción.
El campamento cristiano se levantó en la zona
conocida como Ojos de Huéscar, cerca de la al-
quería de El Gozco, situada a pocos kilómetros
de Granada. Las tropas excavaron trincheras y
levantaron empalizadas para proteger su períme-
tro, mientras reforzaban sus posiciones ocupando
las poblaciones de los alrededores y devastaban el
territorio para evitar que la ciudad pudiera reci-
bir ayuda o suministros del exterior.
Al mismo tiempo que se afianzaba el frente se
inició la construcción de una pequeña ciudad de
trazado con forma de cruz latina que debía ser-
vir para albergar a las huestes llegadas de Galicia,
Asturias, Cantabria, Vasconia, Cataluña, Cerde-
ña, Gascuña, Castilla y Aragón. Los soldados se
apresuraron a levantar barracones para albergar
a la tropa con cierto acomodo y protegerlos bajo
techo de las inclemencias del tiempo. Los Reyes
Católicos habían llegado con el firme propósito
de tomar la ciudad, aunque la campaña tuviera
que extenderse al duro invierno, estación del año
en la que habitualmente se paralizaban las opera-
ciones militares.

MUSEO NACIONAL DEL PRADO

La ciudad, de aspecto provisional, fue creciendo
en extensión con los pabellones y lujosas tien-
das para alojar a los monarcas y los séquitos
de cientos de nobles. Su interior, decorado con
hermosas telas, pesados cortinajes y muebles
suntuosos, debía permitirles disfrutar de la co- FERNANDO
modidad de un palacio. Desde las murallas de EL CATÓLICO.
Granada, sus defensores podían contemplar la Santa Fe. En cada extremo de las calles principa- Retrato
abigarrada confusión de estandartes y pendones les, que formaban en el plano los travesaños de imaginario del
monarca
cristianos que ondeaban orgullosos desde los pi- la cruz, se situó una puerta de entrada al recin-
Fernando II de
náculos que remataban las tiendas, mientras se to, mientras el perímetro se protegió con torres Aragón, llamado
extendía el desánimo entre los que contempla- defensivas y un foso. Nada queda de esa ciudad «el Católico»,
ban aquel magnífico espectáculo que revelaba la primitiva, cuyos vestigios fueron borrados por el por Bernardino
presencia de un gran ejército al que no podrían tiempo, pero sí permanece su memoria en la lo- Montañés y
derrotar. La presencia de grandes máquinas de calidad actual que conserva su nombre. Pérez, hacia
1848.
asedio y torres de asalto desmoralizó aún más a
los granadinos.
Lo que en principio iba a ser un campamento AL RESCATE DE LA REINA
militar se acabó convirtiendo en una ciudad que La reina Isabel llegó a Santa Fe a principios de
los Reyes Católicos bautizaron con el nombre de junio de 1491. Instalada en su tienda, mani-

El campamento militar se convirtió en una ciudad

que los Reyes Católicos bautizaron como Santa Fe
MUY HISTORIA 
 La ciudad, rodeada por todas partes, no podía
ser defendida; había que ser realistas
festó su intención de contemplar desde cerca su mando se vieron seriamente comprometidos.
las posiciones cristianas desde las que se podía Los guerreros enemigos le localizaron y cayeron
divisar la majestuosidad de la Alhambra. Para sobre él como fieras sedientas de su sangre. En
ISABEL satisfacer su deseo, el séquito regio llegó hasta La medio de la noche cerrada, Gonzalo rechazó las
RESCATADA. Zubia, localidad que se encontraba a pocos kiló- acometidas sin desfallecer, hasta que mataron a
Gonzalo metros de las murallas de la ciudad. su caballo y fue derribado. En ese momento crí-
Fernández de
Los vigías de la guardia situados en las almenas tico uno de sus hombres se percató del riesgo que
Córdoba, al
frente de una detectaron la presencia de la reina cristiana y se corría su señor y consiguió abrirse paso hasta su
escolta, salvó a organizó una partida para salir a su encuentro y posición y darle otro caballo. El combate acabó
la reina católica capturarla. Los jinetes granadinos cabalgaron al en tablas, pero gracias a la lealtad heroica de
de un ataque de galope para hacer valer el factor sorpresa y cuan- aquel soldado consiguió salvar la vida.
jinetes do parecía que todo estaba perdido se produjo El ataque de La Zubia no fue la única situación
granadinos en
La Zubia. En la la providencial aparición de Gonzalo Fernández de riesgo que vivieron los monarcas durante su
imagen, la reina de Córdoba, que al frente de la escolta consiguió estancia en Santa Fe. La noche del 14 de julio la
en Granada, repeler el ataque y ponerlos en fuga. En cuanto brisa agitó los cortinajes de la tienda que ocupa-
visitando el pasó el peligro sus hombres se quedaron vigilan- ban los reyes y la tela se prendió con la llama de
Hospital de do los caminos mientras la reina se retiraba a un una vela encendida. Isabel, que estaba rezando
Campaña de
Santa Fe, en un
lugar seguro. mientras sostenía su libro de horas, y Fernando,
óleo de Mariano A la caída de la tarde, los jinetes musulmanes que ya estaba durmiendo, tuvieron que huir pre-
Yzquierdo y regresaron con refuerzos y se entabló un nuevo cipitadamente mientras el incendio se extendía
Vivas, 1940. combate en el que Gonzalo y los caballeros bajo por el campamento. El fuego logró ser controla-
Museo del
Ejército, Toledo.

ALBUM

 MUY HISTORIA

 INGRATITUD CON EL BUEN VASALLO
onzalo Fernández de Córdoba re- groso oponente, opinión que prevaleció

G cibió el apelativo de Gran Capitán

cuando el 21 de julio de 1496 to-
mó la ciudad italiana de Atella, en la que
capturó al duque de Montpensier, co-
mandante en jefe francés. Como militar
alcanzó la gloria, pero también obtuvo
riqueza y títulos. Nombrado duque de
Santángelo, de Terranova, de Andría, de
Montalvo y de Sessa, en 1504 ocupó el
puesto de virrey de Nápoles. Durante
cuatro años ejerció el cargo con la rec-
titud, justicia y eficacia de la que siem-
pre había hecho gala, comportamiento
que le granjeó la admiración de muchos
mientras su fama se acrecentaba. Sin
embargo, su popularidad también gene-
ró envidias y desconfianza, sentimientos
nocivos a los que tuvo que enfrentarse
sin las armas con las que siempre cuen-
tan los advenedizos.
A la muerte de Isabel la Católica, su
más firme valedora dentro de la corte,
la posición del Gran Capitán se vio de
por encima de los méritos del que siem-
pre se comportó como un fiel y valero-
so vasallo. Incitado por los enemigos
de Gonzalo en la corte, el monarca hizo
contra él ciertas insinuaciones malinten-
cionadas. La calumnia surtió efecto y
en 1507 fue cesado del cargo de virrey
de Nápoles.
De regreso a España, el rey Fernando le
exigió cuentas sobre los informes que le
acusaban de haberse aprovechado de su
cargo para enriquecerse ilícitamente en
perjuicio de los intereses de la Corona.
En su defensa, el Gran Capitán presentó
una meticulosa documentación, conser-
vada en el Archivo General de Simancas,
con la que pretendió desmontar las acu-
saciones. Su esfuerzo no sirvió de nada.
Caído en desgracia, desilusionado y de-
primido, se apartó de la vida pública, re-
tirándose a la localidad granadina de Lo-
ja. Amargado por la ingratitud de aque-
llos a quienes había servido bien, murió

pronto comprometida. Su rutilante per-
sonalidad oscurecía la figura del propio
rey Fernando, que vio en él a un peli-
ASC
en 1515 olvidado y solo, víctima de la
malaria que había contraído durante las
campañas italianas.
Arriba, uno de los documentos cifrados
de Gonzalo Fernández de Córdoba del
Archivo Histórico Nacional.

do y extinguido sin ocasionar víctimas, pero los
reyes perdieron todo su ajuar y mobiliario.
Al tener noticia de la destrucción de aquellos
valiosos bienes, Gonzalo Fernández de Córdo-
ba avisó a su esposa María Manrique de Lara,
que había sido dama de cámara de la reina, para
que preparase todo lo necesario para socorrer
y acomodar a los monarcas. A la tarde del día
siguiente después del incendio llegaron varias
mulas cargadas con camas, tapices, sábanas fina-
mente bordadas, lujosos atuendos y hasta joyas,
las mismas que más tarde empeñaría Isabel para
financiar el viaje de Colón.
NEGOCIACIONES SECRETAS
En las proximidades de la localidad de Armilla se
produjo el que fue posiblemente el último gran
combate de la Guerra de Granada. En un inten-
to desesperado por frenar el avance cristiano, las
tropas musulmanas intentaron abrir una brecha
en las líneas enemigas y movilizaron todas sus
reservas. La lucha fue encarnizada y no resolvió
nada, mientras el campo quedó cubierto con los
cadáveres de ambos bandos.
La noticia fue recibida con tristeza en Granada,
donde Boabdil convocó una junta de notables
para analizar la situación y consensuar los pa-
sos que se debían dar a partir de entonces. La
ciudad, rodeada por todas partes y sin posibi-
lidad de recibir socorro alguno, no podía ser
defendida. Había que ser realistas y la opinión
mayoritaria que finalmente se impuso recomen-
dó el inicio inmediato de conversaciones para
negociar su entrega.
Aquella noche tampoco fue alegre en el cam-
pamento de Santa Fe. Los últimos combates
se habían cobrado la vida de muchos soldados
cristianos y se temía que el asedio se pudiera
alargar demasiado sin conseguir la rendición de
la ciudad. En medio de un ambiente de desmo-
ralización general se acordó una tregua que debía
durar dos meses, primer paso para entablar ne-
gociaciones secretas que debían concluir con la
entrega de Granada.
Desde los primeros compases del asedio, Boab-
dil había contactado con Gonzalo Fernández de
Córdoba a través de los agentes de la red de es-
pías que el cristiano mantenía en la ciudad. El
sultán quería negociar la rendición con alguien
de confianza que sirviera de enlace directo con
los Reyes Católicos. También dependía de la dis-
creción de Gonzalo para mantener en secreto
las negociaciones. Si sus enemigos internos

MUY HISTORIA 

 HACIA EL EXILIO. descubrían sus intenciones habrían encon-
Boabdil, abandona trado la excusa perfecta para acusarle de traición
Granada en 1492, y cortarle la cabeza.
rumbo a las Alpujarras. Gonzalo se ofreció para mediar personalmente
Grabado del s. XIX que ante Boabdil, con el riesgo que para él suponía
representa este
momento legendario acercarse solo hasta las murallas de Granada al
conocido como encuentro de la cita acordada con el sultán. Isabel
«Suspiro del Moro». y Fernando le advirtieron del gran peligro que
corría e intentaron disuadirle para que delegase
en otro tan arriesgada misión. Su firme respuesta
apeló a su deber ante los reyes para hacer todo
lo que estuviera en su mano para conseguir la
entrega de la ciudad. Ante tales argumentos, los
monarcas cedieron y le otorgaron plenos poderes
para negociar con Boabdil. Se acercaba el invier-
no y había que poner fin a un asedio que podía
volverse muy duro para los sitiadores.
Conseguido el permiso regio, Gonzalo salió de
madrugada de Santa Fe en medio del más abso-
luto secreto. Dicen que aprovechó la modorra,
nombre que recibía el segundo cuarto en el que
se dividía la guardia de los centinelas, el peor pa-
ra mantenerse despierto, para eludir la vigilancia
del perímetro del campamento y pasar inadver-
tido. El emisario llegó sin contratiempos y se
reunió con Boabdil, que no tardó en aceptar las
condiciones para entregar la ciudad. A la hora
de tomar su decisión jugaron un papel muy im-
portante las garantías que en boca de Gonzalo le
ofrecieron los Reyes Católicos.

JUSTA RECOMPENSA
El 25 de noviembre de 1492 se firmó entre ambas
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partes el acuerdo por el que Granada volvía a ma-

EL CARÁCTER DE UN GRAN SOLDADO

on numerosos los testimonios con- obedecieran sus órdenes alegando su- tras de compañerismo. A pesar de las

S temporáneos a Gonzalo Fernández

de Córdoba que ponen de relieve su
capacidad de liderazgo dentro y fuera
del campo de batalla. Desde niño había
escuchado las historias narradas por los
soldados veteranos a las órdenes de su
padre y había leído y aprendido leccio-
nes de los textos clásicos sobre cómo se
debía dirigir a los hombres en la guerra.
El joven Gonzalo tuvo ocasión de poner
en práctica la teoría en cuanto tuvo edad
de cabalgar en la mesnada reunida por
su familia.
Por todo ello, su estilo a la hora de ejer-
cer el mando era muy diferente al acos-
tumbrado en su tiempo. Al ser un segun-
dón, no podía esperar que los soldados
perioridad por razón de nacimiento. Sa-
bía que debía ganarse su confianza a
pulso y la única forma era dar ejemplo
permaneciendo a su lado en primera lí-
nea. Hernán Pérez del Pulgar, conocido
como «el de las Hazañas», militar que
se ganó su apodo durante la Guerra de
Granada, se refirió a él como un capitán
siempre dispuesto a ser el primero en la
lucha y el último en retirarse. También di-
jo de él que era hombre al que se podía
pedir sabio consejo, dueño de la palabra
oportuna en cada momento.
La primera preocupación de Gonzalo
Fernández de Córdoba en campaña fue
el bienestar de sus soldados, permane-
ciendo siempre a su lado y dando mues-
dificultades, siempre mantuvo la sangre
fría y nunca se dejó llevar por la cólera
que podía precipitar la toma de decisio-
nes. A la hora de imponer la disciplina,
sabía recurrir a métodos más cercanos
al corazón que a la cabeza, al mismo
tiempo que rechazaba la aplicación del
castigo físico. Cuando el desánimo o
el miedo se extendían entre las tropas,
Fernández de Córdoba acudía allí donde
la moral flaqueaba para apelar a la va-
lentía y el honor de sus hombres.
Adornado con estos principios, no es de
extrañar que fuera considerado por to-
dos como un auténtico adalid y espejo
de virtudes en el que mirarse, desde los
Reyes Católicos hasta el último soldado.

 MUY HISTORIA


Boabdil no tardó en abandonar su exilio dorado en
las Alpujarras para regresar al Norte de África
nos cristianas. Recogía cuarenta y seis artículos
en los que se estipulaban con detalle las genero-
sas condiciones ofrecidas a Boabdil y al pueblo
granadino. Los apartados establecieron que la
guarnición no sería maltratada y que tampoco
se tomarían represalias contra elches, nombre
que recibían los cristianos convertidos al islam,
y marranos, como eran conocidos los judíos con-
versos, que se hubieran refugiado en la ciudad.
A los musulmanes que decidieran quedarse en
Granada se les garantizó que se respetarían sus
leyes y serían libres para practicar su religión y
costumbres. A los que decidieron marcharse se
les facilitó el transporte hasta el Norte de África.
En cuanto a Boabdil, recibió como compensa-
ción una importante suma de oro y los Reyes
Católicos le concedieron un extenso señorío en
las Alpujarras. El sultán derrotado no tardó en
abandonar su exilio dorado, que nunca podría
compararse con su amada Alhambra por la que
había derramado tantas lágrimas. Abandonado
por todos, decidió cruzar el Estrecho para vol-
ver al Norte de África. En su travesía de regreso,
costeada por los reyes, le acompañó Gonzalo
Fernández de Córdoba, posiblemente el único
amigo que le quedaba.
En medio de un clima de gran euforia, la noticia
de la toma de Granada se difundió rápidamente
por todo el occidente cristiano. El gran triunfo
obtenido por los Reyes Católicos puso fin a casi
ALBUM
EL FIN DE
UNA ETAPA.
La guerra de
Granada, última
posibilidad de
expansión
territorial de los
ocho siglos de Reconquista y marcó el camino reinos cristianos
de España por la historia, nación unida que se frente a los
convertiría en la primera gran potencia europea musulmanes en
y que con el descubrimiento y conquista de Amé- la península
ibérica, fue el
rica extendería su hegemonía a nivel global. fin de la
Gonzalo se quedó una larga temporada en Gra- Reconquista.
nada para reponer fuerzas de lo que había sido Sobre estas
una dura campaña militar. Durante la guerra líneas, los Reyes
había destacado por encima de la mayoría de Católicos llegan
a la ciudad en
los capitanes de la hueste de los Reyes Católi- La toma de
cos, aunque no podía ser considerado como un Granada (1890),
general en el sentido que lo entendemos hoy en por Carlos Luis
día. Esa categoría quedó reservada para per- de Ribera y
sonajes de la talla de Hernán Pérez del Pulgar, Fieve.
el de las Hazañas.
Los reyes distribuyeron prebendas y recom-
pensas entre sus más destacados soldados. A
Gonzalo Fernández le correspondió la enco-
mienda de Valencia del Ventoso y el señorío de
Órgiva, compuesto por un castillo y doce aldeas
habitadas por unos mil vasallos. Se ha calcula-
do que estos feudos le proporcionaron una renta
anual de seis mil ducados, una auténtica fortu-
na que su generosidad se encargó de repartir.
Fundador de su propio linaje, Gonzalo era un
hombre de acción que nunca supo ejercer como
un gran señor ocioso. La carrera de las armas, el
destino que él mismo había elegido, no tardaría
en llevarle hasta Italia, donde se forjaría la leyen-
da de El Gran Capitán. MH
MUY HISTORIA 
$/33)%2

%, #/.15)34!$/2

UN CRUZADO
PARA EL
CRISTIANISMO
La época del rey aragonés se caracterizó por el
afianzamiento de las instituciones y el equilibrio de los
poderes del Estado, marcando así un punto de inflexión
en la política territorial al incorporar otros reinos
como Mallorca o Valencia.

*- 3­.#(%:
PERIODISTA
 MUSEO NACIONAL DEL PRADO
EL REINO DE VALENCIA.
En la imagen, Entrada triunfal en Valencia del rey Jaime el
Conquistador (año 1238), obra de Fernando Richart Montesinos
(1884). En 1239, Jaime I convirtió las tierras conquistadas en
Valencia en un reino diferenciado, unido a la Corona de Aragón.
 entirse un hijo odiado debió forjar a
fuego su carácter hasta el punto de que
su vida fue una prueba permanente de
la que salió airoso. Fuerte y decidido,
el rey Jaime I recibió el apelativo de «El
Conquistador» por razones de peso:
logró muchas conquistas sobre los enemigos de
la Corona de Aragón y presumió de elevadas do-
tes intelectuales. Sus gestas contribuyeron a mo-
UN NOBLE ver las fronteras, dejando un enorme legado que
CARCELERO. perdura hasta nuestros días. Ante el temor de la
Simón IV de llegada de un apocalipsis cátaro, considerado co-
Monfort —en la mo herejía en el siglo xiii, se lanzó a un largo pe-
imagen, en un
regrinaje que le llevó a extender el cristianismo
grabado de
Charles Langlois por toda la península ibérica.
(s. XIX)—, uno de Si la mayoría de reyes de la época tuvieron un
los protagonistas liderazgo más bien personalista, el de Jaime I se
de la cruzada caracterizó por la determinación. Le distinguió,
albigense, tuvo en la práctica, el hábito de estar en el momen-
prisionero al
pequeño Jaime to adecuado en el sitio preciso. Pero su infancia,
hasta los 6 años.
ALBUM
 MUY HISTORIA
difícil, no fue la más deseada para un niño de
sangre real, aunque la vivió sin demasiado ren-
cor. De hecho, calificaba a su padre Pedro II de
«cortés» y «afable», aunque «dadivoso». Ape-
nas tuvieron contacto, ya que murió durante la
batalla de Muret, en 1213, cuando él tenía tan
solo cinco años. Este fue un acontecimiento que
provocó que el reino de Aragón se sumiera en
una profunda inestabilidad, con una economía
al borde de la quiebra y con parte de la nobleza
dispersa, pero con un poder ilimitado.
En ese contexto, Simón de Montfort, un noble
francés y uno de los protagonistas indiscuti-
bles de la cruzada albigense, le tuvo prisionero
durante su más tierna niñez. Un acuerdo con
Pedro II con el fin de extender los dominios ara-
goneses por el sur francés permitió que Jaime I
cayera en sus manos. Pero, a ojos del joven mo-
narca, su padre fue engañado porque era «franco
y sin doblez».
Sabedor de su ventaja frente a los aragoneses,
De Montfort se resistió a devolver al pequeño
Jaime a la Corona de Aragón tras la muerte del
rey, pero, gracias a la intermediación del papa
Inocencio III, se pudo desbloquear la situación.
Tenía entonces seis años. A partir de entonces no
recorrió un camino de rosas. Al contrario: vivió
un largo periodo en el que constituyó una per-
sonalidad heroica. Hasta los nueve años estuvo
bajo el cuidado de los caballeros templarios en el
castillo de Monzón, en Huesca, y tutelado por el
propio Guillem de Montredón, maestro del Tem-
ple. Allí descubrió la importancia de la política y
aprendió el arte de la guerra.
Bajo la regencia de Sancho I de Cerdaña, el joven
Jaime I empezó a labrar su propio destino. Mu-
chas anécdotas se acumularon, como cuando, con
solo catorce años, fue apresado por un grupo de
nobles en compañía de su primera esposa, Leo-
nor de Castilla, de quien consiguió la anulación
matrimonial por razones de parentesco. Durante
dos décadas se dedicó a mutilar los privilegios de
la nobleza y a reducir la presencia almohade en
algunos territorios como en el reino de Valen-
cia, que conquistó en 1238 y donde llevó a cabo
una política de repoblación mediante el traslado
de familias de procedencia catalana y ara-
Hasta los nueve años
estuvo al cuidado
de los templarios en el
castillo de Monzón
 INFANCIA EN EL CASTILLO DE

SHUTTERSTOCK
MONZÓN. De origen árabe, fue tomado
por los cristianos en 1089 bajo el mando
de Sancho Ramírez y en 1143, se entregó
a la Orden del Temple, que lo amplió.
Siendo niño, Jaime I vivió en este castillo
bajo la protección de los templarios.
 Una vez tomado, Jaime I repartió el territorio entre
los nobles que le acompañaron en su campaña
gonesa. La Reconquista había comenzado.
A Jaime I le acompañó la suerte a lo largo de
su vida. Aún siendo un retoño, una piedra ca-
yó a través de una trampilla cuando dormía en
la cuna. «No fue voluntad de Dios que enton-
ces muriésemos», cuenta el propio monarca en
el Llibre dels feyts, una completa crónica que
mandó dictar y en la que se plasman los acon-
tecimientos vividos a lo largo de su reinado.
Se trata de un documento imprescindible para
entender su figura, ya que se narran los hechos
como testigo ocular.
MALLORCA, PRIMERA SACUDIDA
Este relato autobiográfico permite comprender, a
medida que se leen sus textos, la personalidad de
un rey incansable y protegido por Dios. Su pri-
mer enfrentamiento contra los musulmanes se
produjo en Madîna Mayûrqa, la actual Palma de
Mallorca, en 1229. Jaime I, que contaba entonces
21 años, entendió que aquel territorio casi desco-
nocido era clave por dos razones: la primera, el
poder que le otorgaría; la segunda, la admiración
que despertaría entre los otros reinos. El pretexto
fue la petición de ayuda de los mercaderes catala-
nes ante los disturbios generados por los piratas
de la zona, que amenazaban sus negocios.
Para ello, el cruzado peninsular organizó los
preparativos desde Salou. Desde allí partió una
flota compuesta por unos 150 navíos, 25 gran-
des embarcaciones destinadas al transporte de
las tropas y armamento, 18 para albergar los
caballos (que llamaba «taridas») y otras 12 ga-
leras que protegían a los soldados de infantería,
además de un centenar de pequeños botes. En
total, se trasladaron a las islas 1500 caballeros
y 20 000 soldados experimentados. «Este es el
primer hecho grande y peligroso que emprende-
mos», escribió Jaime I en sus memorias. Cuatro
días antes de la embestida, se reunió el consejo
general para jurar sobre los santos evangelios y
la cruz de Cristo que nadie, incluidos los sol-
dados rasos, se retirarían. Y así lo hicieron.
Tras modificar el rumbo por culpa de un inespe-
rado cambio del viento, los aragoneses avistaron
los puertos de Palomera y Sóller. Sin embargo,
decidieron desembarcar en la isla de la Dragone-
ra para reabastecerse una vez que descartaron la
llegada a Pollença, atestada de enemigos. Entra-
ron el viernes 7 de septiembre de 1229. Frente a
ellos, los aguerridos soldados moros se agolparon
con sus mejores armas. Estaban preparados por-
que conocían con antelación las intenciones de
los cristianos, lo que les dio el tiempo necesario
para reforzar sus defensas. Un enviado sarraceno
llamado Alí nadó hasta el barco donde se aposta-
ban Jaime I y sus hombres para advertirles de que
la presencia mora alcanzaba los 42 000 efectivos
y 5000 caballeros. La amenaza no amilanó las
intenciones del ejército aragonés, que inició una
maniobra envolvente para penetrar por el sur.

DE HÉROE A INSPIRADOR DE UNA

DE LAS FIESTAS MÁS POPULARES
as «route» de Jaime I por los parajes monarca y la victoria del cristianismo so- Aunque hay evidencias de que en el si-

L y villas del Reino de Valencia fueron

constantes. Acompañado de una co-
lumna de soldados o protegido por no-
bles, se recorrió de norte a sur muchos
de los lugares que, en la actualidad, con-
forman las provincias de Castellón, Valen-
cia y Alicante.
Las gestas de los aragoneses por el terri-
torio han inspirado algunas de las fiestas
populares de muchas localidades del te-
rritorio, tales como Alcoy, Onteniente Vi-
llena, Petrer o Elda. Municipios donde se
recrea desde hace décadas la época del
bre la resistencia musulmana.
La batalla de Alcoy, por ejemplo, que dio
origen a la celebración de la fiesta de Mo-
ros y Cristianos, se inspiró en la enemis-
tad entre Jaime I y Al Azraq, quien llegó
a convertirse en uno de los señores mu-
déjares más famosos del siglo XIII. Anda-
lucía, Aragón, Murcia y Cataluña también
son otros lugares donde se celebran es-
tas fiestas. En la localidad mallorquina de
Calviá, por ejemplo, se conmemora que
el rey aragonés desembarcó a lo largo de
sus playas para iniciar la Reconquista.
glo XIX se empezaron a celebrar activida-
des con festejos, no fue hasta el siglo XX
cuando se hicieron populares. Con el
tiempo, los distintos pueblos introdujeron
elementos ambientados en la Reconquis-
ta y extendieron el número de comparsas
con aires militares de la época. Las cele-
braciones han establecido un patrón, con
las entradas de la representación de cada
milicia, mora o cristiana, simulacros de
enfrentamientos, salvas de arcabuces, así
como desfiles en los que los participan-
tes lucen trajes de la época.

 MUY HISTORIA

 ALBUM
ENTRADA EN
MALLORCA.
Una vez que se descubrieron las intenciones por su pésima gestión de los efectivos y por su El Museo
cristianas, los barcos moros iniciaron una perse- codicia. Luego llegó la toma de Menorca, a pesar Diocesano de
cución por mar para evitar el desembarco, pero de contar con un ejército mermado por las divi- Palma de
Mallorca acoge
el día 10 la flota aragonesa se desplazó hacia la siones internas, y de las pequeñas islas de Ibiza y este retablo de
bahía de Santa Ponça, al sur de la isla, donde le Formentera sin que los enemigos pusieran nin- San Jorge, obra
esperaba una hueste de 5000 sarracenos. Ya con gún obstáculo. de Pere Niçard
las fuerzas equilibradas, la batalla fue intensa en (1470), en el que
tierra. Los primeros nobles que saltaron al com- se recrea la
lucha y entrada
bate fueron Nuño Sánchez, Ramón de Moncada, VALENCIA, NUEVA PARADA de las tropas de
Bernardo de Santa Eugenia y Gilabert de Cruilles, El 8 de septiembre de 1235, con 26 años, Jaime Jaime I por la
que estaban acompañados de tropas de soldados contrajo segundas nupcias con la princesa Violan- puerta de
y templarios. Al final del día ya habían tomado la te, hija de Andrés II, rey de Hungría, a propuesta Medina Myurka
zona y se instalaron en una colina cercana para del papa. Y, tras la ceremonia, planeó la conquista el 31 de
diciembre de
planear la nueva estrategia, que acabaría con la del Reino de Valencia. Los historiadores la fechan 1229.
conquista definitiva. en el año 1238, pero otros cronistas de la época,
Una vez tomado, Jaime repartió el territorio como es el caso de fray Pedro Marsilio, la sitúan
entre los nobles que le acompañaron en su cam- incluso un año antes. La victoria se dividió en tres
paña. En su crónica Kitab ta’rih Mayurqa, su actos. La primera parada del monarca se situó en
autor, Ibn Amira Al-Mahzumi, un historiador Burriana, donde marchó allá por 1233 a través de
andalusí del periodo almohade, culpó al gober- la llanura. Allí, el ejército realizó una parada pa-
nador musulmán Abú Yahya de perder la batalla ra reabastecerse de provisiones. La ciudad se

MUY HISTORIA 

 EXCOMULGADO POR EL PAPA INOCENCIO IV
urante toda su vida, Jaime I fue un Iglesia que tanto amaba.

D hombre de fe. Lo manifestó cada

día. Incluso en los momentos más
difíciles, se encomendaba a Dios. Antes
de cada batalla, por ejemplo, se consa-
graba y escuchaba misa. Lo más curioso
es que, aún bajo ese fervor, llegó a en-
frentarse a Roma.
Hasta la fecha, el obispo de Gerona, Be-
renguer de Castellbisbal, había sido una
de las personas más cercanas al mo-
narca. El prior del convento dominico
de Barcelona le atendió en numerosas
ocasiones a lo largo del tiempo. Tal era
su confianza, que Jaime I le nombró su
albacea. Sin embargo, y a pesar de es-
ta estrecha relación, el obispo le traicio-
nó y rompió el secreto de confesión en
el momento en el que le contó al papa
Inocencio IV algunas de sus intimidades.
Aquello provocó la ira del monarca, que
ordenó cortarle la lengua aun a riesgo de
romper su amistad con el pontífice. Acto
En un intento de revertir la situa-
ción, envió a Andreu d’Albalat, que
más tarde sería obispo de Valen-
cia, para transmitir al pontífice su
arrepentimiento y la petición de
absolución, quien se la concedió a
cambio de realizar una penitencia.
Al final, el papa aceptó y trasladó
su decisión a través del obispo Fe-
lipe de Camerino y el fraile Deside-
rio, quienes le comunicaron al rey
que debería terminar las obras del
monasterio de la Pobla de Benifas-
sà, ubicado en Castellón, para que
albergara al menos la presencia de
cuarenta frailes.
Los detalles de la información con-
fidencial divulgada no han trascen-
dido, pero los historiadores creen
que pudo haber un motivo: una
supuesta infidelidad con la que en-
tonces era su esposa, Violante de

GETTY
seguido, Jaime I fue excomulgado por la Hungría, que murió en 1251.

tomó en dos meses y se consideró como la vía de
entrada más accesible hacia la capital del reino.
A lo largo de su avance, los aragoneses tomaron
los distintos castillos que se encontraron a su
paso, tales como Peñíscola, Cervera, Morella o
Arés. Las tropas de Jaime I se asentaron en el Ce-
rro de la Cebolla, a diez kilómetros de Valencia,
desde donde esperaron a que el hambre y las pe-
nurias hicieran mella sobre el ejército sarraceno.
Así lo relató el propio rey: «Tal ciudad debemos
tomarla por hambre antes que darle tiempo a
abastecerse de pan y provisiones».
La segunda vía de acceso se planificó desde el
sur, a través de Alzira. Allí, se pudo cruzar el río
Júcar en dirección hacia la capital. La llegada
se produjo el 30 de diciembre de 1242. Con esa
maniobra se pudo envolver a los enemigos, per-
mitiendo la definitiva conquista del reino. El rey
tuvo que lidiar con algunos factores en contra: las
constantes amenazas de disensión de aragoneses
y catalanes, y el envío de 12 galeras por parte del
rey de Túnez para dar apoyo a los sitiados. Du-
rante la victoria cristiana, el monarca facilitó que
los vencidos pudieran abandonar la ciudad con
seguridad para reubicarse en otras localidades
como Denia y Cullera. E incluso impidió que se
robase a las familias sarracenas en su salida de la
urbe. Así describió la conquista: «Lloraron nues-
tros ojos y besamos la tierra por la gran merced
que Dios nos había hecho».
En la práctica, la tercera etapa consistió en la con-
solidación del poder. Un logro que se extendió
entre los años 1243 y 1245. Finalmente, se firmó
un tratado para repartirse las áreas de expansión
entre Aragón y Castilla. La victoria fue aplastante
pero, durante aquellos años, Jaime I tuvo que li-
diar con revueltas protagonizadas por mudéjares,
que estuvieron lideradas por el caudillo Moham-
mad Abu Abdallah Ben Hudzäil al Sähuir desde el
sur, que en la actualidad representa la provincia de
Alicante. Con todo, Jaime I convirtió estas tierras
conquistadas en Valencia en un reino diferencia-
do, pero unido a la Corona de Aragón.
MURCIA, LA EXTENSIÓN DEL REINO
La otra gran cruzada se llevó a cabo en Murcia. La
hazaña se produjo entre octubre de 1265 y enero de

Al considerar el Reino de Valencia un territorio

diferenciado Jaime I enfureció a la nobleza aragonesa
 MUY HISTORIA
 ALBUM
DESCANSO
FINAL.
1266. Vino precedida de una petición de ayuda por se caracterizó por una gran habilidad en la diplo- Jaime I el
parte del Reino de Castilla, que había sufrido una macia y una enorme inteligencia. No obstante, su Conquistador murió
rebelión por parte de la población musulmana dos concepción de sí mismo era alta: se consideraba en Valencia en julio
de 1276 murió en
años antes, quienes, a su vez, contaban con el apoyo casi como un enviado de Dios, una especie de Valencia, a los 68
del Reino nazarí de Granada. Entonces, Violante, «mesías» cuya cruzada era la de renovar la cul- años de edad.
hija de Jaime I y esposa de Alfonso X el Sabio, le tura occidental. Arriba, imagen de
envió una carta solicitando apoyo militar. Durante Otro de los aspectos que recalcan los historia- su sepulcro en la
los prolegómenos del enfrentamiento, el monarca dores acerca de la figura de Jaime I es el arrojo Capilla Real del
Real Monasterio de
aragonés se entrevistó con distintos caciques de que demostró al enfrentarse a los nobles pa- Santa María de
Elche o Villena. Tras avanzar desde Valencia a tra- ra consolidar el poder real. En algunas de sus Poblet, una de las
vés de otras localidades como Orihuela o Alhama, conquistas como la del Reino de Valencia, el abadías
los aragoneses iniciaron el asedio contra la capital monarca firmó un decreto por el que se consi- cistercienses más
con el temor de que los moriscos aprovecharan deraba un territorio diferenciado. Esta medida grandes de Europa
que aloja los
las acequias ubicadas en las huertas para hacerles condujo a la creación de su propio marco legal,
sepulcros de los
emboscadas. Enfrente se encontraban más de 2000 los Fueros. Pero esta decisión, sin embargo, pro- reyes de la Corona
soldados y 800 caballeros, quienes tuvieron que vocó la furia de la nobleza aragonesa. Además, de Aragón
rendirse ante la superioridad aragonesa. firmó distintos convenios con los caudillos mu- —colocados sobre
Jaime I fue un conquistador, en efecto, pero tam- déjares en un intento de mantener la paz en los cubiertas
territorios y llevó a cabo distintas concesiones inclinadas—.
bién un cristiano con vocación de civilizador.
Aunque no depuso las armas en ningún mo- entre sus enemigos. Y creó, a su vez, una admi-
mento de su vida, los historiadores han lanzado nistración más centralizada que garantizaría el
argumentos a favor de su figura al entender que futuro de la región.
sus acciones bélicas se manifestaron bajo la más Tras una larga enfermedad, el 27 de julio de
estricta tolerancia y respeto hacia el enemigo. 1276 murió en Valencia. Desde la toma de la
Aunque fue impetuoso, sus gestas fueron la cul- ciudad vivió 37 largos e intensos veranos en los
minación de una manera de entender la sociedad que cambió, para siempre, la vida en la penín-
de la época, abierta y plural. En la toma de algu- sula ibérica. Su cuerpo, rezan las escrituras, se
nos territorios como el de Murcia incluso pidió conservó durante dos años en la catedral de
la restauración de los derechos legales de sus Valencia hasta su traslado al Real Monasterio de
ciudadanos antes de la rebelión musulmana. Y Santa María de Poblet. MH

MUY HISTORIA 

$/33)%2

LOS SÓTANOS
DEL CASTILLO DE

Anque algunos historiadores han descrito los cargos contra

Báthory como una caza de brujas, la realidad es que las
acusaciones contra la condesa fueron respaldadas por
testimonios de más de 300 personas y la presencia de
cadáveres mutilados y jóvenes encarceladas en su castillo.

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 MUY HISTORIA

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LA CONDESA
SANGRIENTA.
La aristócrata
húngara nacida
en el año 1560,
ha pasado a la
historia como
la asesina más
prolífica de la
historia de la
humanidad.
 atías II, rey de Hungría, ha forma-
do un equipo de investigación. Es-
tá liderado por el político Gyorsy
Thurzó al mando de un grupo de
soldados. El equipo se encuentra
en la entrada de los sótanos del cas-
tillo de Csejthe. Aprovechando que la condesa se
encuentra en las afueras de Hungría, han decidi-
do investigar sus mazmorras. Encienden las an-
torchas. Gyorsy prepara al grupo: «Debemos ser
precavidos, no sabemos qué vamos a encontrar
ahí abajo». Empiezan a descender. Las escaleras
de piedra son estrechas. Oscuras. Las paredes
HOGAR Y
CÁRCEL. El contienen sangre seca. Gyorsy teme que las de-
castillo que claraciones que han hecho algunos testigos sobre
fue residencia lo que ocurre en las mazmorras sean ciertas. Un
y, finalmente, hedor putrefacto se hace más fuerte según des-
prisión de la cienden. Las mazmorras son laberínticas. Arcos
condesa, se
alza —hoy en
de piedra dan acceso a oscuros habitáculos. El
ruinas— en una grupo de investigación aproxima las antorchas al
colina cerca de paso por ellos. En cada celda encuentran objetos
la localidad de tortura. Mesas con instrumental quirúrgico.
húngara de Jaulas dotadas de pinchos en el interior. Calderos
Csejthe. Fue
construido en
con sangre seca. Potros de tormento. El grupo
el siglo XIII descubre un gran agujero en el suelo, junto a la
para proteger entrada de un pasillo. Un charco de sangre ro-
la frontera dea el hueco. El aire es irrespirable. Gyorsy cree
occidental del que es en ese punto por donde se deshacen de los
Reino húngaro.
cadáveres. Siguen avanzando a la luz de las an-
torchas. Gyorsy encuentra lo que tanto había de-
seado no hallar. El cuerpo sin vida de una joven.
Muestra señales de haber sido torturada. «Ni su
propia madre la habría reconocido» declarará
Gyorsy en el juicio, en ese mismo año de 1611.
Al fondo del pasillo parecen oírse lamentos. El
grupo acelera el paso hasta encontrar dos figuras
humanas encorvadas. Una corre a ocultarse. La
otra tiembla de terror. El grupo ilumina con sus
antorchas. Son dos muchachas. Desnudas. Jóve-
nes. Con pequeñas mutilaciones. Algunas partes
del cuerpo quemadas. Cubiertas de sangre. Con
muestras de haber sido torturadas. Están al bor-
de de la muerte. «Dios mío. Tenían razón», se di-
ce Gyorsy. En una de las declaraciones del juicio,
un testigo apunta: «Una agonizaba, víctima del
martirio que se le había infligido, la otra inten-
taba esconderse (…) Ambas eran muy jóvenes».
Rápidamente Gyorsy se quita la capa y cubre a las
muchachas. Las víctimas cuentan lo que les han
hecho. La declaración es espeluznante. Gyorsy
no cree que un ser humano pueda llegar a hacer
algo así a otro. Llega la pregunta que más teme
Gyorsy. «¿Quién os ha hecho esto?». Una de las
chicas, temblorosa, contesta: «Báthory, señor. La
condesa Elizabeth Báthory».
MATRIMONIO Y GUERRA
Solo existe un cuadro de la condesa Elizabeth
Báthory. Realizado en 1585, anónimo. Tenía 25
años. Vemos a una inocente Elizabeth. Posa de
manera relajada. Apoyada en un mueble de ro-
ble. Mirada angelical. Bella. Un vestido digno de
una condesa. Elegante. Manos de porcelana. En
su mirada podemos apreciar que aún conserva
SHUTTERSTOCK
Los padres de Elizabeth Báthory temen que pueda
haber heredado alguna enfermedad mental
algo de cuando fue niña. Sus padres, primos her-
manos, eran una de las familias más influyentes
de Hungría del siglo xvii. Dedicaron mucho
tiempo a la educación de Elizabeth. Era buena
estudiante. Pronto aprendió a leer y hablar en
griego, latín, alemán, francés y húngaro, aman-
do los libros de autores renacentistas de Francia
e Italia. Aun así, la niña tiene comportamientos
agresivos. Escupe, empuja y muerde a las no-
drizas. Según algunos escritos, pudo haber sido
epiléptica. Los padres tienen temor de que Eliza-
beth haya heredado alguna enfermedad mental.
Su hermano István fue un sádico y un ladrón.
Segismundo, príncipe de Transilvania, era cono-
cido como «el príncipe chiflado»; afirmaba que
ciertos fantasmas le dictaban qué debía hacer. Su
tía, Klara, sufría trastorno mental y desviaciones
sexuales, además, asesinó a cuatro de sus mari-
dos. Elizabeth parece llevar el mismo camino.
En 1572, cuando cumplió 11 años, Elizabeth,
fue prometida con Ferenc Nádasdy, de 14 años.
Se trasladaron al castillo de la familia Nádasdy,
en Sarvár. No estaban enamorados. Y nunca lo
estuvieron. En Sarvár, Elizabeth se encuentra so-
la. Rodeada de una familia desconocida. Cae en
manos de su suegra, llamada Orsolya. Con ella
aprende las costumbres de la alta sociedad. Vestir
elegantemente. Perfumarse con exóticas esencias.
Elegir buenas joyas. Ferenc y Elizabeth contraen
matrimonio el 8 de mayo de 1575. Una gran bo-
da digna de un rey. Espectáculos. Música. Miles
de invitados. Con su matrimonio unían las dos
grandes casas de Hungría.
Poco después llegan malos tiempos para Eliza-
ASC

beth. Sus padres mueren. También, su suegra

Orsolya. La joven pareja hereda 20 castillos, y GYORSY
miles de hectáreas. Tienen un patrimonio ma- THURZÓ.
yor que el del mismísimo rey. Pero la guerra dumbre temía los días que las sufría. En palabras Gobernador
ha comenzado. En 1578, el Imperio otomano de la escritora Alejandra Vallejo-Nágera: «El día del condado
amenaza Hungría. Todos los jóvenes se alistan que las padece, la enferma se vuelve absoluta- de Árva en la
Alta Hungría
rápidamente para defender su país. Ferenc, te- mente histérica, inclinada a insultar, morder y desde 1585 y
niendo adiestramiento militar, se enrola en la arrancar los cabellos de quien imprudentemente conde y palatino
armada húngara. La guerra es dura y larga. En se le acerca». Además, Elizabeth, para paliar sus húngaro desde
el frente, Ferenc, tiene que atemorizar a los con- jaquecas, empieza a ser adicta a hierbas alucinó- 1606, el noble
trarios. Empezó a empalar a todos sus enemigos genas, pócimas de mandrágora, o belladona. húngaro primo
de Elizabeth
aún vivos. Dejaba campos dantescos a su alrede-
Báthory registró
dor. Incluso se escribe que jugaba con las cabezas el castillo de
cortadas de sus adversarios. Ferenc fue llamado VENCER A LA VEJEZ Csejthe en
«El caballero negro de Hungría». Mientras, Eliza- Durante la guerra, la relación entre Ferenc y diciembre de
beth, sola, abandonada, se ocupaba de las tierras Elizabeth fue enfriándose aún más. Valentine 1610 por orden
y los negocios. Y de la servidumbre… Penrose, biógrafa que ha estudiado los documen- de Matias II.
Elizabeth padecía de terribles cefaleas. La servi- tos que han perdurado de la vida de Báthory

MUY HISTORIA 

 Era un muchacho de la región, una especie de
gnomo medio idiota y jorobado, perverso, pero
muy dócil».
Dorkó y Jó Ilona se preocupan por la salud de la
condesa. La introducen en la magia negra. Es la
única manera de frenar el envejecimiento, cuen-
tan a Elizabeth. En una de las cartas a Ferenc se
descubre su afán por la magia negra: «Golpea
con un palo blanco una gallina pequeña negra
hasta matarla. Pon un poco de su sangre sobre
el enemigo. Ya no podrá causarte daño». Pero la
muerte de Ferenc no proviene de sus enemigos,
sino de una enfermedad. En 1604, Ferenc muere.
No se conoce la patología que lo llevó a la tum-
ba. Pero la fama de Elizabeth hace estragos. Se
rumorea que la condesa ha matado a su marido.

RUMORES Y ACUSACIONES
Elizabeth, tras la muerte de Ferenc, empieza una
segunda juventud. Se la conocen varios aman-
tes. Jóvenes. Apuestos. De clase alta. La condesa
va adquiriendo notoriedad entre las familias de
la nobleza. Es invitada a todos los bailes en los
grandes salones. A las fiestas más importantes de
Viena y Budapest. Incluso es puesta como ejem-
plo del comportamiento cortesano en sociedad.
Tanto es así, que en 1909 Elizabeth crea un Gy-
naeceum. Una residencia para mujeres jóvenes.
Un internado para chicas de sangre noble. Allí
aprenderán las formas correctas para integrarse
en la alta sociedad. Pero poco después de llegar
a la mansión de la condesa, algunas jóvenes fa-
llecen. Elizabeth asegura que es debido a una
epidemia dentro del castillo. Incluso cuando el
párroco les va a dar sepultura, Elizabeth impide
que se abran los ataúdes por miedo a la propaga-
ción de la enfermedad. Parece que Elizabeth se
preocupa de la salud de sus vecinos.
Pero vuelven los malos tiempos para Elizabeth.
Los aldeanos de los alrededores del castillo em-
ASC

piezan a hablar sobre sucesos extraños dentro de

FERENC los muros. Algunos aseguran que, por las noches,
NÁDASDY. ayudantes de la condesa arrojan pesados sacos
Cuando nos transcribe sus cartas poco afectivas en al río. Una sirvienta que escapa afirma que en el
Francisco tenía 1596: «Yo estoy bien, pero me duele la cabeza y castillo se efectúan torturas. Unos frailes que vi-
14 años, su
madre, Ursula los ojos también. Dios te guarde. Te escribo des- ven enfrente de la mansión de Elizabeth en Viena
Nádasdy, lo de Sárvár». Los años pasan. Y Elizabeth entra en aseguran que por las noches oyen gritos de chicas
prometió a la depresión. Ferenc visita a Elizabeth en breves en- en el interior. La declaración más significativa es
joven Elizabeth cuentros. Elizabeth se queda encinta. Ya ha dado la del párroco del pueblo de Csejthe, que afirma
Báthory. El 8 de a luz a tres hembras y un varón. Se siente cansa- haber encontrado una carta escondida escrita
mayo de 1575,
ambos se
da. Abandonada. Aburrida. Y algo que no puede por su predecesor. En la carta contaba que había
casaron en el soportar, se hace mayor. Tiene 43 años. Las arru- dado sepultura a nueve doncellas procedentes del
castillo de gas afloran. Y las carnes caen. Empieza a entablar castillo. Y que no le habían dejado ver los cadáve-
Varannó, en amistad con dos mujeres bajo su servicio: Dorkó res. El párroco activo fue a investigar al castillo,
Vranov. y Jó Ilona. A este séquito se une Ficzkó, el enano. pero recibió maltrato por parte de la condesa y
Penrose escribe: «Ficzkó era horrorosamente feo. se retiró. Al día siguiente recibió unos panecillos

 MUY HISTORIA

 Tras la muerte de Ferenc en 1604, empieza
una segunda juventud para la condesa
en la parroquia a modo de conciliación por parte preparar alojamiento y manutención para todo
de Elizabeth. Precavido, el párroco dio a comer el séquito real durante los días que pasen en el
los panecillos a su perro. Y el pobre can, sin culpa castillo. En la última noche de la estancia, el rey
alguna, murió de un ataque nervioso. También, debe partir antes de la cena. Gyorsy, junto a su MAGIA
NEGRA.
Megyery, el tutor del hijo mayor de Elizabeth, séquito, se prepara para degustar el banquete Dorkó y Jo
cuenta como la condesa trataba con violencia organizado por Elizabeth. La comida es buena. Ilona, sirvientes
excesiva a sus doncellas. La conversación también. Llega el momento del de la condesa,
En 1610 las acusaciones llegan a oídos del rey postre. Un gran bizcocho. Pero los comensales la introdujeron
en la práctica de
Matías. No da crédito a que alguien de una gran no lo ingieren. Se sienten satisfechos. Algunos la magia negra
familia como los Báthory pueda realizar tales incautos, como criados y servidumbre, lo degus- como medio
acciones. Aun así, abre una investigación pa- tan. Al día siguiente, antes de la partida, quien para detener el
ra recopilar todas las declaraciones. Reúne una probó el bizcocho cae muerto. envejecimiento.
lista de cargos en los que se detallan los actos Empiezan las sospechas de Gyorsy. Elizabeth Abajo, un
que supuestamente efectúa Elizabeth. La lista es es interrogada. Sobre la carta encontrada por grabado del
siglo XVI
larga. Con un atizador al rojo vivo quema ojos, el capellán, Elizabeth dice: «Es un viejo borra- representando
mejillas, dedos, y partes genitales. También, una cho que desea protagonismo». De las chicas actos de
vez atadas de manos y pies, les abre la boca hasta brujería.
desgarrarles las comisuras de la boca. Las decla-
raciones incluyen también seccionar partes del
cuerpo a mordiscos de la propia condesa. Obli-
gándolas después a ingerir sus propios trozos de
carne arrancados. La lista continúa. Alfileres de-
bajo de las uñas. Papel untado en aceite entre los
dedos de los pies, que después quema. Las unta
con miel. Desnudas. Atadas a un árbol. Hasta
que las abejas, hormigas y moscas destrozan su
cuerpo. Y lo más terrorífico, algunos atestiguan
que Elizabeth corta las venas de sus víctimas y
llena barreños con su sangre. Allí se baña, y bebe
el fluido vital de sus doncellas asesinadas. Su-
puestamente para rejuvenecer su piel. Según la
biógrafa Valentine Penrose, fue de su marido de
quien aprendió tan viles prácticas.
El rey decide poner manos en el asunto. No cree
que sean ciertas las acusaciones. Pero, precavido,
crea una comisión de investigación. Pone a la ca-
beza a Gyorsy Thurzó, curiosamente casado con
una prima de Elizabeth. Y más curiosamente,
Gyorsy y Elizabeth habían mantenido una rela-
ción sexual tiempo atrás. Gyorsy tampoco cree
las acusaciones, pero aun así, acepta el cargo y se
pone al frente de la investigación.

LA CONDESA INTERROGADA
Nos encontramos en Navidad. Gyorsy debe via-
jar a Presburgo, capital de la alta Hungría, junto
al rey y su séquito. Acuerda con el monarca pasar
por el castillo de Csejthe, donde se encuentra la
condesa, y allí mantener con ella conversaciones
para intentar esclarecer el asunto. Gyorsy escribe
a Elizabeth, y le sugiere, o más bien la obliga, a
ALBUM

MUY HISTORIA 

 NOBLE Y DE
ALTO RANGO.
La ley impedía
que Elizabeth,
una noble, fuese
procesada, por
lo que fue
encerrada en
su castillo en
confinamiento
solitario.
ALBUM

Elizabeth acallaba con regalos las protestas de los

padres que buscaban a sus hijas desaparecidas
 MUY HISTORIA
 fallecidas: «Se produjo una epidemia en
el castillo y cayeron muertas». De los gritos del
interior del castillo: «Son mis propias quejas pro-
ducidas por las cefaleas». Respecto a los baños de
sangre: «Habladurías de envidiosos». Respecto
al envenenamiento del bizcocho: «Yo no co-
nozco los ingredientes de la cocina». Gyorsy
y sus acompañantes abandonan el castillo
sin hallar pruebas para su detención.

OJO POR OJO

El 28 de diciembre de 1610 Gyorsy
y un grupo de soldados se presentan
en la puerta del castillo de Elizabeth
aprovechando que la condesa se
encuentra fuera. Gyorsy exige a
dos servidores que le muestren
los subterráneos del castillo.
Allí, además de infinitud de
máquinas de tortura, encuen-
tran a dos doncellas a punto

ASC
de morir. Han sido torturadas
salvajemente. La condesa es
detenida en otro castillo a pun-
to de partir hacia Transilvania. Elizabeth no se
altera. Según un testigo afirmó: «Estoy en mi de-
recho de mujer noble y de alto rango». Elizabeth
se cree impune.
CASA DE
El juicio empieza. Las declaraciones son ate- BÁTHORY.
rradoras. Más de 300 testigos. Ficzkó, el enano, En la imagen,
testificó: «Cuando las costureras hacían mal su el escudo de
trabajo, la señora las llevaba inmediatamente una cuenta de todas las jóvenes que habían sido armas de la
a la sala de tortura (...) Allí les clavaba punzo- torturadas. La lista se organizaba por atributos condesa
inspirado por
nes por todas partes, les arrancaba la carne con físicos. Altura. Color de pelo y ojos. Peso. Edad. símbolos de la
tenazas y les hacía cortes entre los dedos». Du- La lista llega a 610 nombres. 610 víctimas. Orden del
rante el juicio se descubre cómo raptaban a las No cabe duda. Elizabeth es culpable. Llega la Dragón. Fue
chicas. Penrose escribe: «A Ficzkó no le costaba sentencia en enero de 1611. Dorkó y Jó Ilona diseñado en
trabajo alguno traerlas de las aldeas vecinas para son condenadas a muerte. Primero, el verdugo referencia a
la leyenda que
que entraran al servicio de la condesa. Bastaba les corta los dedos con unas tenazas. Uno a uno. sitúa el origen
con prometer a sus madres una falda nueva o Esperando que sufrieran igual que sus víctimas. de la casa en
una chaquetilla». Elizabeth necesitaba cada vez Luego las arroja vivas a una hoguera. A Ficzkó el año 900 y
más vírgenes. En ocasiones tardaban más de solo se le decapita. relata cómo
un mes en llevarle nuevas muchachas al casti- A Elizabeth no se la decapita. No se la quema en un guerrero
una hoguera. No recibe una pena capital. Eliza- temeroso de
llo de Csejthe. Se aclara el cometido que tenían
Dios llamado
Dorkó y Jó Ilona. Penrose escribe: «Dorkó era beth tiene demasiadas influencias y amigos en la Vitus venció a
la más cruel de las sirvientas, poseía una imagi- clase alta. «Se la empareda a perpetuidad en una un dragón con
nación diabólica. Tras haber pasado unas horas habitación de su castillo en Csejthe, sin fuente de tres estocadas
contemplando las crueldades más refinadas y, a calor de ningún tipo, sin acompañantes, con las de su lanza.
veces, más eróticas, nacidas de la fértil imagina- ventanas tapiadas y un ligero hueco de ventila-
ción de Dorkó, Elizabeth se mostraba generosa». ción en el muro por el que se le pasa el alimento»,
También se aclara cómo Elizabeth acallaba las escribe Alejandra Vallejo-Nágera.
protestas de los padres que buscaban a sus hijas Elizabeth muere cuatro años después. El 21 de
desaparecidas. Les daba tierras o collares de oro agosto de 1614. En la soledad. Desesperada.
a cambio de su silencio. Llega la prueba definiti- Envejeciendo. En una angustia que pocos seres
va. Gyorsy, en su registro en el castillo, encontró humanos han vivido. Y, esperemos, sufriendo al
un cuaderno de Elizabeth. La condesa llevaba menos igual que sus pobres víctimas. MH

MUY HISTORIA 

()34/2)!3 -).Â3#5,!3
El misterio de los ñáñigos
Eran, siguen siendo, los miembros de una sociedad secreta —los Abakuá— que apareció en la Cuba
española a principios del siglo XIX. Surgida entre los esclavos negros capturados en Nigeria, sus líderes
acabaron deportados en las prisiones de Figueras y Ceuta, acusados de conspirar contra España.
Hoy podrían haber resurgido en la Cuba castrista.
JOSÉ PARDINA
EL ÑÁÑIGO.
Ilustración de Víctor
Patricio Landaluze en
Tipos y costumbres de
la isla de Cuba: colección
de artículos (1881).
ASC
 MUY HISTORIA
áñigos. Así llaman a los 400 infelices que padecen
Ñ encerrados en los calabozos del Castillo de Figueras,
en Gerona. ¿Pero son realmente ñáñigos? Quién sa-
be. El mismo General Weyler que ordenó su deportación
desde Cuba ignora si les aplicó con justicia ese nombre.
Muchos cubanos separatistas que ayudaban a los insu-
rrectos con su dinero, o espiando lo que hacían los espa-
ñoles, fueron embarcados y remitidos a la metrópoli co-
mo ganado, ni más ni menos». Así empezaba una crónica
periodística de 1896 en el diario madrileño El Imparcial
para referirse a los cubanos encarcelados en el Castillo de
San Fernando de Figueras (Gerona).
¿Pero quiénes eran los náñigos? La sociedad secreta
Abakuá, también conocida como ‘ñáñigos’, constituye un
caso único en la América española. Surgida en Cuba en-
tre los esclavos negros capturados al sur de Nigeria, en la
región de Calabar, los primeros ‘juegos’ —nombre con el
que se referían a sus células clandestinas— aparecen hacia
1830, para la autoprotección de sus miembros y la conser-
vación de los ritos religiosos africanos, en los que prevalece
el culto a los muertos. Pertenecían a la tribu apapá efí y so-
lo admitían como miembros a varones negros ‘no afemina-
dos’: ni mulatos ni mucho menos blancos. Establecidos en
las zonas portuarias de La Habana, Matanzas y Cárdenas,
llegaron a tener influencia como gremio de estibadores a
la hora de facilitar trabajo y empleo a sus correligionarios.
Según el prestigioso criminalista oscense Rafael Salillas
Panzano (1854-1923), se distinguían por sus códigos de
comportamiento y autodefensa violentos y por extraños ri-
tuales de origen tribal calabarí relacionados con la preser-
vación de un remoto secreto por parte de una mujer. Los
abakuás no pueden desvincularse de las creencias centroa-
fricanas sobre la influencia que ejercían los espíritus de los
antepasados, por lo que en todas sus ceremonias religiosas
se les convoca según rigurosas normas litúrgicas animistas.
Su representación simbólica era un diablillo danzante en-
capuchado, de nombre Íreme.
Con el tiempo se les sumaron blancos y mulatos desclasa-
dos, incluidos algunos delincuentes comunes. En 1863 ob-
tuvieron de las autoridades coloniales españolas el «permi-
so de juramentación» y fundaron el primer juego blanco.
Salillas, condiscípulo de Ramón y Cajal, se preguntaba
unos años después: «¿Pero qué es el ñañiguismo?». Y con-
cluía: «No es una mascarada, ni una sociedad tenebrosa.
Es una importación étnica: es el país africano que canta
 LA CEREMONIA ABAKUÁ
n 1888, Rafael Salillas, a la sazón Director General de Prisiones en el Go-

E bierno liberal-conservador de Francisco Silvela, aceptó la invitación de un

prominente preso abakuá recluido en el penal ceutí del Monte Hacho. Se
ofrecía a proporcionarle información fidedigna sobre la secta y a entrevistarse
con miembros de la sociedad secreta. También le invitaba a presenciar una
ceremonia ñáñiga en el patio de la cárcel. Impresionado tras la visita a la pri-
sión, Salillas publicó en 1901 el artículo «Los ñáñigos en Ceuta», en la Revista
General de Legislación y Jurisprudencia.
Estas son las impresiones del criminólogo y político oscense tras presenciar
los rituales ocultos: «Estábamos practicando la visita a los calabozos del Ha-
cho, cuando oímos ruido de algazara y de tambores y el presidiario que se
encontraba en el calabozo en que nos hallábamos perdió su aspecto mustio,
se incorporó con alegría, prestó atención y exclamó: “¡Los ñáñigos!”. Se ha-
bía transfigurado. Poco después nos encontrábamos en la explanada el penal,
coincidiendo con la aparición de un cortejo extraño, con figuras raras, vesti-
das algunas de ellas con trajes fantásticos, tocando una especie de tambores
de estructuras primitivas, cantando, saltando, accionando y bailando. Aquello
era una verdadera exhibición ñáñiga tan auténtica como las presenciadas en
las calles de La Habana, con actores provenientes de aquel país que habían

ASC
traído con sus personas, sus costumbres y sus ceremonias».

y danza cosas que en África deben de tener una signifi- creto. Al parecer, aún tienen varios millares de miembros
cación». El médico oscense se convierte así en la primera en las zonas portuarias, según recoge la investigación Re-
persona que estudia de modo sistemático y con carácter lación Barrio-Juego Abakuá en Ciudad de La Habana, de
científico la sociedad abakuá, antes incluso de que lo hi- Ramón Torres. Además, la tesis presentada en la Univer-
ciera ningún cubano. Sus trabajos quedaron inconclusos, sidad Nacional Autónoma de México por Maybel Piñón
pero llegó a publicar varios artículos como el que inspi- en 2005 asevera que todavía se habla efi, la jerga ritual
raría al joven periodista y diplomático isleño Fernando abakuá, caso único en el continente americano. Según el
Ortiz (1881-1969) quien, con el tiempo, acabó siendo un periódico Juventud Rebelde, órgano de la Unión de Jóve-
referente ineludible de la antropología cultural cubana y nes Comunistas, en un reportaje publicado en 2001, cien-
del estudio de los ñáñigos. tos de ñáñigos fueron encarcelados a finales de 1870 y
Los rituales secretos abakuás, deportados de vuelta a pri- deportados a la metrópoli, acusados de «instrumentos
siones del África española, así como a Ceuta y la penínsu- para la maldad». El diario castrista publicaba el informe
la, no sobrevivieron a los presos que los trajeron, aunque oficial de la policía colonial española, en el que se asegu-
en el Museo Nacional de Antropología de Madrid pueden raba que «uno de los fines de los ñáñigos abakuá era po-
admirarse los atributos ñáñigos que encontró a principios lítico, contra la esclavitud y contra España». MH
del siglo xx Fernando Ortiz en el desaparecido Museo de
Ultramar, creado en 1887 para acoger los objetos de la Ex-
posición monográfica sobre Filipinas, Marianas y Caroli-
nas. Se instaló en el Palacio de la Minería, hoy Palacio de
Velázquez, del Parque del Retiro de Madrid y se cerró en
1908. Los habitantes de Guinea Ecuatorial sí conservan,
todavía, vestigios de sus antepasados cubanos recluidos
en Fernando Poo y las islas Chafarinas.
En Cuba, la ñañiguez sobrevivió a los avatares históricos
revolucionarios y constituye un elemento decisivo de la
cultura negra, aunque poco conocido por su carácter se-

EN LOS CALABOZOS. Fortaleza militar

de grandes dimensiones construida en el
siglo XVIII, el castillo de San Fernando de
SHUTTERSTOCK

Figueras sirvió como prisión para los 400

cubanos deportados a España en 1896.

MUY HISTORIA 

-5*%2%3 %. ,! ()34/2)!
MARIE
BONAPARTE
La princesa que estudió
la sexualidad femenina
SANDRA FERRER VALERO
PERIODISTA Y DIVULGADORA DEL PAPEL DE LAS MUJERES EN LA HISTORIA
arie Bonaparte no se sintió nunca orgullosa
de formar parte de una de las familias más
poderosas y famosas de la historia de Francia.
Y de Europa. De Napoleón Bonaparte decía
que era un asesino. Su padre descendía del
hermano del Gran Corso, Lucien, con quien
mantendría una turbulenta relación.
Cuando Marie llegó el mundo en 1882, Francia se regía
por su Tercera República, y el Imperio napoleónico era
un lejano recuerdo. Su madre,
Marie-Félix Blanc, la rica here-
dera del que fuera fundador del
Casino de Montecarlo, dejó este
Marie Bonaparte
mundo tras un angustioso par-
to en el que la pequeña Marie a
soñaba con ser médico
punto estuvo de no sobrevivir. Su
padre, Roland Bonaparte, nom-
y deseaba explorar
brado Príncipe Canino en 1814,
lloró la muerte de su esposa lo
mundos desconocidos
justo para continuar con la que
fuera su verdadera pasión, el estudio. Antropólogo, geólogo,
botánico, Roland nunca sería el padre que Marie Bonapar-
te necesitaba. Poco después de fallecer su madre, su abuela,
Éléonore-Justine Ruflin, se instaló con él para hacerse cargo
de la educación de Marie y asegurarse de que no se salía del
camino establecido por las encorsetadas normas de la socie-
dad de su tiempo.
AISLADA DEL MUNDO
Marie Bonaparte no deseaba ser una dama elegante, so-
sa y aburrida, deambulando por los salones de la Francia
aristocrática. Ella soñaba con ser médico y deseaba explo-
rar mundos desconocidos. No lejanos en el mapa, como su
ausente padre, sino cercanos, en los cuerpos de hombres
y mujeres. Es probable que la represión que sufrió de niña
 MUY HISTORIA
alimentara sus ansias de libertad. Su abuela recluyó a la pe-
queña Marie en los bellos pero asfixiantes salones de su casa
en los que el cariño de una madre fue suplido por un depri-
mente desfile de niñeras. A unas las echó de menos, a otras
las recordaría con muy poco cariño, sobre todo a Mimau,
quien despertó en ella uno de los peores sentimientos a los
que se verían abocadas las mujeres: la vergüenza.
«¡Es un pecado! ¡Es un vicio! ¡Si haces eso, morirás!». Estas
fueron las palabras de Mimau cuando descubrió a Marie
masturbándose. La niñera buscó
un camisón con cordones en la
parte inferior para evitar que ac-
cediera a sus partes más íntimas.
«Todavía recuerdo vagamente
que esto me parecía un castigo
por algo de lo que me debía sen-
tir culpable y me daba mucha
vergüenza». Aislada del mundo,
sin poder acceder a un conoci-
miento que ella anhelaba, Marie
vivió una infancia de sobreprotección y miedo a seguir el
mismo camino que su madre, morir joven. Y mientras tanto,
el mundo seguía avanzando hacia una modernidad de la que
ella quería ser partícipe.
En 1889, Francia era el centro del mundo. La Torre Eiffel se
alzaba orgullosa como parte de la Exposición Universal en
la que se presentaban algunos de los inventos más revolu-
cionarios del momento. Su padre organizó una espléndida
recepción para agasajar al genio Edison a la que acudieron
hombres con vidas excepcionales. Cuando Marie pidió
permiso a su padre para acudir al evento, porque era «la
verdadera hija de tu cerebro», este se negó. Marie recordaría
con amargura la crueldad de su padre y, como recuerda su
biógrafa Célia Bertin, «nunca le perdonó su falta de afecto
espontáneo y de comprensión por sus gustos y necesidades».
Marie Bonaparte, que arrastró toda su vida terrores noctur-
MÁS QUE UNA
DAMA ELEGANTE.
Marie Bonaparte,
que ejercería como
psicoanalista hasta
su muerte en 1962,
hizo un gran servicio
a la causa del
psicoanálisis.
Retrato de Marie
Bonaparte, por
madame M. Fournier-
Sarlovèze (1908).

ASC

MUY HISTORIA 

 nos y pesadillas, intentó paliar su soledad e incomprensión
cuando era una niña escribiendo sus pensamientos en una
libreta. «Ya en mi octavo año se estableció en mí la actitud
psicológica que iba a ser mía para el resto de mi vida. Cada
vez que mis impulsos instintivos, de cualquier tipo, se estre-
llaban contra la pared de realidad, me fui refugiando en la
sublimación intelectual en la que encontré la paz y la felici-
dad». Estos primeros textos de Marie Bonaparte verían la luz
años después bajo la supervisión de Freud.
En el mundo aislado en el que vivía, Marie Bonaparte reci-
bió una excelente educación de la mano de brillantes tutores
que no pudieron más que compararla con sus mejores
alumnos varones. Sin embargo, cuando quiso dar otro paso,
examinarse oficialmente e iniciar sus estudios de medicina,
el destino conspiró contra ella. A su condición de mujer se
unió su apellido, maldito en aquella Francia republicana.
La conclusión fue, una vez más, que una mujer inteligente
y ávida de saber, debería conformarse con su propio orgullo.
Sus conocimientos deberían quedar escondidos debajo de
un hermoso vestido de novia. Porque su destino no estaba
en una Facultad de Medicina; estaba en el matrimonio.
ESTUDIO DEL PSICOANÁLISIS
Roland Bonaparte llevaba tiempo buscando a un candidato
a la altura de su pequeña. Escudriñó entre lo más granado de
la aristocracia europea hasta dar con el hombre perfecto. Su
hija se casaría con el príncipe Jorge de Grecia, segundo hijo
del rey griego Jorge I. Por supuesto, la opinión de Marie no
fue tomada en consideración y, a pesar de que ella se negaba
a abandonar París, tuvo que aceptar la voluntad de su padre.
REFERENTE.
Sigmund Freud
y Marie
Bonaparte
mantuvieron
una sincera
amistad
personal y
profesional.
Retrato de
Freud en 1891.
ASC
 MUY HISTORIA
En 1907, convertida en princesa de Grecia, Marie inició un
arduo camino como esposa y madre de dos hijos, Pedro y
Eugenia, en un tiempo en el que Europa empezaba a avanzar
hacia una de sus épocas más turbulentas. Marie no perma-
necería al margen.
Ya en 1910, año del nacimiento de su hija, se iniciaban dis-
turbios en Macedonia donde Turquía y Grecia entraron en
conflicto. Mientras Jorge fue nombrado miembro del Estado
Mayor del Ministerio Naval, Marie y su suegra, la reina Olga,
se volcaron en la organización de un sistema sanitario de
guerra. «La reina y las mujeres —recordaría Marie— esta-
mos tratando de organizar la atención y el transporte de los
heridos y hay mucho por hacer... En cuanto a mí, tengo un
hospital improvisado en la Escuela Militar y particularmente
la organización de uno o dos barcos hospitales, destinados a
la evacuación de los heridos de Volos a Atenas».
Aquello supuso un soplo de aire fresco para ella, a pesar de
las circunstancias. En 1913, su suegro era asesinado y ella y
sus hijos regresaron a Francia. Marie confesaría en su diario:
«Mi esposo me aburre, me tiene encadenada, pero es el úni-
co hombre que me amará hasta la muerte».
Convertida en una dama respetada en un París a punto de
enfrentarse a la Gran Guerra, Marie empezó a descubrir el
placer del amor a través de sus amantes. Aristide Briand,
primer ministro francés, fue uno de los más famosos, con
el que mantuvo una relación durante años, mientras su ma-
rido, conocedor de sus infidelidades, no pudo hacer nada
por evitarlo. Cuando estalló el conflicto armado, ella y sus
hijos se refugiaron en la neutral Dinamarca. El mundo se
desmoronaba a su alrededor, el zar había sido ejecutado y su
cuñado, a pesar de seguir vivo, había perdido el trono. Fue
entonces cuando los rumores acerca de un posible nombra-
miento de su marido como rey parecían acercarla a un papel
que, a pesar de las habladurías, a ella no le interesaba. En
1917 escribió: «Parece que podría haberme convertido en
reina y algunas personas pensaron que me tentaba. Las coro-
nas deberían quedar para los pobres, los pobres de corazón y
de mente… Soy más reina del mundo, por mi perspectiva y
pensamiento, que por todas las coronas, externas a mí, que
podría haber llevado».
Fue en los años veinte cuando Marie Bonaparte empezó a
entrar en contacto con el mundo del psicoanálisis. No solo
lo hizo por un interés científico, también por una inquietud
personal. Deseaba superar sus angustias infantiles y una fri-
gidez que la traumatizaría toda su vida. René Laforgue y Otto
Rank se convirtieron en invitados asiduos en casa de Marie.
Y en la puerta hacia el mundo del psicoanálisis y su referen-
te indiscutible, Sigmund Freud. En abril de 1925, el doctor
Laforgue escribía a Freud: «Esta dama tiene la intención de
ir a verlo a Viena y me pide que le pregunte si es posible que
usted pueda someterse a un tratamiento psicoanalítico con
ella». Pocos días después recibía esta respuesta: «Estoy listo
para recibir a esta dama si quiere venir a Viena». El 30 de
septiembre de ese mismo año, Marie escribía a su querido
doctor Laforgue desde el Hotel Bristol de Viena: «Esta tarde
vi a Freud». Aquel fue el inicio de una sincera amistad perso-
nal y profesional. Entre ellos se forjó una relación sincera, de
mutua admiración y respeto.
Marie Bonaparte había en-
contrado el sentido de su
vida. Se volcó en el estudio
del psicoanálisis, impulsó
la fundación de la Sociedad
Psicoanalítica de París, de
la que fue miembro durante
años. Con su dinero ayudó
a financiar la Revue Français
de Psychanalyse. Su primer
número salió el 1 de julio de
1927. En la actualidad sigue
siendo una de las publica-
ciones más prestigiosas en el
mundo del psicoanálisis. Ma-
rie tradujo al francés varias
obras de su «gran maestro
Freud», como lo llamaba con
sincera admiración. Y em-
pezó a escribir sus propias
reflexiones psicoanalíticas.
PRINCESA
En 1953 publicaba una obra
MARIE. Marie pionera, Sexualidad femenina.
Bonaparte, En ella habló sin tapujos del
princesa de orgasmo, la bisexualidad, la
Grecia y homosexualidad, la frigidez, la
Dinamarca,
masturbación en las mujeres.
en 1908.
Disoció la sexualidad femenina
de la reproducción, hablando de
una sexualidad que las mujeres
podían, y debían, experimentar,
sin vincularla necesariamente a
la maternidad.
La frigidez, que tanto amargó
a Marie Bonaparte a lo largo
de su vida, la analizó desde
una visión física, asegurando
que una de sus causas era la
distancia errónea entre el clí-
toris y la vagina, pero también
desde una perspectiva psico-
lógica y social. «En nuestras
civilizaciones patriarcales, don-
de siempre domina la doble
moral, el hombre impone in-

SEXUALIDAD FEMENINA
Dispuesta a convertirse en
una de sus mejores discípulas, Marie continuó estudian-
do, empezó a publicar artículos y participar en distintas
conferencias internacionales sobre psiconálisis. Hasta que
el nazismo le obligó a cambiar sus prioridades. Cuando en
marzo de 1938 Alemania invadía Austria, Marie centró to-
dos sus esfuerzos y parte de su fortuna en sacar a Sigmund
y su familia de Viena. Indignada por la crueldad que se
estaba vertiendo sobre los judíos, consiguió sacar a unos
doscientos judíos de Austria. Marie viajó personalmente
a Viena, escribió en distintos periódicos franceses denun-
ciando la cada vez más trágica situación en los territorios
ocupados por la Alemania nazi; pidió reunirse con distin-
tos ministros franceses y embajadores de otros países para
reclamar una reacción inmediata ante el que se convertiría
en uno de los exterminios más dramáticos de la historia.
Marie visitó a los Freud en Londres. Se habían convertido
en parte de su familia, por lo que cuando supo de la muerte
de Sigmund en septiembre de1939, quedó devastada. Desde
entonces, la amistad que hacía tiempo había nacido entre
ella y Anna, la hija psiquiatra de Freud, dudaría toda su vida.
La guerra obligó a Marie a buscar refugio en Sudá-
frica donde se estableció durante un tiempo con sus
hijos. Fueron años de tristeza y desolación en los que
se volcó en su familia. Una de sus mayores alegrías fue
poder regresar a París a tiempo para participar en las ce-
lebraciones en los Campos Elíseos que pusieron fin
a años de terror.
Marie Bonaparte parecía haber encontrado, si no la paz, si
cierta estabilidad emocional. En 1957 quedaba viuda. Para
entonces había conseguido convertirse en un referente en el
mundo del psicoanálisis.
ASC
hibiciones sexuales a la mujer
mientras se reserva una mayor
libertad para sí mismo. Como resultado, las mujeres, desde
la infancia, sufren una represión de su sexualidad mucho
más fuerte que los hombres, aunque la suya ya es más débil
y menos claramente orientada. Esta es la condición específi-
camente cultural y moral de la frigidez femenina».
El 21 de septiembre de 1962, Marie Bonaparte fallecía en una
clínica de Saint-Tropez. Las monjas que la cuidaron los últi-
mos momentos de su vida, respetaron su deseo de morir sin
la presencia de un sacerdote. Sus cenizas fueron trasladadas
a Grecia y colocadas en la tumba de su marido.
Marie Bonaparte vivió una vida de constante lucha contra la
depresión y las injusticias vertidas contra las mujeres. Aceptó
con resignación las imposiciones que la sociedad le obliga-
ron a aceptar, pero terminó hablando alto y claro en contra
de un mundo que ocultaba la naturaleza femenina bajo un
velo de estúpido silencio.
Célia Bertin afirmó que Marie Bonaparte «no debía su coraje
moral y su claridad mental a nadie más que a ella misma. Lo
mismo ocurre con los logros de su carrera, que su círculo
social prefirió ignorar porque era demasiado difícil en esos
días aceptar el hecho de que una princesa, casada con el hijo
de un rey, pudiera convertirse primero en discípula y amiga
íntima de Sigmund Freud y posteriormente en una de las
psicoanalistas más famosas de Europa. Esto lo logró a pesar
de los obstáculos que le pusieron en el camino su familia
inmediata, sus suegros reales y la sociedad».
Marie Bonaparte tuvo que soportar que la llamaran histérica,
hipocondríaca, amargada. Pero nada frenó sus ansias de sa-
ber y su deseo de rebelarse. Años antes de que la liberación
sexual de la mujer empezara a ser una realidad, ella ya había
iniciado el camino. MH

MUY HISTORIA 

()34/2)! %. %, !24%
Una pintora famosa
Sofonisba Anguissola ha pasado a la historia del arte como la primera mujer artista que tuvo éxito
en su propio tiempo. Aquí narramos sus pasos por Italia y la corte española de Felipe II.
MARTA ALDANA
acida en Cremona hacia 1535 en una fami-
lia de la modesta nobleza genovesa, Sofonisba
Anguissola pasó a la historia del arte como la
primera pintora de éxito en el Renacimiento.
Giorgio Vasari, el gran rastreador de las vidas
de los artistas de su época, escribió sobre ella:
«Anguissola ha mostrado su mayor aplicación y mejor
gracia que cualquier otra mujer de nuestro tiempo en sus
empeños por dibujar; por eso ha triunfado no solo dibu-
jando, coloreando y pintando de la naturaleza, y copiando
excelentemente de otros, sino por ella misma que ha crea-
do excelentes y muy bellas pinturas».
Sofonisba dio los primeros pasos en el arte de mano de
Bernardino Campi y de Bernardino Gatti, artistas de
su misma ciudad, un hecho que abrió camino para el de-
sarrollo artístico de las mujeres, ya que en los talleres lo-
cales eran admitidas con más facilidad y podían estudiar
sin alejarse de la custodia familiar ni emprender lejanos
y costosos viajes. No obstante, ya con obras realizadas,
viajó a Roma alrededor de 1554, donde conoció a Miguel
Ángel, quien le prestaba bosquejos para que los pintara y
que luego corregía (entonces las mujeres no podían pintar
desnudos del natural ni aprender anatomía).
PINTORA DE CÁMARA EN LA CORTE ESPAÑOLA
Con un nombre ya en el mundo del arte, se desplazó a
Milán hacia 1558, donde pintó al duque de Alba, inmerso
entonces en los preparativos de la boda de Felipe II e Isa-
bel de Valois. El duque se encargaba de elegir a las damas
de la reina, y Sofonisba fue incluida entre estas, dada la
afición de Isabel por el dibujo. Así, desde 1560 hasta 1573,
vivió en Madrid, donde fue pintora de cámara y se ganó la
confianza de la reina, de quien pintó distintos retratos, así
como de otros miembros de la corte (Juana, la hermana del
rey; su hijo don Carlos; la siguiente esposa de Felipe II, Ana
de Austria...). Durante este tiempo, trabajó con Sánchez
Coello y Juan Pantoja de la Cruz, siguiendo el modelo de
retrato de Estado propio de décadas anteriores y que solo
Velázquez innovaría con sus retratos ecuestres femeninos.
El estilo de los tres era tan similar que el famoso retrato de
Felipe II de negro y con gorguera (Museo del Prado) se le
atribuyó al pintor vallisoletano.
EL APOYO DEL «PRUDENTE»
En 1570, con treinta y cinco años, una edad avanzada pa-
ra su época, no había contraído matrimonio, una elección
 MUY HISTORIA
que recaía en el rey, como era habitual con las damas de la
reina. El elegido fue Fabrizio Moncada, hijo del príncipe
de Paterno, virrey de Sicilia y de ascendencia aragone-
sa. Tras la boda, se trasladó a Palermo. Allí residió hasta
1579, tras la muerte de su marido en 1578, un suceso que
malogro su pecunio y que el rey solucionó.
Posteriormente, en un viaje a Cremona, conoció a Orazio
Lomellino, noble genovés mucho más joven que ella. Se
casaron en 1579 en contra de los deseos de Felipe II (por
carta ella le explicó que el matrimonio se había consuma-
do antes de recibir su negativa).
La pareja se estableció en Génova, en una amplia casa
donde pudo tener su propio estudio (¿no nos recuerda
esta circunstancia tan básica para el desarrollo de la crea-
tividad femenina a Virginia Woolf?). La generosa pensión
que le otorgó el rey junto con la fortuna de su marido le
dieron el desahogo necesario para dedicarse por entero a
la pintura fuera de la protección de una corte real. Y así
hizo durante años. De entre los numerosos colegas que
recibía y a los que enseñaba diferentes técnicas, cabe des-
tacar al pintor flamenco Anton van Dyck, quien la visitó
en 1623 y recogió en su cuaderno de bocetos su agudeza
mental y su deterioro ocular: «Aunque su vista está debi-
litada, se mantiene aún muy alerta mentalmente». La gran
pintora falleció en la capital de Sicilia en 1625, respetada
y admirada por todo su gremio.
RETRATOS Y TEMAS RELIGIOSOS
Sofonisba se dedicó sobre todo a estas temáticas, algo
lógico si tenemos en cuenta que fue pintora de cámara.
En este autorretrato aparece inmersa en el proceso crea-
tivo, sosteniendo la paleta de colores y el pincel, como
atributos de bellas artes, con lo que se subraya como
igual a sus coetáneos. Sofonisba nos mira a los ojos, co-
mo si la hubiésemos llamado en ese instante. Su actitud
concentrada y grave muestra la consideración del arte
como trabajo y no como entretenimiento doméstico. La
gama de colores es tan sobria como su actitud: el marrón
y gris de su in- dumentaria termina diluyéndose con el
fondo verde oscuro. Solo el cuadro religioso escapa de
esa cautela en el color y la forma; solo él recibe parte de
la luz proveniente de la esquina superior derecha del
lienzo. Una luz que roza la mano que sostiene el pincel,
en paralelo con la mano de la Virgen que avanza hacia
la mejilla del Niño: dos manos de mujeres, una en un
gesto cariñoso de madre, la otra en el ejercicio de una
profesión. MH
 SENTANDO UN
PRECEDENTE.
El triunfo de Sofonisba
Anguissola en una
época en la que las
mujeres estaban poco
presentes en las artes
visuales allanó el
camino para que otras
artistas pudieran
ALBUM

seguir sus carreras.

-/-%.4/3 %34%,!2%3 $% ,! 6)$! #/4)$)!.!

Historia del helado

lgunas versiones remontan el helado a China
hace 3000 años. Transmitido desde allí o tras
invención local, abundan noticias del helado
en la Antigüedad: en Egipto, Troya, alusiones
bíblicas, Roma, consumido por Alejandro
Magno. Estos helados que combinaban hielo
con frutas y/o miel, consiguiendo un sorbete, eran muy
caros porque exigían recoger, transportar y almacenar
ese hielo o nieve recogidos en las montañas. Por eso, que-
daban reservados a la realeza y a su entorno.
En el Medievo, sin una élite con capacidad para tales
gastos, desaparecen las alusiones a este producto. No
obstante, durante la Baja Edad Media en Oriente se
descubrió cómo enfriar zumos de frutas en recipientes
rodeados de hielo. Seguía siendo caro, pero de este mo-
do se facilitaba su elaboración.
Se atribuye a Marco Polo la importación de los conoci-
mientos chinos sobre el helado. No obstante, esta versión
no está sustentada documentalmente.
El helado moderno nacería en Florencia durante el xvi. Se
creó mezclando nieve con leche, nata, huevos y miel. En
los banquetes tuvieron una presencia creciente los sorbe-
tes que incluían nuevos y variados sabores: café, té, cacao,
vainilla… Conseguían un helado batido, al mezclar los
nuevos productos con hielo y sal (que baja la temperatura
de congelación) y lo servían como figuras moldeadas en
forma de corderos, pirámides, grandes frutos, palomas…
Catalina de Médicis, tras casarse con Enrique de Orleans,
llevaría el helado a Francia. El italiano Procopio que mez-

clabaen en sus helados leche, nata, huevos y mantequilla,
abrió en 1660 una primera heladería en París. Alabado
por Luis XIV, pronto pudo abrir otros establecimientos,
para la alta sociedad.
Hacia 1700 el consumo del postre frío, de costosa ela-
boración, se había extendido por las cortes europeas, y
figuraba en los menús de los cafés más prestigiosos.
Fue en 1770 cuando se abrió la primera heladería en Nue-
va York y fue en EE. UU. donde mejoraron las técnicas de
elaboración y abarataron el coste del producto. Por ejem-
plo, la sorbetera de manivela removía la mezcla con la
espátula y evitaba cristales de hielo.
En el siguiente siglo, el helado continuó siendo un pos-
tre para una élite hasta que, hacia 1851, un comerciante
de leche de Baltimore comenzó la fabricación industrial.
Las innovaciones favorecieron su difusión social: refri-
geración mecánica, energía de vapor, homogeneizador,
equipos de congelación, etc.
A mediados del xix empezó la venta ambulante de hela-
dos. El cono se patentó en EE. UU. en 1903. En 1906 en
Milán comenzaron a usarse barquillos para comprimir
una porción de helado, la otra forma de servirlo que se
ISTOCK
asocia a la heladería moderna de consumo masivo.
De nuevo en EE. UU., y nen 1923, se inventó la paleta
helada. De 1926 data la refrigeración continua, que posi-
bilitó los congeladores eléctricos, lo que permitía grandes
cantidades de helado, reduciendo los precios y haciéndo-
los accesibles a todo el público.
La popularidad norteamericana del helado se trasladó a
Europa en los años treinta. Tras la guerra, esta industria
experimentó un impulso extraordinario, lo que favoreció la
aparición de distintos sabores, ingredientes artificiales y ba-
jos precios. En los setenta, a medida que crecía la venta de
helados preenvasados, se reducían las heladerías tradicio-
nales, que aún subsisten en las costumbres populares. MH
MANUEL MONTERO
■ #ATEDRÉTICO DE (ISTORIA #ONTEMPORÉNEA Y RECTOR DE
LA 5NIVERSIDAD DEL 0AÓS 6ASCO ENTRE  Y 

 MUY HISTORIA

 ž(OHQFDQWDGRUOLEURGH3LHUR0DUWLQLQWHUFDODODFLHQFLDGHODVVLHWHXQLGDGHVGHPHGLGDFRQODV
historias humanas de su desarrollo. Cada capítulo es un bocado delicioso: me los leí todos de una
sentada». Steven Cowley, GLUHFWRUGHO3ULQFHWRQ3ODVPD3K\VLFV/DERUDWRU\

ILUSTRADO • 272 PÁGINAS


Del café a las galaxias, de las autopistas a los agujeros negros, todo el universo se puede describir con
solo siete unidades de medida. ¿No lo creéis? Para demostrarlo bastarán las cautivadoras historias
narradas por el profesor de física Piero Martin. Con solo siete unidades de medida fundamentales
—metro, segundo, kilogramo, kelvin, amperio, mol y candela— medimos y tratamos de comprender la
complejidad y las maravillas de la naturaleza, desde el microcosmos de las partículas elementales hasta
ORVFRQ²QHVGHOXQLYHUVR(VWDVXQLGDGHVIXQGDPHQWDOHVVRQSURWDJRQLVWDVGHVLHWHIDVFLQDQWHVKLVWRULDV
que, junto con los grandes de la ciencia y muchos personajes inesperados, guían al lector en un viaje
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a cómo la ciencia ayuda a construir un futuro sostenible y respetuoso con el medio ambiente. Con un
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0!./2!-!
POR CRISTINA ENRÍQUEZ
LIBROS CON HISTORIA
‘FILOSOFÍA MEDIEVAL’.
Pinolia pone en nuestras manos un compendio actual del
pensamiento occidental desde los orígenes del cristianismo
hasta Guillermo de Ockham. Ambicioso planteamiento que
queda resuelto con sencillez y erudición de la mano de expertos
historiadores y filósofos coordinados por Rodrigo Menchón.
Filosofía medieval nos coloca en ese momento del pensamiento,
entre el colapso del mundo antiguo y el Siglo de las Luces, en
el que se configuró la cultura y la sociedad europea occidental
con un punto de partida definitorio: la religión. Explora los
cimientos de la filosofía medieval, la vida y las ideas de grandes
pensadores cristianos como Agustín de Hipona, san Anselmo
de Canterbury, Guillermo de Ockham o santo Tomás de Aquino,
cuyas reflexiones profundas sobre la naturaleza de Dios y el
alma humana sentaron las bases de la teología cristiana y
rescataron el pensamiento aristotélico.
Pero no solo el dogma cristiano sirvió de base para el
pensamiento medieval, también descubriremos a grandes
pensadores musulmanes como Avicena y Averroes o al
judío Maimónides, y cómo sus ideas se
entrelazaron con la filosofía cristiana, creando
un rico diálogo intercultural.
Estamos, pues, ante un libro esencial para
comprender el conflicto entre fe y razón.
Pinolia. 24,95 €.
Rodrigo Menchón es licenciado en
Filosofía, profesor de Bachillerato en
el IES Gregorio Marañón de Madrid.
Ha escrito diferentes artículos y
ensayos de filosofía contemporánea
y coordinado los dos números de la
edición coleccionista Muy Sophia, de
la revista Muy Historia, dedicados a
la filosofía antigua y a la filosofía
medieval, respectivamente.
 MUY HISTORIA
José Antonio Peñas es
divulgador gráfico
especializado en ciencia e
historia y vinculado
principalmente a las
cabeceras de la marca MUY.
Es autor de monográficos
sobre paleontología y sobre
tecnología militar de la
Segunda Guerra Mundial.
‘TANQUES, UN SIGLO DE HISTORIA’.
Esta poderosa arma de guerra apareció durante la Primera Guerra
Mundial, en 1917, como un medio para afrontar la sangría que
suponía la guerra de trincheras. El carro de combate o tanque
de guerra es un vehículo blindado diseñado para enfrentarse a
fuerzas enemigas utilizando fuego directo; su tracción (de oruga o
ruedas) le confiere gran movilidad, lo que le permite cruzar terrenos
difíciles a velocidades relativamente altas. Por eso, en el periodo de
entreguerras, se desarrollaron nuevas doctrinas sobre su empleo,
convirtiéndolo en el elemento central del campo de batalla durante
la Segunda Guerra Mundial. De hecho, su papel evolucionó hasta
asumir el puesto de la caballería en el campo de batalla.
Pero los tiempos han cambiado y, si bien el carro de combate y
las tácticas de blindados han sufrido muchas evoluciones durante
casi un siglo, parece que su utilidad está en cuestión. Hoy en día
los MBT (tanques principales) son la máxima expresión de la guerra
moderna, pero conflictos como la guerra de Ucrania cuestionan
su validez como arma decisiva y su rentabilidad, dado su elevado
coste y su evidente vulnerabilidad en el nuevo
campo de batalla tecnológico: munición
inteligente, misiles del tipo Fire & Forget, drones
y guerra informática... José Antonio Peñas nos
aclara si sigue siendo necesario el tanque.
0INOLIA   €.
ESCANEA LOS CÓDIGOS QR Y
¡HAZTE CON ESTOS LIBROS!

‘Libelo de sangre’.
3!.$2! !:!
Un doble y salvaje asesinato
ritual, un ritual hereje y una
familia destrozada por la
Inquisición debido a un
«libelo de sangre», una
acusación falsa que culpa
a los judíos de sacrificar
a menores cristianos para
realizar ceremonias de magia
negra. En su opera prima
Sandra Aza nos muestra el
Siglo de Oro como nunca ha
sido contado, cuando la fe
en Dios encendía corazones,
pero los delitos contra ella
prendían hogueras.
#RÓTICA   €
‘El año en que nació el
demonio’.
3!.4)!'/ 2/.#!',)/,/
Thriller histórico que arranca
en el Virreinato del Perú,
en 1623. Roncagliolo da
vida a una época oscura,
abundante en intrigas y
envuelta en los fantasmas de
la superstición y la idolatría.
En una ciudad enlodada por
el crimen y la corrupción,
asolada por malos augurios
y vientos de incertidumbre,
Alonso Morales, un novato
alguacil del Santo Oficio,
dará testimonio de la llegada
del Maligno en una noche
en la que una novicia del
convento de Santa Clara dio
a luz a una horripilante bestia
de dos cabezas, lengua
bífida y ocho extremidades.
3EIX "ARRAL   €
‘La armadura de la luz’.
+%. &/,,%4
En la quinta entrega de
‘Los pilares de la tierra’
—la serie histórica más
leída del mundo—, el autor
británico superventas (ha
vendido más de 188 millones
de ejemplares de sus 36
libros) vuelve a la ciudad de
Kingsbridge y a los campos
de batalla españoles de
Vitoria y Ciudad Rodrigo en
el contexto de las guerras
napoleónicas. La historia
sigue a un grupo de familias
cuyas vidas van a sufrir
un decisivo vuelco por
la Revolución Industrial
agravado porque, al otro lado
del mar, Napoleón prepara un
violento plan para convertirse
en emperador del mundo.
0LAZA  *ANÏS   €
‘Atenas 403’.
0!5,). )3-!2$ 9 6)#%.4
!:/9,!9
Interesante reflexión sobre
cómo se solucionaron las
leyes del punto final en
Atenas tras su derrota en la
Guerra del Peloponeso en el
404 a. C., sobre cómo perdió
su democracia y su libertad
y sobre las razones de la
guerra civil que estalló un
año después cambiando la
historia mundial. Es el relato
del derrumbe de Atenas, de
lo que vivió la ciudad de los
prodigios de Pericles tras
ser derrotada, del conflicto
entre dos constituciones, la
democracia y la oligarquía,
en una ciudad que murió de
éxito y vivió entre sobresaltos
golpistas y restauraciones
democráticas entre los años
411 a. C. y 403 a. C.
3IRUELA   €
‘España contra su
leyenda negra’.
*!6)%2 25")/ $/.:³
No hay ningún interés en
ocultar que la historia de
España —como todas las
historias nacionales— tiene
sus capítulos negros donde
abundan atrocidades,
traiciones, crímenes,
corrupción, matanzas...
Pero una cosa es la historia
negra y otra muy diferente
la Leyenda Negra. Javier
Rubio Donzé hace un
exhaustivo repaso de
todos esos clichés, pero
va más allá, abordando
temas tangenciales muy
interesantes: reconquista,
hispanismo, reunificación
hispana, nacionalismo,
indigenismo, anglofobia,
iconoclastia, leyenda rosa...
Y una conclusión: España
no es ninguna anomalía
histórica.
,A ESFERA DE LOS LIBROS
  €
‘Emperador de Roma’.
-!29 "%!2$
¿Fanáticos del control,
adictos al trabajo o
adolescentes malcriados?
¿Cómo eran realmente los
emperadores de Roma?
Mary Beard nos da una
versión más precisa de
algunos de ellos, desde
Julio César hasta Alejandro
Severo, pasando por el loco
de Calígula, el monstruoso
Nerón y el filósofo Marco
Aurelio. La premio Princesa
de Asturias de Ciencias
Sociales en 2016 sigue los
pasos de los emperadores
de cerca (en su hogar y en
las carreras, en sus viajes
e, incluso, en su muerte),
nos presenta a sus esposas
y amantes, a sus rivales y
esclavos, a los bufones y
soldados de la corte y a
la gente corriente que les
entregaba cartas de súplica.
#RÓTICA   €
MUY HISTORIA 
 EXPOSICIÓN
‘Los últimos días de Pompeya’.
-!$ -!4!$%2/ -!$2)$ .!6% 
Del 8 de septiembre al 15 de octubre.
Esta exposición inmersiva nos permite sumergirnos en la
ciudad que fuera símbolo del emergente poder del Imperio
romano para descubrir la ciudad y vivir en primera persona
el trágico final que la furia del Vesubio les deparaba. En
los espacios expositivos nos introducen en la historia de
Pompeya y del Imperio romano para entender la época.
Una selecta colección de piezas arqueológicas originales
y réplicas nos lleva a ese momento del otoño del año
79 cuando el tiempo se detuvo al pie del Vesubio. En
la Sala Inmersiva, de 1200 m2 de proyección, viviremos
una experiencia única recorriendo las calles de Pompeya
y descubriendo sus barrios, comercios, lugares de
esparcimiento, espacios públicos y templos. En la sala de
realidad virtual (la más grande de Europa) entraremos en
un anfiteatro abarrotado de público montados en cuadrigas
y veremos una emocionante lucha de gladiadores. Y en
la Sala Metaverso nos convertiremos en un avatar virtual
y podremos caminar libremente por la famosa Villa de los
Misterios interactuando con sus tesoros, sus pinturas, el
agua de su atrio y el frescor de la brisa en el peristilo de la
casa. %NTRADA GENERAL   €.

DOCUMENTALES
‘Cuando Champollion ‘España, ensayo de una guerra’.
conoce a Ramsés II’. En sus seis episodios esta serie
En 1828, el genio francés que descifró documental (2016) se cuestiona si
los jeroglíficos se embarca en su primera la Guerra Civil fue un ensayo de la
expedición a Egipto y allí, en el templo Segunda Guerra Mundial, una prueba
de Abu Simbel, conoce al más ilustre de de los efectos de los bombardeos
los faraones, Ramsés II. Ahora, 200 años sobre la población civil. ¿Prefiguró la
después, la momia del monarca egipcio guerra moderna como una lucha total
marca otro hito en esta aventura, al en la que la propaganda y la población
mostrar al mundo su verdadero rostro. civil no combatiente fueron elementos
Jean-Christophe Chatton dirige este importantes? ¿Fue el escenario en el
documental (RTVE Play) que analiza la que se perfeccionó la lucha en el aire,
fascinación de Champollion por esta fundamental en la contienda mundial?
civilización y que arroja luz sobre uno de Las respuestas las encontramos en
los faraones más longevos. Amazon Prime Video y en Atresplayer.

REDACCIÓN EN MADRID
Calle Alcalá N.º 79, Piso 1º-A, 28009-Madrid.
Tel. 810 58 34 12. Suscripciones: suscripciones@zinetmedia.es

Directora Carmen Sabalete

(csabalete@zinetmedia.es)
REDACCIÓN
Redactora jefe Cristina Enríquez (cenriquez@zinetmedia.es).
Coordinador de diseño Óscar Álvarez (oalvarez@zinetmedia.es).
Director de Muy Interesante Digital Guillermo Orts
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Colaboran en este número: Manuel P. Villatoro (coordinador), Jorge de los Santos, Gema
Boiza, Óscar Curieses, Martín F. Ríos Saloma, José Soto Chica, Yeyo Balbás, Israel Viana,
Igor Santos Salazar, Marina Segovia Vara, David Porrinas González, Manuel Lucena
Giraldo, Rubén Burén, Alberto de Frutos, José Luis Hernández Garvi, J. M. Sánchez, David
Consejera Delegada Marta Ariño
Director General Financiero Carlos Franco
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Depósito legal: M-35196-2005. ISSN 1885-5180 © Copyright 2017.
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sin la autorización expresa de la empresa editora.
Impreso en España: Edición 11/2023
Esta publicación es miembro de la Asociación de Revistas de Información (ARI).

Chaumel, José Pardina, Sandra Ferrer Valero, Marta Adana, Manuel Montero,
Carolina Díaz (edición y corrección).

 MUY HISTORIA

 NT LA
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¡Y

VIVE LA HISTORIA
CON PASIÓN

Descubre el pasado y el presente Te mostramos la apasionante

de la discriminada cultura cristiana aventura del pensamiento entre
heredera del Egipto de los el colapso del mundo antiguo y
faraones. Desde su aparición en el Desde los mismos inicios de la escritura, la nueva ciencia y filosofía del
Valle del Nilo hasta hoy. algunos libros han sido considerados siglo de las Luces.
peligrosos o subversivos y, como tales,
víctimas de censores políticos y religiosos.
La lista de esta locura es larga.

También puedes adquirir las

Ediciones Coleccionista de Muy Historia en
https://suscripciones.zinetmedia.es/muy-historia/
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