Una Cita en El Altar

Una cita en el altar…aprendiendo a orar para desarrollar una vida de oración Nestor A. Blanco S.
1
1ra. El M il agro de la Oració

Oración
n
Tienes en tus manos una invitación a entrar al altar a disfrutar de la presencia de Dios a través del milagro de
la oración, porque en medio de los ruidos que produce nuestra vida necesitamos escuchar su voz, y lo que es
más importante- obedecerla. No nos referimos al altar de incienso donde Zacarías, el padre de Juan el el
Bautista se encontró con un ángel; ni tampoco al altar de sacrificios
s acrificios de expiación donde se procesaban los
pecados en el Antiguo Testamento; ni de ninguna otra forma física que relacionemos con sitios religiosamente
definidos. La invitación es a separar y a consagrar un espacio diario de nuestro tiempo, aunque sea breve,
para orar y rendirnos así ante
an te el Altísimo. En cualquier momento y lugar en que hagamos eso estaremos
estar emos
construyendo espiritualmente nuestro altar, donde el Señor, con toda seguridad, siempre nos estará esperando
para transformarnos.
L a in vitación
vitación es, pues,
pues, a aprender
aprender a orar , y lograr , fin
f in almente tener
tener u na vida de oración.
oración.
Los espacios y momentos donde “hacemos cosas espirituales” son controlados por nuestras
nues tras tradicionales
formas de religiosidad, las cuales, con frecuencia, pierden
pierd en su valor espiritual. No creemos que sean lugares ni
actitudes inadecuados por sí mismos; pero nunca debemos olvidar la sentencia divina recogida con estupor por
los oídos del profeta Isaías: “…Dice, pues, el Señor: Porque este pueblo se acerca a mí con su boca, y con sus
labios me honra, pero su corazón está lejos de mí, y su temor de mí no es más que un mandamiento de hombres
que les ha sido enseñado.”
enseñado.” (Isaías 29:13) El Señor quiere que nos acerquemos a Su presencia en oración por
encima de los límites de nuestras tradiciones y de las vacías formas religiosas.
Dios desea que en la intimidad de nuestra vida y en el silencio de nuestra soledad vengamos a Él como lo
expresó David, el salmista en el capítulo 5 de Salmos: “… Oh Jehová, de mañana oirás mi voz; De mañana me
presentaré delante de ti, y esperaré.” Dios está interesado en que remontemos la montaña de nuestras
“formas” tradicionales que han convertido a la oración en rezos obligados cuando somos expuestos al control
de la gente. A quien tenemos que agradar es a Dios, y con Él no es necesario asumir posturas, sencillamente
porque como el Dios omnisciente que es, conoce nuestro
n uestro corazón y nuestras motivaciones más recónditas.
La iglesia de Cristo tiene una deuda con el altar. Hay un déficit moral en nuestra alma, un u n vacío, y si se nos
permite el término, un hueco, que no se puede satisfacer
satis facer con los escarceos de lo que “hacemos” muchas veces
distraídamente en eso que llamamos
llamamos “culto o servicio”. ¡Por supuesto que estamos hablando de oración!;
hablamos de “estar” en la presencia de Dios. Eso es es dif er ente
nt e a tr aer
aer un a li sta de peti
peti cione
cion es para qu e Di os
esu elva. La honestidad nos impone reconocer que pasar tiempo en el altar de su presencia es una tarea
l as r esu
supremamente difícil, básicamente, porque atenta contra las motivaciones del mundo de las tinieblas donde
nuestro enemigo reina. El estudio de este devocionario semanal para todo un año será como entrar a una
escuela muy singular, porque es La Escuela de la Oración. La vida de oración de Jesús será nuestro punto de
partida. Sus discípulos le pidieron: “Enséñanos a orar”,
o rar”, y Él lo hizo. Nosotros aprenderemos con el Maestro,
y su presencia nos llevará al corolario necesario
neces ario de estar con Él. Seremos invitados
inv itados a ser santos, que debe ser
el primer fruto de nuestra condición de cristianos. ¡Bienvenidos a la Escuela Semanal del Altar de oración!
¡Bienvenidos al encuentro con la presencia de Dios!
1. ¿Está Ud. conforme o inconforme con la oración que hace? ¿Por qué?
2. ¿Cuál fue la queja de Dios con el profeta Isaías?
3. ¿Cuál es su concepto de altar?
4. ¿Ha experimentado Ud. “estar” en la presencia de Dios cuando ora?
5. Explique por qué para Ud. orar es fácil o difícil:
2
2da. ¿Por qué

qu ées N ecesar
ecesarii o Or ar ?
Formulamos esta pregunta porque su interpretación

inter pretación contiene una ambigüedad que sugiere en primer
pr imer lugar,
¿por qué cosas específicas debemos orar?, y por otra parte, ¿por qué es necesario que tengamos una disciplina
de oración? Nuestra intención es responder a la segunda, es decir, ¿por qué es necesario que un cristiano
tenga una vida de oración? Damos por sentado que, aunque los creyentes hacen oraciones buscando
solucionar situaciones puntuales, la mayor parte de ellos carecen
car ecen de una disciplina devocional de oración.
Dicho de otra manera, muchos hacen oraciones,
oracion es, pero pocos respetan una disciplina
d isciplina de oración.
San Agustín habló de “el vacío espiritual que hay en el interior todo hombre” como una angustia existencial
que no nos abandonará hasta que nos saciemos en la presencia de Dios, porque esa necesidad es innata y
reclama ser satisfecha. De ahí que cuando ese vacío no se llena con el Creador, el hombre buscará
forzosamente relaciones sucedáneas, que más temprano que tarde lo dejarán insatisfecho y confundido.
con fundido. Una
inmensa mayoría del pueblo que se hace llamar cristiano tiene conciencia de la necesidad de orar, pero al
mismo tiempo vive con la contradicción de no hacerlo.
Los resultados de las encuestas que

qu e han tratado de indagar la vida de oración de laicos y ministros es
espiritualmente aterradora. Una investigación reciente confirmó que, en un universo de unos dos mil pastores,
el 95% dijo que sólo oraban cinco minutos diarios. La reacción lógica e inmediata es preguntar, si esa es la
condición de los líderes, ¿En qué estado se encontrarán las personas de las iglesias? ¡Qué
¡Qu é tr i ste es que
qu e
hallamos conceptualizado a la oración sólo como una herramienta para “conseguir” cosas y favores de
Dios! No tenemos idea del caudal de bendiciones que nos estamos perdiendo por no haber descubierto el
placer que está esperándonos en la presencia de Dios cuando venimos a pasar
p asar tiempo de oración en su
presencia porque la anhelamos, aunque en ese momento no expresemos necesidades
necesidad es “terrenales”.
Ese tiempo de intimidad con nuestro Padre nos elevará a una condición espiritual que nos permitirá entender
un poco del carácter Dios, comprender Su Palabra, discernir Su voluntad particular, experimentar el placer de
la santidad y crecer en una dimensión desconocida. No estoy hablando de teorías que leí en algún libro. Hablo
de mis experiencias espirituales cuando después de estar predicando en muchos auditorios, por más de 30 años
con un éxito que se agotaba en la oratoria; fui confrontado por el mismo Señor de una manera dramática y fue
necesario dar un giro de 180 grados para encontrarme con el Cristo del cual hablaba, pero que ¡no conocía!
Empecé a conocerlo cuando comencé a tener vida de oración.
En el sentido más sencillo, la vida de oración es un encuentro de

d e usted con el mundo de Dios. De manera
m anera que
es sumamente importante que entendamos por qué es necesario orar y qué es lo que hacemos al orar. Sería
insensato que siguiéramos pensando que la oración se resume en una actividad en la cual el todopoderoso,
Dios de los cielos, está a nuestra disposición para concedernos todo lo que deseamos.
Es interesante saber que, en el idioma hebreo, quequ e es la lengua dominante en el Antiguo Testamento, el verbo
orar es reflexivo. Por la naturaleza de nuestra gramática no se puede traducir como tal, pero al ser reflexivo en
la lengua original significa que quien ejecuta la acción de orar es forzosamente afectado por el hecho mismo
de orar. L a oraci
or ació
ón es, pues,
pues, una
u na call e de doble
dobl e ví
vía donde
don de Dios
Di os se
se encu
encu entr a con el hombr
h ombr e y el hombr
h ombr e se
se
ncuentr a con D ios. ¿No es maravilloso? Descubrir esta realidad lingüística del Hebreo fue fascinante para
encuentra
nosotros, porque en la práctica la creíamos desde tiempo atrás. Así es como opera la obra del Espíritu Santo,
quien nos revela la naturaleza de su Palabra.
3
Lamentablemente nuestro desconocimiento de la vida de oración y el afán utilitario de las plegarias dificulta la
percepción de la inmensa bendición que significa el que podamos orar como lo hizo el rey Salomón al dedicar
el templo: “…Mas tú mirarás a la oración de tu siervo, y a su ruego, oh Jehová Dios mío, para oír el clamor y
la oración con que tu siervo ora delante de ti. Que tus ojos estén abiertos sobre esta casa de día y de noche,
sobre el lugar del cual dijiste: Mi nombre estará allí; que oigas la oración con que tu siervo ora en este lugar.
luga r.
Asimismo, que oigas el ruego de tu siervo, y de tu pueblo Israel, cuando en este lugar hicieren oración,
or ación, que tú
oirás desde los cielos, desde el lugar de tu morada; que oigas y perdones”. 2da.
2 da. Crónicas 6:19-21.
La oración es mucho más que palabras.

palabras . De hecho, el acto devocional de la oración a veces no permite ¡ni
siquiera hablar! Durante la oración, ciertamente podemos hablar
h ablar con Dios, pero adicionalmente a eso, Dios
habla con nosotros, adoramos, alabamos, evocamos su palabra, nos humillamos, confesamos, pedimos perdón,
intercedemos, revisamos nuestra relación con Dios y con los demás, pedimos cosas, nos santificamos,
buscamos su santa voluntad; en otras palabras, cuando oramos interactuamos con Dios.
Nadie debe angustiarse cuando “se le acaban

acab an las palabras y no sabe qué decir”,
decir” , pues si no hay más palabras,
es porque llegó el momento de callar y permanecer en silencio delante de Dios, sin dudar por eso de que
estamos orando, pues nuestro Dios sabe escuchar, interpretar y apreciar el silencio de nuestra alma. El
silencio siempre es una voz elocuente. La falta de pasión por la vida de oración está haciendo
hacien do estragos en la
gente de la iglesia. N os h emos l l enado de acti vidades
vida des y de progr
pr ogramas
amas espe
espectacu
ctacull ares
ar es que
qu e nos ent
entrr etienen
como si estuvi é r amos asi
asi stiendo a un
u n cir co espi
espirr i tual
tu al.. M u chísi mos creyen
creyen tes deambul an por l as playas de l a
igl esia si n conocer
conocer ver
ver dader
dader amente a Di os.
os. Su r elaci ón con Él Él se ci
ci r cuns
cun scri be a un a prá
pr áctica
cti ca superf
superf i cial en
la cual sobresalen
obresalen petici ones pueri l es.
Dios nos está esperando en su presencia

p resencia para producir en nosotros
noso tros cambios profundos. Nuestro culto a Dios
debe ser mucho más que expresiones efectistas. El salmista David lo comprendió cuando oraba arrepentido
después de haber ofendido a Dios con su pecado:
“Porque no quieres sacrificio, que yo lo daría; No quieres holocausto. Los sacrificios de Dios son el e l espíritu
quebrantado; Al corazón contrito y humillado no despreciarás tú, oh Dios”. Salmos 51:16 -17. Él había
comprendido que la religión tiene formas de expresarse que pueden convertirse en prácticas superficiales y
rutinarias, pero estaba seguro de que Dios nunca despreciará un corazón humillado. A Dios no le molesta
nuestra simpleza. Jamás olvidemos que tenemos que ser como los niños; quienes, por su pureza son los dueños
del Reino. “La Ley de la oración, -dice B.J. Willhite- es la más alta ley del universo. Puede vencer todas las
otras leyes autorizando la intervención de Dios. Cuando es usada correctamente, la ley ley de la oración permite
que Dios ejercite su soberanía en un mundo que está dominado por rebeldes en libre voluntad, en un universo
gobernado por leyes naturales”. NoN o te quedes anclado con eso de que “la oración
ora ción cambia las cosas”, eso ya lo
sabemos; más importante es saber que la oración
ora ción te cambia a ti. Es necesario, pues que oremos para
encontrarnos con el Dios que nos transformará.
1. ¿Por qué cree Ud. que es necesario orar?

2. ¿Conoce la experiencia de hacer oraciones puntuales y/o de orar con devoción?
3. ¿Qué significa que en hebreo orar sea un verbo reflexivo?
4. ¿Qué significa para Ud. eso de que “la oración cambia las cosas”?
5.Cuando Ud. separa tiempo para orar, ¿qué espera de Dios?
4
3a Las
L as Posi
Posi bil i dades
dades l a Oració
Oraci ón
Las caídas espirituales, así como las grandes victorias de la vida están relacionadas con la ausencia o
presencia de la vida de oración. Algunas personas que no mantienen una vida devocional suelen
su elen teorizar
mucho acerca de la oración. De manera que, cuando las oímos hablar, sabemos, por el contenido de su
discurso, que no acostumbran estar en el altar de Dios, precisamente por eso que afirmaba Chambers; porque
la oración cambia.
¿Saben qué es lo primero que es transformado al orar? ¡Pues nosotros mismos! Ahora queremos poner de
relieve lo que les ocurre a los cristianos cuando cultivan una vida de oración y también cuando no lo hacen.
La historia y la vida de las personas tienen respuesta

respu esta a estas dos situaciones. Cualesquiera de las dos son
producto de decisiones personales; porque
p orque nadie nos obliga ni nos impide orar. A estas
es tas alturas ya se supone
que estamos claros en que hay una diferencia sustancial entre orar a secas y tener una vida de oración.
Las personas pueden hacer oraciones y permanecer sin cambiar; pero

p ero es imposible que con vida de oración
or ación
permanezcan sin ser transformados.
transformado s. Por una parte vamos a encontrar que en la historia de la iglesia cristiana
aparecen personajes que descuellan por la magnitud y el alcance de la obra que realizaron: Hablamos de
Lutero y el milagro de La Reforma, de Wesley y la Revolución de la Santidad,
Santid ad, de Guillermo Carey y el avance
de las Misiones; de Jhonatan Edwards, el gran avivador; de Jorge Whitefield, quien solía predicar llorando; de
la pasión de David Brainerd por la evangelización de los Pieles Rojas; de Juan Bunyan, el irreductible
evangelista y autor de El Peregrino y más recientemente del pastor David Yonggi Cho, líder indiscutible del
mayor crecimiento de una congregación en el mundo.
¿Cuál es el denominador común entre estos hombres?; ¿Por qué hicieron lo que hicieron?; ¿Por qué fueron
tan exitosos?; ¿Por qué hoy los llamamos “grandes hombres de Dios” y se escriben volúmenes acerca de su
ministerio?; ¿Qué tenían ellos que no tenemos nosotros?; ¿Por qué pudieron invadir el territorio de Satanás?
La verdad es que no contaron con los grandes recursos en términos
tér minos de información mediática de los que hoy
disponemos; de hecho, tenían mucho menos.
menos. El meollo está en que cuando examinamos la vida de estos
hombres surge una categoría que los asemeja: Un respeto impresionante por la vida de oración. Eran hombres
de altar y tienda, como el patriarca Abraham.
Oigamos a uno de ellos, a Juan Bunyan, explicarlo en sus propias palabras: “Hay en la oración el momento de
dejar al descubierto la propia persona, de abrir el corazón delante de Dios, de derramar el alma
afectuosamente en peticiones, suspiros y gemidos como los del salmista: ¿Cuándo vendré y me presentaré
delante de ti?; me acuerdo de estas cosas y derramo mi alma dentro de mí ” (Salmos 42:2,4). A veces, las
mejores oraciones consisten más en gemidos que en palabras, y esas palabras no son más que la mera
representación del corazón, la vida y el espíritu de tales oraciones”.
Para ellos la oración no era una actividad eclesiástica

eclesiás tica controlada por los atalayas de la rancia liturgia que nos
rodea. No, para ellos la oración era una forma de vivir con la que se habían comprometido. Por eso fueron
grandes; y cuando la oración es tal, va a producir forzosamente grandes resultados,
r esultados, sin respetar el tiempo ni el
lugar, porque para Dios, el lugar y el tiempo son simples abstracciones. Sin importar cuándo y dónde, la
oración va a revolucionar al mundo
5
Pero, por otra parte, chocamos con la parte

p arte oscura de la historia. No es agradable contarla, no es elegante;
porque a la gente no le gusta hablar de los fracasos;
fr acasos; pero los fracasos espirituales
esp irituales son parte de la vida
humana, y no ocurren por accidente sino por elección. El Espíritu Santo, quien inspiró a los autores de la
Biblia no escondió el fracaso de Sansón, ni el de Saúl;
Saú l; no modificó la historia de dos sacerdotes corrompidos a
quienes Dios ajustició en un juicio sumario; ni morigeró el suicidio de uno de los doce escogidos por Jesús.
Pero si somos honestos, cuesta mucho relacionar
rela cionar a estos personajes con la oración
or ación y mucho menos con la vida
de oración.
Hace años que nos focalizamos en el ministerio de enseñanza

enseñ anza de la oración y en esos menesteres
menester es nos hemos
encontrado con muchas historias que la prudencia no nos permite reproducir. En todos los estratos
eclesiásticos, desde los más experimentados ministros hasta los creyentes más bisoños, hemos escuchado con
paciencia, con estupor y con angustia, una historia menuda, la historia de un pecado que causó estragos,
es tragos,
tristeza y profundo dolor. ¿Por qué razón individuos bien formados en la doctrina, con años de experiencia en
los caminos del Señor, con suntuosos diplomas de prestigiosos centros de enseñanza teológica se encuentran un
día con sus ministerios destruidos? ¿Qué fue lo que falló? ¿Fallaron las instituciones? ¿Falló acaso la
teología? ¿Será que ignoraban que lo que hacían era pecado? No, mis amigos. Dios es el mismo Dios de todos
los hombres, en todos los tiempos y en todos los lugares. El problema no está en Dios; está en lo que hacemos
con Dios en nuestra vida diaria y en el respeto a los principios del reino de Dios. Está en no respetar una
solemne instrucción divina demasiado antigua y demasiado simple: “velad
“vela d y orad, para que no entréis en
tentación; el espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil” Marcos 14:38
¿Por qué estamos tan seguros de que la carencia de vida de oración es la causa esencial de las caídas en el
mundo cristiano? Porque aunado a lo que ya hemos observado en el panorama bíblico; hemos aprendido a
hacerle una pregunta directa a las muchas personas que acuden a nosotros con crisis de pecaminosidad
usualmente recurrente: ¿Cómo es tu vida de oración?
Comenzamos así para ubicarnos, pero jamás una sola persona en situación de caída espiritual nos ha
confesado respeto por el altar de Dios. Las respuestas son siempre las mismas: Ay pastor, yo oro cuando me
voy al trabajo/ Yo no tengo vida de oración/ Yo oro de noche cuando me acuesto/ Hace mucho que no oro etc.
Las respuestas de los líderes, esas personas
pe rsonas que tienen cargos en la iglesia,
iglesia , tienen una variante, porque por su
posición a veces “deben” orar, no porque lo deciden voluntariamente, sino porque su s u oficio los obliga a
hacerlo, lo cual es como si no lo hicieran. Ellos suelen estar ocupados en los menesteres de d e la “obra de Dios”,
haciendo a veces algunas oraciones, pero sin vida de oración; de manera que cuando la tentación llega no
tienen con qué responder y caen en las garras del enemigo para dolor suyo y confusión de los creyentes, que no
pueden entender el porqué de la caída de su líder.
Los enemigos más serios de la oración, para

par a los que debemos prepararnos tienen que ver con una colección de
dardos del maligno que están diseñados para que no oremos, ni hablando, ni en silencio, ni de ninguna otra
forma. Son todas esas tretas diseñadas en el laboratorio más viejo del mundo que funcionan efectivamente para
que aplacemos la oración para “más tarde”; son las que hacen sonar los teléfonos, los timbres de las puertas;
son los que traen visitas inesperadas, dolores
dolor es inexplicables, niños llorando, mares de ideas que desconcentran,
d esconcentran,
pensamientos que descontrolan, sueños,
sueño s, flojera; en fin, una lista interminable de lo que puede hacer el enemigo
para que Ud. no ore ¿Sabe por qué?,
q ué?, porque cuando oramos, todo el infierno tiembla, y tiembla de miedo.
L a prese
presencia
nci a o ause
ausenci
nci a de vida de oraci ón en un cri stiano
ti ano va a determi
determi nar su cre
cr ecimi ento
nt o es tu al. Hay
espir i tual
un arsenal de desarrollo que Dios tiene para los que le buscan. No deben conformarse con una vida religiosa
6
inferior, superficial, imprecisa e indefinida. A través de la oración pueden ser libres de pecados, pues su
carácter es afectado por la santidad de Dios.
Esas son pues, las posibilidades de la vida de oración.

ora ción. De acuerdo a lo que decidamos podremos
pod remos ser un Saúl o
un Samuel; un Judas o un Pablo. Dios no tiene hijos mimados; lo que sucede es que algunos hijos de Dios han
aprendido a respetar el altar. Solo hay dos posibilidades en la experiencia cristiana. ¿En qué lado estás? En
todo caso, puedes comenzar aquí y ahora.
1.- ¿Qué significa eso de que la oración “cambia”?

2.- Tener o no tener vida de oración depende de una elección. Explíquelo
3.- ¿Pueden las personas hacer oraciones y permanecer sin cambiar? Explíquelo.
4.- ¿Cuál es la diferencia entre orar como una “actividad” y tener vida de oración?
5.- ¿Qué nos enseña la Palabra de Dios para ser victoriosos en la tentación?
4a ¡Los
¡L os discí
di scípul
pu l os de Jesús
Jesús no Sabían Or ar !
Cuando leemos el capítulo 11 del evangelio de Lucas nos sorprende la narración de un feliz encuentro entre
uno de los discípulos y Jesús. En ese contexto, el vocablo “discípulos” está referido a todos aquellos que
seguían al Señor. En un momento determinado de su ministerio Jesús denominó “apóstoles” al grupo de doce
que formaban su equipo humano básico. El Hijo de Dios, -como era su costumbre-, se había apartado a orar
en un lugar solitario, y el discípulo, en nombre de un grupo mayor le hace una curiosa petición a Jesús: Señor,
ENSÉÑANOS A ORAR como Juan enseñó a los suyos. suyos .
Este es un incidente demasiado serio, con un valor sustantivo muy denso, el cual merece nuestra máxima
má xima
atención, porque pone en boca de una persona que tiene, al menos, tres características: a) es un adulto; b) es
un judío y; c) es un discípulo de Cristo que está manifestando claramente que él, junto con el grupo que
representa, ¡NO SABEN ORAR!. Si personas con esas credenciales declaran que no saben orar, eso nos
plantea entonces preguntarnos qué era lo que sabían y qué era lo que ignoraban acerca
a cerca de la oración.
Evidentemente, como judíos habían aprendido a hacer largas

larg as oraciones casi siempre de pie, con las manos
levantadas, en lugares específicos, como el templo y las sinagogas; expresadas en forma memorizada que se
hacían en horas fijas y con la mirada
mirada hacia Jerusalén. Eso representaba el entorno social y religioso, mas no
la esencia de la oración. Ese era el componente religioso de la oración. Ese es justamente, el sentido de la
petición de los discípulos. Saben hacer oraciones con
co n rígido respeto a formas religiosas avaladas
ava ladas por la
tradición; pero sólo cuando vieron orando a Jesús sienten que lo que tenían como forma de orar, sencillamente
¡no funcionaba!, y por eso le piden ayuda.
¿Cuál fue el aspecto de la oración de Jesús que impactó a los discípulos?, ¿Fue su contenido, o fue acaso su
disciplina?. Esto nos permite hacer una observación pedagógica
de primer orden. Hay una diferencia sustancial entre orar (a secas) y tener vida de oración. Muchísimas
personas en el mundo pueden orar,
orar , pero, en realidad, muy pocos, tienen vida de oración.
Cualquier plegaria que una persona eleve a Dios puede ser considerada una oración. L a vida de oración,
or ación, en
en
cambio, comporta
comport a un compr omiso de disciplin
discipl in a para estar
estar en l a prese
presenci a de Di os en or ación de manera
maner a
consuetu
consuetudin
din ari a; n o como una r uti na sino como un a for ma de vivi vivirr que ademá
además se disfr uta
ut a plenamente,
porqu e, ent
entrr e otras
otr as cosas
cosas,, produce
produ ce tr ansfor macione
macion es en el alma del or ante.
al ma del
7
Nadie exhibió jamás un reverente respeto por la disciplina

d isciplina de la oración como Jesús de Nazaret. Cristo
apartaba cuidadosamente buena parte de su tiempo en su apretada y exitosa agenda diaria para pasarlo en la
presencia del Padre. Siempre tuvo el cuidado de ubicar a la oración en el lugar que le correspondía.
corres pondía.
Jesús sabía que la oración utilitaria cuyo sentido es obtener favores

favo res del cielo no es suficiente para ser un
creyente victorioso. De manera que pasaba noches enteras orando, o se levantaba en las oscuras madrugadas
antes de que las exigencias del día lo ocuparan. Naturalmente que esa práctica espiritual producía un nivel
ministerial particular. Jesús creyó que Él necesitaba orar intensamente. Entendía que el hecho de ser Dios
mismo no lo eximía de esa búsqueda. Él, al venir a la tierra, se había despojado de su gloria celestial. No
podía usar su divinidad para facilitar su ministerio, porque su santidad
sa ntidad inherente no se lo permitía. Si el Hijo
de Dios tenía vida de oración, ¿Será que nosotros podremos sacar de su ejemplo alguna lección?
1. ¿Cuáles eran los elementos religiosos de la oración judía que los discípulos manejaban?
2. ¿Cuándo y por qué los discípulos pidieron a Jesús que los enseñara a orar?
3. ¿Cuál es la diferencia entre orar y tener vida de oración?
4. Si Jesús es Dios, ¿Por qué tenía vida de oración?
5. ¿Tiene Ud. Vida de Oración?
5a M otivación,
otivación, En torn o y ¡Esencia
Esencia de la Oració
Or ación!
n!
Los discípulos habían orado durante toda su vida, pero cuando descubrieron la vida de oración de Jesús eso
les hizo entender que tenían que comenzar de nuevo. ¡No hay que angustiarse por eso!; Puede ser que a
nosotros esté ocurriéndonos lo mismo. Hay personas que han pasado toda la vida en la iglesia y descubren,
después de mucha práctica religiosa, que tampoco saben orar. Con el fin de enseñarles, Cristo indicó a sus
seguidores que había tres valores que
q ue debían considerar: A.- El entorno de la oración, B.- La motivación de la
oración, y C.- La Esencia de la oración. El entorno se refiere al lugar de intimidad en búsqueda de su
presencia y a la idea de apartarnos a solas con Él. La motivación tiene que ver con lo que nos mueve
mue ve realmente
a orar.
Las personas casi nunca hablan ded e sus motivaciones; ellas suelen estar ocultas, a la sombra;
somb ra; son el depósito de
nuestra conciencia. Nos advierte de no orar afectados por la hipocresía porque, en ese caso, la oración estaría
mediatizada por un pecado y perdería así su efectividad y su valor. La esencia es el contenido de nuestra
plegaria. En ese sentido, Jesús dijo “Vosotros,
“Vosotr os, pues oraréis así”: De manera que asombra que la iglesia
cristiana haya concedido tan poca importancia al deseo del Señor. Hemos reducido el Padrenuestro a una
repetición vacía.
¿Cuánto tiempo apartamos durante nuestro día para estar en la presencia de Dios?; ¿Qué lugar tiene la
oración en nuestra vida? Cristo nos habló de tres dimensiones en las cuales podemos articular nuestra
oración: Pedir, buscar y llamar (Lucas 11:9). Es presionantemente triste cómo hemos relacionado la oración
sólo con pedir. Pedir siempre es más fácil. El problema con esa postura es
e s que ignora los elementos más
sublimes de la vida de oración, como lo son, llamar y buscar.
busca r. El salmista nos lo recuerda: “Oh Jehová,
Jeho vá, de
mañana oirás mi voz, de mañana me presentaré delante de ti y esperaré…” Salmos 5:3.
Tenga l a absolu
absolu ta segur
segur idad de que cuando
cuan do se
se ace
acer que a la
l a pr esenci a de Di os en oración
or ación us
u sted va a se
ser
tr ansfor mado, porqu e nadi e se acer
acer ca a Él par a per
per mane
man ecer
cer i gual .
8
Permítame ilustrarle esto con un ejemplo ordinario: ¿Sabe Ud. por qué la grasa se derrite cuando se s e acerca al
fuego? Se derrite porque ante el fuego ella no tiene opciones. Cuando
Cuan do se acerca al calor, la grasa pierde susu
propia naturaleza. El fuego la domina y la cambia. Lo único que puede
pu ede hacer para evitar ser transformada es
no acercarse. Ni ngún
ngún ser
ser hu mano
man o puede acer
acer carse a Di os y per
per manecer
manecer i gual .
No te preocupes por el discurso en la oración; no te angusties por las palabras; no pierdas tiempo midiendo al
tiempo. Orar no es competir con alguien. Si no tienes nada que decir, ¡Por Dios!, no lo digas! Quédate en el
silencio de su augusta presencia y deja que su
s u Espíritu te toque. Tu sollozo, tu silencio, tu llanto, tu gemir, tu
angustia y tu alegría, tu humillación; tu reverencia; ¡todo eso junto es oración!
Nuestro Padre está esperándonos

esperándonos en el altar. Después de estar con Él nunca seremos iguales “…porque los
ojos del Señor están sobre los justos y sus oídos atentos a sus oraciones…” 1ª Pedro 3:12. Separa tiempo para
estar en oración y descubrirás la verdadera vida de un cristiano. Nadie sale de la presencia de Dios igual a
como llegó. Entra en el Lugar Santísimo. Hace mucho que Él te espera.
1.- Explique qué son cada uno de los siguientes valores: Motivación, Entorno y Esencia de la oración.
2.- Jesús mencionó tres dimensiones referidas a la oración. ¿Cuáles son?
3.- ¿Por qué casi siempre relacionamos la oración con pedir algo?
4.- ¿Sabe Ud. por qué la grasa se derrite cuando está cerca del fuego?
5.- ¿Sabe usted orar?
6ta. ¡Tr es adver

adver tencias ant
antes
es de orar
or ar!!
Los discípulos se dieron cuenta de que tenían
ten ían una crisis existencial con su forma de orar, sólo
s ólo cuando vieron
orando a Jesús. Es decir, les impresionó que Cristo ubicaba a la oración en un pedestal muy alto, mientras
que ellos oraban dominados por la rutina de una religiosidad tradicional. La respuesta del Maestro fue
profusa, densa e impresionante. No les dijo __por ejemplo__ lo que nosotros tenemos años enseñándole a la
gente: “Orar es hablar con Dios”. Eso es tan superficial como decir que comer es abrir la boca. Obviamente
que hablamos con Dios al orar, pero eso no es lo único que una oración contiene. Aprendemos que orar es
mucho más que hablar porque la oración expresa una relación de intimidad entre Dios y nosotros.
El relato consolidado de Mateo 6 y Lucas 11 es cuidadoso
cu idadoso al entregarnos la respuesta de Cristo ante la
importante petición de sus seguidores: El Hijo
Hijo de Dios no se fue por las ramas. Antes de enseñarles a orar
propiamente les hace tres advertencias.
1ra. “Y cuando ores, no seas como los hipócritas; porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las
esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa.”
recompensa .” (Mateo
6:5).
Es supremamente importante que tengamos en cuenta que qu e el Señor considera seriamente la motivación de
nuestra oración. No debemos orar para que la gente crea y se convenza de que somos más espirituales; o para
intentar torcerle el brazo a Dios, a fin de que nos conceda una petición. Toda intención que no sea la de
humillarnos ante su augusta señoría y presencia, estará contaminada y se convertirá en cualquier otra cosa
menos en oración. Nunca debemos orar para impresionar a las personas; la oración no fue creada para eso.
2do. “Más tu cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que está en secreto; y tu
Padre que ve en lo secreto te recompensará
recompensar á en público.”
público.” (Mateo 6:6) Con esta expresión lapidaria el Señor
hace una cuidadosa división para diferenciar aquellas oraciones distraídas y memorizadas que hacemos como
9
marcas sociales de una religiosidad, pero que no siempre significan intimidad con Dios. Oramos antes de
comer, ir a la cama, al salir de viaje,
viaje, para pedir sanidad, etc. Son, pues, oraciones signadas por el utilitario,
sin que haya necesariamente entrega de la vida.
Jesús habla de la oración privada, íntima, no habla
hab la de la oración casual o impuesta, habla de oración
voluntaria. Habla de un tiempo (no importa si es mucho o poco), que separamos para estar en la presencia de
Dios. Con toda seguridad que Él también oraba en las ocasiones
oca siones tradicionales ya referidas, pero siempre
siempr e tuvo
el especial cuidado de hallar un espacio en su apretada agenda para apartarse y así pasar un tiempo en la
presencia de su Padre. Jesús nunca permitió que el éxito de su ministerio le restara tiempo para dedicarlo a la
oración.
3ra. “Y orando, no uséis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrería serán
oídos.”
oídos.” (Mateo 6:7). Es decir, para Dios, lo importante de nuestra oración no está referido al contenido
elegante y pretencioso de nuestras palabras.
De hecho, las palabras que pretenden ser
s er elegantes, casi nunca son sinceras,
sincer as, porque las palabras sinceras
pocas veces pueden ser elegantes.
elega ntes. Dios considera nuestro corazón por encima de nuestra capacidad de hacerha cer
un discurso. Cuando ore, deje que su corazón hable con las palabras que le le salgan, porque el Espíritu Santo,
es experto en traducirlas.
1. ¿Cuándo los discípulos advirtieron que tenían una crisis con su forma de orar?
2. Jesús hizo a sus discípulos tres advertencias
ad vertencias al enseñarlos a orar. ¿Cuáles
¿ Cuáles fueron?
3. ¿Qué son oraciones utilitarias?
4. ¿Qué enseñó Jesús acerca de nuestra motivación al orar?
5. ¿Qué aprendemos acerca del contenido de nuestras oraciones?
7ª
. ¡Or ar n u n ca ha sido
si do fá
f ácil
ci l !
Hay muchos creyentes que desean tener

ten er un tiempo de intimidad con Dios porque intuyen que eso ese s bueno y
agrada al Señor, sin embargo, se les hace difícil orar; pronto se desaniman y abandonan porque descubren que
la práctica de la oración tiene evidentes dificultades naturales que no se experimentan en ninguna otra de las
disciplinas devocionales. Cuando alguien pretende tener un encuentro en oración íntima y personal, surgen de
inmediato algunas de las siguientes dificultades: sueño, cansancio, falta de concentración, llaman a la puerta,
timbra el teléfono, un bebé llora, hay miedo, aparecen dolores, llegan visitas inesperadas, etc. Pero si usted
decide ver una película, leer la prensa, disfrutar de su programa favorito en la televisión, o descansar en una
playa, ninguno de estos imprevistos aparece.
¿Se ha preguntado alguna vez, cuál es la razón de todos esos acontecimientos? Se lo diré en términos
coloquiales: eso ocurre porque su oración causa terror en el mundo de las tinieblas. Un gran hombre de
oración lo expresó así: “La preocupación principal del diablo es impedir la oración de los cristianos. Él no
teme gran cosa a los estudios; tampoco hace caso a nuestros programas, ni a la religión que se caracteriza por
la falta de oración. ¡Él se ríe de nuestro trabajo, se burla de nuestra sabiduría…Pero TIEMBLA cuando
oramos!
La oración desencadena la presencia de Dios de una forma sobrenatural, porque

por que la verdadera oración no es
una actividad natural; es un acto de guerra espiritual. La palabra de Dios nos reseña el momento cuando
Salomón acabó de orar, descendió fuego de los cielos y los consumió el holocausto y las victimas; y la gloria
10
de Jehová lleno la casa. Y no podían entrar los sacerdotes en la casa de Jehová, porque la gloria de Jehová
había llenado la casa de Jehová” (2 Crónicas 7:1-2).
La disciplina de la oración produce por sí misma una reacción en el mundo espiritual. Que las fuerzas del mal
no soportan. Esa es la razón por la cual responden con violencia tratando de anularla. Un cristiano tiene
tiene que
saber eso; debe entender cómo funcionan el mundo de Dios y el de Satanás durante
dura nte el proceso de la oración.
Tenemos que aprender que la oración no es simplemente una actividad religiosa”, sino una relación personal
con Dios, que tiene que ser cultivada, porque es la vida misma de un hijo de Dios.
La vida de oración va a producir cambios en

e n su vida que a veces no busca ni espera, por la sencilla razón de
que quien se acerca a Dios se llena de Dios, a la manera de Dios. “acercaos a Dios y Él se acercará a
vosotros. Pecadores, limpiad las manos; y vosotros los de doble ánimo, purificad vuestros corazones.
(Santiago 4:8).
Cornelio, un centurión romano, fue un militar invasor de Israel en el siglo 1. Era de esperarse que fuera
malvado y pagano, pero la Biblia dice que “oraba a Dios siempre”. No sabemos cuándo, cómo y dónde
ocurrió su conversión; lo que sí sabemos es que “oraba” y esa vida de oración convirtió a un pagano , enemigo
del pueblo de Dios en un instrumento para que el glorioso Evangelio de Cristo afectara a todo el mundo gentil.
¿No le parece eso maravilloso? El gran apóstol Pedro vio con sus propios ojos cómo el Espíritu cayó sobre
una congregación de “odiosos gentiles” que Cornelio había reunido.
No se desanime porque orar seas ea con frecuencia una tarea difícil. No puede ser de otra manera. Nunca se
sienta derrotado aun cuando no pueda realizar la oración. No se angustie si no siente gozo, porque debe
deb e ser
más importante lo que cree que lo que siente. Lo que cree es la base de su fe. Dios ha dicho que estará con
nosotros: todos los días hasta el fin”. Nunca se rinda. Detrás de una montaña siempre habrá un valle.
1. ¿Por qué es difícil orar?

2. ¿Cuáles son las dificultades que usted experimenta cuando ora?
3. ¿Sabe usted por qué surgen estas dificultades?
4. ¿Por qué la vida de oración produce cambios?
5. ¿Cuál fue el secreto espiritual de Cornelio?
6. ¿Cuál ha sido su experiencia personal con la oración?
8va. ¿Qu ées el Padr

Pa dr enu estr
estr o?
Puede usted tener la absoluta convicción de que la vida de oración,

or ación, es sin lugar a dudas, la disciplina
disc iplina que
producirá más y mayores transformaciones
transformacione s en su vida. Cuando alguien descubre esa verdad está a punto de
asistir al escenario donde van a ocurrir los más importantes cambios de su existencia. Orar, ciertamente
nunca ha sido, no es,
es, y jamás será algo ligero o fácil. En la práctica de la oración siempre habrá: 1. Un
hombre finito que se acerca al trono de la gracia, 2. Un Dios infinito que ama al hombre y siempre le responde,
y 3. Un enemigo de Dios y del hombre, cuyo esfuerzo
esfuer zo fundamental es anular la oración como sistema.
Tenemos muchas dudas acerca de la la oración. Nos sorprenderíamos cómo ellas serían resueltas simplemente si
oráramos. Así de simple.
simple. Porque lo más
más difícil de la oración, es orar. Es curioso que la mayoría de las dudas
que la gente manifiesta acerca de este tema tengan que ver con las formas externas; que son justamente las que
a Dios menos le interesan.
11
Cuando hablábamos de la esencia de la oración en lecciones anteriores nos referíamos a lo que la tradición
cristiana ha denominado “El Padrenuestro”; que no es otra cosa que un bosquejo para orar, concebido en el
corazón de Jesús. De manera que no hay especial virtud en repetirlo porque ese no fue su diseño. Si
examinamos con detenimiento ese bosquejo de Jesús, descubriremos que esa estructura es una verdadera
revisión de la vida. Debemos preocuparnos que la iglesia universal no ha obedecido la indicación del Hijo de
Dios cuando nos exhortó: “Vosotros,
“Vosotro s, pues, oraréis así”.
En un intento de obediencia por rescatar el mandato

mand ato divino, vamos a analizar el Padrenuestro para
introducirnos en los elementos constitutivos de lo que debe ser la oración de un cristiano.
“Padre nuestro que estás en los cielos,

Santificado sea Tú nombre, venga Tú reino,
Hágase Tú voluntad, como en el cielo, así también en la tierra.
El pan nuestro de cada día, dánoslo
dános lo hoy. Y perdónanos nuestras deudas,
Como también nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos metas en
Tentación, líbranos del mal.”
mal.” Mateo 6:9-13
Lo primero que nos impresiona es la palabra “padre” al comenzar la oración. Eso es un novedoso aporte que
hace Jesús. La tradición judía hasta había olvidado el sonido original del nombre de Dios en un esfuerzo
reverente por no tomar en vano el nombre del altísimo. Lo más interesante de esto es que la palabra que
establece Jesús al comienzo de la oración es “padre”, que, usada en el Getsemaní, la cambió por “ Abba”,
Abba”, un
vocablo arameo que representaba la forma más pura e inocente con la que los niños llamaban a su padre. Es
decir, Dios, quien es Rey de reyes, creador y sustentador de todo cuanto hay, es, al mismo tiempo y sin
contradicciones, no solo nuestro padre, sino que además nos invita a poner a un lado el miedo natural que
todos le tenemos a Dios.
De manera tal que la primera lección que Jesús nos

no s da en cuanto al contenido de nuestra oración
or ación con la
estructura del Padrenuestro, es: No hay ninguna razón que justifique su miedo. Él también es su papá. Él lo
abraza, y lo acoge, le
le da seguridad en su regazo, cualquiera que sea su condición. Por favor, ¡nunca le tenga
miedo a Dios, porque sin dejar de ser su Dios, es también su papá!
1. ¿Cuáles son los tres escenarios que ocurren en la práctica de la oración?

2. ¿Qué es el Padrenuestro?
3. ¿Ora usted repitiendo el Padrenuestro?
4. ¿Qué descubrimos cuando examinamos el modelo para orar dejado por Jesús?
5. ¿Cuál es la primera lección del Padrenuestro?
6. Muchas personas le tienen miedo a Dios, ¿Cuál
¿Cuá l es su experiencia?
12
9ª
. L as relaci ones rotas
rot as afectan l a or ación
Es hermoso y gratificante saber que mi Dios es también mi Padre y que q ue me trata como tal. No tenemos que
venir a la presencia del Altísimo como si nos estuviera esperando para castigarnos. Ese no es el carácter de
Dios. El Padrenuestro es una invitación divina a revisar nuestra
n uestra relación con Dios, por lo tanto, no debemos
temer abandonarnos en sus manos. La figura del padre significa, protección, compañía, afecto, seguridad,
provisión. Sin embargo, puede ser que nuestra
nuestr a relación con nuestro padre biológico non o evoque precisamente
esas emociones. En ese caso, debemos confiar en que Dios no es culpable de los errores humanos.
Aprovechemos, pues nuestra relación con Él para sanar todo recuerdo que nos cause dolor.
Esta sanidad es un proceso y debemos insistir en oración hasta que seamos curados; pues no se trata
tra ta de una
carrera de velocidad sino de resistencia. Inmediatamente, la oración de Jesús nos invita a considerar al Padre
como “nuestro”. Esta palabra es interesante y delicada porque implica necesariamente relación. No podemos
negar que las relaciones humanas son, por naturaleza, especialmente difíciles.
A los seres humanos nos es medianamente fácil interactuar con c on Dios, pero se crean muchos ruidos
ru idos cundo se
produce el fenómeno de comunicación entre nosotros.
nosotro s. Nos cuesta aceptar a los demás como ellos son
s on y
tampoco es sencillo mirar dentro de nosotros mismos y ser objetivos. El servicio que prestamos a la obra de
Dios, se ve obstaculizado cuando no entendemos
entende mos cómo funciona el Reino de los Cielos en ese sentido. Al
respecto, el Señor enseña: “Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas que tu hermano tiene algo
contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcíliate primero con tu hermano, y entonces ven y
presenta tu ofrenda” Mateo 5:23-24.
5:23-24.
Es claro que la oración se ve afectada cuando intentamos comunicarnos con Dios sin antes resolver
res olver nuestro
asunto con los hombres. El “nuestro” del Padrenuestro está muy lejos de ser
s er una palabra hueca. La dirección
que tenemos en la Palabra de Dios, es que quien ora tiene la carga de la prueba al momento de resolver el
conflicto. Hay muchas razones que nos separan y muchas las causas que nos dividen y nos enfrentan; pero
cuando oramos tenemos que considerar seriamente, que Dios está esperando que podamos tener relaciones
sanas entre nosotros antes de pretender
pr etender tenerlas con Él.
Nosotros somos hábiles en adelantarnos con el argumento más universal que existe: “La culpa no es e s mía”
aunque así sea, la norma bíblica está expresada con un verbo en forma de mandato: Deja ahí tu ofrenda…y
reconcíliate con tu hermano”. Pedir perdón nunca es fácil
fácil y menos cuando tenemos la convicción de que no
comenzamos el conflicto. Si queremos tener comunión con Dios Dios debemos estar dispuestos a imitar
imitar a Cristo,
quien nunca pecó, pero fue quien pagó por todos nuestros pecados. Imaginemos que Cristo hubiese dicho:
¿Por qué tengo que morir?, yo no tengo la culpa!, la culpa era nuestra, los pecadores somos nosotros, pero si
Él no se hubiese humillado estaríamos sin esperanza y sin Dios. No espere que vengan a usted; vaya al lugar
donde está el ofensor y humíllese. Si le cuesta hacer esto, la solución está en la oración; pues de eso se trata.
1. ¿Qué significa la figura del Padre?

2. ¿Qué implicación tiene para usted la palabra “nuestro”, del Padrenuestro?
3. ¿Cómo entiende usted las palabras de Mateo 5:23-24?
4. ¿Tiene usted problemas particulares de relaciones con alguien? Explique esta reflexión.
5. ¿Qué ha hecho para resolver ese problema?
6. ¿Ha considerado que lo primero que debe hacer es orar por esa situación?
13
10ªTocando el cielo con l a or ación
La Palabra de Dios es absolutamente clara cuando

cuand o nos advierte, a través de dos verbos en forma imperativa,
la necesidad de revisar nuestra vida interior antes de esperar que nuestra adoración sea aceptada por Él. De
manera que las expresiones: “Deja, y reconcíliate”, marcan el orden divino de actuación, que, de acuerdo a
Mateo 5:23, debe preceder a nuestra
nuestr a oración, en caso de que no hayamos
ha yamos resuelto nuestros conflictos
humanos. Todo eso está implícito en la Palabra “nuestr o” del Padrenuestro.
Es sano que nos acostumbremos a leer la Biblia con atención, en quietud de corazón, y no como si
estuviéramos compitiendo con alguien o nos vinieran persiguiendo. Sólo un corazón en paz, podrá percibir
toda la belleza y la exhortación que las Sagradas Escrituras tienen para nosotros.
“Padre nuestro que estás en los cielos…” Muchísimas personas han repetido esta frase sin tener la la más
remota idea de su significado. ¿Cuál es la idea que
que tenemos de eso que llamamos cielo? En la Biblia se usa
esa expresión para referirse a tres esferas marcadamente diferenciadas: En primer lugar está referida a la
atmósfera terrestre inmediata de nuestra tierra; “desciende de los cielos la lluvia y la nieve” Isaías 55:10. En
segundo lugar y en un sentido más amplio,
a mplio, se refiere al espacio exterior (el ambiente del Sol, Luna, estrellas,
firmamento, etc.) “Los cielos cuentan La gloria de Dios y el firmamento anuncia la obraobr a de sus manos” Salmo
19:1. Finalmente, hay un tercer cielo, el Reino de Dios, un hogar preparado para nosotros, del cual el apóstol
Pablo dice: “Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce años, si en el cuerpo, no lo sé; s é; si fuera del
cuerpo, no lo sé; Dios sabe, fue arrebatado hasta el tercer cielo…” 2 Corintios 12:2.
Esta variedad de “cielos” puede producir un natural desconcierto acerca de qué es verdaderamente el “cielo”.
Sin embargo, a la luz de la oración del Padrenuestro” se nos permite preguntarnos ¿Será posible que nuestro
Dios esté presente en los campos, en la lluvia, en el Sol, en las flores, en las montañas, en el aire que
respiramos y en la mirada inocente de los niños? No dice acaso la Escritura que “Toda buena dádiva y todo
don perfecto proviene de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variación”
(Santiago 1:17). La verdad verdadera es que Dios siempre está presente en todas partes!
La expresión “que estás en los cielos” es un recordatorio de que Dios está verdadera y realmente en todas las
circunstancias materiales inmediatas de nuestra vida. Somos muy dados a magnificar la presencia
“espiritual” de Dios, pero nos olvidamos que vivimos en un mundo físico prestado por Él a través de un cordón
umbilical de oxígeno y de luz solar sin los cuales sería imposible vivir. ¿Cuándo fue la última vez que usted le
dio gracias a Dios por una salida o puesta de Sol, o por poder llenar sus pulmones de aire puro en una
montaña, o por admirar la grandeza que hay en la arquitectura divina de un hermoso árbol, o cuando la
oscuridad natural de la noche nos indica que llegó el tiempo para el descanso del cuerpo? ¿Sabe qué?, según
el Salmo 104, esas y muchas otras cosas son bendiciones materiales que podemos tocar. ¡Aleluya!
Tenemos que pedirle perdón al Señor porque la mayoría de nosotros, estamos tan preocupados por nuestros
propios asuntos y nuestro grosero
gros ero materialismo, como para detenernos un poco para percibir la mano de Dios
que nos toca realmente a través de su creación. Si Dios ciertamente nos puede visitar con su presencia y
satisfacer las demandas más sublimes de nuestro espíritu; no menos cierto es que lo podemos “tocar” a través
de la maravillosa manifestación de sus bendiciones recibidas en un universo de favores que percibimos cada
día con nuestros sentidos físicos.
14
Después de considerar
considerar el “Padre” y el “nuestro”, vengamos ante la presencia sublime del Creador para
pa ra
decirle algo así como:
“Señor, perdóname, porque he estado tan ocupado en mis cosas y tan angustiado por mis problemas que no me
había dado cuenta de que yo vivo en tu mundo. Sin tu aire no tendría oxigeno; sin tu sol no sería posible la
vida, sin la noche no habría descanso. Gracias porque cuando veo a los niños correr y jugar y cuando sus ojos
se encuentran con los míos, me acuerdo de la inocencia
ino cencia del hombre en el Jardín del Edén antes del pecado.
Gracias por el canto de los pájaros, gracias por los hijos que nos diste, porque ellos son la prolongación de la
existencia. Gracias por entender lo que significa que tú estás presente en este cielo que puedo ver con los ojos
que tú también, me diste. Gracias por la insondable sabiduría y poder que se manifiestan en el diseño y en la
providencia de tu creación. Amén.
1. Según Mateo 5:23-24, ¿Cuáles son las dos acciones previas a presentar nuestra ofrenda cuando
tenemos conflictos con otros?
2. ¿Cuál es su concepto de cielo?
3. ¿Qué significa la expresión “qué estás en los cielos?
4. Léase con calma el capítulo 104 de Salmos y estará
estar á tocando el cielo en la tierra.
5. Considere la oración que proponemos al final de esta 10ª. Edición.
11ª
. El
E l Padr enues
enu estr
tr o y l a Santi
Sant i dad
Jesús quiso dejar en su modelo de oración

ora ción una expresión que, por fuerza, nos invita a introducirnos en el
conocimiento de uno de los atributos más hermosos que corona la naturaleza de Dios: Dios: Su Santidad. Si
consideramos al Padrenuestro como una revisión de nuestra vida, se hace evidente entonces que Cristo quiere
que nosotros pasemos por el filtro de una categoría que no sólo marcó su vida, sino que hizo posible nuestra
salvación, pues, durante su ministerio terrenal
terrena l el Hijo de Dios, no solo fue santo __como lo podemos ser
nosotros también—sino absolutamente santo.
De manera que “Santificado sea tu nombre” no es otra cosa que una invitación a que consideremos
consideremo s con mucha
seriedad nuestra santidad personal. Cuando Dios se reveló a Moisés en el Monte Sinaí, fue bien claro y
enfático en lo que se refiere a la naturaleza moral de la nación que estaba formando:
“Y vosotros me seréis un reino de sacerdotes, y gente santa. Estas son las palabras que dirás a los hijos de
Israel. Entonces vino Moisés, y llamó a los ancianos del pueblo, y expuso
expus o en presencia de ellos todas estas
palabras que Jehová le había mandado” Éxodo 19:6-7
La santidad se convirtió pues, en una constante

cons tante divina que llena absolutamente todo el concierto doctrinal de la
Biblia desde Abraham en Ur de los Caldeos, en los albores
a lbores de la humanidad, hasta Juan en la Isla de Patmos,
antes de terminar el primer siglo de la era cristiana.
La oración que enseñó Jesús incluye una consideración de la santidad, porque

porq ue la pureza es y debe ser la
consecuencia obligada de nuestra condición de cristianos. En otras palabras, si no somos santos, tampoco
somos cristianos, porque ser santo es consustancial con la condición de ser cristianos.
cris tianos.
15
Para entender con propiedad que es ser

s er santo, tenemos que definir el término a la luz de
d e la Biblia, la Palabra
de Dios. El hebreo se usa el vocablo KADOSH, que significa puro en el orden físico, moral y espiritual y
separado, puesto aparte o consagrado.
consagr ado. En el griego KOINÉ Neotestamentario, el término usado es HAGIOS,
con los mismos significados que en el hebreo.
Es entendido que cuando hablamos de la santidad de Dios, nos referimos a una dimensión absoluta
abs oluta y por lo
tanto perfecta. No así cuando tratamos la santidad de los hombres, pues esta nunca podrá ser absoluta sino
relativa. Nuestra santidad, pues está referida a una decisión de separar nuestra vida de los valores perversos
del mundo, para agradar a Dios.
La santidad ciertamente es un tema muy importante, poco estudiado y menos entendido. Nuestra cultura
cristiana le da más importancia a la enseñanza de la doctrina que a la conducta, por eso es más fácil hablar de
visión, guerra espiritual igle crecimiento, liberación, adoración, finanzas, etc. Lamentablemente, la santidad
no es una postura prioritaria para la iglesia de hoy.
Un sentido de honestidad nos impone reconocer que históricamente hemos lastimado la verdadera santidad al
confundirla con nuestros gustos, disgustos en lo
lo pertinente a usos y costumbres. El apóstol Pablo lo explica
así a los griegos de Colosas:
“Pues si habéis muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo ¿Por qué, como si vivieseis en el
mundo, os sometéis a preceptos tales como: no manejes, ni gustes, ni aun toques (en conformidad a
mandamientos y doctrinas de hombres), ¿cosas que todas se destruyen con el uso? Tales cosas tienen a la
verdad cierta reputación de sabiduría en culto voluntario, en humildad y en duro trato del cuerpo; pero no
tienen valor alguno contra los apetitos de la carne.”
carne.” Colosenses 2:20-23.
Ese tratamiento anti bíblico no debe ser obstáculo para que miremos de
d e frente a lo que Dios, en su Palabra nos
enseña. De no ser así, Jesús no se hubiera ocupado de dejar bien sentado el lugar de la santidad en la vida del
cristiano, cuando nos entregó el padrenuestro con el orden: “vosotros, pues oraréis así” Mateo 6:9.
En la Biblia, la enseñanza de la santidad es una revelación progresiva.

pr ogresiva. Dios empezó hablando a Moisés de la
santidad de las cosas: …Quita tu calzado de los pies, porque
po rque el lugar en que tu estas, tierra santa es.
es . Éxodo
3:5. Más tarde se ocupó de la santidad de las personas: …Porque yo Soy Jehová nuestro Dios; vosotros por
tanto os santificaréis, y seréis santos, porque yo Soy Santo. Levítico 11:44. Luego, el mismo Dios de Moisés,
en una prueba del progreso de esa revelación de su moral, inspira al Apóstol Pedro:
…como hijos obedientes, no os conforméis a los deseos que antes teniasis estando en vuestra ignorancia; sino,
como aquel que os llamó es santo, sed también vosotros santos en toda vuestra manera de vivir, porque escrito
está: Sed santos, porque yo soy santo. 1 Pedro 1:16
1. ¿Qué significa ser santo?

2. ¿Se considera usted santo? Explique esta reflexión.
3. ¿Qué significa “Santificado sea tu nombre”?
4. Explique la siguiente expresión: “Nuestra cultura cristiana
cris tiana le da más importancia a la enseñanza de la
doctrina que a la conducta”
5. Explique la revelación progresiva de la santidad en la Biblia.
16
12ªSin vida
vid a de oraci
or ació
ón no
n o hay santi dad
La santidad, en el lenguaje del Nuevo Testamento es: “vuestra

“vu estra manera de vivir”. ¡Qué definición tan hermosa
e interesante! Una manera de vivir es la sumatoria de todos los escenarios que mi vida ofrece. Una manera de
vivir es la forma de exhibir la totalidad
totalidad de mi carácter cristiano. Esa fue la pregunta que el padre de Sansón le
hizo al ángel de Jehová cuando este le anunció el nacimiento de su hijo: “Entonces Manoa dijo: cuando tus
palabras se cumplan, ¿Cómo debe ser la manera
man era de vivir del niño, y qué debemos hacer con él? (Jueces 13:12.)
La santidad, finalmente (y esto es lo que más angustia a la gente)
ge nte) es un requisito bíblico para poder “ver” al
Señor: “Seguir la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie verá al señor” (Hebreos 12:14).
Nos interesa si alguien es un gran músico, pastor,

pas tor, evangelista, maestro, cantante, pero ¿Por qué no
preguntamos si es santo? ¿Por qué
qu é Jesús consideró importante tomar en cuenta la santidad personal
pe rsonal cuando
nos enseñó a orar? ¿Era acaso un matiz superficial de religiosidad?; ¡Por supuesto que no! El corazón de
Jesús demostraba un mundo de respeto,
resp eto, reverencia, temor y aprecio por la persona
per sona del Padre en términos de
pureza. En las palabras Santificado sea tu nombre está en juego la naturaleza, la persona, el carácter y la
reputación de dios.
Hay que reconocer que por nuestra

n uestra condición de pecadores se nos dificulta entender la santidad de Dios. Dios
es puro, amoroso, justo, misericordioso, honesto y fiel al mismo tiempo. La santidad inmanente de Dios tiene
que producir en nosotros un sentimiento de pequeñez y de adoración que nos lleven a considerar cuán santos
realmente somos. Esa fue la experiencia del profeta Isaías: “En el año que murió el rey Uzías,
Uzías, vi yo al Señor
sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo. Por encima de él había serafines; cada
uno tenía seis alas; con dos cubrían sus rostros, con dos cubrían sus pies, y con dos volaban. Y el uno al otro
daba voces diciendo: Santo, santo, santo. Jehová de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria. Y los
quiciales de las puertas se estremecieron con la voz del que clamaba, y la casa se llenó de humo. Entonces
dije: ¡Hay de mi! Que soy muerto, porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo
que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehová de los ejércitos. Y voló hacia mí uno de los
serafines, teniendo en su mano un carbón encendido, tomado del altar con unas tenazas;
tenazas ; y tocando con él sobre
mi boca, dijo: He aquí que esto tocó tus labios, y es quitada tu culpa, y limpio tu pecado” (Isaias 6:1
6:1-7).
-7). El
profeta fue consciente de su pecaminosidad cuando
cuand o se encontró de frente con la santidad de Dios.
Dios .
La santidad no es un producto que viene en el paquete

paq uete de la salvación; tampoco es perfección absoluta
(Filipenses 3:13; 1 Juan 1:8), No es el efecto de un milagro, Tampoco el atributo de una minoría privilegiada
(1 Tes.4:3), No se consigue con aislarse del mundo; no es un modelo humano con atajos y mucho menos un
logro humano determinado. La santidad no es un evento; es un proceso. Nos hacemos santos por decisión no
por accidente, ni sucede instantáneamente sino por decisiones
d ecisiones que tomamos en el tiempo. Tampoco somos
santos porque tenemos una sana doctrina o firmes convicciones bíblicas, no se trata de convicciones
conviccione s o
creencias sino de condiciones espirituales. Las convicciones son como los termómetros: miden la fiebre, pero
no la pueden quitar porque esa no es su función; ellas funcionan en el plano del intelecto, pero son ineficaces
para producir una vida santa. La santidad es como un termostato que desconecta la corriente
co rriente para que no
haya accidentes. No hierre…Sin vida de oración, no hay ni puede haber santidad.
La vida de santidad que tanto preocupó al divino autor del Padrenuestro, surge como consecuencia
consecuen cia natural de
la vida devocional de oración. Sin vida de oración no hay ni puede haber santidad.
1. ¿Está usted conforme con su santidad?
2. ¿Qué es una manera de vivir?
17
3. ¿Por qué Jesús consideró importante tomar en cuenta la santidad personal cuando nos enseñó a orar?
4. ¿Cuál fue la expresión sobresaliente en la visión del profeta Isaías?
5. ¿Cuál es la diferencia entre condiciones y convicciones cuando hablamos de santidad?
13ª
. Revise
Revi se su ni
n i vel de
d e san
santiti dad
Revisar nuestra vida. Ese es el ejercicio fundamental que

qu e estuvo en la mente de Jesús cuando sus discípulos
d iscípulos le
dijeron “enséñanos a orar” (Lucas 11:1). Los médicos usan diversas técnicas para “revisar” nuestro cuerpo
cuando estamos enfermos. Es así como ellos determinan cuál es el origen del mal; hacen un diagnóstico y
proponen una forma para restablecer la salud.
s alud. La decisión de seguir el tratamiento corresponde
correspon de
exclusivamente a la voluntad del paciente.
“Santificado sea tu nombre” es una invitación
invitación a revisar el nivel de santidad en nuestra vida cristiana. ¿Es
posible medir nuestra santidad? Pues sí lo es; en este sentido
s entido nos vamos a encontrar con cuatro grupos
gr upos de
personas:
1. Sin santidad: Son aquellos que viven sin Cristo, practicando toda suerte de pecado, y, en todo caso,
alejados de Dios, no tienen relación con Él, no conocen su Palabra y no se plantean la tentación como
un problema. Viven “sin Dios” porque para ellos, pecar es “una manera
manera de vivir”.
2. Cristianos nominales: Estos hacen una vida “religiosa” en la iglesia; tienen algún conocimiento de la
Palabra de Dios, saben lo que es una tentación, pero
p ero por carecer de vida devocional de oración
or ación no
tienen la fortaleza para rechazarla y viven en un proceso recurrente de pecado y arrepentimiento.
3. Cristianos en comunión: Son los creyentes, quienes, por tener una relación de devoción normal,
generalmente logran identificar al enemigo, conocen sus debilidades y vigilan en oración para vencer, y
generalmente vencen la tentación.
4. Cristianos santificados: son aquellos cristianos que cultivan una intensa relación con Dios que les
permite, no solamente rechazar con relativa facilidad la oferta de pecar durante la tentación, sino que,
además, sienten un profundo desprecio y malestar por todo aquello que signifique ofender a Dios y, en
consecuencia, pecar. Son las personas victoriosas de las que nos habla Pablo. “Más ahora que habéis
sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenéis por vuestro fruto la santificación, y como fin,
la vida eterna.
eterna. Romanos 6:22.
La humanidad se mueve cíclicamente en medio de dos reinos,

r einos, y uno de ellos está contaminado; es el reino de
de
Satanás, donde hay campos minados que requieren pericia en el manejo.}es mejor que lo llamemos por su
nombre. Es un reino diseñado para destruirnos eternamente. Si decidimos ser santos y vivimos
vivimos en
consecuencia, ¡no hay poder que pueda vencernos! El único daño espiritual que satanás logra hacernos es
aquel que Dios
Dios y nosotros le
le permitimos. Estemos claros, nadie puede obligarnos a pecar. Pecar es una
decisión personal.
Algunas pautas para crecer en santidad:
La vida de santidad es una elección unilateral.

En la vida no hay campos neutrales, todo lo que hacemos
ha cemos o dejamos de hacer, afecta al Reino de Dios o al
reino de las tinieblas.
tinieblas. Cuando uno es bueno y débil al mismo tiempo, produce cosas buenas y cosas malas.
La vida de santidad es una vida de separación constante;
c onstante; es un logro diario que se perfecciona.
perfe cciona.
Las mezclas morales (algo bueno y algo malo)
malo ) afectan la santidad.
18
La santidad produce reacción rápida contra la tentación.

Nadie se hace santo de repente; la santidad no es un evento. Es un proceso al que ses e llega progresivamente.
La santidad si se descuida, se puede perder,
perd er, y volver a un estado peor que
qu e cuando empezó a ejercitarse
ejercitar se en ella.
Consejos:
Establezca quién es el que tiene el control de su vida.
¡Conózcase! Evalué sus pensamientos, emociones, decisiones---Hable con Dios acerca de lo que ha visto en su
vida.
No racionalice la culpa, Ni la transfiera. No justifique ni le eche la culpa a otros de sus decisiones.
Reconozca y aprenda a determinar el problema
pro blema real y llámelo por su nombre.
No busque resultados rápidos y fáciles. Sea perseverante.
Cuídese de los patrones persistentes de pecado, donde tiende a resbalar.
Procure siempre relaciones transparentes
transpa rentes con las personas.
Busque mecanismo de evaluación y cobertura. Rinda cuentas.
Cuide la puerta de entrada de su mente.
¿Cuánto tiempo de televisión, videos, cine se permite?
¿Hace uso explícito de literatura sexual?
¿Tiene usted el control en el uso de la internet?
¿Mantiene usted relaciones peligrosas con personas que le son atractivas?
Cuide lo que sale de su boca.
Sea selectivo con sus relaciones.
Asuma posiciones de compromiso. Daniel 1:8 y Job 31:1,9.
Confiese todo pecado conocido y pida iluminación por los desconocidos.
Repare los daños ocasionados porp or su pecado.
No trabaje tanto para Dios, que no tenga tiempo para estar a solas con Dios y usted.
Comience siempre su día en oración, en alabanza, en tranquilidad, en gratitud, en reflexión, en planificación,
encomendándose a Dios y a la lectura devocional, estudio, memorización y meditación en las escrituras.
Practique las disciplinas espirituales de la alabanza, oración, gratitud,
gra titud, contentamiento, sensibilidad, aprecio
por la palabra, discernimiento, confianza, arrepentimiento, fe y perdón.
Todo lo antes dicho está contenido en la expresión “Santificado sea tu nombre” del Padrenuestro, que fue la
oración señalada por Jesús. Jamás olvide que sin oración no puede haber santidad. Vivir sin orar es vivir sin
Dios.
1. ¿Es posible medir la santidad?
2. Con respecto al manejo de la santidad hay cuatro grupos de creyentes, ¿Cuáles son?
3. ¿Cuál es el único daño espiritual que Satanás puede hacernos?
4. Explique el siguiente concepto: la vida de santidad es una elección

elec ción unilateral.
5. La santidad es: ¿Un evento o un Proceso?
Proces o? Explique esta reflexión.
19
14ª
14 ª
. ¿Qu ées el
el r ein
ei n o de
d e los
l os ci elos?
el os?
El valor sustantivo del Padrenuestro, nos conduce

conduc e a entenderlo como un bosquejo ded e oración que sólo puede
hacerlo quien es esencialmente un discípulo de Cristo. “Venga tu reino” es uno de los peldaños de esta
hermosa escalera de oración. No puede ser una expresión vaga, pues alude nada menos que al Reino de los
Cielos. Ese reino, el Reino de Dios es la manifestación de su eterna sabiduría y voluntad que se realizó con la
venida histórica de Jesucristo a este mundo. El reino de Dios es el gobierno de Dios en la tierra y en nuestra
vida; es el carácter divino que busca una restauración total en un mundo que estaba “sin Dios”.
No hay que olvidar que el Padrenuestro es una

u na propuesta celestial de comunión con Dios. De manera que se
impone interpretar la frase desde la perspectiva de una persona que ora en la presencia del Señor. Que el
Reino de Dios haya venido a la tierra fue una decisión
dec isión soberana de la divinidad:
divinidad: “En aquellos días vino Juan
el Bautista predicando en el desierto de Judea, y diciendo: arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha
acercado. Mateo 3:1-2. Jesús vino a establecer su Reino y a restaurar un orden de cosas; de lo contrario,
tuviésemos una crisis de esperanza con un profundo caos moral.
La petición “venga tu Reino”, al ser un mandato de Cristo al orante,
oran te, es una invitación, no al Reino que ya
vino, sino al gobierno de Dios en nuestra vida particular. No tendría sentido pedir que venga lo que ya ha
venido, a menos que haya una diferencia, como realmente la hay, entre el Reino de Dios en la tierra y el Reino
de Dios en su vida.
Una manera práctica de entender esto sería preguntándonos: ¿Cuánto dominio le permito yo a Dios sobre mis
asuntos?; ¿Cuántas áreas de mi naturaleza he puesto bajo su gobierno?, ¿En cuáles no le he permitido que
intervenga? ¿cuántas puertas de mi corazón están cerradas para Dios? “Y el mismo Dios de paz os santifique
por completo; y todo vuestro ser, espíritu,
esp íritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible
irrepr ensible para la venida de nuestro
Señor Jesucristo”. 1 Tes 5:23.
Cuando Jesús incorpora en la oración la frase “venga tu Reino” no está pensando en su gobierno mesiánico,
sino que está invitándonos implícitamente a establecer su dominio en la esfera de nuestro
nues tro corazón. De manera
que si la oración se hace con sinceridad, se convierte en una petición para que la soberanía divina, el gobierno
de Dios inunde nuestra vida.
Hemos vivido por mucho tiempo gobernando el timón de nuestro barco.

b arco. El saldo no ha sido bueno, hemos
fracasado muchas veces, y como dijo el poeta peruano
peru ano José Santos Chocano: He andado
and ado poco, me he cansado
mucho” Son muchas las veces que hemos tomado decisiones importantes y luego venimos a Dios pidiéndole
que arregle el desastre que hemos hecho. Afortunadamente, Él es inmensamente misericordioso y milagroso.
El Reino de los Cielos del que aquí se habla no está conformado por un imperio político gobernado por
emociones egoístas, no. Es una condición interior de la mente y del espíritu en la cual permito que mi voluntad
se subyugue a la voluntad de Dios. “El reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en
en el
Espíritu Santo” Romanos 14:17.
Es un honor inmensamente noble y elevado que se nos cuente como ciudadanos del Reino. Hay que tener
presente quién es la persona que nos concedió la delicada distinción de ser el pueblo del Señor. La
L a equivocada
conducción de la forma de vivir que hemos exhibido debe hacernos pensar en que es hora de que nos
sintonicemos con el programa de Dios es decir, con
c on su reino.
20
Oración:
“Venga tu reino” es una forma de orar diciendo: “Señor Tú que eres gobernador del cielo y de la tierra; Tú
que eres soberano y a la vez respetuoso; Tú, cuya autoridad es absolutamente suprema en el universo; ven a
establecer tu soberanía también en mi corazón. Renuncio al riesgo de seguir equivocándome y te suplico
humildemente que tomes el rumbo de mi vida. Amén.
1. ¿Qué es el Reino de Dios?

2. ¿Qué significa venga tu Reino?
3. ¿Cuáles son las áreas de su vida que usted no ha puesto bajo el gobierno de Dios?
4. Explique Romanos 14:17 “El reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo
g ozo en el
Espíritu Santo”
Dios es simultáneamente, soberano y respetuoso. Explique esta reflexión.
15ª
. ¿Cómo
¿Cómo con ocemos l a volu
vol u n tad de Di os?
Hágase tu voluntad, es una de las frases más conocidas del Padrenuestro. Las L as Escrituras son cuidadosas al
exhortarnos que el respeto a la voluntad divina es determinante para ser salvos. “No todo el que me dice:
Señor, Señor, entrarará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre, que está en los
cielos” Mateo 7:21.
No nos referimos a la voluntad del Señor para el mundo, sino a saber cuál es su voluntad en los asuntos
puntuales y particulares de nuestra vida.
Una cosa es pedir que se realice su deseo en la humanidad y otra es estar dispuestos a que Él intervenga como
quiera en nuestros asuntos personales. Hay muchos creyentes que cuando manifiestan sus deseos, confunden a
Dios con el genio de la lámpara de Aladino, en el cuento de Las Mil y una noches”
Piensan ingenuamente que pueden ordenarle al Señor

Se ñor que satisfaga sus ansias. Es claro que la soberanía de
Dios no requiere del concurso humano.
Es verdad que como seres libres tenemos un rango de acción para determinar unilateralmente qué haremos y
qué no.
No obstante, sería deshonesto negar que hay circunstancias en las cuales necesitamos ayuda
ayud a superior para
decidir qué rumbo tomar. Y de igual manera el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qué hemos de
pedir como conviene no lo sabemos. Pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con
c on gemidos indecibles.
Romanos 8:26.
Debemos reconocer la importancia de que nuestra

nuest ra voluntad sea sometida a la opinión de Dios. La suya es, en
el lenguaje de Pablo. Agradable y perfecta. Romanos 12:2. Por eso, en algunas ocasiones, obedecer al Señor
puede significar hacer algo que no queremos y hasta nadar en contra de la corriente
c orriente del mundo.
¿Cómo hacemos para conocer particularmente, la voluntad de Dios en nuestra vida? La gente formula esta
pregunta como si la respuesta fuese supremamente complicada o misteriosa.
misterios a. Debe quedarnos bien claro que
lo más difícil que hay en el proceso de hacer la voluntad particular de Dios es estar dispuestos a obedecerla,
21
antes de conocerla. Y esta es la confianza que tenemos en él, que si pedimos alguna cosa conforme a su
voluntad, él nos oye. 1 Juan 5:14.
No podemos pretender que una vez que

qu e tengamos nuestros planes ya predeterminados
pr edeterminados vayamos a pedirle a
Dios que los bendiga, cuando antes no le hemos consultado; porque el Señor no bendice
ben dice paquetes cerrados.
Tenemos que aprender a preguntarle al Señor y esperar su contestación, en el entendido de que su respuesta
puede no gustarnos; pero esa es su respuesta.
Eso fue exactamente lo que hizo el Hijo de Dios con su Padre, en el momento crucial de su ministerio. Padre,
si quieres, pasa de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. (Lucas 22:42).
22 :42).
La voluntad de Dios representa su propósito

propós ito para nosotros; lo que Él quiere que hagamos para nuestro bien en
todas las áreas posibles de la vida. Siempre nos encontraremos en circunstancias en las cuales no sabremos
qué hacer. Ese justamente es el momento cuando debemos consultar con Dios y esperar que nos responda.
Nunca dejará de hacerlo, pero siempre lo hará
har á como Él quiera y con toda seguridad, tendremos
tend remos su mejor
respuesta.
Cuando ora “Hágase tu voluntad” no lo está pidiendo a Dios que bendiga la de usted, sino que le ayude a
someterte a la de Él. Le está diciendo:
Oración:
Señor, ayúdame a encontrar tu plan para mi vida; permite que yo pueda comprenderlo, someterme a el y
cumplirlo; y si no pudiera entenderlo, someterme a él y cumplirlo; y si no pudiera entenderlo, dame la gracia y
la humildad para aceptar en fe que eso es lo mejor que tienes para mi. Amén.
Todo eso y mucho más estaba en el corazón de Cristo cuando nos enseñó a pedir “hágase tu voluntad”
1. Explique el siguiente concepto: El respeto a la voluntad divina es determinante

determin ante para ser salvos.
2. ¿qué debemos hacer para conocer la voluntad de Dios en nuestra vida?
3. ¿Cuál es el punto más difícil en el proceso de hacer la voluntad de Dios?
4. ¿Qué ejemplo nos dio Jesús en cuanto a consultar la voluntad del Padre?
5. ¿Qué ejemplo nos dio Jesús en cuanto a consultar la voluntad del Padre?
6. ¿Qué debe hacer usted cuando no sabe qué hacer?
7. Venga ahora ante la presencia de Dios? Y ruéguele que le revele su voluntad.
La vida cristiana consiste en confianza, fe y obediencia.
22
16ª
16 ª
. Pedi
P edirr es lo m ás fá
f áci l , per o no
n o l o es todo
to do
E l pan nu estr d án oslo h oy. Esta curiosa frase representa, por extensión, a las peticiones,
estr o de cada día, dá
generalmente de cosas materiales que siempre hacemos.
ha cemos. “Pan”, en este contexto, es una palabra
pa labra simbólica
que agrupa una gran variedad de necesidades que no incluye el orden espiritual. Es necesario tener presente
que Di os no nos
n os concede
concede si empre
mpr e lo qu e le pedimos
pedimos si
si no l o que necesi tamos.
qu e nece
Ese es precisamente uno de los problemas

prob lemas que tenemos con la oración. Parece que,
q ue, para nos
n osotr
otr os,
os, la
cir cuns
cun stancia
tan cia de orar
or ar n o tiene otra r azó
azón que
qu e l a de pedi
pedirr al go. Or ar, cie
ci er tamente inclu
in clu ye pedir
pedir , per
per o tambié
tambi é
n
es buscar y l l amar . “Y yo os digo: pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá” (Lucas
11:9)
Una vez escuché una sencilla canción que impactó mi vida.
“Hoy no he venido para pedirte un favor,

Solo he venido para darte adoración.”
H ay gen
gen te que piensa que las oraci ones
on es son como
com o esas
esas maqui
maqu i n i tas automáti cas que un o le l e mete una mon
m onedaeda
y le ent
entrr egan un r efr esco
esco o un a bolsita
bolsit a de maní
man í. D i os nos
no s conceder
conceder ásólsól o aquell as petici ones
on es que sati
sati sf agan
su volun
vol un tad; porqu
por que
e si
si el Señ
Señ
or n os concedi
concediera
era todo
t odo l o que
qu e le pedi
pedimos
mos habr ía un en el mu ndo.
u n caos en
Pedirle algo a Dios es relativamente fácil. Una impresionante mayoría de cristianos cree que tenemos
ten emos el
derecho inalienable de recibir todo lo que le pedimos a Dios, porque la Biblia dice: Pedid, y se os dará…
(Mateo 7:7). Nadie está negando que la Palabra de Dios enseñe eso; pero en ejercicio de sana interpretación
bíblica, toda doctrina a ser creída debe descansar en el testimonio veraz y total de la Palabra de Dios.
Un cristiano serio debe tomar en cuenta todo lo que la Palabra de Dios dice acerca de cualquier tema que se
considere, antes de asumirlo como una verdad final. Las Escrituras dicen muchas cosas acerca del pecado, de
la fe, de la salvación, de dar, de pedir, etc.; pero la doctrina final debe tomar en cuenta Toda la información
escritural. Debemos recordar que la palabra de Dios también nos enseña: “Si permanecéis en mí, y mis mis
palabras permanecen en vosotros,
vosotros , pedid todo lo que queréis, y os será hecho” (Juan 15:7) 15 :7) Juan lo precisa de
otra manera: “Y esta es la confianza que tenemos en Él, que, si pedimos alguna cosa, conforme a su voluntad,
Él nos oye. (1Juan 5:14). H ay obviament
obvi amente e un a condi ció
ci ón que
qu e Di os establ
establ ece
ece para
par a conceder n uestras
uestr as
peticiones. De manera que lo que expresa Mateo 7:7, es sólo una parte de la información
información de lo que tiene que
ver con pedir. Es muy preocupante que la iglesia no haya comprendido la manera cómo Dios suele responder
a nuestras constantes demandas. E l Señ Señ or no n os con
conce
cede
de todo lo qu e pedi
pedimos
mos porqu e con con f r ecuenci a
exhi bimos un desdesconocimi
conocimi ento i ngenu
ngenuoo de có
cómo f uncionan rein o. “Más buscad
un cionan los prin cipios de su reino.
primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas
cos as os serán añadidas” “Mateo 6:33. 6:3 3.
En Deuteronomio 3:26, nos dice que cuando Moisés,

Moisés , al final de sus días le pidió al Señor que le concediera
concedier a
“ver” la tierra prometida, la respuesta fue demoledora: Basta, no me hables más de este asunto”. Cuando
Pablo rogó varias veces para que lo liberara
liber ara de un aguijón que lo molestaba, Dios sencillamente le dijo:
Bástate mi gracia”.
H oy es
estamos
tam os contami
cont aminn ados con un u n espí
espír i tu de pedir cosas
cosas en fun
f un ción de lo que
qu e decl
decl aramos,
ar amos, como si
si n uestr
uestr as
palabr as tuvieran
tuvier an un poder
poder i ntr
nt r ínseco
nseco que estáestápor enci ma de la
l a volun di vin a. Se ha desdibujado al Dios
vol un tad divin
de la Biblia y se lo ha confundido con un mercenario que intercambia sus favores con dineros y otras bisuterías
callejeras. Digamos junto a Jerónimo Savonarola, precursor de la Reforma del siglo XVI:
23
“¡Ese no es Dios!
el Dios en quien yo creo,
Tener no puede el interés del oro
El Dios de verdad,
El Dios a quien yo adoro,
No cambia sus bondades por metal,
Su espíritu gigante no se oculta,
En el recinto estrecho de un sagrario,
El universo entero es su santuario,
Porque es la providencia universal”
Señor: El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy. ¡Amén!
1. ¿Qué significa “el pan nuestro de cada día?

2. Además de pedir, ¿Qué más debe significar la oración?
or ación?
3. ¿Cuál debe ser la postura de un cristiano antes de asumir una verdad como bíblica?
4. ¿Qué significa: “Más buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán
añadidas”?
5. ¿Cree usted que sus palabras tienen un poder intrínseco para realizar cosas? Explique esta reflexión.
D i os N O es
es u n mercade
mer caderr de favor es.
es. ¡D i os es D i os!
os! A cé
r quesel
quesel e para
par a alabar
alab arll o, para bendecir l o, para
par a
agradecer
agradecer l e, para r econoce
econocerr lo, par a decir
decir l e que lo ama, no sólo
sólo par a pedir
pedir l e.
17ª
. El
E l espi
espinn oso probl
pr oblema
ema del per dón
“Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores” (Mateo 6:12)
El perdón es una categoría espiritual que está en la base de la pirámide teológica; es, sin duda alguna, una
doctrina capital y distintiva del Evangelio de Cristo. Sin él, no hay paz, ni esperanza, ni salvación, ni cielo, ni
vida eterna, ¡ni nada!
La Sagrada Escritura es especialmente hermosa
hermos a cuando lo describe:
“Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisión de vuestra carne, os dio vida juntamente con
Él, perdonándoos todos los pecados, anulando
a nulando el acta de los decretos que había
ha bía contra nosotros, que nos era
contraria, quitándola de en medio y clavándola en la cruz, …” (Colosenses 2:13-16)
2:13 -16)
Siendo que el perdón tiene un profundo valor esencial, merece que su tratamiento sea objeto de un riguroso
estudio. Se ha dicho que “el perdón viene a ser, entonces, la fuerza poderosa que remueve el obstáculo
espiritual y hace posible que la criatura humana se reconcilie y restablezca su amistad con Dios”
El perdón como doctrina presupone varias premisas básicas:
El perdón es un regalo que Dios da al pecador

pecado r arrepentido. Es un regalo de gracia.
gr acia.
El perdón es un acto de misericordia. Nos hace
ha ce parecer a Cristo.
Si yo no perdono a los demás, no puedo esperar que Dios me perdone.
24
Es un mandato, no una opción.

Es una decisión, no un sentimiento.
El perdón se otorga, aunque la otra persona
pers ona no se arrepienta.
El perdón cancela o libera a la otra persona de
d e las consecuencias de no haber cumplido
cu mplido con las normas
divinas.
El perdón nos hace renunciar al derecho de amargarnos, vengarnos,
vengar nos, permanecer ofendidos, seguir hablando
de la ofensa.
El perdón conlleva restitución y restauración de la relación.
r elación.
La fraseología del perdón que se encuentra en el Padrenuestro tiene dos aristas.

aristas . La primera tiene que ver con
la actitud de Dios hacia el pecador (Y perdónanos nuestras deudas), la segunda es la actitud de un pecador
hacia otro pecador, (como también nosotros perdonamos a nuestros deudores). Di os no ti ene nin guna
perdonarnos;; nosotros, en cambio, sí las tenemos y eso es, precisamente lo que exige una
difi cultad para perdonarnos
comprensión cabal de esta doctrina.
El evangelista Marcos recoge una sentencia lapidaria de Jesús: “Y cuando estéis orando, perdonad, si tenéis
algo contra alguno, para que también vuestro Padre que está en los cielos os perdone a vosotros vuestras
ofensas. Porque si vosotros no perdonáis, tampoco vuestro Padre que está en los cielos os perdonará vuestras
ofensas” (Marcos 11:25-26).
11:25-26). Esa es una declaración bíblica demasiado densa.
Dios nos está diciendo con claridad meridiana que cuando se trata de perdonar N o tenemos opcion es, es, a menos
meno s
que decidamos
decidamos renun ciar a nu estr a salvaci ón. Es decir, si no podemos perdonar a otros, Dios tampoco
salvació tampoco nos
perdonará. A las personas les cuesta
cu esta perdonar a otros porque
por que perdonar significa pasar por alto o no cobrar.
cobr ar.
Ahora bien, es necesario corregir una
un a postura anti bíblica que pregona que perdonar
perdo nar es olvidar. El olvido no
es un acto que el hombre pueda manejar voluntariamente; el perdón si lo es. Por otra parte, no es preciso
olvidar la ofensa para que el perdón se verifique. Lo necesario es comportarse con el ofensor como si
hubiéramos olvidado el agravio. El olvido es un accidente, el per
per dón
dón es un acto voli tivo,
ti vo, es decisión. El
es una decisión
perdón es algo que nosotros no merecemos. Fluye del amor de Dios y no lo podemos ganar. Un cristiano que
no perdona no ha entendido el Evangelio. No hay que “sentir” algo especial para perdonar; sólo hay que
pasar por alto la ofensa, sin olvidarnos que también hemos pecado muchas veces contra otros.
Si tenemos dificultades para perdonar a otros, vengamos con humildad y temor en oración y roguemos por esas
personas, aunque no sintamos hacerlo,
hacer lo, aunque no las amemos. Digámosle al Señor con nuestras propias
palabras qué es lo que n os molesta y seamos perseverantes en el altar hasta que
qu e las cadenas sean rotas. Tal es
el significado de la frase “Y perdónanos nuestras deudas…” El milagro se realizará después que vengas a su
presencia, porque allí, todo es más fácil.
1. ¿Qué es perdonar?
2. ¿Por qué el perdón es una doctrina capital del Evangelio?
3. La doctrina del perdón presupone tres premisas básicas, ¿Cuáles son?
4. Para usted perdonar es ¿Fácil
¿Fá cil o difícil? Explique esta reflexión.
5. ¿Qué pasa con nosotros si no perdonamos a los demás?
6. ¿Puede usted manejar el olvido de las ofensas recibidas a su antojo? ¿por qué no?
25
18ª
. La
L a oraci
or ació
ón n eutr ali
al i za la tentaci
t entaci ón
Para los oídos de personas occidentales del tercer

terc er milenio, la palabra tentación en el Padrenuestro, tiene una
connotación negativa. Nos hace ruido que esa expresión
expresión aparezca allí, porque es dificultoso imaginarnos a
Dios tratando de que sus hijos caigan en una trampa.
tra mpa. La verdad es que en los tiempos bíblicos el término
“tentación” se traducía más bien como “poner a prueba para demostrar fortaleza espiritual”, que “como
tratar de seducir para el mal”; en principio porque Dios, en atención a su carácter, jamás haría eso. “cuando
alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni Él
tienta a nadie; sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atraído y seducido”
(Santiago 1:13-14).
La Biblia es categórica cuando señala a Satanás como la fuente

fuen te de la tentación, de hecho, “el tentador” es uno
de sus nombres: “por lo cual también yo, no pudiendo soportar más, envié para informarme de vuestra fe, no
sea que os hubiese tentado el tentador, y que nuestro
nues tro trabajo resultase en vano” 1 Tesalonicenses
Tesa lonicenses 3:5. De
manera que la tentación es un mal necesario que ocurre cuando Dios simplemente permite que el enemigo de
nuestras almas nos invite a pecar. No puede ser de otra manera porque el hombre, al ser dueño de un libre
albedrío tiene que decidir a cuál de los dos reinos se somete, en el entendido de que tiene que someterse a uno
de los dos.
La tentación, de este modo, no es un fatalismo, simplemente es la prueba de nuestra libertad. Además, el

hombre no está desarmado ante ella, Dios le ha dado herramientas naturales para vencerla: “No os ha
sobrevenido ninguna tentación que no sea humana;
h umana; pero fiel es Dios, que no os dejará ser
s er tentados más de lo
que podéis resistir, sino que dará también juntamente con la tentación la salida, para que podáis soportar” (1
corintios 10:13). El único poder que tiene el diablo cuando nos tienta es el que nosotros le damos, pues jamás
nos podrá obligar a pecar; porque definitivamente, no tiene ese poder.
Es absolutamente necesario que no olvidemos que el Señor

Señ or nos enseñó la estrategia fundamental para no n o salir
derrotados en ese conflicto: Velad y orad, para que no entréis en tentación; el espíritu a la verdad está
dispuesto, pero la carne es débil” (Marcos 10:34). Con meridiana claridad, la Biblia nos está diciendo que
cuando usemos las armas adecuadas, siempre obtendremos la victoria. Si no hay disciplina devocional de
oración, no puede haber victoria contra la tentación.
Cuando Jesús incorpora el hecho de la tentación en su oración quiere que roguemos al Padre que nos libre, no
de la tentación como sistema, porque eso no es posible, sino que nos guarde de pecar durante el proceso de la
tentación. Las posibilidades de vencer son directamente proporcionales a la vida de oración.
Un cristiano responsable tiene que poner en el presupuesto de su vida la ocurrencia de la tentación. Si hay una
debilidad crónica en un área de nuestra vida que nos ha producido caídas recurrentes, el Padrenuestro de
Jesús nos recuerda que hay
h ay que traer esa carga a la presencia de Dios en el altar devocional para llenarnos
llenarn os de
su poder. Cuando un cristiano ora, de hecho, está
es tá declarándole la guerra al diablo, porque
por que él tiembla cuando
usted ora.
Cuando en nuestra vida persisten situaciones de pecaminosidad, es porque el yo y las viejas pasiones, la vieja
naturaleza, los antiguos deseos ejercen el control antes que el Espíritu de Gracia. Por eso debemos entregarle
a Dios, mediante un acto consciente de nuestra voluntad, todas las aristas de nuestra vida. Si no lo hacemos
estamos permitiendo que nuestro enemigo establezca una cabecera de playa desde donde nos atacará con
26
ventaja. Si la oración no acaba con los pecados, los pecados acabarán con la oración. No lo permita. Usted
puede vencer, no está solo. Señor: No nos dejes caer: Amén.
1. ¿Qué es la tentación?
2. Comete la siguiente frase: “las tentaciones son la prueba de nuestra libertad”.
3. ¿Puede Satanás obligarnos a pecar?
4. ¿Cuál es la estrategia bíblica para no caer en tentación?
5. Explique la siguiente expresión: Si la oración no acaba con los pecados, los pecados acabarán
acabar án con la
oración”.
19ª
. L íbr anos
an os del mal
ma l i gno
gn o
Pecar, es el título de un hermoso poema del bardo mexicano Francisco Estrello. Oigámoslo: En la armonía
eterna, pecar es disonancia, pecar proyecta sombras en la blancura astral. El justo es una música y un verso,
una fragancia y un cristal. En la madeja santa de luz de los destinos, pecar es negro nudo, tosco nudo aislador.
Pecar es una piedra tirada en los caminos del amor…Es
am or…Es evidente que entre las expresiones del Padrenuestro,
Padr enuestro,
líbranos del mal ha sido una de las menos
menos estudiadas. Acaso sea porque está referida a una de las menos
estudiadas. Acaso sea porque está referida a una de las menos estudiadas. Acaso sea porque está está referida a
un problema modular del corazón humano como es la comisión de pecados.
El idioma original del Nuevo Testamento, así como el contexto en que se encuentra
encuen tra la expresión, abonan la
idea de que sin violentar el texto bíblico, se puede traducir líbranos del maligno; con lo cual se configura a la
persona de Satanás como el principal instigador de la tentación quequ e nos conduce a pecar.
En todo hecho de pecado concurren inexorablemente tres elementos tan íntimamente entrelazados que es muy
difícil separarlo: a. Satanás, b. Nuestro yo y c. El hecho pecaminoso en sí mismo. Dicho de otra manera: El
enemigo, apelando a nuestra propia concupiscencia, influye sobre nosotros para hacernos pecar.
Es necesario que seamos conscientes ded e que el pecado solo ocurre cuando, de una manera triangular, una
persona, viola la ley de Dios. Es decir para que eso que llamamos pecado
pecad o sea realmente pecado, tiene que
estar afectado Dios, por un hombre que irrespeta su Palabra.
El Señor Jesús dejó en su plegaria la posibilidad

pos ibilidad de que clamemos a Dios para que nos libre del maligno. No
que nos libre de la ocurrencia de la tentación, porque la tentación es la verificación de nuestra libertad, sino
que nos libre de la posibilidad de caer en ella.
ella. Hay una diferencia sustancial entre las dos situaciones.
Jesucristo jamás hablaba con ambigüedades.
El Señor nos puede librar del maligno porque Él siempre
siempr e está con nosotros. El nos puede librar del maligno,
porque nos ha dotado de las capacidades y las herramientas espirituales, además del sentido común para
evitar que caigamos en pecado.
No tenemos por qué exponernos innecesariamente
inn ecesariamente a situaciones peligrosas o a elegir compañías inadecuadas o
a prestar oídos a sugerencias pecaminosas.
No pecamos por accidente, pecamos por decisión.

d ecisión. El Señor nos puede librar del maligno porque nos ha dado
la capacidad de luchar. Es vital que sepamos que siempre tendremos la potestad de rechazar la invitación a
pecar. El creyente siempre va a disponer de su libertad de acción, la cual no puede ser enajenada.
enaj enada. El ejercicio
de la libertad, que es potestativo de cada persona, nunca va a ser violado por Dios, ni mucho menos por
Satanás.
27
Pecar o no pecar, siempre serán decisiones unilaterales e inalienables, y en consecuencia, responsables.

r esponsables. En
ese sentido la palabra de Dios es monumentalmente contundente, como en el ejemplo del hijo prodigo: Me
levantaré e iré a mi Padre y le diré: Padre, he pecado contra el cielo, y contra ti. Ya no soy digno de ser
llamado tu hijo…” (Lucas 15:18-19).
15:18-19).
A veces se nos advierte que hay ocasiones en que nuestro enemigo nos ataca sin que se trate de una tentación
en el orden moral. Es cuando Satanás trata de hacernos daño gratuitamente en atención a su naturaleza de
malignidad: “Y el Señor me librará de toda obra mala, y me preservará para su reino celestial. A Él sea la
gloria por los siglos de los siglos. Amén” (2 Timoteo 4:18).
4:18 ). En la segunda
segunda carta universal del apóstol Pedro,
se reafirma lo mismo “…y libró al justo Lot, abrumado por la nefanda conducta
con ducta de los malvados” (2 Pedro
2:7).
Ciertamente el Señor nos puede librar del maligno; siempre y cuando respetemos las reglas del Reino de Dios.
No debemos jugar con el pecado, porque quien
q uien juega con la candela se quema. Las Escrituras son
inalterables: “…Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída, y presentaros sin mancha delante de su
gloria con gran alegría, al único y sabio Dios, nuestro
nu estro Salvador; sea gloria y majestad, imperio y potencia,
ahora y por todos los siglos. Amén” (Judas 1:23-24).
1:23-24).
1. ¿Qué es para usted pecar?
2. ¿En cuál circunstancia ocurre el pecado?
3. Pecar es una decisión. Explique esta reflexión.
4. Aparte de la tentación, ¿Puede Satanás hacernos daño? Razónelo.
5. En el lenguaje del Padrenuestro, ¿Qué significa “Líbranos
“Líbrano s del maligno”?
20ª
. U n a sín tesis
tesi s del Padr
Pad r enu estr
estr o
Con la lección anterior concluimos una sucinta y apretada síntesis de la oración enseñada por Jesús, que la
tradición cristiana denominó el Padrenuestro; que es como una escalera para orar. Es necesario hacer un
resumen pedagógico que nos permita apreciar panorámicamente toda la plenitud de esa hermosa enseñanza
que salió del mismo corazón del hijo de Dios.
Llamar “Padre” a Dios es una oración era una innovación inconcebible, por irreverente, para el pensamiento
judío. Es precisamente Jesús quien incorpora esta
es ta posibilidad al colocar la esencia por encima de las formas
culturales cuando se ora. El Nazareno va más allá y propone una palabra aramea muy familiar, “abba”, para
restaurar la confianza sin lastimar la reverencia, que se traduce en una revelación que descubre el corazón de
Dios. Él es nuestro papá.
Si es bueno tratar a Dios como papá, mejor es entender

entender que no somos hijos únicos. El padre es “nuestro”.
Eso habla de relaciones colaterales; justamente por las cuales los humanos tenemos serios conflictos. Desde el
punto de vista de la oración Dios es el Padre de todos y en consecuencia, somos hermanos. Necesario es
resolver nuestros conflictos para ser aceptos ante nuestro Padre común.
28
Dios está en los cielos. Él está “en” su creación. Toda la maravilla de la naturaleza que nos rodea y nos
bendice porque hace posible nuestra vida física, forma parte de ese ciclo donde Él está. Sin Él no podríamos
respirar. ¿No es hermoso?
La santidad de Dios es uno de sus más preciosos

p reciosos atributos. Él es absolutamente santo y quiere que nosotros
también lo seamos. Nunca podremos igualarlo porque estamos signados por la herencia pecaminosa de Adán.
Sin embargo, “…sed santos porque yo soy santo” es un mandato que habla de la necesidad
necesida d de vivir separados
del pecado.
Que su Reino, su dominio, su gobierno, venga a nosotros, debe significar que toda nuestra vida, todas las
aristas de nuestra existencia se sometan a su dirección. Que no haya áreas de nuestro corazón manejadas solo
a nuestro arbitrio. Que Él sea el Señor de “toda” nuestra vida.
“Hágase tu voluntad” es un recurso a nuestra disposición para estar seguros de ser asertivos en los momentos
difíciles de nuestra vida. Con frecuencia tomamos decisiones equivocadas. Si buscamos conocer su voluntad
voluntad
en cualquier asunto complejo y nos disponemos a obedecerla, aunque no la comprendamos; tendremos
asegurado el éxito.
Pedir el pan nuestro de la cotidianidad es muy sencillo, porque

por que pedir es fácil pero no simple, tiene varios
bemoles. Pedir es un derecho que tenemos, pero ese derecho está regulado por la palabra de Dios, en el
sentido de que Dios solo nos va a conceder las peticiones que son agradables a su s u voluntad. Solemos pedir mal.
Los cristianos adultos, debemos pedir con la fe de un niño, y la madurez de un anciano.
El perdón es una doctrina capital del pensamiento cristiano. Sin perdón no hay cielo. Nuestra salvación se
hizo posible porque Cristo proveyó nuestro perdón. En consecuencia, no tenemos razón para retener o negar el
perdón a nuestros ofensores. Si no perdonamos, tampoco podremos ser perdonados.
“No es posible prohibir que los pájaros vuelen sobre nosotros, pero si podemos evitar que construyan un nido
en nuestra cabeza”. La tentación es la prueba de nuestra libertad, y solo es una invitación. Dios no la
produce, solo la permite. Todas las posibilidades de ser vencedores están a nuestra disposición
disposici ón solamente;
tenemos que usarlas.
En el orden de nuestra relación con Dios, hay tres elementos que nunca debemos olvidar: 1. ¿Quién
¿ Quién es Dios?;
2. ¿Quién es nuestro enemigo?; y 3 ¿Quiénes somos nosotros? Dios es esencialmente bueno y justo; no anda
haciendo cacería de pecadores. El ámbito de su amor y su justicia
justicia tienen su tiempo y en eso Él es
irremediablemente soberano. Nuestro enemigo es malo sin retorno. “Vino a matar, a hurtar y a destruir”.
Seríamos insensatos si esperamos otra cosa de él. Y nosotros ¿Acaso nos conocemos? ¿Usted sabe cuál es la
debilidad que lo ha derrotado de manera recurrente? Pues, bien amigos: En esas condiciones nuestro Dios nos
puede librar del maligno. ¡Claro que puede!
1. ¿Tiene usted conflictos con la oración del Padrenuestro?

2. ¿Por qué el Padrenuestro es como una escalera para orar?
3. Comente la siguiente expresión: “…al orar, Jesús coloca la esencia por encima de las formas…”
4. De los componentes del Padrenuestro, ¿Cuál
¿ Cuál es el que más le cuesta entender?
5. En el orden de nuestra relación con Dios hay tres elementos que no debemos olvidar, ¿Cuáles
¿ Cuáles son?
29
21ª
. Orar
Or ar n o es
es u na acti vidad n atu r al
Hace un tiempo hicimos esta afirmación en el desarrollo de un trabajo

traba jo que presentamos en un círculo
académico y hubo una tenaz resistencia en aceptarla. No insistimos porque cuando los interlocutores usan
distintos idiomas, el diálogo se torna difícil.
difícil. Unas semanas después, y para bendición de nuestra alma, leímos
con estupor exactamente las mismas palabras en el primer capítulo del libro “No Tengo Tiempo para Orar”,
del Pastor Bill Hybels. Es impresionante cómo el Espíritu Santo nos lleva a descubrir sus hermosas verdades
y, por añadidura, a expresarlas hasta con las mismas palabras.
Algunas de las objeciones que escuché en esa ocasión fueron:

fueron: “¿Cómo explicas entonces el hecho de que casi
todo el mundo ora, aunque no a Dios? Me parece que el orar, sobre todo en caso de emergencias, ¡es muy
natural! Creo que tu afirmación no es del todo correcta”.
correcta”.
Me quedé estupefacto cuando personas de las la s cuales se supone que tienen conocimiento
cono cimiento de Dios y su Palabra,
“creen”
creen” __entre otras curiosidades teológicas__ que qu e alguien pueda “orar”, en el sentido bíblico del vocablo, a
otro ser ¡distinto a Dios.! En fin, esas son algunas de las caprichosas veleidades con las que nos tropezamos en
los pasillos académicos de la iglesia. Una prueba más, pues, de lo mucho que tenemos que aprender cuando
hablamos de oración.
¿Por qué afirmamos que orar no es una actividad natural?

Porque la oración como sistema es un atentado que agrede y humilla a la odiosa autosuficiencia humana. El
hecho de que la oración parte de un supuesto que es contrario a nuestra arrogante naturaleza. Orar nos
humilla ante dios. Cuando oramos estamos reconociendo dos verdades básicas: Una, no soy una criatura
autosuficiente. Dos, dependo absolutamente de Dios. Ninguna de las dos es de fácil aceptación. Dios quiso
que la nación de Israel entendiera esto muy bien: Si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es
invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oiré desde los
cielos, y perdonaré sus pecados y sanaré su tierra. 2 Crónicas 7:14.
Queremos enseñarle esto a las personas para ayudarlas a entrar en una dimensión espiritual que las prepare
para los retos de la experiencia cristiana. Hay que saber que la oración es la llave para acceder
a cceder al verdadero
poder de Dios en su vida. Quienes no oran están indefectiblemente desconectados del poder
pod er divino.
Cuando enseñamos que orar no es una actividad natural estamos alertándolo para que entienda que el mundo
en que vivimos, un mundo sin Dios, se opone con muchísima fuerza para que usted ore. La prueba más
evidente de ello lo constituyen las diferentes oposiciones e interrupciones naturales, que surgen
inmediatamente en su entorno, cuando usted decide que va a pasar unos momentos en la presencia de dios.
Usted podrá comer, bañarse, dormir, divertirse, descansar, hacer cualquier cosa con naturalidad; pero cuando
va a orar usted ofende al mundo de las tinieblas y eso tiene un costo. Por eso orar no es natural, porque la
oración no se adapta a las normas de un mundo que anda a contrapelo de la voluntad de Dios.
Sin embargo, ¡tenemos buenas noticias para usted, ¡Cuando se atreva a orar, todo el poder sobrenatural del
cielo estará a su disposición! ¿Sabe por qué? Porque los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos
atentos a sus oraciones…1 Pedro 3:12. Usted debe saber que la comunión más íntima que una persona puede
tener con Dios es a través de la oración. No se equivoque, no confunda oración con plegarias distraídas, ni
con peticiones caprichosas. Cuando ora tiene que rendirse ante la evidencia de que Dios no es sólo su
Salvador sino que es también su SEÑOR!
30
Este es el momento para que venga ante su Dios. No tiene que sentir nada especial: no es cuestión de tener
ten er
ganas o no. Es un principio, simplemente, venga. La promesa de Dios para usted es esta: Si se humillare mi
pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y orare,
or are, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos
caminos; entonces yo oiré desde los cielos, y perdonaré sus pecados, y sanaré su tierra. Ahora estarán
abiertos mis ojos y atentos mis oídos a la oración en este lugar” 2 Crónicas 7:14-15.
7:14 -15. ¿Se atreve a venir? Él
siempre le espera.
1. ¿Por qué orar no es una actividad natural?

2. ¿Le cuesta a usted mucho orar?
3. Hay quienes piensan que podríamos hacer oraciones, aunque no estén dirigidas
diri gidas a Dios. ¿Qué cree
usted?
4. ¿Qué significa que no somos autosuficientes?
5. ¿Sabía que cuando usted ora está usando el poder de Dios contra el enemigo?
6. ¿Qué pasa si no tienes deseos de orar?
22ª
. L as dos caras
car as de la oraci
or ació
ón
Orar es hermoso y difícil

difícil al unísono. Hemos aprendido que la oración como estructura religiosa goza de gran
estimación por parte de la gente de la iglesia. En nuestros archivos reposan centenares de respuestas a
cuestionarios de trabajo de campo recogidos durante años; además de experiencias en talleres, seminarios y
conferencias de oración. Las personas abren su corazón y con transparencia
transparencia confiesan su deseo de lograr una
vida de oración, pero al mismo tiempo descubren que el acto de orar se inscribe en la naturaleza de una
batalla de orden espiritual. Todos hablan muy bien de ella, y es obvio que ocupa un lugar privilegiado en
nuestra cultura. Es decir, hablamos de algo supremamente espiritual, que es bueno, que nos gusta, que sirve
para muchas cosas; pero que qu e nos cuesta mucho realizar. ¿Recuerdan la experiencia del Señor con sus
discípulos en la hora final? “Vino
“Vino luego a sus discípulos, y los halló durmiendo, y dijo a Pedro: ¿Así que no
habéis podido velar conmigo una hora? Mateo 26:40.
Eso ocurre porque en toda oración

ora ción siempre habrá: 1. Un hombre que se
s e acerca a Dios; 2. El Dios infinito que
se acerca al hombre; 3. Satanás,
Satanás , el enemigo de Dios y de la humanidad que hace lo indecible por bloquear
b loquear esa
relación. Ese es el escenario de una guerra de poder e intereses. De manera que, cuando oramos estamos
involucrados, aunque no sea nuestro deseo en un acto de confrontación espiritual. Necesitamos entender a
cabalidad que la oración no es simplemente una parte de nuestros deberes, liturgia, disciplina, sino el
reservorio o almacén de un enorme poder que tenemos que aprender a usar.
Cuando usted ora está caminando hacia el trono de la presencia de Dios y cuando eso ocurre, Dios camina
hacia usted. Acercaos a Dios y Él se acercará a vosotros. Santiago 4:8.
Sería ingenuo no advertir que el enemigo común de Dios y de nosotros se siente afectado por ese acercamiento
mutuo y reacciona para que esa reunión espiritual finalice. Reconozcamos que muchas veces lo logra.
En nuestra cultura predomina con mucha fuerza la l a idea errática, por cierto, de que la oración es una
u na actividad
más. Ese sentimiento hace que menoscabemos la importancia de la oración, practicándola apresuradamente,
como para salir de paso o cumplir con Dios, como si el Altísimo necesitara de nuestro concurso. Nuestra
preocupación está centrada en que cuando oremos
o remos alguien en la tierra pueda medirlo y aceptarlo.
ac eptarlo. En otras
palabras, nos preocupa más el juicio de la gente que
q ue la opinión de Dios.
31
La parábola alusiva de Jesús debe retumbar en nuestros oídos y cambiar definitivamente esa perversaperve rsa manera
de pensar: “Dos hombres subieron al templo a orar: uno era era fariseo, y el otro publicano. El fariseo, puesto en
pie, oraba consigo mismo de esta manera: Dios, te doy gracias
g racias porque no soy como los demás hombres,
ladrones, injustos, adulteras, ni aun como este publicano: ayuno dos veces a la semana, doy diezmo de todo lo
que gano. Mas el publicano, estando lejos, no quería ni siquiera alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el
pecho, diciendo: Dios, se propició a mí, pecador:
pecado r: os digo que este descendió a sus u casa justificado antes que el
otro, porque cualquiera que se enaltece, será humillado; y el que se humilla será enaltecido.
enaltecido. Lucas 18:10-14.
Si nos tocara medir con la óptica humana la actitud de estos dos hombres tenemos que concluir que estaban
haciendo lo correcto en el lugar correcto: estaban orando en el templo. Uno era un erudito de la religión y el
otro era un supino ignorante espiritual, que representaba a los parias morales de la nación. Desde lo más
recóndito de su alma se humilló ante Dios; las palabras “Se propicio a mí, pecador” era todo lo que el Señor
necesitaba oír y por eso lo absolvió, mientras que el fariseo salió con el corazón vacío. Los dos se acercaron a
Dios; pero las intenciones íntimas, que solo las puede percibir
per cibir el Señor, establecieron la diferencia cuando el
juicio divino acerca de los dos tuvo que ser revelado,
rev elado, porque la verdad finalmente siempre triunfa: solo el
publicano fue justificado.
Corolario: ni orando podemos engañar a Dios. Orar es pelear con las fuerzas del adversario. Abandone todas
las posturas cosméticas y artificiales que solemos usar para impresionar a nuestro Padre y a los hombres.
Nunca olvidemos que “Los sacrificios de Dios son el espíritu
esp íritu quebrantado; al corazón contrito y humillado no
no
despreciarás tú, oh Dios” Salmo 51:17
1. ¿Por qué orar es hermoso y difícil a la vez?

2. ¿Cuáles son las tres relaciones que siempre habrá en una oración?
3. ¿Por qué la oración es un acto de batalla espiritual?
4. ¿Qué significa “acercaos a Dios y Él se acercará a vosotros?
5. ¿Por qué el publicano fue justificado ante Dios?
6. ¿Qué significa que el fariseo “oraba consigo mismo”?
23ª
. Or ar n o es l o mi smo que
qu e tener
tener vida
vi da de oraci ón !
Acabamos de entregar un resumen del contenido

cont enido de lo que la tradición cristiana ha bautizado coloquialmente
como el Padre nuestro. Hemos tenido que luchar
luchar tenazmente con la idea de que cuando estamos orando
realizamos una “actividad religiosa”, por decirlo de alguna manera. Es impresionante cómo las formalidades
externas, han incidido negativamente para desarmar la oración y convertirla en algo que nosotros hacemos.
Ese fue, justamente, el cambio colosal que introdujo Jesús y que provocó
pro vocó que sus seguidores entendieran
entend ieran que, a
pesar de que manejaban la tradición de las formalidades del judaísmo,
ju daísmo, estas no eran otra cosa que el
el
envoltorio cultural de la oración. Esa equivocación sigue dolorosamente presente en la iglesia de hoy. El
utilizar la oración adolece de una ignorancia supina. Las preguntas más frecuentes y enjundiosas de la gente
acerca de la oración tienen que ver con esas formas: cuántas veces; cuál postura física, qué tono de voz,
cuánto tiempo, en cuál lugar, etc.
32
Todas estas no son más que variables de las cuales disponemos, pero no pueden constituirse en la esencia de la
oración. Tienen su importancia en el concierto de la vida religiosa
religiosa de la iglesia; pero si sustituyeran la esencia
medular de lo que es realmente oración cometeríamos el mismo error de una persona que se nutre con “comida
chatarra” y cree que está bien alimentada
alimentada porque se siente llena. Por favor, ¡No nos equivoquemos con las
apariencias!, el estuche jamás podrá ser más importante que la prenda.
Jesús, sin hacer mucho alarde, nos

n os enseñó con su vida que orar,
orar , más que una actividad religiosa controlada,
era establecer una relación íntima y personal con Dios. “Levantándose muy de mañana, siendo aún muy
oscuro, salió y se fue
fue a un lugar desierto, y allí oraba”. Marcos 1:35. Oraba no es lo mismo que Oró. La
forma verbal oraba, es un presente continuativo
con tinuativo que presupone un elemento consuetudinario
cons uetudinario en la acción del
verbo, mientras que oró es una acción puntual.
Surge entonces así el concepto natural de vida de oración, en el cual hemos insistido tanto, para separarlo de
orar, a secas, que es lo que equivocadamente hemos manejado siempre.
El Hijo de Dios ha decidido elevar la oración aun nivel que pueda reparar
repara r la razón de la queja del Dios Padre
Padr e
al profeta Isaías: Cuando extendáis vuestras manos, yo esconderé de vosotros mis ojos; asimismo, cuando
multipliquéis la oración, yo no oiré…. Isaías 1:15. Por eso, sin irrespetar las formas externas de
d e la tradición,
Cristo entiende que más que una práctica religiosa, orar es un a for ma de vivir que prpr oduce e in corpora
cambios en
en l a vida de qui
qui en l o hace.
Es vital que nos demos cuenta con agudeza de que
q ue Jesús comienza a enseñar la oración con su vida, más que
con su discurso. Por eso, ellos sintieron que necesitaban aprender a orar., no cuando lo
lo vieron hablando, sino
cuando lo vieron orando.
Tenemos que sacar de la maleta de nuestro equipaje cultural religioso la idea simplista y equivocada de que la
oración existe para obtener “cosas de Dios”. Esa es una concepción superficialmente materialista.
materialista.
De manera que cuando hablamos de aprender

apr ender a orar no estamos haciendo énfasis en las formas, que al fin y al
cabo no son más que expresiones de la cultura. Estamos hablando de la disciplina de venir a la presencia de
Dios en la experiencia del salmista: Escucha, oh Jehová,
Jehová , mis palabras; considera mi gemir: Está atento a la
voz de mi clamor, Rey mío y Dios
Dios mío. Porque a ti orare. Oh Jehová, de mañana oirás mi voz, de mañana me
presentaré delante de ti, y esperaré. Salmo 5:1-2.
5: 1-2.
1. ¿Cuál es la diferencia entre orar y tener una vida de oración?

2. ¿Cuáles son las principales dudas que usted tiene acerca de orar?
3. ¿A qué llamamos “el envoltorio cultural de la oración”?
4. ¿Tiene usted vida de oración, o solamente ora?
5. ¿Cuándo advirtieron los discípulos que necesitaban aprender a orar?
33
24ª
. L a vi da de or aci ón de
d e Jesús
Jesús
El Señor Jesús era un hombre de oración.

or ación. Esto hay que decirlo con mucha precisión:
pr ecisión: Jesús era una persona
que tenía y cultivaba una Vida de Oración. Puede ser que esta declaración le parezca a usted una
perogrullada; pero lo hacemos con toda la intención ded e causar reacciones porque
por que sabemos que ciertamente la
vida de Jesús, como hombre de oración no suele impresionar en primera instancia. Eso se debe, básicamente a
que los cristianos a veces no manejamos conceptos claros acerca de la divinidad de Jesús, y pensamos que
cómo Él es Dios, no tenía necesidad real de orar. De manera que es preciso que vayamos a las Sagradas
escrituras donde encontramos los detalles de la humanidad y divinidad del Hijo de Dios, para que podamos
entender por qué Él oraba. “Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en cristo Jesús, el cual,
siendo en forma de dios, no estimó el ser igual a dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí
mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se
humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz” Filipenses 2:5-8.
2:5 -8.
La Biblia es sumamente clara cuando nos revela la personalidad

pers onalidad de Cristo. Es hombre y es Dios al mismo
tiempo, ¡Sin ninguna contradicción! Ese fenómeno se conoce en teología con un vocablo técnico:
técnico: La unión
Hipostática; es decir, la participación simultánea de dos naturalezas, la divina y la humana en su persona. Es
plenamente Dios y plenamente hombre, sin que sea una mitad de cada una o una mezcla de las dos”. Juan
1:1,14; Colosenses 2:9; Juan 8:58; etc.).
Eso significa que no utilizó su divinidad para hacer más fácil su ministerio terrena l. Cuando tenía que comer,
comía; cuando tenía que dormir, dormía y cuando tenía que orar, pues oraba.
Él se
se comportó como un ser humano normal con la única excepción de que jamás pecó. “al que no conoció
pecado, por nosotros lo hizo pecado, para
p ara que nosotros fuésemos hechos justicia de dios en Él. 2 Corintios
5:21. “Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda
pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno
que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado”. Hebreos 4:15.
No hay otro personaje bíblico que se pueda comparar

comp arar con Él. Predicaba, enseñaba y sanaba. Revisemos
R evisemos
algunos pasajes en los cuales el evangelista Marcos nos entrega pinceladas de Jesús en plena faena diaria:
“y se agolpó de nuevo la gente, de modo que ellos ni aún podían comer pan”. Marcos 3:20. “
“Él les dijo: Venid vosotros aparte a un lugar desierto y descansad un poco. Porque eran muchos los que iban
y venían de manera que ni aun tenían tiempo para comer. Y se fueron solos en una barca a un lugar luga r desierto”.
Marcos 6:31-32.
“Y dijo a sus discípulos que le tuviesen siempre lista la barca, a causa del gentío, para que
qu e no le oprimiesen.
Porque había sanado a muchos; de manera
man era que, por tocarle, cuantos tenían plagas caían
c aían sobre Él. Y los
espíritus inmundos, al verle, se postraban delante de Él, y daban voces, diciendo: Tu eres el hijo de Dios”.
Marcos 3:9-11
Lo interesante es que, a pesar de este

es te colosal éxito, Jesús mantenía una impresionante vida de oración.
ora ción.
Sigamos de nuevo a Marcos.
34
“Levantándose muy de mañana, siendo aún muy oscuro, salió y se fue a un lugar desierto, y allí oraba. Y le
buscó Simón, y los que
que con él estaban; y hallándole, le dijeron: todos te buscan” Marcos 1:35-37.
1:35 -37.
Lo que nos queda claro es que la oración
or ación marcó toda su vida. Buscó lugares y momentos para estar solo y
poder orar con libertad y entrega. Nadie oró como Él, nadie enseñó de la l a oración como Él lo hizo. Si algo
podemos aprender de su vida es que
qu e Jesús nunca permitió, que el portentoso resultado
res ultado de su ministerio lo
sacara de la vida de oración. Por eso se levantaba de madrugada
madrugad a y salía buscando la soledad, para
entregarse consuetudinariamente a estar en la presencia de su Padre.
Hoy, las crisis y los fracasos en las vidas de los creyentes se explican por la indiferencia con la que tratamos a
la oración. Apenas eso que llaman “éxito” asoma nuestra vida, lo primero que archivamos
archivamos es la devoción
porque estamos ocupados en “cosas
“cos as del ministerio”. Cuidado, ¡Jesús jamás cometió ese craso error!
erro r!
Obviamente Jesús no oraba como Dios, porque Dios no necesita orar; lo hacía como hombre y por la misma
razón que debemos hacerlo nosotros. Las preguntas que debemos hacernos son: ¿Por qué Jesús tenía tanto
respeto por la vida de oración? ¿Por qué nosotros, aquí y ahora somos tan descuidados con nuestra devoción?
¿Será que tenemos que aprender algo de Él?
1. Si Jesús es Dios, ¿Por qué oraba?

2. ¿Qué es la unión Hipostática?
3. ¿Cuál es la diferencia sustancial entre Jesús y nosotros?
4. ¿Cuál fue la relación entre el éxito y la vida de oración de Jesús?
5. ¿Las actividades “ministeriales” lo apartan a usted del altar? Explique esta reflexión.
25ª
. L a vida
vi da de Or ació
aci ón no es u n accidente
acciden te
Conocer a Dios requiere una decisión voluntaria. No nos convertimos en personas de santidad e integridad
por accidente. La vida de oración requiere de un desarrollo sustentado en la disciplina. Un poco de grama se
puede obtener en unas semanas,
semanas , pero si queremos obtener un roble, entonces
entonc es tendremos que esperar muchos
mucho s
años.
No podemos hacer que una flor se abra

ab ra a la fuerza, porque para eso se necesita tiempo. Tampoco no podremos
conocer verdaderamente al Señor si continuamos repitiendo plegarias distraídas y de memoria que no van más
allá de las peticiones personales. Si usted quiere conocer a Dios debe pasar tiempo con Él.
La oración no puede seguir significando para

p ara nosotros solo un deber que debe cumplirse. Debe convertirse en
un privilegio para disfrutarlo, como lo expresó el salmista: “suba mi oración delante de ti como el incienso, el
don de mis manos como la ofrenda de la tarde”. Salmo 141:2.
D.L. Moody, fue el hombre de Dios a quien se atribuye, entre otras

o tras cosas, el avivamiento escocés de finales del
siglo XIX. “Pasaba las primeras horas de la mañana derramando
d erramando su corazón ante dios y encontrando un
verdadero festín en la Lectura de la Biblia, en el lugar donde se guardaba el carbón.
“George Muller, fue un misionero alemán considerado uno de los hombres de fe más notables de su época.
Sacudió la tibieza victoriana de la iglesia británica cuando la “religión” formaba parte de la estructura social
europea que estaba a espaldas de las necesidades de la gente desposeída. Fue marcado por la oración devota
35
de las horas quietas de la mañana y así lo expresaba: “encontré que la cosa más importante que tenía que
hacer era entregarme a la oración y a la lectura de la Palabra de Dios, para hallar primero alimento para mi
propia alma”
Robert Murray McCheyne, un ministro del santuario que

qu e pasaba muchas horas en oración
or ación le dijo un día un
predicador en un servicio de ordenación: “Dedíquese usted a la oración y al ministerio de la Palabra. Si usted
no ora, dios probablemente lo pondrá a un lado de su ministerio, como lo hizo conmigo para enseñarme a
orar”.
Los pastores de la iglesia de Jerusalén no cayeron

cayero n en la trampa de comprometer el valioso tiempo de su
ministerio atendiendo las tareas de la estructura de la congregación.
Cuando surgió el problema de la debida atención a las viudas necesitadas entendieron que se requería de un
liderazgo de nivel medio, en formación, para que se encargara de ese trabajo; y fueron enfáticos: “nosotros
persistiremos en la oración y en el ministerio de la palabra” Hechos 6:4
Puede ser que cuando escuchamos de personas que oran durante

dura nte horas nos invada un sentimiento de
inferioridad e impotencia porque creemos que nosotros no podemos hacerlo. No permita que esa sensación
domine su vida.
vida. Lograr una vida de oración no es una carrera de velocidad y jamás se debe hacer para
competir ni para impresionar a alguien. Solo separe un espacio de su tiempo para estar con Dios como lo
hacía Jesús de Nazaret, en un lugar solitario.
“Levantándose muy de mañana, siendo aún muy oscuro, salió y se fue a un lugar desierto, y allí oraba”.
Marcos 1:35.
No se angustie si ese tiempo es breve, si es de madrugada,

ma drugada, si es de tarde, de noche. Todo eso es adjetivo. Lo
verdaderamente importante es la constancia en hacerlo, porque eso es lo que permite que Dios le sorprenda
con la invasión de su presencia. Entonces se olvidará del tiempo
tiempo y las horas le parecerán minutos.
Cuando venga a su presencia no se apresure; recuerde con quién está tratando y ríndale primero toda la
adoración y la alabanza de la cual es digno, como lo hacía David:
“Mi corazón está dispuesto, oh Dios; cantaré y entonaré salmos; esta es mi gloria. Despiértate, salterio y
arpa; despertaré al alba. Te alabaré, oh Jehová, entre los pueblos; a ti cantaré salmos entre las naciones.
Porque más grande que los cielos es tu misericordia,
miserico rdia, y hasta los cielos tu verdad…” Salmo 108:1-4.
108:1-4.
¡Es el momento de tomar una decisión, es el momento de rescatar el altar! ¡Bienvenidos!
1. ¿Cuál es su disciplina de oración?

2. ¿Cuáles son sus quejas y sus dudas acerca de la oración?
3. ¿Qué es lo que le quita tiempo para orar?
4. ¿Has observado la vida de personas de oración? ¿Qué has notado?
36
26ª
. L a vida de oración
or ación pr oduce
odu ce cambi os
Antes de seguir en propiedad con el análisis de la oración y la vida de oración, es necesario que consideremos
cómo esta incidió notablemente para transformar las vidas y los ministerios de personas que cambiaron al
mundo y que, en términos de tiempo estuvieron más cerca de nosotros que todos los personajes bíblicos.
Teníamos necesidad de saber por qué esos hombres pudieron realizar obras gigantescas. A ellos los llamamos
hoy “los grandes hombres de Dios”. Pero, ¿por qué razón fueron grandes?
No eran más inteligentes que nosotros. No tenían más información de la que disponemos; de hecho, tenían
menos. No contaban con la colosal tecnología de comunicación de nuestros días. Cuando buscamos las
razones, encontramos, para bendición de nuestra alma, que el patrón común entre estos cristianos de excepción
no era otra cosa que el absoluto respeto por la vida devocional de oración.
Hablemos entonces de Martín Lutero, del siglo XVI, de John Bunyan

Bun yan del siglo XVII y John Wesley, del siglo
XVIII, por mencionar solo tres. Dejemos que sea el historiador Orlando Boyer, en su obra “Biografía de
grandes cristianos”, quien nos introduzca
introdu zca en la vida de cada uno de estos apóstoles
após toles de la oración.
M artí ut er o: Generalmente se atribuye el gran éxito de Lutero a su extraordinaria inteligencia y a sus

ar tín L ute
destacadas dotes, el hecho es que tenía la costumbre de orar durante horas:
“ fui guiado a orar, a pedirle a dios que me fortaleciese. Nunca oré sin que la Escritura estuviese en mi mente.
Resolví, como Pablo, “no mirar las cosas que se ven, sino la que no se ven” Decía que si “no pasaba dos horas
orando por la mañana se exponía a que Satanás ganase la victoria sobre él durante ese día”. Uno de sus
biógrafos escribió: “El tiempo que él pasa orando, produce el tiempo para todo lo que él hace , el tiempo que
pasa escudriñando la Palabra vivificante, le llena el corazón que luego se desborda en sus sermones,
sermone s, en su
correspondencia y en sus enseñanzas. Lutero es el hombre que desencadena la gran Reforma protestante que
desempolva la doctrina de la gracia, la cual se había perdido en los intersticios de una religiosidad
esclerosada. De manera qu su obra es colosal y ella no podía descansar sino sobre los hombres de un
visionario de oración con la capacidad espiritual para percibir el corazón de Dios en esa hora menguada de la
iglesia.
Juan Bunyan: ¿Cómo se explica el éxito de Juan Bunyan, el orador, el escritor, el predicador, el maestro, e
padre de familia, el humilde latonero sin ninguna instrucción? ¿Cómo puede
p uede una persona inculta predicar
como él predicaba? La única explicación de su éxito es que era un hombre que estaba en constante comunión
con Dios. Sufrió prisión por más de doce años por predicar el Evangelio y es el autor, entre otras obras de “El
progreso del Peregrino”, un clásico de literatura universal cristiana que es ícono de la iglesia reformada.
Hay en la oración _decía_ el momento de dejar al descubierto su propia persona, de abrir el corazón
cora zón delante
de Dios, de derramar el alma afectuosamente en peticiones, suspiros y gemidos como los del salmista:
¿Cuándo vendré y me presentaré delante de ti? Me acuerdo de estas cosas y derramo mi alma dentro de mi”
Salmo 42:2,4. A veces, las mejores oraciones consisten más en gemidos que en palabras, y esas palabras no
son más que la mera representación del corazón,
cor azón, la vida y el espíritu de tales oraciones.
John Wesl ey: Así se expresó: comencé a reconocer

Joh n Wesl r econocer que el corazón es la fuente
fue nte de la religión verdadera, …
reservé dos horas cada día para quedarme a solas con Dios”. Wesley se esforzaba por levantarse
levantarse diariamente
a las cuatro de la mañana. Por medio delas notas que escribió dejaba constancia de todo lo que hacía durante
el día. Conseguía así controlar su tiempo a fin de no desperdiciar ni un solo momento. “Tenía una sed
37
insaciable de la presencia de Dios. Así lo relata él mismo: eran cerca de las tres de la
la mañana y nosotros
continuábamos perseverando en nuestras oraciones, cuando nos sobrevino el poder de Dios, de tal manera que
exclamamos impulsados
impulsados por un gozo. Muchos de los presentes cayeron al suelo. Luego, cuando pasó un poco
el temor y la sorpresa que sentimos en presencia de la majestad de Dios exclamamos a una sola voz: ¡Te
alabamos Oh, Dios, te aceptamos como nuestro Señor!”.
Wesley es el reformador de la Reforma, el catalizador de la doctrina de la santidad, el hombre que impulsa la
gran revolución en la iglesia anglicana de la Inglaterra decimonónica. Creo que el testimonio de vida de
oración de estos tres padres de la iglesia contemporánea se forjó en el ejemplo dado por Jesús, la persona que
más amó la vida de oración:
“…en aquellos días Él fue al monte

monte a orar y pasó la noche orando a Dios” Lucas 6:12.
1. ¿Quién fue Martín Lutero?
2. ¿Quién fue Juan Bunyan?
3. ¿Quién fue John Wesley?
4. ¿Cuál fue el denominador común que distinguió a los tres?
5. ¿Su vida de oración ha producido cambios en usted y en su entorno? Explique la reflexión.
27ª
. L a oraci
or ació
ón debe
d ebe ser
ser u n a relaci
r elaci ón
En nuestro enfoque del tema de la oración estamos obligados

ob ligados a llegar al fondo del problema. No es tarea de
fácil solución porque, en principio, nos enfrentamos con un bloque
b loque de ideas preconcebidas y reforzadas
reforz adas por
siglos de tradición evangélica.
Las tradiciones no son buenas ni malas per se;

se ; pero con bastante frecuencia se constituyen en hábitos
háb itos
repetitivos, divorciados del corazón que no conectan al hombre con Dios, sino con lo que él cree que es Dios.
Estamos hablando del concepto utilitario que desafortunadamente ha marcado todo lo que entendemos por
oración. Lo malo de lo utilitario en la oración es que no nos permite conocer a Dios como debe ser conocido,
pues estamos “obnubilados”
obnubilados” con la cara del Dios que me da, sin importarme cuáles son sus demandas para mí.
Para millones de cristianos Dios sólo es “quien perdona

perdon a todas tus iniquidades; el que sana todas tus dolencias;
el que rescata del Hoyo tu vida; el que te corona de favores y misericordias; el que sacia de bien tu boca, de
modo que te rejuvenezcas como el águila. Jehová es el que hace justicia y derecho a todos los que padecen
violencia. Salmo 103:3-6.
Aclaramos que no estamos negando esa faceta de Dios, pero recordemos que, Él tiene, además,
ad emás, otras. Por lo
tanto, no es una actitud correcta que veamos solamente esa cara de la moneda, porque la oración es una calle
de doble vía. Durante su ministerio terrenal el Señor Jesús tuvo que ser punzante en su juicio, porque el alto
liderazgo espiritual de la nación judía había perdido el
el rumbo. Oigámoslo: ¡Ay de vosotros, escribas y
fariseos, hipócritas! Porque devoráis las casas de las viudas y como pretexto hacéis
h acéis largas oraciones; por esto
recibiréis mayor condenación. Mateo 23:14.
Es evidente que para Cristo esas oraciones

oracione s no eran genuinas, porque se
s e comportaban como mamparas para
encubrir las verdaderas intenciones, que no eran, por cierto, nada sanas. La oración tiene un orden en la
mente de Dios, y es necesario que entendamos que está diseñada fundamentalmente como una relación. Esa
relación cambiará nuestra manera de vivir, porque transformará todas las aristas de nuestro ser. Ese cambio
ocurrirá independientemente del contenido de la plegaria; porque ¡Nadie puede acercarse a Dios sin ser
38
cambiado! Por eso, Dios está esperando que vengamos a Él como lo hizo el salmista, quien intuye
intuye que Dios lo
conoce más de lo que él mismo se conoce y que en esa franja oscura de su vida puede haber cosas
desagradables que le hacen clamar: “Examíname oh Dios, y conoce mi corazón; pruébame y conoce mis
pensamientos; y ve si hay en mi camino de perversidad,
pervers idad, y guíame en el camino eterno.” Salmo 139:23-24.
139:23-24.
Tenemos que aprender a dejar de darle órdenes a Dios como si Él fuera nuestro subalterno. Permítame
hacerle una pregunta: ¿Cómo es su vida de oración? Observe que no estoy interesado en saber cuál es el
contenido de su plegaria, ni las formas exteriores que son su envoltorio, no; estoy preguntándole por su
motivación y su disciplina (lo que usted no expresa verbalmente) porque eso, finalmente, es lo que al Señor le
interesa para cambiarlo a usted.
Usted debe aprender a venir a la presencia de Dios en oración con la disposición de pasar tiempo con Él. No
se preocupe por “medir” ese tiempo. No se angustie si ese tiempo no es “largo”,
“largo ”, porque no se trata de una
competencia. Venga a Él sin importarle si lo siente o no; si tiene deseos o no; si tiene fe o no; si tiene
necesidad o no. ¡Por el amor de Dios, simplemente
simplemente venga!
¿Podría acaso usted escuchar silenciosamente esta voz?
Dios, Dios mío eres tú;

De madrugada te buscaré;
Mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela,
En tierra seca y árida donde no hay aguas,
agu as,
2
Para ver tu poder y tu gloria,
Así como te he mirado en el santuario.
3
Porque mejor es tu misericordia que la vida;
Mis labios te alabarán.
4
Así te bendeciré en mi vida;
En tu nombre alzaré mis manos.
5
Como de meollo y de grosura será saciada mi alma,
Y con labios de júbilo te alabará mi boca,
6
Cuando me acuerde de ti en mi lecho,
Cuando medite en ti en las vigilias de la noche.
7
Porque has sido mi socorro,
Y así en la sombra de tus alas me regocijaré.
8 Está mi alma apegada a ti;
Tu diestra me ha sostenido.
¿Puedes sentir su presencia?

1. ¿Ha sido usted afectado por el “concepto utilitario de la oración?
2. Explique el siguiente concepto: “La oración es una
un a calle de doble vía”
3. ¿Por qué Jesús fustigó tan radicalmente la oración de los líderes espirituales de su época?
4. ¿Ha logrado usted en su experiencia de oración pasar de la religión a la relación?
5. ¿Cuáles son sus verdaderos anhelos cuando ora?
39
28ª
. L a or ació
aci ón es devoció
devoci ón pur
pu r a
Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas

much as maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en
estos postreros días nos ha hablado por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a
quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo. Hebreos 1:1.
El maravilloso contenido de esta porción de la Palabra de Dios nos

no s dice algo muy hermoso acerca de su
programa para la humanidad: A través de las edades, Dios siempre ha querido comunicarse
comunicar se con el hombre y lo
ha manifestado, porque quiere tener relación con nosotros.
La Biblia es la historia de Dios y su trato con la humanidad. En cada una de sus páginas aparecen de alguna
manera las condiciones de esa relación y las consecuencias que se derivan de nuestra desobediencia. Es
evidente que no nacemos nada más que para vivir. Esa relación deseada por Dios, se concreta en lo que
llamamos “vida devocional”; que no es otra cosa que permitir que Dios reine en todas las áreas de nuestra
vida. Es decir, que debemos tener momentos en los cuales nos apartemos del ruido de la vida para estar en su
presencia quietos; no en un tiempo que nos sobre,
sob re, sino en actitud de dedicación expresa,
expresa , en el entendido de que
no es Dios quién necesita de nosotros; sino que la necesidad es nuestra porque vivimos en un mundo suyo, que
Él, misericordiosamente nos presta.
La oración es, con absoluta seguridad, la manifestación más elocuente de una devoción. Partamos de la base
de que al orar está descontado que amamos, respetamos, y obedecemos al Dios a quien dirigimos nuestras
plegarias.
En el proceso de aprender a orar

or ar debemos comenzar por separar,
s eparar, justamente, las peticiones particulares de la
devoción propiamente dicha. La oración pública y las rogativas, tienen un formato que todo el mundo conoce
porque pedir es algo normal; pero tenemos que
qu e ir más allá y llegar a la entrega, la humillación, al
reconocimiento, a la alabanza, y a la adoración.
En tr ar abr uptame
upt ament
ntee a la pre
pr esencia
nci a de Di os vocif er ando un a li sta de neces
necesidades,
idades, no pare
par ece un a actitu d
espiritual.
Si no comprende o no sabe algunas cosas de la oración, de Dios, de la Biblia, de la gente, no importa, no se

angustie; pero igual venga porque cuando ora se está relacionando con su Dios, quien, además, es su Padre.
Si en su vida, hay situaciones de pecado, no deje por eso de venir a Dios; porque de eso se trata la oración.
Tenga presente al publicano que oró a pesar de sus antecedentes. “Ciertamente no hay hombre justo en la
tierra, que haga el bien y nunca peque” Eclesiastés 7:20. Seguramente se sentirá incómodo porque hay
personas que lo hacen mejor que usted; no se preocupe por eso, no está
es tá en un concurso de consagración.
consag ración. Al
Señor solo le importa la sinceridad de su corazón.
Para orar no está obligado a seguir modelos

mod elos al caletre. No son necesarias palabras mágicas, ni ningún tipo de
postura. Diríjase a Dios con toda naturalidad. “Y orando, no uséis vanas
vana s repeticiones, como los gentiles, que
piensan que por su palabrería serán
será n oídos” Mateo 6:7.
Tampoco debe permitir que su sentir esté por encima de su creer. Nada de lo que sintamos cambia la
naturaleza de Dios. Él es inmutable. Nuestros sentimientos están mediatizados por nuestro estado de ánimo;
40
de manera que lo que sentimos no es necesariamente verdadero. La tristeza, el desánimo, la la angustia, la falta
de fe, todas ellas
ellas son variables normales de la vida de cada uno de nosotros. Dios, en cambio, no es afectado
por lo que ocurre a su alrededor. Nada de lo que suceda disminuye el profundo amor que profesa por
nosotros. Sienta lo que sienta, vaya a su altar. Tenga la seguridad de que, si lo hace, jamás va a ser
rechazado. “todo lo que el padre me da, vendrá a mí; y al que a mí viene, no lo hecho fuera” Juan 6:37.
Disfrute al descubrir la maravilla de su presencia en oración.

or ación. Dios no nos bendice porque nosotros
nosotro s somos
buenos, sino porque Él es bueno. ¡Entre, orar es devoción!
1. Defina qué es vida devocional, y cómo la practica usted.

us ted.
2. ¿Su oración ha sido afectada por su condición espiritual y/o su estado de ánimo?
3. ¿Por qué el Señor aceptó la oración del publicano y rechazó la del fariseo?
29ª
. L o má
m ás impor
im por tan te de la
l a or ació
aci ón es or ar
Parece un juego de palabras, pero

per o no lo es. Al Señor le importa más usted, que lo que usted sabe o ignora.
Toda una gama de conocimientos técnicos y teológicos acerca de la oración serían inútiles si no realizamos el
acto de venir y estar en la presencia del Altísimo en oración. Es absolutamente necesario que tomemos en
cuenta que el primer cambio que se produce con motivo de nuestra oración, es En nosotros mismos, Más que
en nuestro entorno. En otras palabras, la oración nos cambia a nosotros primero, por lo que ella en esencia
significa.
El libro de los Hechos nos relata la historia de un oficial romano que produjo
prod ujo inesperadamente una revolución
espiritual en la iglesia naciente:
“Había en Cesárea un hombre llamado Cornelio, centurión,

centurión , de la compañía llamada la italiana. Piadoso y
temeroso de Dios con toda su casa, y que hacía muchas limosnas al pueblo y oraba a Dios siempre”. Hechos
10:1-2.
Cornelio era un militar, invasor y pagano. Como tal, era
era enemigo del pueblo judío. Esa es la impresión
natural que tenemos que tener de él. El problema es que la gente no es siempre lo que parece ser; y
nosotros no tenemos la capacidad para mirar como mira Dios.
¿Cómo un hombre educado para la guerra feroz y para conquistar por la fuerza naciones y pueblos, puede ser
al mismo tiempo “piadoso” y temeroso
temeroso de Dios? Toda esa contradictoria información acerca de su vida se
explica con una frase lapidaria de las Sagradas Escrituras: “Oraba a Dios siempre” Hechos 10:2b.
Cornelio no era “cristiano”, por lo menos en el sentido en que lo entendemos hoy día.
día . No se congregaba, no
había sido discipulado, no formaba parte integral de lo que conocemos como “iglesia local”. Sin embargo,
hacia algo que mucha gente de la iglesia no hace: “oraba
“oraba a Dios siempre”.
Por alguna razón que desconocemos, este hombre se conectó con Dios a través de la práctica de venir a su
presencia en oración, y fue en esa circunstancia
circun stancia cuando el Señor le escogió para provocar el más colosal
cambio que la iglesia iba a experimentar en el siglo I; es decir, que la salvación era, no sólo para Israel, sino
para toda la humanidad. ¡Tremenda revelación!
41
El líder principal de la iglesia tuvo que reconocer asombrado que ese personaje por quien no debía sentir
se ntir
aprecio, se había convertido en la punta de lanza para que el mundo entendiera que la gracia de Dios no
estaba reservada para un pueblo, sino para toda la humanidad. Todo ese milagro fue posible gracias a la vida
de oración de Cornelio, un hombre que no parecía cristiano. “…Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: En
verdad comprendo que Dios no hace acepción de personas, sino que en toda nación se agrada del que le teme y
hace justicia”. Hechos 10:34-35.
10:34-35.
El meollo de la oración está en decidir dejar lo otro, lo que nos quita

q uita tiempo, lo que parece más importante, lo
que nos distrae, lo que
que nos preocupa. Con frecuencia, el tiempo para orar hay que “asaltarlo”, porque la vida
humana conspira naturalmente contra la oración, y aunque le parezca transgresor, a veces la estructura de la
iglesia también se interpone a la oración. Después que vengamos a la presencia de Dios, podemos utilizar el
manual de instrucciones del Padrenuestro y toda la ayuda pedagógica que la iglesia ha producido en dos
milenios. Usar todo eso antes de venir al altar, no tiene sentido.
¿Sabe por qué es difícil tener vida de oración? Porque hay un ejército enemigo de la iglesia que está
constantemente activo, trabajando con todo su arsenal para que no venga al altar o para que salga de él. La
iglesia jamás podrá ser vencedora sin oración. “orando en todo tiempo con toda oración y súplica en el
Espíritu, y velando en ello con toda perseverancia y súplica por todos los santos”. Efesios 6:18. Ningún
creyente por más preparación que tenga podrá ser victorioso si no dedica tiempo para orar.
1. ¿por qué lo más importante de la oración es orar?

2. ¿Por qué la oración nos cambia?
3. ¿Por qué Cornelio, un pagano, fue usado por Dios tan poderosamente?
4. ¿Cuál fue la magnitud del cambio que Cornelio produjo?
5. Explique por qué el tiempo de oración hay que asaltarlo.
as altarlo.
6. ¿Cuál es su experiencia con su tiempo de oración?
30ª
. D i f i cul tades de nu estr
estr as oracio
ora ciones
nes
En la lección 26ª. Quisimos acercarnos al testimonio de tres de los hombres que han contribuido a enseñarnos
enseña rnos
con su vida la categoría de la oración devocional. Obviamente hay muchos más, y es necesario que
consideremos su vida y su obra. Estudiar esa historia arrojará una luz que nos permitirá entender por qué
somos como somos. Para nosotros es un punto de honor,
h onor, dejar claro que lo que los hizo sobresalientes,
s obresalientes, no fue
otra cosa que su absoluto respeto y entrega por una práctica que cada día se ve más amenazada en la iglesia
de la post modernidad: la vida de oración.
Cuando oramos estamos remontando la cuesta de nuestra propia vida. La vida de oración es afectada por
nuestro intelecto y por
por nuestras emociones. Todo el mundo sabe que “debe orar”. Es casi imposible encontrar
un creyente que no tenga un concepto honroso de la
la oración. Entonces, ¿Por qué nos cuesta tanto hacerlo? Es
lógico que la oración ocupa con fuerza un lugar en el mundo espiritual. La oración es incongruente con la
naturaleza de los hijos de Adán. “Vino luego y los halló durmiendo; y dijo a Pedro: Simón, ¿duermes? ¿No
has podido velar una hora? Velad y orar, para que no entréis en tentación; el espíritu a la verdad está
dispuesto, pero la carne es débil” Marcos 14:37-38.
Debemos ser lo suficientemente humildes para aceptar sin ambages,

amba ges, que cuando se trata de orar, ciertamente
c iertamente
tenemos un “problema” que está más allá de lo normal. Estamos hablando de una resistencia de orden
42
espiritual, que generalmente es solapada por “actividades de oración”, que responden a las estructuras
eclesiásticas y a nuestros programas e intereses y no a los de Dios. El apóstol Santiago lo explicó muy bien:
“codiciáis,
“codiciáis, y no tenéis; matáis y ardéis de envidia, y no podéis alcanzar; combatís y lucháis, pero no tenéis lo
que deseáis, porque no pedís. Pedís, y no recibís, porque pedís mal, para gastar en vuestros deleites” Santiago
4:2-3. ¡Qué forma tan dramática de describir una crisis espiritual!
El Espíritu Santo nos está diciendo a través de esta palabra que sencillamente tenemos un problema conceptual
con la oración. No nos hemos dado cuenta de que al orar sacamos a la luz nuestra pobre relación con Dios,
pues no advertimos que mezclamos obras de la carne como la codicia y la envida con el pedir a través
tra vés de la
oración (que se supone que es una obra del espíritu,) con el agravante de que hasta pedimos mal por la
motivación equivocada de nuestro corazón.
Lo primero que tenemos que corregir es el concepto errado de que orar es sinónimo de pedir. Esa es una
lamentable formación que ha presidido y dominado nuestra religiosidad evangélica.
El pedir ocupa un lugar en la oración, pero non o lo es todo. Jesús lo explicó de una manera muy pedagógica:
p edagógica:
“Yo os digo: Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá. Porque todo aquel que pide,
recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá”. Lucas 11:9-10.
11:9-10.
Cristo habla además de buscar y de llamar como elementos componentes de la oración y tiene el cuidado de
ubicar el pedir dentro de condiciones muy concretas qe solemos olvidar: Si permanecéis en mí, y mis palabras
permanecen en vosotros, pedid todo lo que queréis, y os será hecho” Juan 15:7.
1 5:7.
El Señor nos está esperando en el altar devocional.

d evocional. Allí lo más importante no es pedirle cosas a Él sin antes
considerar sus condiciones. Necesario es, entonces hacernos dos preguntas de control: ¿Permanezco yo en Él?
¿Permanecen sus palabras en mí? Solo si podemos responder con honesta afirmación a esas dos interrogantes,
tendremos luz verde para pedir en el proceso de nuestra oración.
No aceptar las condiciones de Jesús es lo que

qu e explica la frustración de mucha gente que no entiende por qué
__a su juicio __Dios no les responde como ellos quieren. Él no nos concede siempre lo que pedimos sino
s ino lo
que necesitamos.
Amigos: no nos confundamos; aunque el Señor siempre nos bendice, es vital que entendamos llanamente
llanam ente que
dios no existe para complacer nuestras peticiones, somos nosotros quienes existimos para complacer y hacer su
voluntad.
1. ¿Por qué se dice que cuando oramos remontamos la cuesta de nuestra propia vida?
2. ¿Por qué nos cuesta tanto orar?
3. ¿Cuál es el planteamiento central de Marcos 14:37-38)?
4. Explique el problema conceptual que tenemos con la oración.
ora ción.
5. Además de pedir, ¿Ha considerado el buscar y el llamar cuando ora?
43
31ª
. Pedir
Pedi r , buscar
bu scar y ll
l l amar
En lecciones anteriores mencionamos estos tres lados

la dos de la oración, de los cuales habló el Señor Jesús
J esús en el
sermón del monte, usando tres verbos bien significativos “…pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y
se os abrirá” (Mateo 7:7)
En esta ocasión profundizaremos en la diferenciación

diferencia ción y significado de estas tres acciones que deben
d eben formar
parte, en algún momento, del hecho de orar. Lo primero que llama la atención de esta triple invitación del
Señor es que es muy llana y directa, como si no hubiera condición alguna entre Dios y el hombre en la ocasión
de pedir, buscar y llamar. Para analizarlos mejor estudiaremos cada uno de los tres verbos por separado,
porque obviamente tiene significados distintos.
Comencemos con Pedir:

En el mundo cristiano existe una convicción de que pedir es sinónimo
s inónimo de orar. Es como si creyéramos que
cuando nos acercamos a Dios, lo más natural es que le pidamos algo, que por cierto, casi nunca tiene que ver
con nuestro desarrollo espiritual sino con la satisfacción de nuestras necesidades centradas en la otra parte de
nosotros. Por su puesto, que la oferta de Dios se refiere a esas cosas, pero no únicamente a ellas, y es ahí,
justamente donde está nuestra desviación.
Por ejemplo, hay una diferencia sustancial entre pedir una casa para vivir y pedir un corazón
coraz ón limpio. ¿Por qué
son diferentes, Pues porque en un caso una casa suple una necesidad en esencia, pasajera y un corazón limpio
__lo cual casi nadie pide: __se focaliza en la necesidad de agradar a Dios?
Ocurre entonces, que cuando pedimos cosas y no la recibimos, entramos en crisis, porque no hemos leído el
contrato completo, en el cual Dios nos enseña que “pedir” algunas cosas tiene una serie de variables como
son: a) pedir sin considerar la voluntad de Dios; b) pedir para gastar en deleites; c)
c ) pedir algo que, aunque no
lo sabemos, no nos conviene, etc.
Tenemos algunos ejemplos en la Palabra de Dios:

Moisés, el gran legislador y profeta de Israel le pidió al Señor
Seño r que lo dejara pasar para ver
ver “aquella tierra
buena que está más allá del Jordán…” la respuesta del altísimo fue terminante: “Basta, no me hables más de
este asunto”. Deuteronomio 3:25-26.
3:25-26.
Moisés no trató de torcerle el brazo a Dios; no ató, ni desató, ni declaró, ni decretó nada; solamente
solam ente obedeció
la voluntad de Dios.
Pablo le contó a los corintios que había un “aguijón en su carne”

carn e” que lo molestaba sobremanera. Como era
de esperarse, le rogó tres veces al Señor que se lo quitara. El apóstol, al igual que Moisés,
Moisés, no usó este
insolente lenguaje moderno que ignora
ignora la voluntad de Dios
Dios para imponer la nuestra. El Señor le respondió:
bástate mi gracia”. 2 Corintios 12:8-
12:8-9. Era una manera de decirle: “no sigas pidiendo eso. No te lo voy a
conceder, porque lo que te conviene, es desarrollar un carácter que te permita recordar siempre que las
grandes revelaciones que has recibido
r ecibido no te deben envanecer. Ese aguijón te va avisar siempre cuánto
cuá nto
dependes de mi”. El apóstol de los gentiles, humildemente aprendió a obedecer.
Es hora de que aprendamos que

qu e la oración es fundamentalmente un medio de relacionarnos con
co n Dios. Esa
relación determinará nuestras peticiones, porque todo lo que hacemos como hijos de Dios debe responder al
respeto que se supone que tenemos por los principios que rigen su Reino. Desde luego que no estamos
44
desestimando el hecho de que en nuestras oraciones le podamos solicitar al Señor bendiciones materiales,
espirituales, o de cualquier orden. Lo que si estamos haciendo es ubicar el contenido de la oración en su
perspectiva correcta. Igualar la oración a una petición es teológicamente incorrecto y espiritualmente
inaceptable, porque desconoce su esencia natural. Toda petición en oración va a estar absolutamente
condicionada por Dios en Su palabra: “Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en ustedes, pidan lo
que quieran y se les concederá.” Juan 15:7.
Sigamos con el verbo Buscar:

Cuando revisamos la palabra de Dios, encontramos que buscar, en materia de oración, tiene una connotación
intensamente espiritual que está referida al acercamiento voluntario que debemos tener para con Dios con el
fin de llenarnos de Él. Veamos: “Buscad a Dios mientras pueda ser s er hallado.” Isaías 44:6, es un pasaje
pa saje cuyo
sentido dominante tiene que ver con procurar, esforzarse,
esf orzarse, solicitar y tratar de obtener una bendición
ben dición de dios.
De igual manera cuando Jesús habla de: “…más
“…más buscad primeramente el reino de dios y su justicia y todas
estas cosas serán añadidas” en Mateo 6:33, está anteponiendo todo el universo de bendiciones espirituales a
nuestra disposición
disposición por encima y antes de “todas estas cosas” representadas por el comer, el beber o el vestir.
Así que, es necesario que nuestra oración respete la prioridad de buscar a la persona de Dios, más por lo que
Él es que por lo que pueda darnos en términos conmensurables.
Finalmente revisemos el verbo llamar:

Esta palabra sencilla, que forma parte del vocabulario ordinario
o rdinario de la vida, tiene, no obstante, un valor
supremo en la mente de Jesús. Significa “golpear una puerta”. El espíritu del pasaje es que si alguien llama
no lo hace solamente porque quiere que lo escuchen, sino porque quiere disfrutar de la compañía de aquel a
quien llama. Sería como decir: “Señor, vine a visitarte porque necesito estar contigo”.
La oración es un servicio solemne que rendimos

ren dimos ante la presencia de Dios. La oración es el ofrecimiento de
las emociones y deseos del alma, hecho a Dios en el nombre y por la mediación de nuestro Señor Jesucristo
(Juan 16:23-27).
Es la comunicación del corazón con Dios mediante el auxilio del Espíritu Santo.
“Y de igual manera el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad: pues qué hemos de pedir como conviene, no lo
sabemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros
noso tros con gemidos indecibles. Mas el que escudriña los
corazones sabe cuál es la intención del Espíritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los
santos”.
santos”. Romanos 8:26-27.
Y la oración es, además, para el creyente, la verdadera vida del Espíritu, pues sin esta relación filial, nadie
puede ser verdaderamente cristiano.
Tenemos que superar la actitud materialista de acercarnos a Dios para recibir solo lo que nos interesa en el
orden humano. Nuestro corazón debe estar dispuesto a una rendición, a un quebrantamiento, a una
humillación. A Dios le entristecen los formatos religiosos con los que tratamos de arrinconarlo. (Isaías 1:10-
20).
De hecho, tampoco le interesa una religión que no produce cambios. El Señor es tan hermoso que solo por p or
venir a su presencia, ya nos garantiza una bendición. Tengamos siempre presente que, en las palabras de
Jesús, orar es, pedir, buscar,
busca r, y llamar.
45
1. ¿Qué entiende usted por “pedir” en oración?

2. ¿Cuál es el significado de “buscar” en la oración?
3. Cuando Jesús nos invita a “Llamar”, en oración, ¿A qué se refiere?
4. Ensaye una explicación de Romanos 8:26-27.
8:26 -27.
5. ¿A qué conclusiones llega usted después de la lectura de Isaías 1:10-20)?
32ª
. N u estr
estr os moti
mot i vos de oraci
or ació
ón
Si revisáramos nuestros motivos de oración, veríamos cuán superficiales somos al orar. No es fácil cambiar
esa mentalidad cuando por años lo que la oración ha significado para nosotros es una tabla de salvación para
resolver un problema puntual; algo así como un alumno que solo estudia para pasar un examen, no para saber.
Betty S. Constance nos ha enseñado que la oración es la vida misma del cristiano. Un creyente nos manifestó
un día que se levantaba a las cuatro de la mañana para orar. Me llamó la atención esa confesión e indagué un
poco y entonces explicó: ¡Claro, lo primero que uno hace cuando se levanta es e s orar y dar gracias a Dios!
Dios !
Entendí que esa persona se levantaba a las 4:A.M.
4 :A.M. para irse a trabajar y en ese momento
mom ento también hacia una
oración, rutinaria. ¡Su motivación al levantarse a esa hora no era la oración, era el trabajo! Es muy
muy fácil
solapar nuestras motivaciones. El problema con eso es que Dios conoce por po r qué hacemos lo que hacemos; y al
final eso es lo que cuenta.
Una de las más grandes manifestaciones personales de Dios a un ser humano, la constituye la revelación de
parte de dios que experimentó el centurión romano Cornelio
C ornelio en los albores de la iglesia, cuando él ve al ángel
entrando en el lugar donde estaba: El mirándole fijamente , y atemorizado, dijo: ‘Qué es, Señor? Y le dijo: Tus
oraciones y tus limosnas han subido para memoria delante de Dios. Hechos10:4.
Dios utiliza a un hombre que ni siquiera forma parte de la iglesia en el sentido
sen tido local del término, para revelarle
que la salvación es un don universal. Algo que ¡ni los discípulos de Jesús habían comprendido! Todo eso
ocurrió porque ese hombre era “…piadoso y temeroso de d e Dios con toda su casa, y que hacía muchas
mucha s limosnas
al pueblo, y oraba a Dios siempre”. Hechos 10:2. Las de Cornelio no eran plegarias distraídas, no eran
oraciones rutinarias que se hacen mientras pensamos en otras cosas; sus motivos eran elevados, estaban
conectados con la presencia de Dios; de otra manera el Señor no hubiera usado a ese hombre para taer a la
tierra una revelación universal de esas dimensiones.
Tenemos que experimentar un intenso proceso de transformación interior para comprender que la oración en
realidad es lo que nosotros somos. De manera que nuestro andar con Dios debe ser una vida de oración.
Para llegar a eso no hay que convertirse
conver tirse en un místico contemplativo ni estar a tiempo completo, en un
ministerio. Hay muchos momentos de nuestros días que podemos disponer para venir a la presencia de Dios, y,
simplemente, no lo hacemos” porque sentimos que en esas ocasiones
o casiones no tenemos nada que pedir o nadie por
quién interceder.
Hemos querido meter a la oración en una metodología que q ue no nos funciona. Podemos estudiar la oración, leer
libros acerca de ella, acudir a talleres alusivos, enseñar a otros; convertirnos en reconocidos intercesores.
Todo eso lo podemos hacer sin tener vida de oración y no nos sirve de mucho ¿Sabe por qué? Porque lo más
importante en el proceso de la oración es encontrarse
encontrarse con Dios. Nadie puede aprender a torear en un curso
por correspondencia. ¡Hay que enfrentarse con el toro!
Todas las actividades que rodean a la oración son menos importantes que decidir venir a estar en la presencia
de dios sin que para ello nos convoque una tradición religiosa, una costumbre, una crisis, una necesidad
puntual.
46
Esas actividades no son malas; de hecho, son

so n buenas, pero no pueden sustituir a la oración que produce una
avalancha de la presencia de dios.
Cuando Salomón acabó de orar, descendió fuego de los cielos, y consumió el holocausto y las víctimas; y la
gloria de Jehová llenó la casa. Y no podían entrar los sacerdotes
sacer dotes en la casa de Jehová, porque la gloria
glor ia de
Jehová había llenado la casa de Jehová. 2 Crónicas 7:1-2 ¡Señor:
¡Seño r: ¡queremos con pasión tu presencia
pres encia
formidable, aquí y ahora!
Una cosa es tener motivos de oración y otra muy diferente es el motivo para orar. Los motivos de oración
están referidos a las peticiones y plegarias particulares que le hacemos a dios. Están relacionados con las
necesidades de diferentes órdenes por las que tenemos que interceder. El motivo para orar, en cambio está
relacionado con la vida de oración. Es necesario insistir en esto porque nos podemos pasar la vida haciendo
oraciones, pero sin orar. Los motivos de oración se centran en nuestras necesidades; la vida de oración se
concentra en cómo la presencia de dios que se desencadena en nuestra intimidad, nos transforma de tal manera
que hasta cambiamos nuestros motivos.
1. ¿Qué es para usted un motivo de oración?

2. ¿Ora usted aun cuando no tenga motivos de oración?
3. ¿Cuál fue el motivo de oración de Cornelio?
4. ¿Cuál es la diferencia entre “los motivos de oración y el motivo para orar?
5. Explique lo que sucedió con la oración de Salomón.
33ª
. E l dr ama de l as petici
peti cion
ones
es equi vocadas
El contacto con la gente en los escarceos ministeriales durante
dura nte largos años nos ha enseñado algunas
a lgunas verdades
interesantes con respecto a la oración. Tener un buen concepto del Evangelio no hace a una persona cristiana;
hace falta compromiso. Tener un buen conocimiento de la biblia no hace necesariamente santo a nadie. Hacer
una petición en oración con prescindencia de la verdadera naturaleza de Dios y de nosotros, no nos garantiza
la respuesta que esperamos. Hace falta
falta algo más. Hace falta vida.
Miles de cristianos sufren al no recibir lo que han pedido porque
porq ue su relación con Dios es demasiado plana,
plana ,
demasiado simple. Es como si no hubiera matices que determinan cómo es que dios nos responde. Los
cristianos somos usuarios de un Manual de Instrucciones Espirituales que se llama la biblia, la Palabra de
Dios, y solo si lo consultamos antes, vamos a tener los resultados deseados.
Esta desviación acerca de la oración es tan antigua
a ntigua como contemporánea. De manera que usted no debe
angustiarse por haber experimentado ese vacío. Usted no es la primera persona ni será la última que sufra por
eso. Otros, con mucho más conocimiento que usted ya lo vivieron y sus experiencias quedaron plasmadas en
la palabra de dios para que nos viéramos en ese espejo. Vamos a comenzar entendiendo algo fundamental.
Usted puede pedir lo que quiera y Dios se reserva el derecho de concederle lo que Él quiera. Dios no hace eso
por arbitrariedad, ni por capricho, sino por
po r amor hacia nosotros, Curioso, ¿verdad?
¿ verdad?
Veamos: en la Biblia hay relatos que indican que, aunque las peticiones tenían buenas intenciones, en el fondo
no eran correctas.
Juan, Pedro y Jacobo (conocido también
tamb ién como Santiago) por ejemplo, eran tres de los discípulos
disc ípulos que
conformaban el círculo íntimo de Jesús. Hoy lo llamaríamos el “petit comiteé”. En el Evangelio de Marcos
9:2-9 encontramos una interesante narración: El Señor se los lleva a un monte alto y solitario y allí se
transfiguró delante de ellos. Estaban allí, ante la plenitud y la gloria del mismísimo Dios.
Dios. ¡No lo podían
47
creer! Las vestiduras de Jesús resplandecieron tan blancas como la nieve y de repente aparecen ante sus
desorbitados ojos nada menos que el gran profeta Elías y Moisés, el gran legislador. Uno representaba a los
profetas y el otro representaba la Ley. Conversaban
Conver saban acerca de los cercanos padecimientos de Cristo. Entonces
Pedro, en un momento tan solemne, no se le ocurre
ocurr e otra idea que interrumpir la conversación,
conversación , de manera muy
entusiasta, para pedirle al Maestro
Maestro que construyeran tres enramadas para quedarse en el monte. Por supuesto
que la respuesta de Cristo fue absolutamente negativa. Ese monte representaba solo un momento de la vida, la la
visión era algo efímero, pero su lugar estaba abajo, el ministerio
ministerio estaba entre la gente. ¿Se da cuenta? Una
petición espiritual, noble, buena, santa, pero profundamente equivocada.
equivo cada. Fue así como inmediatamente se
acabó la gloria, y los discípulos aterrizaron. El buen Jesús simplemente dijo: No, y tenía toda
toda la razón para
hacerlo.
En otra ocasión, esta vez no estaba Pedro,
Pedr o, pero si Santiago y Juan. El relato nos lo entrega el evangelista en
Marcos 10:35-45. Se les ocurre pedirle a Jesús que les conceda a reservación
reserva ción VIP, nada menos que en la
gloria venidera. Hacen esta petición que en el fondo es buena; no están pidiendo
p idiendo gloria humana, están
deseando la gloria de dios, pero lo hicieron a espaldas de sus diez compañeros de equipo, quienes, cuando lo
supieron se enojaron. Santiago y Juan se olvidaron de un detalle: no hay
ha y corrupción en el Reino de Dios. La
respuesta de Jesús no pudo se r sino un rotundo no. Aprendamos algo:
Nuestras peticiones pueden ser erradas
errada s aun cuando nosotros creamos
crea mos que es lo mejor que podemos pedir.
Los hombres solemos ser analfabetos de d e corazón porque con frecuencia somos
so mos incapaces para leer los
interscticios de nuestras reales motivaciones.
motivaciones. Si los discípulos de Cristo se equivocaron, no tiene nada de
extraño que lo hagamos nosotros. La diferencia es que en nuestro caso contamos dos milenios de Escrituras y
de experiencia que ellos o tenían.
tenían. Nosotros tenemos un manual de Instrucciones en la Palabra de Dios. Solo
tenemos que usarlo.
Usted puede ser un líder que desea crecer ministerialmente. Quiere ser un evangelista o un pastor de una
notable iglesia. Quiere que su ministerio sea conocido y eso, en esencia es bueno, a menos que con absoluta
trasparencia permita que el Espíritu Santo escanee su corazón para descubrir lo que está solapado, es decir,
cuál es su verdadera motivación. Si esta no es sana, Dios responderá con un misericordioso y rotundo no.
He allí el drama de las peticiones equivocadas.
1. ¿Reconoce usted haber hecho una petición equivocada?
2. ¿Por qué Jesús no se quedó en la montaña con sus tres discípulos?
3. ¿Es pecado hacer una petición equivocada?
4. ¿Por qué Dios se reserva la decisión de respondernos como Él quiere?
5. ¿Se ha enojado alguna vez con Dios porque no le concedió una petición?
48
34ª
. N o tengo
t engo ti
t i empo para
par a or ar
No tengo tiempo para orar, es el título de un maravilloso libro que usted
us ted debe leer. Fue escrito por el
reverendo Bill Hybels, pastor de Willow
Willow Creek Community Church, en Chicago. Un notable hombre de Dios
que confiesa con humildad que la oración nunca había sido el fuerte de su vida. Hasta que en una encrucijada
de angustia se arrojó suplicante a los brazos del Señor.
No tener tiempo para orar, se ha convertido en una
un a crisis que explica la razón de la tibieza espiritual y el
fracaso de millones de cristianos. Mientras hablaba con los participantes de una conferencia de vida de
oración que dictaba a un grupo de pastores de un concilio, se me acercó un joven ministro, pastor asociado de
una congregación de varios miles de personas en una capital latinoamericana. Él estaba muy interesado por lo
que yo había enseñado, y me dijo sin ambages que no había dedicado mucha atención al asunto de la oración
porque sus tareas ministeriales se lo impedían. Le respondí sin rodeos. Si no tienes tiempo para orar, tampoco
tendrás tiempo para ser cristiano. Pasado un tiempo me enteré que estaba liderando con éxito éxito un importante
movimiento de oración en su congregación.
Una jornada de oración crucial ha caracterizado algunas avalanchas angustiantes de la gente que ora solo
porque se da cuenta de que no hay
h ay otro camino. “Mientras oraba Esdras y hacia confesión, llorando,
llorando , y
postrándose delante de la casa de Dios, se juntó a él una muy grande multitud de Israel, hombres, mujeres y
niños; y lloraba el pueblo amargamente”
amargamente”. Esdras 10:1.
Dios no está interesado en que aprendamos con dolor, pero nos ama tanto, que a veces
ve ces no le queda otro
recurso que vernos pasar por un túnel oscuro para que entendamos lo que en circunstancias normales de la
vida no haríamos.
Hay una curiosa división de personas en la iglesia. Uso cuantos creyentes son
s on conocidos como personas de
oración ¿Qué pasa con los demás? que por cierto son la mayoría. ¿Es acaso la oración el privilegio de unos
cuantos predestinados que decidieron ser espirituales? ¡Por supuesto que no! Usted decide
decide entrar al altar de
la presencia de Dios cuando quiera, nadie lo obliga; nadie se lo impide.
Los resultados de ambos tipos de vidas deben
deb en decirnos algo concreto: la oración ha sido, es y será siempre la
llave para tener acceso al maravilloso poder de Dios en su vida. Los discípulos decidieron pedirle al Señor
que los enseñara a orar por que fueron impactados por la practica devocional y por la vida de oración del
maestro. Cuando la tente ora, cambia. Cuando no ora también cambia; solo que los cambios son al revés.
Las personas que no oran non o se conectan con la presencia de Dios.
No debemos atribuirles la culpa a las circunstancias de
d e nuestra debilidad espiritual sino usamos las armas que
Dios ha dejado para fortalecernos. Perseverad en la oración, velando
v elando en ella con acción de gracias.
Colosenses 4:2. No existe un problema tan grande que el Señor no lo pueda manejar, ni tan pequeño que no le
interese.
Todos tenemos tiempo para orar, igual que lo tenemos para comer, descansar, o dormir. Todos tenemos
tiempo para orar porque todos disponemos de 24 horas al día. Lo que hacemos con nuestro tiempo es nuestra
decisión. El problema reside en las prioridades. Todo lo que hacemos en la vida produce un resultado. Si un
estudiante es diligente y pasa tiempo con los libros, aprobará con notas excelentes; mientras que aquellos que
no son disciplinados llegan al momento del examen a inventar y son reprobados. En esas circunstancias no
tienen la honestidad de reconocer su responsabilidad personal y tratan de endosar la culpa al maestro.
La palabra de Dios es sentenciosa y nos advierte
ad vierte mientras estamos en este mundo: Muchos me dirán en aquel
día: Señor, Señor ¿No profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre
49
hicimos muchos milagros? Y entonces les declararé: nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad.
Mateo 7.22-23.
Tenemos que aprender a examinarnos con sinceridad, la oración es precisamente eso: una revisión de la vida
en todos sus órdenes. No nos sirve de mucho saber cosas acerca de la oración si finalmente no oramos. Los
diagnósticos no curan a la gente; solo indican el mal. Separe tiempo sin angustia y sin prisa para orar, con el
pensamiento del apóstol Pablo: Gozosos en la esperanza,
esper anza, sufridos en la tribulación, constantes en la oración”
Romanos 12:12. Lo invito a que haga la prueba. Usted siempre tendrá tiempo, porque eso depende solo del
lugar en que usted ha puesto a Dios en las prioridades de su vida.
1. ¿Tiene usted tiempo para orar?
2. Comente esta verdad: Dios no está interesado en que aprendamos con dolor
3. ¿Por qué cuando la gente ora cambia?
4. ¿Ha cambiado usted como resultado de la oración?
5. ¿Cuáles cambios desearía experimentar en su vida?
35ª
. H ay que
qu e esfor
esfor zarse para
par a or ar
Esforzarse en este contexto significa “hacer esfuerzos con algún fin”. Es una inflexión verbal complicada por
dos razones: primero porque pone de relieve la voluntad humana y no la del Dios que me ayuda (lo cual nos
gusta tanto), y segundo, porque es un verbo
verb o reflexivo, en el cual, el sujeto que ejecuta la acción del verbo,
también la recibe.
Un esfuerzo es una actitud en la cual la persona decide usar su voluntad, vigor y ánimo para conseguir algo
venciendo resistencias y dificultades. El éxito que han de tener en nuestra experiencia personal la oración y la
vida de oración, pasan justamente
justamente por esforzarnos. Es sumamente importante puntualizar lo del esfuerzo
personal porque nos cuesta entender cómo interactúa Dios con nosotros en este sentido.
s entido. Todo lo que Dios
quería hacer con nosotros va a pasar forzosamente por nuestra voluntad. Es decir, nosotros somos los únicos
seres de la creación que nos podemos
po demos oponer a Dios.
En ese caso, Él respeta nuestras decisiones,
decisiones , que pueden tener consecuencias
consecuencia s nefastas. El Señor llamó a Jonás
para que le predicara a los Ninivitas; el profeta decidió no hacerlo
ha cerlo y trató de esconderse. Finalmente tuvo que
obedecer después de una e experiencia traumática, la la cual hubiera evitado simplemente obedeciendo. Los
caminos de Dios siempre son los mejores que los nuestros.
Observe con cuidado que Dios le dice a Josué que nunca lo va a abandonar, pero que tiene que esforzarse. Es
como si le dijera: te garantizo que yo te ayudaré, pero tú tienes que poner tu parte. Nadie te podrá hacer frente
en todos los días de tu vida; como estuve con Moisés, estaré contigo; no te dejaré, ni te desampararé.
Esfuérzate y se valiente; porque tu repartirás
repar tirás a este pueblo por heredad la tierra de la cual juré a sus padres
que la daría a ellos”. Josué
Josué 1:5-6.
La práctica de la oración tiene varias aristas, una de
d e ellas es el contenido en si, otra es la forma corporal
corpor al que
tanto preocupa a la gente; otra es el tiempo
tiempo de duración o la frecuencia de la plegaria, etc. No obstante, todo
eso está supeditado a una variable de capital importancia y es la de esforzarse para orar.
Por eso hemos repetido y lo haremos hasta
h asta la saciedad que orar es una decisión.
dec isión. Es necesario esforzarse
esforzars e
porque la práctica de la oración está reñida con la naturaleza humana. Siempre que oramos estamos
remontando la cuesta de nuestra propia humanidad. Nosotros vivimos huyendo de Dios y para eso usamos el
trabajo, los estudios, las diversiones y hasta la religión que se caracteriza por la falta de oración.
50
No tiene sentido que le pidamos a Dios que nos ayude a esforzarnos,

es forzarnos, porque él respeta nuestra voluntad. Usted
le puede a pedir al Señor que lo ayude porque va a presentar un examen, pero le aseguro que el Señor No va a
estudiar por usted. Ahora bien ¿Cómo podemos poner, en términos sencillos eso de esforzarnos? Bueno, tome
decisiones razonables y respételas. Por ejemplo: prométase que en el próximo mes va a dedicar 15 minutos
diarios a la oración. Tenga en cuenta que no es para beneficiar a dios, él no necesita eso). ¡“Se lo está
prometiendo a usted mismo!” ubique esa devoción en el mejor momento de sus 24 horas.
No espere milagros, no espere transformaciones
trans formaciones inmediatas. Tenga en cuenta, eso si, que usted se está
acercando a Dios y el
el siempre aprecia eso de la gente. Además, esa actitud suya generará por fuerza una
actitud de Dios. La Biblia
Biblia dice sentenciosa: “acercaos a Dios y Dios se acercará a vosotros”. Santiago 4:8.
Cuando Dios se nos acerca como producto de que nosotros nos acercamos primero, suceden cosas como
ocurrieron el a experiencia del profeta Isaías 6:1-7. El experimento una visión de la gloria del Señor, llenando
el templo. Los serafines magnificaban la santidad del Altísimo. La biblia dice
dice que los quiciales de las puertas
del templo se estremecieron y la casa se llenó de humo. Fue en ese instante en el cual el profeta tuvo conciencia
de su pecaminosidad residual y la reconoció en un grito angustioso. La respuesta fue inmediata y certera:
ciertamente había pecado en su vida, pero el carbón encendido lo quitaría, tocando sus labios.
Isaías se estaba acercando a Dios y Dios se estaba acercando a él. El Dios que le está esperando en su altar
personal es el mismo del profeta. ¿Se atreve a entrar?
entra r? Los esfuerzos producen resultados
r esultados que conforman la
disciplina y establecen los hábitos. Es su decisión, haga un esfuerzo.
1. ¿Qué significa esforzarse para orar?
2. ¿Cree usted que Dios respeta nuestra voluntad? Explique.
3. ¿Qué ha hecho usted cuando huye de dios para no orar?
4. ¿Ha tomado decisiones que lo ayuden a tener una vida de oración? ¿Cuáles?
5. ¿Cuáles han sido los resultados de esas decisiones?
36ª
. H aga un compr omis
omi so para
par a orar
or ar
No escogimos hablar de la oración porque sea un tema fácil o popular. Creemos, con fe de carbonero,
carbonero , que es
un tema necesario y lo vamos a repetir hasta la saciedad. Nos sentimos como Pablo cuando bajo el rigor de la
guardia pretoriana que lo custodiaba en la cárcel le escribió a la iglesia más antigua de Europa, la de Filipos:
Filipos :
“…A mí no me es molesto el escribiros las mismas cosas, y para vosotros es seguro”. Filipenses 3:1. Lo que el
apóstol está diciendo es: tengo una gran carga en el corazón que me impele a decirles esto, y eso a ustedes
definitivamente les conviene.
Inquieta que en la iglesia seamos diligentes en mantener una serie
s erie de actividades tradicionalmente religiosas
en menoscabo de la oración. Si la oración ocupara el lugar de todas esas prácticas, habría una revolución en
el mundo cristiano. Por eso cada creyente debe tomar por su cuenta la necesidad de rescatar la oración
privada del closet en donde la hemos tenido secuestrada.
secue strada.
Los cristianos debemos tratar a la oración con
co n especial esmero en atención a las dificultades inherentes que
tiene su práctica. Hoy vemos con preocupación a las personas en la iglesia haciendo toda clase de pactos,
algunos de ellos absurdos y contrarios a la Palabra de Dios. Si algo merece pactar, en el sentido de activar
una auto disciplina, es la oración. No hablo de pactar para que Dios nos dé algo; hablo de pactar para darnos
nosotros mismos a Dios.
51
Hablamos de prometernos e involucrar a Dios en una decisión que nos permita separar cada c ada día un momento
sagrado, a la hora que usted pueda, los minutos que usted pueda y en el lugar que usted pueda para pasar
tiempo con Dios. Si usted no se disciplina, la oración no llega sola, porque, como hemos repetido
insistentemente, el momento de orar se nos escapa y casi sin darnos cuenta llega el final del día cuando ya
estamos muy cansados para orar y así sucesivamente. Por eso debemos pactar, es decir, prometer ante
nosotros y ante Dios y respetar esta promesa.
Las promesas se deben cumplir; no obstante, si por alguna debilidad no las cumplimos, no se auto condene, ni
deje de orar, simplemente comience de nuevo hasta que la promesa y la repetición ayuden a establecer el
hábito.
Saque de este esquema las oraciones marcadas por nuestra etiqueta social religiosa; cono son orar antes de
comer, antes de acostarse a dormir, antes de viajar. Eso es otra cosa. Estamos hablando de derramar nuestra
alma en la presencia del Eterno, sin modelaje; sin maquillajes; sin tratar de ocultar o disfrazar la verdad con
palabras.
Nadie se convierte en una persona de oración rápidamente. No olvide que ora es nadar contra la corriente.
Haga un pacto para orar diariamente por un tiempo razonable. Si son diez o quince minutos, esto está bien, no
se preocupe si el tiempo es corto, porque eso se
s e resuelve solo, sin que usted se dé cuenta. Un día se encontrará
orando por una hora y usted se sorprenderá y a además lo disfrutará. No compita en cantidad con nadie, no se
trata de un concurso sino de salir de una crisis.
Imite a Jesús y apártese para estar en su presencia, sin preocuparse si la oración es larga o corta. No permita
que ninguna actividad, ni siquiera las obligaciones eclesiásticas lo aparten del altar de su presencia. Nada de
lo que usted hace es más importante que orar: “Si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es
invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos, entonces yo oiré desde los
cielos, y perdonaré sus pecados, y sanaré su tierra”. 2 Crónicas 7.14.
Hay un elemento de su tiempo de oración que merece especial
es pecial consideración. Me refiero a lo que pasa cuando
usted ora. Con frecuencia, la mente de los cristianos está dominada por las emociones másmás que por la fe. La fe
es lo que usted cree, eso no es negociable; eso es la Palabra de dios; eso no cambia.
Las emociones son el conjunto de todo aquello
aqu ello que sentimos. Nuestra vida espiritual no depende de las
emociones sino de la fe. Puede ser que un día usted venga a orar y no sienta nada; eso no significa
significa que no
pasó nada, sino que usted No lo sintió. Puede ser también que esté triste, pero eso no
n o altera su fe. La fe me
ayuda a creer lo que la Palabra de Dios declara, aunque yo no lo sienta. Dios es real, aunque yo no lo sienta.
De manera que en tiempo de oración no deje que la emoción domine
do mine su fe. Las emociones son accidentales,
pero la fe no lo es. Creemos lo que creemos porque Dios lo dice y punto.
Si mis emociones no me ayudan, de agarro de la fe. Fe es creer esto “yo estoy con vosotros todos los días
hasta el fin del mundo. Amén”. Mateo 28:20. Lo creemos porque lo dice Dios, aunque mis emociones digan
otra cosa. Someta sus emociones a su fe. Siempre que venga a orar pasará algo en su vida, aunque usted no lo
sienta.
1. ¿Está usted de acuerdo en que insistamos en obtener una disciplina de oración? ¿Por qué?
2. ¿Ha hecho usted alguna vez promesas para orar? ¿Cuál ha sido el resultado?
3. ¿Tiene usted un tiempo diario de oración? ¿Cuánto tiempo?
4. ¿Se ha sentido frustrado alguna vez en su tiempo de oración? ¿Por qué?
52
5. ¿Cuál es la diferencia entre sentir y creer?

6. ¿Ha tenido la experiencia de elevarse en la fe, aun cuando las circunstancias le son adversas?
37ªD esar
esar r oll
ol l e el
el h ábito
bi to de or ar
El hábito de la vida de oración es algo que debemos desarrollar. En este sentido hemos advertido dos posturas
postur as
extremas que se aplican cuando los creyentes pretenden algunos otros logros espirituales: una es creer a pie
juntos en reglas y recetas rígidas y repetitivas, que se
s e convierten en una camisa de fuerza, como si
estuviéramos en una cárcel de la cual os cuesta mucho salir; pues son actuaciones de modernos fariseos que
desarrollan tan odioso orgullo espiritual, que algunos creyentes hasta esperan que fracasen. La otra está
representada por quienes andan en la onda del espíritu y piensan que no necesitan guía de nadie. Ellos tienen
conexión directa con el cielo. Desde luego que pensar así es igualmente dañino, porque todos los extremos son
peligrosos.
No podemos crecer sin pautas. A nadie en su sano juicio se le ocurriría sentarse a esperar, por ejemplo,
perder peso, sin hacer algo concreto para
p ara lograrlo. Ese logro no puede ser un producto
pro ducto ilegítimo del azar sino
el resultado de entender principios después de que desarrollamos hábitos de vida.
Si hemos decidido que es importante aprender a orar debemos buscar las disciplinas necesarias y ejercitarlas
en forma sistemática. Cuando los discípulos se dieron cuenta de que en materia de oración tenían la brújula al
revés, sin ninguna vergüenza le pidieron al Señor que los enseñara a orar, porque pedir eso no es vergonzoso.
Si queremos lograr nuestras metas de oración, tenemos que domar nuestro estado de ánimo, porque la lista de
razones que acuden, sin que nadie las invite, a nuestra mente, para desanimarnos es larga:
Estoy cansado, Dios no quiere sacrificios, no hay que ser tan religioso, está lloviendo, hace frio, no tengo
ganas, Dios conoce todas las cosas,
cosas , Dios conoce mi corazón, tengo sueño, estoy
es toy muy ocupado, no me puedo
concentrar, Dios no se va a enojar porque yo me salte la oración en el día de hoy. Tengo demasiados
problemas en la mente ahora mismo, etc.
Orar es algo serio que exige que usted le hable a su mente y le ordene: voy a orar, aunque no tenga ganas.
El desarrollo de un hábito no es un hecho milagroso,
milagro so, es el producto de una serie de decisiones
de cisiones realizadas en el
tiempo. En la vida diaria no siempre tenemos ganas de hacer nuestros deberes, pero lo hacemos porque esa es
la arquitectura moral de la vida; de lo contrario entraríamos a una crisis existencial. De manera que,
disciplinadamente hay que apartar tiempo para orar y crear la conciencia de hábito y necesidad.
El hábito de la oración nos ayuda a permanecer constantemente
c onstantemente sintonizados con la presencia de dios y eso
cambia sustancialmente nuestra vida. Ana derramó su alma ante la presencia de Dios en oración y el Señor le
regaló un hijo: al profeta Samuel, el más grande líder de la nación de Israel
Isr ael en tiempo de crisis. “Por este
niño oraba, y Jehová me dio lo que le pedí. Yo, pues, lo dedico también a Jehová; todos los días que viva,
serán de Jehová. Y adoró allí a Jehová. 1 Samuel 1:27-28.
1:27-2 8.
Notará que estamos hablando de compromiso. Es necesario precisar esto porque
por que hay quienes desean recibir
mediante la oración las bendiciones de Dios, pero no están interesados en las demandas de Dios.
Dios. Para ellos la
oración es solo como la palanca de Arquímedes que sirve para mover cualquier cosa.
Orar a dios implica que aceptamos que Dios invada la totalidad de nuestra vida. Ana le pidió un hijo y le le
prometió a dios, como contrapartida, que ella lo dedicaría a su servicio
se rvicio y así fue. Entonces, Dios, sin negociar
53
con ella y sin prometerle nada, le dio además de Samuel, otros hijos; porque Él siempre nos da más de lo que
esperamos. Una persona que ora de esa manera es alguien para quien la oración no es nada más que una
herramienta para conseguir, sino un camino para entrar a la presencia de Dios y hacer su voluntad, lo cual
nos transforma. La oración para ella era un hábito adquirido en las luchas de la vida espiritual. Y aquel que
es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos, según el
poder que actúa en nosotros, a él
é l sea gloria en la iglesia en Cristo Jesús por todas las edades, por los siglos de
los siglos. Amén. Efesios 3:20-21.
Es, por lo menos, ingenuo, pretender que el Señor nos va a bendecir dándonos
dán donos lo que le pedimos; pero al
mismo tiempo haremos con nuestra vida lo que nos venga en gana. No hay que olvidar que la oración es una
relación. Las relaciones se cultivan, se construyen, hay que dedicarles tiempo. En esto tenemos que
sincerarnos. La verdadera bendición de dios implica su verdadero
ver dadero señorío en nosotros.
Cuando el rey David se arrepintió de su pecado de adulterio, entendió que más allá del acto de oración de
arrepentimiento, se requería una actitud del corazón que estaba por encima del acto formal de presentar
sacrificios. El salmista entendía que para el Señor era más importante la intención de santidad constante de un
corazón, que la manera religiosa, particular y puntual de expresar pesar por un pecado. Para Dios siempre es
más importante lo que somos que lo que hacemos.
“Porque no quieres sacrificio, que yo lo daría; no quieres holocausto. Los sacrificios de Dios son el espíritu
quebrantado; al corazón contrito y humillado no despreciarás tú, Oh Dios.” Salmos 51:16-17.
Pecar es un hábito, nacemos con una tendencia
tenden cia heredada que nos impele a caminar a contrapelo
contra pelo de la
voluntad de Dios.
Por eso, el Evangelio es la respuesta que nos liberta de ese yugo habitual y nos invita a arroparnos
arrop arnos con el
hábito del Espíritu; pero requiere de una decisión que solo la podemos tomar nosotros.
Si queremos descubrir los tesoros espirituales de Dios, tenemos que aprender a navegar en otras aguas.
Quienes nadan en las orillas, jamás disfrutarán las bendiciones de las profundidades. “Los que descienden al
al
mar en naves, y hacen negocio en las muchas aguas, ellos han visto las obras de Jehová, y sus maravillas en las
profundidades” Salmo 107:23-24.
107:23-24.
Parece un contrasentido, pero orar es como correr con paciencia. Dios es muy respetuoso con nosotros,
noso tros, sabe
todo lo que somos, pero actúa solamente sobre aquello que confesamos. Ábrale su corazón sin miedo y
permítale cambiar todo lo que él quiera cambiar; hasta sus hábitos.
há bitos. ¡Sea su nombre bendito!
1. ¿Tiene usted el hábito de orar, o lo hace circunstancialmente?
2. ¿Cuáles son las razones con las cuales su mente se opone cuando decide orar?
3. ¿Por qué el desarrollo de un hábito no es un hecho milagroso?
4. La oración implica también darse. ¿Cuál es su opinión al respecto?
5. Explique el siguiente concepto: Orar es como correr
corr er con paciencia.
54
38ª
. Si se acerca
acer ca a D i os, Él l o tr
t r ansf
an sfor
or mar
ma r á
La idea de que cuando oremos seremos transformados o experimentaremos algún tipo de cambio, forma parte
de una tradicional esperanza cultural y estadística del cristianismo. Eso, en principio es cierto, pero debemos
tejer fino para no acomodar en nuestro equipaje doctrinal ideas contrarias a lo que la Palabra de Dios, nos
enseña. Las personas que oran estarían felices si alguien pudiera garantizarles que su oración significará, con
toda seguridad, que su situación cambiará porque la oración tiene poder para eso.
La verdad es que Dios tiene todo el poder para realizar milagros de cualquier naturaleza; siempre
s iempre y cuando la
ocurrencia de ese milagro esté dentro del ámbito de su voluntad perfecta.
¿Por qué?, bueno, porque con muchísima frecuencia solemos pedirle al Señor cosas que creemos buenas y no
son tales; es decir, pedimos mal. En ese caso, el milagro
milagr o esperado no ocurre, no porque
porq ue Dios es caprichoso,
sino porque es inmensamente bueno y no nosno s concedería lo que nos haría daño,
da ño, aunque nosotros no lo veamos
de esa manera.
Ahora bien, lo que podemos afirmar con certeza es que siempre que alguien se acerque
acerqu e a Dios en oración, va a
cambiar intrínsecamente, aunque su situación no cambie como pidió.
Estamos hablando del cambio de la gente; no del cambio de sus circunstancias.
c ircunstancias.
¿Se ha preguntado alguna vez, cuál es la razón por la cual la mantequilla se derrite cuando está cerca del
fuego, o por qué el agua se evapora con co n el calor? Ambas ceden sus condiciones
con diciones naturales para que el fuego le
imponga las suyas; saben que con el fuego no tienen opciones. ¡Tienen que cambiar y cambian! La razón es
que el calor tiene la facultad inalienable de derretir la grasa y cambiar el estado físico del agua. Dicho de otra
forma: la mantequilla no puede resistirse al poder transformador
trans formador del calor, ni el agua tampoco. La naturaleza
del calor obliga a la grasa a cambiar su viscosidad y al agua a modificar su estado físico. Ninguna de las dos
puede hacer algo para resistirse
resis tirse al cambio, a menos que se alejen del calor. Pues, así como la grasa y el agua
no se pueden resistirse al calor, las personas tampoco pueden resistirse al cambio si deciden acercarse a Dios.
No nos referimos a los cambios que pedimos en oración o ración que muchas veces son
s on peticiones ambiguas (Señor,
cámbiame, transfórmame, quítame, ponme…que
ponme…que ¿cambie qué?), sino a cambios que ocurren cuando nuestra
naturaleza pecaminosa se encuentra con la santidad de Dios.
El cambio sobrenatural que se produjo entre los hijos de Israel cuando dedicaron el templo no fue solicitado
por el rey Salomón; fue el resultado de un encuentro
encuen tro de dos mundos:
“cuando el monarca “acabó de orar”; descendió fuego de los cielos y consumó el holocausto y los sacrificios,
y la gloria de El Señor llenó la Casa. Y los sacerdotes no pudieron entrar en la Casa del Señor, porque la
gloria de Él Señor había llenado la casa de Él Señor. Y todos los hijos de Israel, al ver descender el fuego y la
gloria de Él Señor sobre la Casa, se inclinaron rostro a tierra sobre el pavimento, y postrándose,
postrándos e, dieron
gracias a Él Señor; diciendo: Porque Él es bueno,
bu eno, porque para siempre es sus u misericordia” 2 Crónicas 7:1-3
7:1-3
No son cambios súbitos que solicitamos a la carta, son cambios que
q ue ocurren en nosotros porque
por que decidimos
unilateralmente venir a dios en oración. Son producto de un acercamiento, aunque no haya peticiones.
Nunca permaneceremos iguales después de estar en su presencia, siempre seremos
s eremos transformados.
El cambio que produce esa cercanía con Dios trae
tra e una sensibilidad para percibir nuestros
nues tros pecados
“respetables y evangélicos; una iluminación del espíritu para entender la Palabra de dios y una guía para
discernir asuntos espirituales. ¡Todo eso ocurre sin pedir nada! Es solo el producto de estar en el altar. De
55
manera pues, que es obvio que si persistimos en no acercarnos es lo mismo que decidir que no queremos ser
transformados.
Por otra parte, aunque oiga de personas que oran durante horas, no caiga jamás en la tentación de orar contra
reloj. Cuando la oración va siendo fluida experimentará progresivamente la gloria de su presencia y eso lo
hará olvidar el tiempo.
tiempo. No haga esfuerzo por orar largo; no es así como funciona, simplemente ore y espere,
así aprenderá.
La práctica de la vida de oración incorporara
incorporar a cambios en su vida que usted siquiera imagina. Cuando entre en
la dimensión de la oración se va a derretir porque cuando se acerca a Dios no se puede permanecer como
usted es. No espere más, busque su propio momento; y cuando se apague el ruido de la gente, póstrese en su
presencia.
Si no tiene palabras, no hable. Su silencio también es oración. Si solo salen lágrimas, deje
deje que ese llanto
exprese los latidos de un corazón que se quebranta en la
la augusta presencia del altísimo. Venga; Él lo espera
para bendecirlo.
1. ¿Por qué somos transformados cuando nos acercamos a Dios en oración?
2. ¿Por qué a veces pedimos mal?
3. ¿Qué pasa con los cambios, si usted no se acerca a Dios?
4. ¿Ha experimentado cambios, solo por venir a la presencia de Dios? ¿Cuáles?
5. Mencione algunos de esos cambios que ses e producen en nosotros al orar.
orar .
39ªD i os si
si empr e respon
responde
de la or ación
La mayor parte de las oraciones que hacen
hac en las personas están presididas por un sentido que valora
exageradamente la utilidad; por eso, al hacer oraciones, generalmente buscamos un beneficio de cualquier
naturaleza. Es como si creyéramos que Dios está en el cielo solo para complacernos. La oración tiene buena
fama en la tradición de la humanidad. Se entiende que la oración es buena; muchos de nuestros amigos no
creyentes nos piden oración por sus necesidades, y Dios es tan bueno que las suple. Él no lo hace porque la
gente es buena, sino porque Él es bueno. Sin embargo, algunos creyentes se sienten
s ienten frustrados cuando no
reciben lo que desean.
La manera como lo expresan es: El Señor no me responde, hace tiempo que le estoy orando por esto y no me ha
contestado. Se asombrarían si Dios les dijera: Hijo, ¡claro que te respondí, hace mucho tiempo te dije que no.!
¿De dónde sacamos la idea de que Dios siempre responde con un sí? Acerquémonos a las Sagradas Escrituras
y oigamos hablar al Señor: Pedís, y no recibís,
re cibís, porque pedís mal, para gastar en vuestros
vuestr os deleites. Santiago
4:3.
Dios nos está diciendo que muchísimas veces hacemos
hac emos peticiones pueriles que obviamente, como el Padre
Pad re
amoroso que Él es, no puede complacer, porque nos harían daño y nosotros ni siquiera nos damos cuenta de
que no nos convienen. Nunca dude de la bondad y la misericordia de Dios. Sería injusto decir
decir entonces, que
dios no nos respondió. El NO de Dios, también es una respuesta y, créalo, es su mejor
mejor respuesta. Así como los
niños no entienden siempre el No de los padres; tampoco los padres entendemos siempre el No de Dios. Es en
esta parte de la historia cuando percibimos que la oración es algo más que dispara peticiones al Reino de los
Cielos. Un creyente serio y maduro debe entender el verdadero sentido de la oración. Jesús fue muy preciso
cuando lo enseñó: “Y yo os digo: Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá” Lucas
Lu cas 11:9.
56
Hemos desestimado el buscar y el llamar, y hemos potenciado el pedir porque

p orque es más fácil recibir que darse. Si
nuestra oración se circunscribe solo a una actividad, en la cual venimos a pedirle algo a Dios, tenemos que
concluir dolorosamente, que no hemos entendido lo que es orar.
Hay un mundo espiritual entre Dios y nosotros que usualmente
usu almente desconocemos y por eso reducimos la oración a
una ecuación demasiado simple. En este sentido debemos entender
entender a la oración como un encuentro de dos
voluntades que con alguna frecuencia se oponen. Si aceptamos el señorío de Cristo sobre nosotros, seamos lo
suficientemente humildes para entender que a veces nos equivocamos,
e quivocamos, porque la vedad es que Él no
n o se puede
equivocar porque es perfecto, mientras que nosotros somos, por naturaleza, imperfectos. La manera de evitar
estos conflictos es asegurándonos que nuestra petición sea acorde con Dios o anteponiéndole un si condicional,
que fue justamente lo que hizo Jesús en el jardín del Getsemaní. No lo olvide: Dios no nos concede siempre lo
que pedimos, sino lo que necesitamos.
Recogemos para usted una hermosa experiencia
exp eriencia de oración narrada por el
e l joven misionero norteamericano de
principios del siglo 18, David Brainard, conocido como el Heraldo entre
en tre los Pieles Rojas cuando tenía solo 20
años. Lo que percibimos en esta oración es el corazón quebrantado de un muchacho que ama a dios y que, a
pesar de sus pocos años se enfoca en complacer a Dios, no en ser complacido
co mplacido por Dios:
“Dediqué un día para ayunar y orar y me pasé el día clamando a Dios casi incesantemente pidiéndole
misericordia y que me abriese los ojos para ver la realidad de mi pecado. Tenía una lucha existencial por la
santidad. …cierto día estaba completamente solo en el campo y sentí de una manera sobrenatural
sobrenatural un gran
gozo y dulzura en Dios. Experimenté un profundo y ardiente amor por mis semejantes y anhelaba que ellos
pudiesen gozar de lo que yo gozaba.
gozab a. Anhelaba tanto la presencia de Dios, así como liberarme del pecado.
Para mí una hora con Dios excede, infinitamente a todos los placeres
p laceres del mundo. Es la hora del altar de Dios.
Él siempre nos está esperando, para bendecirnos, para cambiarnos a su manera; no a la nuestra. A su manera
es mejor; dele gracias.
1. ¿Por qué razón usted ora?
2. Cuando usted ora, ¿Cuál es el sentimiento que domina su corazón?
3. ¿Cómo ha reaccionado usted cuando Dios le responde con un NO?
4. Explique el siguiente concepto: La oración es un encuentro
en cuentro entre dos voluntades.
5. ¿Por qué el Señor nos enseña a que cuando pidamos, lo hagamos según su voluntad?
40ªSi qu i ere cambios,

cambi os, aprenda a esperar
esperar
Ya hemos aprendido que todos tenemos tiempo para orar, pero no todos lo hacemos. Es fundamental que
cuando abordemos el tema de la oración entendamos que hablamos de una relación espiritual de primera
línea, que es capaz de concitar todo el poder y la gracia del cielo a favor de nosotros, y eso no es, ni puede ser
fácil. La oración genera un movimiento sísmico en el mundo espiritual
espir itual que produce necesariamente cambios,
porque se trata de hacer retroceder al enemigo de la humanidad, quien nunca ha tenido buenasbuen as intenciones con
nosotros, pues “el ladrón no viene sino para hurtar, y matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y
para que la tengan en abundancia”. Juan
Jua n 10:10.
Estamos hablando entonces de que, cuando oramos, asistimos a un enfrentamiento del Reino de Dios con el
gobierno de satanás. Solo la oración puede hacerle retroceder;
retroceder ; eso depende de nosotros. Orar no es fácil
57
porque el rey del mal hace todo lo posible para que nos alejemos del altar. En ese sentido, es necesario no
olvidar la experiencia del profeta Daniel.
“Y he aquí una mano me tocó, e hizo que me pusiese sobre mis rodillas y sobre las palmas de mis manos. Y me
dijo. Daniel, varón muy amado, está atento a las palabras que te hablaré, y ponte en pie, porque a ti he sido
enviado ahora. Mientras hablaba esto conmigo, me puse en pie temblando. Entonces me dijo: dijo: Daniel, no
temas; porque desde el primer día que dispusiste tu corazón a entender y a humillarte en la presencia de tu
Dios, fueron oídas tus palabras; y a causa de tus palabras yo he venido. Mas el príncipe del reino de Persia se
me opuso durante veintiún días; pero he aquí Miguel, uno de los principales príncipes, vino para ayudarme, y
quede allí con los reyes de Persia”. Daniel 10:10-13.
10:10-13.
Nótese que el profeta no se desanimó por lo que
q ue sintió mientras oraba en condiciones tan críticas. Permaneció
sin vacilar en la trinchera y a su debido tiempo vino la respuesta
respu esta divina que le revelo que, aunque la situación
que vivía no era para nada gratificante; finalmente Dios tenía el control después de batallar con huestes
demoniacas, enemigas de la humanidad, con las que hay que luchar perseverantes di deseamos obtener la
victoria. Si queremos que se produzcan cambios en nuestro entorno o en nuestra vida, tendremos que aprender
a esperar el tiempo de Dios, el Kairos, que es distinto a nuestra medición del tiempo, el Kronos.
Nos encanta la idea de entrar en el lugar santísimo, mientras oramos.
ora mos. Los testimonios acerca de hermosos
hermo sos
momentos de éxtasis espiritual que han salido de labios de los hombres y mujeres de oración son fascinantes.
Pero jamás los disfrutaremos sin pagar el precio.
pre cio. El mundo espiritual es complejo y activo, tiene sus leyes. Es
difícil gozar de una experiencia plena con Dios en oración si no aprendemos que a veces para llegar al cielo
hay que pasar por el infierno. Un antiguo principio latino de Vegecio lo enseñaba: “Si vis pacem, para
bellum” (Si quieres paz, prepárate para la guerra)
Una frase muy evangélica es: la oración cambia todas las cosas. Es curioso como podemos manejar
paradigmas salidos de nuestra cultura religiosa. Hablamos de la oración que cambia como si fuera un
detergente que sirve para todo. Casi creemos que la oración es un producto mágico. Hay que tener presente
que el primer cambio que se produce cuando oramos es aquel que nos afecta primero a nosotros.
Si venimos a la presencia de idos en oración, ya eso nos cambia. Nadie se acerca a dios sin ser cambiado.
Esas transformaciones no siempre se ven
v en a corto plazo. A veces ni siquiera se esperan, pero no puede
p uede ser de
otra manera, porque estar con Dios lo llena de Dios; y, aunque no se lo proponga; sus valores, sentimientos,
emociones, gustos, su vocabulario; todo comienza a cambiar, sencillamente porque se está entregando en las
manos del Supremo Sacerdote de su vida. Todo aquel que se atreva a acercarse a dios será transformado,
porque eso es un principio del Reino de Dios. “Acercaos
“Ac ercaos a Dios, y él se acercará a vosotros. Pecadores,
limpiad
limpiad las manos; y vosotros los de doble ánimo, purificad vuestros corazones” Santiago 4:8.
Ese cambio que produce la cercanía con Dios en oración, se va a convertir en el motor que va a generar
g enerar la
provisión de todo lo que nosotros necesitamos. Hemos percibido con preocupación
preo cupación cómo los creyentes se
acercan a Dios como el proveedor, pero no como el Señor.
La relación con Dios se fundamenta con base en principios
p rincipios espirituales superiores establecidos por el Creador.
Los cuales no debemos ignorar. La manifestación más fehaciente de esa verdad
verda d está constituida por las
palabras lapidarias de Jesús:
“Más buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas
todas estas cosas os serán añadidas. Así que, no os
afanéis por el día de mañana, porque el día de mañana traerá su afán. Basta a cada día su propio mal. Mateo
6:33-34.
58
Su Señor está dispuesto a cambiar todo lo que usted necesita que cambie, pero, primero lo quiere cambiar a
usted. Pruébelo. Hay un milagro en sus rodillas.
1. ¿Por qué la oración produce un sismo en el mundo espiritual?
2. ¿Qué aprendemos de la conducta del profeta Daniel mientras oró?
3. ¿Qué significa para usted la oración cambia todas las cosas?
4. ¿Ha cambiado usted solo por venir ante Dios en oración?
5. ¿Cuál es la diferencia que hay entre Dios como Señor y Dios como Salvador?
41ªCons
Con str uya su vida
vi da devocion
devocion al
Una vida devocional privada no es una vida religiosa, de eso ya hay bastante. La religión se agota en la
norma y el control externo, mientras que la devoción es íntima, privada, quieta, silenciosa. La primera lección
que Jesús les dio a sus discípulos cuando le pidieron que los enseñara a orar fue precisamente incorporar el
sentido de la devoción privada para lo cual hay que
qu e apartar un tiempo que debe ser sagrado.
sagrad o.
No es algo pasajero, materialista ni superficial; es contemplación íntima y profunda.
pro funda. Más que recibir un favor,
es percibir su presencia: “Mas tú, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que
está en secreto, y tu padre que ve en lo secreto te recompensará en público. Mateo 6:6
Casi todas las personas tienen un buen concepto de la oración y saben que orar es bueno, pero no oran. Esa
antinomia se explica si entendemos que creer las cosas no es, necesariamente, hacer las cosas. Los seres
humanos tendemos a dejar de lado todo aquello que nos resulta difícil. A oración y el estudio devocional
privado de la Palabra de Dios requieren del sentido de
d e la disciplina. Todas las fuerzas del mal se activarán
para que usted no ore así. Ninguna actividad de su vida va a ser bombardeada
bombar deada espiritualmente por las
tinieblas de este mundo como lo es el momento del altar. Eso ocurre porque la oración es, en esencia una
batalla espiritual.
Cuando separa tiempo para estar en oración, como pidió Jesús, usted se convierte en una amenaza para
Satanás. Su reino retrocede en su vida y empieza a convertirse en vencedor. Si mantiene ese ritmo, lala vida del
espíritu gobernará su corazón y todo lo que significa el pecado y la vida de la carne cederán su lugar al
gobierno de dios en usted.
La oración tiene que ir más allá de ser una actividad religiosa que
qu e llena la liturgia tradicional de la
congregación. No podemos seguir conformándonos con hacer oracioncitas de emergencia, como cuando
llamamos a los bomberos para que os saquen de un aprieto. Orar devocionalmente debe convertirse en un
estado de vigilancia constante que evite que caigamos en el foso de la rutina espiritual. La oración ha sido muy
poco trabajada en la iglesia. Casi siempre nos encontramos que lo que la gente entiende y practica como
oración, tiene que ver con una estructura o una actividad que a veces tenemos el atrevimiento de llamar
devocional; en la cual orar y leer la Palabra son cosas que están incluidas.
incluidas. Aunque nuestra mente se presta
para seguir con facilidad pasos metodológicos, como,
co mo, por ejemplo: los siete pasos para sers er exitosos o cómo
orar durante una hora, o hacer una exhibición de nuestras oraciones contestadas, etc., no es así como funciona
la oración.
Tenemos que aprender a experimentar momentos de asombro y adoración ante la presencia del Señor en
oración. ¿Oramos para conseguir algo de Dios o lo hacemos para entrar en su presencia? Pues la verdad es
que las dos cosas son ciertas, pero generalmente la primera nos domina. Acompañemos al salmista pro
59
excelencia; un gran hombre que nos enseñó mucho de esta hermosa relación:
“Escucha, oh Jehová mis palabras; Considera mi gemir. Está atento a la voz de mi clamor; Rey mío y Dios
mío, porque a ti oraré. Oh Jehová, de mañana oirás mi voz; de mañana me presentaré delante de ti y
esperaré” Salmos 5:1-3.
5:1-3.
Retírese de la bulla que produce su propia vida, de los conceptos religiosos que ha generado
genera do la esclerosis de
una liturgia que ni el Señor soporta, y entre con suavidad en su presencia, de nuevo con las palabras de David:
“Tarde y mañana y a mediodía oraré y clamaré, y él oirá mi voz” Salmo 55:17
Debemos estar claros en que casi nunca vamos a tener ganas de orar devocionalmente.
de vocionalmente. Vivimos en un mundo
que nos rodea y nos envuelve con sus valores. Es necesario desarrollar hábitos y disciplinas que nos lleven a
la presencia de Dios. Nuestra devoción ha estado demasiado teñida por la precedencia de lo que sentimos
sobre lo que creemos. Dios está siempre con nosotros, sin importar cómo nos sintamos. Él está con nosotros
cuando estamos deprimidos, tristes, desempleados, con hambre solos, cuando nadie nos toma en cuenta.
Tenemos que aprender que su compañía no depende de ninguna circunstancia exterior. Él está con nosotros
siempre porque Él lo ha prometido:
“He aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén.” Mateo 28:20.
Así que su presencia no depende de
d e lo que nosotros somos o sentimos, son de
d e lo que él es.
Jamás debemos olvidar que las dificultades que tiene la práctica de la oración,
oraci ón, se derivan de que la oración
misma es una verdadera fuente de poder en contra del mundo espiritual que se opone a Dios.
Dios. Siempre seremos
cambiados cuando oramos, aunque esos cambios no sean percibidos con la inmediatez que nos gusta.
De manera que, jamás termine su tiempo de oración con sensación de derrota, ¡aunque
¡aun que eso sea justamente lo
que sienta! Dios no es lo que usted siente que es; Él es quien es a pesar de lo que usted crea o sienta. Estamos
inmersos en una realidad espiritual dinámica que la biblia llama mundo, con la idea de sistema que se opone a
Dios.
“No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está
en él. Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la
vida, no proviene del Padre, sino del mundo. Y el mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de
Dios permanece para siempre” 1 Juan 2:15
2 :15-17
-17
Pues bien, la oración en esencia se opone
opon e a todo eso que Dios rechaza y por
p or esa razón ese mundo presidido
pres idido por
Satanás se defiende de su enemigo natural. Es entonces, cuando surge la estrategia de la disciplina para
madrugarle a nuestro enemigo.
El mismo Jesús tuvo que apelar a ella. Cuando las horas del día se le complicaban porque
por que la gente lo acosaba
debido al éxito de su ministerio, el Maestro sencillamente se adelantaba a los quehaceres del día. ¿Qué hacía?
Se levantaba de madrugada. ¿Cómo se llama eso?, pues se llama disciplina. Es una práctica que se opone a
nuestra naturaleza. Nosotros quemamos demasiado tiempo útil en cosas inútiles. Se nos olvida que Dios nos
pedirá cuenta de todo lo que nos dio. El tiempo es un recurso no renovable y hay que
qu e usarlo con inteligencia.
Comience a comprometerse a pasar breves momentos de intimidad con Dios en oración a la hora del día en
que usted pueda. Notará que independientemente de cualquier petición que hiciere, lo más importante es que
la presencia de Dios lo invadirá lentamente. Aprenda a estar en humillación ante Dios para poder estar de pie
ante las demandas del mundo. Hágase esa promesa ¡Ahora mismo! Antes de desplegar su lista de peticiones
peticiones y
60
anhelos, guarde silencio reverente ante el Señor y deje que su Espíritu le hable en la quietud de su presencia,
en el entendido de que orar es estar en consonancia y armonía con la voluntad de Dios. “Y esta es la confianza
que tenemos en él, que, si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, él nos oye. Y si sabemos que él nos oye
en cualquiera
cualquiera cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho”. 1 Juan 5:14,15.
Tenemos que aprender a asaltar con disposición
disposición muy irme nuestro tiempo devocional. Si no lo hacemos,
perderemos la batalla en el primer round.
Vengamos a la presencia de Dios, ¡aunque el mundo se queme! Si nos distraemos en las trampas evasivas, la
devoción perderá la competencia. La dinámica de la vida diaria trata de arroparnos para hacer difíciles esos
momentos con Dios. A veces sentirá que acudió a la cita en el altar y aún, así se sentirá vacío.
Cuídese de que ese sentimiento subalterno sea más importante que su fe; porque pase lo que pase en su altar,
Dios siempre lo acompañará, aunque se sienta solo.
s olo. El cultivar la vida devocional le traerá sorpresas
sorpres as y en
ocasiones la presencia de Dios lo llenará cuando menos lo espere.
1. ¿Qué entiende usted como vida devocional privada?
2. ¿Entiende usted por qué es difícil (no imposible) construir una vida devocional)
3. ¿Cuál es la diferencia entre la devoción congregacional y la devoción privada?
4. El éxito de la vida devocional está relacionado con: ¿Lo que usted siente o lo que usted cree? Explique
esta reflexión.
5. ¿Qué aprendemos de la vida devocional de Jesús?
42ª
. No
N o le
l e oramos
oram os a un j uez in j u sto
No le oramos a un juez injusto, hemos estado insistiendo con
co n vehemencia acerca del lugar que tiene el pedir en
el ámbito de nuestra oración. La razón de ese detalle obedece a que la acción de pedir algo al Señor ha
dominado el escenario de la oración, lo cual no es sano, porque desfigura sensiblemente la doctrina de la
oración.
En el panorama de la Palabra de Dios, la oración ocupa
o cupa un lugar de eminencia. Las páginas de la Sagrada
Escritura están saturadas, no solamente de oración,
or ación, sino de interesantes enseñanzas
enseñ anzas para su mejor provecho.
Para amillones de personas, tener un Dios a quien
q uien pedirle algo parece ser la finalidad de acudir a su trono.
tr ono.
Obviamente la biblia nos insta a pedir; pero sería por lo menos deshonesto, que no descorriéramos el velo
completo de esa enseñanza, para poder participar de la sublime grandes a que permite a la oración convertirse
en el mayor acto de comunión con Dios al que algún mortal pueda aspirar.
La parábola de la viuda y el juez injusto en el capítulo 18 de Lucas,
Lu cas, se ha convertido en una punta de lanza
para quienes, en desconocimiento de una sana,
s ana, y sencilla hermenéutica, ven en esta parábola
p arábola la figura de la
insistencia como un elemento de presión para que Dios nos de lo que pedimos. Tenemos que aprender a leer y
a estudiar la palabra de Dios, para que percibamos lo que se nos dice en ella; no lo que nosotros queremos que
nos diga.
Dejemos, pues que sea el pasaje quien hable por sí mismo:
“También les refirió Jesús una parábola sobre la necesidad de orar siempre, y no de smayar; diciendo: Había
en una ciudad un juez, que ni temía a Dios, ni respetaba a hombre. Había también en aquella ciudad una
61
viuda, la cual venía a él, diciendo: Hazme justicia de mi adversario. Y Él no quiso por algún tiempo; pero
después de esto dijo dentro de sí: aunque ni temo a Dios, ni tengo respeto a hombre, sin embargo, porque esta
viuda me es molesta. Le haré justicia, no sea que, viniendo
viniendo de continuo, me agote la paciencia. Y dijo el Señor:
Oíd lo que dijo el juez injusto. ¿Y acaso Dios no hará justicia a sus escogidos, que claman a él día y noche?
¿Se tardará en responderles?” Lucas 18:1-7.
18:1-7.
Lo primero que debemos considerar es que estamos ante una parábola (que no es otra cosa que una
comparación). La parábola es un símil bastante elaborado, en la que el relato, a pesar de ser ficticio, es
absolutamente posible de ocurrir, lo cual no pasa con las fábulas. A las parábolas las encontramos también en
el Antiguo Testamento, y sabemos que Jesús las usaba con frecuencia como una estrategia pedagógica, para
dar a entender verdades espirituales en un lenguaje llano y comprensible a su auditorio.
Es evidente que, en este caso, el valor supremo
sup remo de esta aplicación de Cristo, no pudo ser la insistencia
in sistencia
achacosa como herramienta para conseguir algo de Dios; porque es claro que la enseñanza allí es por
contraste y no por analogía. ¡Tengamos cuidado al interpretar! El juez de de la parábola no representa a Dios.
Por qué? Porque Dios no es un juez injusto.
injus to. La justicia es, precisamente, uno de sus atributos. De hecho, el
juez ni siquiera temía a Dios, y, además, tampoco respetaba a los hombres.
Este juez impío accedió a cumplir con su deber porque
porqu e la viuda le era molesta; la razón de su respuesta
res puesta no
descansa en la misericordia, sino en el fastidio de una mujer atormentada.
Muy distinta es la verdadera naturaleza de Dios ante nuestras
nuestr as oraciones, la cual se pone de manifiesto en la
parábola con dos preguntas retóricas:
retóricas : “¿Y acaso Dios, no hará justicia a sus escogidos,
es cogidos, que claman a Él día y
noche? ¿Se tardará en responderles?
Dios siempre hace justicia y sus respuestas siempre
siempr e son oportunas. Eso no significa que en cada ocasión
satisfagan siempre nuestro particular deseo de lo que entendemos por justicia, ni de lo que entendemos por
po r
respuesta oportuna. Él siempre nos da lo que a su juicio
juicio necesitamos; no necesariamente lo que esperamos.
El pueblo de Israel pidió un rey porque quería ser como las demás naciones. Esa no era la voluntad de Dios
para ellos, Él tenía un plan mejor; sin embargo, ellos insistieron. El Señor les advirtió cuáles serían las
consecuencias, pero en su voluntad permisiva accedió, porque tampoco era pecado que tuvieran un rey. La
historia demostró la equivocación de Israel. Con honrosas excepciones, la mayoría de sus reyes indujo a la
nación a pecar, con las dolorosas consecuencias que eso les trajo.
La razón de ser de la parábola fue “sobre
“ sobre la necesidad de orar siempre, y no desmayar”; no fue la de intentar
torcerle el brazo a Dios para que, de tanto insistir, nos dé lo que le pedimos.
Lo que Dios nos concede siempre es lo mejor, porque
por que nos ama profundamente. Hay mucha gente en la iglesia
que viene buscando las cosas de Dios, pero no les interesa el Dios de las cosas. Confunden al Creador del
Universo con el genio del cuento de la Lámpara de Aladino, en el el cuento de Las Mil y una noches. Dios nos
protege revisando nuestras peticiones, porque,
por que, aunque pedir es muy fácil, la verdad verdadera
verda dera es que nosotros
no sabemos ni siquiera pedir, y por eso, muchas veces no recibimos. No recibimos porque Él, amablemente
corrige la orden antes de que llegue al trono de la gracia.
Esta verdad nos lleva entonces a revisar con gran honestidad nuestras motivaciones. Estemos claros en algo:
62
Todo l o que hacemos tiene un a raz r azóón. E sa razó

r azónn casi siempr e está
estáocul ta; por eso eso las
l as personas no nos n os
conocen
conocen bi en. Podemos Podemos esconder nues n uestr
tr as i ntenciones
nt enciones ante toda la h umanium ani dad. Podemos
Podemos adorn ar con f r ase ases
f l ori
or i das las expr
expr esiones
sion es más aviesas
aviesas de nu estrestr a alma
al ma y n adie
adi e lo n otar á, pero cu ando
an do pr etendemos
etendemos acer
acer carn
car n os
al Señ
Señ or en or ació
aci ón , nu n ca debemos olvi ol vidar
dar ante
an te qui én estamos.
estam os. Él n o sól sól o es n u estr
estr o aman
ama n te Padr e
celesti
cel estial al , sin
si n o qu
q u e tam
ta m bi é
n es nu estro
estr o Señ or . U n Señ or es un du eñ o; es algu
al gu i en a qu
qu i én j amá
am ás se
se le
l e puede
pu ede
deci
deci r , No. E s aquel aqu el cuya vol u ntadnt ad debo
debo obedec
obedecer er sin condi cion
ci ones
es.. Di os es dueñ
du eñ o absol
absolu u to, no solamente
solam ente del
del
un i ver
ver so donde
don de vivo, sino
si no dueñ o tambi
tam biéén de mípersona, en su total tot alii dad. D e manera
maner a quequ e hay qu e tener
tener sumo
um o
cui dado de no osar de dar dar l e ór denes
denes a un a per per sona con esasesas credenci
credenci ales.
ales. A f ortu
or tunadamente
nadamente para nosotros
nosotro s,
Él tamb
ta mbii é n , es compasiva
compa sivamenmente te amor
am or .
La oración no nos ha sido concedida para hacer
h acer peticiones unilaterales que desconozcan la naturaleza
na turaleza de
Dios. La oración no fue diseñada por Dios para
par a que creamos que la satisfacción de todas nuestras
nues tras necesidades
es un derecho adquirido. Es más bien como lo dijo Betty Constance: La oración no es una actividad, sino una
relación, que tiene que ser cultivada porque es la vida misma del hijo de Dios.
1. ¿Por qué el pedir ha dominado el ámbito de nuestras oraciones?
2. ¿Qué es una parábola?
3. ¿Cuáles han sido sus conclusiones al leer la parábola de la viuda y el juez injusto?
4. De acuerdo a Lucas, ¿Cuál es la enseñanza
ens eñanza fundamental de esta parábola?
5. ¿Cuál es la implicación de que nuestro dios sea también nuestro Señor?
43ª
. Cr i sis por l as or acion
aci ones
es n o contestadas
con testadas como usted
u sted esper
esperaba
aba
En la nomenclatura devocional evangélica existe una especie desconcertante,
des concertante, que la cultura eclesiástica ha
bautizado como oraciones no contestadas. Si creemos que una oración en particular no ha sido contestada,
contestada, de
hecho, estamos acusando a quien esperamos deba contestarla; es decir, sometemos a Dios a un juicio; y eso es,
desde luego, un problema muy serio, porque de esa manera ponemos al señor en el banquillo de los acusados.
Si acudimos a la Biblia, la Palabra de Dios, nos sorprenderá las innumerables veces que Dios promete
responder nuestras oraciones; pero nos sorprenderá más aún, las pocas y contadas veces que Él promete que
no va a oír ni mucho menos responderlas, porque está haciendo un juicio por la desobediencia y el pecado de
la gente. Revisemos cada uno de los siguientes pasajes en su contexto:
“Cuando extendáis vuestras manos, yo esconderé de vosotros mis ojos; asimismo cuando multipliquéis la
oración, yo no oiré: llenas están de sangre vuestras manos”. Isaías 1:15
“Porque ofreciendo vuestras ofrendas, haciendo pasar vuestros hijos por el fuego, os habéis contaminado con
todos vuestros ídolos hasta hoy; ¿Y he de responderos yo, casa de Israel? Vivo yo, dice Jehová el Señor; que no
os responderé”. Ezequiel 20:31
“Por tanto, así ha dicho Jehová: He aquí yo traigo sobre ellos mal del que no podrán salir; y clamarán a mi, y
no los oiré” Jeremías 11:11
“Tú, pues, no ores por este pueblo, ni levantes por ellos clamor ni oración; porque yo no oiré en el día que en
su aflicción clamen a mí” Jeremías 11:14
“Cuando ayunen, yo no oiré su clamor, y cuando ofrezcan holocausto y ofrenda, no lo aceptaré, sino que los
consumiré con espada, con hambre y con pestilencia” Jeremías 14:12
63
Es claro, entonces, que Dios contesta todas nuestras

nu estras oraciones, a menos que haya una
u na razón que lo obligue a
no responder por causa de pecados nuestros que desencadenen un juicio suyo. Ahora bien, suele ocurrir que
cuando la respuesta divina no es la que esperábamos, decimos entonces
entonces que Dios no nos respondió. Él puede
responder negando nuestra petición, pero una negativa de Dios es también una respuesta. Además, Dios
siempre es positivo, o sea, si su respuesta
respu esta es un No rotundo, estemos seguro
segur o de que esa es su mejor respuesta.
respu esta.
Es triste que lo que llamamos éxito al orar sea solamente una contabilidad de las oraciones
o raciones contestadas
conforme a lo que pedimos basados en los deseos de nuestros engañosos corazones.
Por cierto, que esa especie de oraciones que llamamos no contestadas, usualmente está relacionada
relacionad a con
peticiones de cosas más o menos tangibles. No nos hemos encontrado jamás con una queja porque Dios no
haya concedido un favor espiritual. Las cosas que pedimos al Señor en oración no pueden chocar con el plan
soberano de Él para nuestra vida. Ninguna petición nos será concedida a menos que esté de d e acuerdo con la
voluntad de Dios revelada en Su Palabra, su voluntad decretada o su voluntad permisiva. Los motivos de
nuestras oraciones deben ser lo suficientemente altruistas, y no solo para beneficio propio.
Revisemos de nuevo la Palabra de Dios para que
q ue veamos a dos actores de insospechable
insos pechable pureza: El gran
legislador Moisés y el incomparable apóstol Pablo. Moisés fue un gran profeta, pastor y sacerdote de Dios.
Uno de los más
más grandes líderes que encontramos en las páginas sagradas de la biblia. Oigamos sus palabras:
“Y oré al Señor en aquel tiempo, diciendo: Señor Jehová, tú has comenzado a mostrar a tu siervo tu grandeza,
y tu mano poderosa; porque, ¿Qué
¿ Qué dios hay en el cielo ni en la tierra que haga obras
o bras y proezas como las tuyas?
Pase yo, te ruego, y vea aquella tierra buena que está más allá del Jordán, aquel buen monte, y el Líbano.
Líbano .
Pero el Señor se había enojado contra mí a causa
caus a de vosotros, por lo cual no me escuchó; y me dijo: Basta, no
me hables más de este asunto” Deuteronomio 3:23-26
3:23-26
No hay nada en el pasaje que nos permita concluir
conclui r que Moisés entró en crisis por la respuesta
res puesta de Dios.
Vayamos ahora al Nuevo Testamento cuando el más grande de los evangelistas y teólogos de la iglesia tuvo un
crucial encuentro con Dios:
“Y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente, me fue dado un aguijón en mi
carne, un mensajero de Satanás que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera; respecto a lo cual
tres veces he rogado al Señor; que lo quite de mí. Y me ha dicho: Bástate mi gracia; porque mi poder se
perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriaré más bien en mis debilidades,
deb ilidades, para que
repose sobre mí el poder de Cristo.” 2 Corintios
Corintios 12:7-9
Aquí están dos gigantes espirituales de límpida trayectoria. Nadie los puede juzgar por falta de fe o integridad.
integridad .
¡Sin embargo! El Señor, ante sus peticiones, simplemente les
les dijo No. ¿Por qué?, porque esa era su mejor
mejor
respuesta; sin tomar en cuenta si ellos la aceptaban o si a ellos les agradaba. Dios es bueno, por eso nos da
siempre lo mejor. Que nosotros lo entendamos o no, es otra cosa.
Como si fuera poco, el Señor Jesús en el Getsemaní sí comprendió también que a veces lo que pedimos choca
con lo que el Padre quiere. Una vez que lo entendió, se sometió humildemente.
“Y él se apartó de ellos a distancia como de un tiro de piedra; y puesto de rodillas oró, diciendo: Padre, si
quieres pasa de mi esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya”. Lucas 22:41-42
22:41-42
64
Dios es bueno, por eso nos da siempre lo mejor. Que nosotros lo entendamos o no, es otra o tra cosa. No siempre
sabremos las razones por las que Dios escoge una dirección distinta a la de nuestras
nues tras prioridades. Nuestra
relación es con un ser infinitamente superior a quien no podemos conocer en su totalidad por nuestra finitud y
pequeñez. “¡Oh, profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables son
sus juicios, e inescrutables sus caminos! Romanos 11:33. Dios no sería Dios si lo pudiéramos
pudiér amos comprender,
analizar y categorizar como quisiéramos. Estemos claros: la oración no está diseñada como una fórmula
mágica para eximirnos de la lucha, el dolor, y el sufrimiento. La bendita oración es un puente de comunicación
con el Dios insondable, quien, en la expresión del Apóstol de los Gentiles. “…Es poderoso para hacer todas las
cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos…” Efesios 3:20. 3:20 . Puede ser que, al
contrario de lo que usted piense, eso que le pide, es precisamente lo que Él no quiere para usted; y jamás se lo
va a conceder porque es su padre y lo ama profundamente. ¿No sería mejor que le preguntáramos al Señor
antes de solicitarle algo? Sufriríamos menos y seríamos más felices.
1. ¿Ha tenido usted conflicto con oraciones a su entender no contestadas?
2. De acuerdo a la Biblia, ¿Por qué Dios decide a veces
ve ces no responder algunas oraciones?
ora ciones?
3. ¿Ha recibido usted un No, como respuesta divina? ¿Cómo reaccionó?
4. ¿Cómo contestó Dios la petición de Jesús en el Getsemaní?
5. Revise sin pasión todas sus oraciones que según usted no fueron contestadas.
44ª
. Or ació
aci ón versus
versu s decl
declar
ar ació
aci ón
Hay una tendencia algo perniciosa que hemos percibido
pe rcibido entre los cristianos de hoy; nos referimos a declarar,
en oración, situaciones que nos favorecen, como si el hecho de hacerlo así fuese una garantía suprema de qué,
en efecto va a ocurrir.
El problema con esa postura es que refleja un desconocimiento
de sconocimiento supino de cómo Dios se comporta. Esas
Es as
manifestaciones son modas tendenciosas que se ponen en boga en los corrillos de la iglesia, acicateadas por la
influencia de algún predicador importante que las enseña. Son ideas graciosas que invitan a las personas a
creer que tienen un poder ilimitado de obtener cosas y favores de Dios, por el solo hecho de expresarlo
oralmente, como si la palabra humana tuviera por sí misma, un poder mágico capaz de producir cualquier
milagro, ignorando la voluntad, y la soberanía de Dios. Es preciso entender que nuestras declaraciones
carecen de autoridad a menos que Dios esté de acuerdo con ellas.
Vamos a comenzar por el principio para no confundirnos: Dios es soberano; Él es amor, quiere bendecirnos,
quiere que le pidamos, y también quiere que hagamos su voluntad revelada en su Santa Palabra, y confirmada
a través de su Santo Espíritu. Absolutamente no es verdad que el Señor nos va a conceder todo lo que le
pidamos, a menos que esa petición satisfaga lo que Él quiere para nosotros. Veamos como lo dice la Sagrada
Escritura: “Y esta es la confianza que
que tenemos en Él, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, Él
nos oye”. 1 Juan 5:14
Es necesario que reconozcamos con honestidad que tenemos problemas con co n nuestras peticiones. Ya nos lo dijo
el Señor: “Pedís, y no recibís, porque pedís mal, para gastar en vuestros deleites” Santiago 4:3.
65
Comprendamos que todas nuestras peticiones tienen una motivación que puede no ser sana; o puede no
convenirnos y, en consecuencia, el Señor no nos la concede, ¡aunque lo declaremos! Justamente, porque Él es
bueno.
La voluntad soberana de Dios va a estar siempre
siempr e por encima de nuestros gustos, deseos,
d eseos, anhelos, e incluso de
nuestra fe. En el Getsemaní, Jesús le pidió al Padre algo de tal naturaleza, que, si Dios se lo hubiese
concedido, nosotros no fuésemos salvos.
“Y él se apartó de ellos a distancia como de un tiro de piedra; y puesto de rodilla oró, diciendo: Padre, si
quieres, pasa de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya”. Lucas 22:41-42.
22:41 -42.
La voluntad de Dios, en este caso, pasaba por el indescriptible sufrimiento moral de Jesús para que nosotros
pudiésemos entrar a su Reino. En esa crucial circunstancia Cristo no declaró nada. Él simplemente se sometió
a la voluntad del Padre, porque eso era lo mejor.
Muchas de nuestras plegarias están teñidas
teñida s de un tono inmediatista y utilitario. Parece que percibimos a Dios
como un ser que está a nuestra disposición para darnos cualquier cosa que le solicitemos, sin condiciones. Es
decir, el Señor espera que nosotros le hagamos preguntas en nuestras plegarias, Él desea que consideremos-tal
como lo hizo Jesús-qué es lo que Él como nuestro Padre desea darnos, porque podríamos estar pidiendo algo
que nos gusta, pero no nos conviene. Podríamos estar haciendo peticiones pueriles, y Él, como el amante Dios
que es, interviene para evitarnos un dolor que nosotros, por nuestra miopía espiritual, no vemos venir.
El apóstol Santiago, con esa pluma punzante y aguda nos
no s advierte: ¡Vayamos ahora! Los
L os que decís: Hoy y
mañana iremos a tal ciudad, y estaremos allá un año, y traficaremos, y ganaremos; cuando no sabéis lo que
será mañana. Porque ¿Qué es nuestra vida? Ciertamente es neblina
n eblina que se aparece por un poco de tiempo, y
luego se desvanece. En lugar de lo cual deberíais decir: Si el Señor quiere, viviremos y haremos esto o
aquello”. Santiago 4:13-15.
4:13-15.
Lo que Dios tiene para nosotros es mucho mejor de lo que nos imaginamos, porque el Señor nos ama mucho
más de lo que nos amamos a nosotros mismos. Es fácil poner en nuestros oídos lo que queremos oír, eso puede
ser bueno, pero Dios es nuestro Padre, siempre quiere lo mejor. No se angustie, repose, confíe, espere,
es pere, adore.
Jamás alguien lo amará como lo ama el Señor.
En otro orden de ideas, los cristianos sí
s í podemos hacer declaraciones obvias del
d el poder de Dios. Podemos
declarar con absoluta seguridad que Satanás esta vencido por Cristo; que pase lo que pase, Jesucristo es y
será el Señor. Que, la sangre de Cristo nos limpia de todo pecado.
pecado . Que nada ni nadie nos arrebatará
arrebatar á de las
manos del Cristo. Que, si respetamos la vida de oración, seremos más que vencedores ante los embates de la la
tentación. Declaramos que el señor está con nosotros aquí y ahora porque Él lo dice.
Los cristianos podemos declarar las verdades
verd ades gloriosas del evangelio reveladas a nosotros como lo hizo Pedro
en pentecostés cuando se puso de pie y alzando la voz exclamó:
Entonces Pedro, poniéndose en pie con los once,
onc e, alzó la voz y les habló diciendo: Varones Judíos, y todos los
que habitáis en Jerusalén, esto os sea notorio, y oíd mis palabras. Porque estos no están ebrios, como vosotros
suponéis, puesto que es la hora tercera
tercer a del día. Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: Y en los postreros
días, dice Dios, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán,
vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros ancianos soñarán
soñarán sueños”. Hechos 2:14-17.
2:14-17.
No pongamos en boca de Dios lo que Él no ha dicho.
dicho . Jamás nuestras demandas ni nuestros deseos caprichosa
y carnales tendrán el poder de alterar los designios
d esignios del Señor. El No que a veces recibimos del cielo como
respuesta debe ser aceptado sin altivez. Podemos decirle al Señor que no entendemos lo que nos está pasando,
66
o que no nos gusta, tal como se registra muchas veces en los Salmos. Su respuesta será siempre paciente y
dulce. La historia ha demostrado que la opinión de Dios es la mejor.
Oigamos orar a David:
“Pacientemente esperé a Jehová, y se inclinó a mí, y oyó mi clamor. Y me hizo sacar del pozo de la
desesperación, del lodo cenagoso; puso mis pies sobre peña, y enderezó mis pasos. Puso luego en mi boca
cántico nuevo, alabanza a nuestro Dios. Verán esto muchos, y temerán, y confiarán en Jehová” Salmos 40:1-3.
40:1 -3.
No hay en esta oración declaraciones arrogantes,
arr ogantes, ni deseos de que Dios haga
hag a lo que yo quiero; solo hay
humillación; el único lenguaje con el que podeos acercarnos al Altísimo. Podemos entrar ahora mismo, pero
sin olvidarnos de que el Reino de Dios no está en oferta.
1. ¿Cuál es la diferencia entre declarar y orar?
2. ¿Cuál es la implicación de declarar sin conocer la voluntad de Dios?
3. En el Getsemaní Cristo hizo: ¿Una declaración o una oración?
or ación? Explique esta reflexión.
4. ¿Por qué el Señor no nos concede todo lo que pedimos, aunque lo declaremos?
5. ¿Podemos los cristianos hacer declaraciones? Explique esta reflexión.
45ª
. I gles
gl esii as que
qu e oran
or an
Uno de los líderes de mayor peso en el mundo evangélico de hoy es el reverendo David Yonggi Cho, quien
pastorea la congregación protestante más grande
gr ande del mundo. Corea del Sur es un país
pa ís de cultura budista
ubicado en la franja geográfica que los misioneros denominan la ventana 10-40, que está caracterizada porque
los países que la conforman presentan diversas formas de resistencia a la predicación del evangelio y porque,
además contiene la zona de mayor pobreza en el planeta. Etnias no alcanzadas.
El Reverendo Cho, estuvo en Latinoamérica al comienzo de la década
dé cada de los 80, específicamente en Caracas,
Venezuela, invitado como orador principal del Congreso Evangélico de Venezuela. Cuando llegó al Poliedro
de Caracas, y vio aquel escenario, totalmente lleno de gente que conversaba animadamente antes de comenzar
el culto, hizo esta observación. “Ya sé cuáles son los problemas que ustedes tienen, es que ustedes no oran, y
añadió: En este preciso momento hay 700 mil personas en Corea orando por este evento y ustedes están
conversando”. Eso no fue todo; luego, mientras predicaba dijo algo perturbador: Si usted es un ministro del
Evangelio y no puede orar por dos horas diarias, retírese del ministerio.”
No pude evitar recordar la pregunta
pregunta de Cristo a Pedro en uno de los momentos más cruciales de su vida; “vino
luego y los halló durmiendo; y dijo a Pedro: Simón, ¿Duermes? ¿No has podido velar una hora?” Marcos
14:37.
Debo confesar que en ese momento la expresión del pastor coreano me pareció
pare ció exagerada, hasta que en los
vaivenes de la vida ministerial aprendimos con lágrimas y dolor la monumental verdad de esa aseveración.
Fue así como entendí por qué la mayor congregación
congrega ción y el más alto nivel de crecimiento evangélico estaban
contra viento y marea en Corea del Sur. Es por la oración.
En su libro, Oración, la clave del avivamiento, Cho explica los secretos extraordinarios de la iglesia más
grande en el mundo. “Hemos aprendido no sólo a orar sino a vivir nuestra vida de oración. Jesús nos ordenó
67
que orásemos sin cesar. Para los que no están interesados en el avivamiento esto es imposible, pero si su
corazón anhela que las almas se salven y su corazón se vuelva a Dios, entonces la vida de oración es un
requisito indispensable.
“El tiempo de oración, no sólo en nuestra iglesia, sino en la mayoría de las iglesias de Corea comienza a las
cinco de la madrugada, todos los días. Normalmente oramos durante una o dos horas y después de ese periodo
de comunión, empezamos las tareas normales del día; ya que lo más importante en nuestra vida cristiana es la
oración. Los viernes en la noche pasamos la noche entera orando; y muchos visitantes se asombran al ver a
nuestra iglesia atestada de gente para una vigilia de oración.”
Las declaraciones del pastor coreano
corea no me obligan a hacer comparaciones, porque en esta parte del mundo,
donde la sociedad tiene profundas raíces cristianas la vida de oración de la iglesia agoniza en terapia
intensiva.
Por estos lados del mundo, un culto matutino de oración es una u na rareza, a la cual asiste un minúsculo número
de creyentes comprometidos con la presencia de Dios y las vigilias de oración son reuniones con mínima
asistencia de la iglesia local. Por cierto, los líderes ministeriales, no frecuentan los tiempos de ayuno y
oración, y si se convocara vigilia, tampoco asisten. Sin embargo, si usted les preguntara a los pastores cuál es
la actividad más importante de su iglesia, o el culto más importante, ellos le responderán que es la oración,
pero esa es una respuesta institucional,
ins titucional, porque en la realidad no es así. __No por
p or ellos, sino por la membresía
__ Lo que pasa es que no se atreven a ir en contra de la buena fama de la oración y ensayan ens ayan esa respuesta
folclórica.
Eso es lo que Peter C. Wagner, en su libro iglesias que
q ue oran, llama la diferencia entre oración y Retórica Y
oración activa, de la cual participa el 95% del pastorado.
Con razón John Maxwell afirma: “Todo se sostiene o se cae en el liderazgo”. Finalmente, Wagner se atreve a
decirlo con gran valentía: El ministerio de oración de la iglesia local se sostendrá o sucumbirá en base a la
función de liderazgo del pastor.
Los pastores de la iglesia de Jerusalén fueron iluminados por el Espíritu Santo para que entendieran la
importancia de la oración en su ministerio. Cuando surgió la primera crisis de la iglesia no se fueron por las
ramas, ellos sabían cuál era el problema y sabían también cuál es la solución: entonces los doce convocaron a
la multitud de los discípulos y dijeron: no es justo que nosotros dejemos la Palabra de dios, para servir a las
mesas…y nosotros persistiremos en la oración y en el ministerio de la palabra” Hechos 6:2,4.
En nuestros hogares tenemos vajillas de porcelana,
por celana, cubiertos de plata, y copas de cristal que solo sacamos
s acamos
cuando vienen invitados a comer. De lo contrario, comemos donde sea, con cubiertos de acero inoxidable y
platos de melanina. La iglesia: Los líderes y los creyentes en particular, tenemos que aprender a sacar
saca r la
oración del “mueble”
mueble” en donde la hemos tenido encerrada para exhibirla solo cuando viene visita. Hay un
milagro muy cerca de nosotros. La oración es un milagro
milagro y ella produce milagros. El Señor, como se lo dijo a
Pedro, nos está esperando para
pa ra que velemos con Él. La vida de oración retórica con la que soñamos,
so ñamos, debe
convertirse en oración activa. ¡Es tiempo de darle a la oración el lugar que corresponde!
1. ¿Cuál es la razón del crecimiento de la congregación más grande del mundo?
2. ¿Cuál fue el reclamo de Jesús a sus discípulos cuando los halló durmiendo?
3. ¿Asiste usted a cultos matutinos de oración o a vigilias en su congregación?
4. ¿Cuál fue la postura de los apóstoles ante la primera crisis de la iglesia de Jerusalén?
5. Explique los conceptos de “oración retórica” y “oración activa”
68
46ª
. Cu l tos
to s de oraci
or aci ones
on es
Un avance muy significativo en nuestra debida comprensión de lo que es oración, lo constituye el poder
diferenciar con claridad
claridad que orar no es tanto una actividad como una relación. Para que las relaciones
funcionen bien, tienen que ser cultivadas. Nadie puede pretender conocer a Dios a menos que decida pasar
tiempo con Él. Hay que sacar a la oración de los vacíos esquemas religiosos que ha llevado a las
las
congregaciones a creer que Dios existe para conceder, sin más, cada una de nuestras peticiones.
En mi memoria permanece como un recuerdo frescofr esco los recuerdos del niño que solía asistir
as istir a los cultos de
oración que se hacían en la iglesia donde me forme. Llegábamos los martes a las siete de la noche,
cantábamos un himno y cada quien se apartaba a orar a solas, a su manera, de rodillas, de pie, sentado,
caminando, etc. Así estábamos hasta las nueve de la noche cuando el servicio terminaba. Extraño esos cultos
que no eran de oraciones, sino de oración. Cuando el pastor terminaba de cantar el himno nos invitaba a que
pasáramos al altar individualmente sin que nadie interrumpiera nuestra
nuestr a comunión con actividades o listas que
la mayoría de las veces tienen la función de hacer que se consuma el tiempo.
Allí, durante años presencié como las personas se s e entregaban a experimentar momentos sublimes en la
presencia de Dios. Era un niño cuando me iba a casa ca sa a tratar de repetir a escondida lo que había aprendido
apr endido
en la iglesia. Por eso lo extraño. Los cultos de oración pasaron de moda; lo que queda son algunas reuniones
de oraciones, pero eso es otra cosa.
El apóstol Pablo le explica a su discípulo Timoteo que los diferentes formatos de oración s e fundamentan en la
naturaleza de Dios, porque finalmente a Él le agrada que su santa voluntad se cumpla entre las naciones.
“Exhorto, ante todo, a que se hagan rogativas,
rog ativas, oraciones, o peticiones y acciones de gracias,
gra cias, por todos los
hombres; por los reyes y por todos los que están en eminencia, para que vivamos quieta, y reposadamente en
toda piedad y honestidad. Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador; el cual quiere
que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad.” 1 Timoteo 2:1-4.
En nuestra oración tenemos la oportunidad de conocer a Dios y además de entender cómo es que Él nos
conoce a nosotros. Esto no podría realizarse con plegarias utilitarias, interesadas y distraídas. No es un
galimatías; la diferencia es abismal, porque cuando hablamos de
d e oraciones, en plural, aludimos a clamores
particulares, que cualquier individuo puede hacer,
hacer , más cuando hablamos de oración, surge
s urge la idea de esencia,
de vida de oración. Es absolutamente necesario que aprendamos a desarrollar la capacidad de convertir los
momentos de oración en hermosas oportunidades de estar en la presencia del Señor.
El rey David, un hombre que conocía la vida de oración,
or ación, lo expresó así.:
“Suba mi oración delante de ti como el incienso, el don de mis manos, como la ofrenda de la tarde” Salmo
141:2
Más que para conseguir cosas de Dios, debemos orar para conseguir a Dios mismo. Todos nosotros podemos
vencer en esa lucha tenaz que se produce en nuestro interior cuando separamos tiempo para estar en oración si
mantenemos claramente el objetivo y la visión de la la oración: orar para conocer a dios. Para que la cercanía a
su presencia nos toque como tocó al profeta Isaías
Is aías y para que su santidad inherente nos produzca cambios
sustanciales como se los produjo a él. Isaías
Isa ías 6
Nuestra oración produce movimientos significativos en el mundo espiritual. Somos privilegiados porque el
Señor permite que a a través de nuestra plegaria seamos actores considerados en el mundo donde Él gobierna:
veamos cómo esta verdad se aprecia en las Escrituras:
69
“Otro ángel vino entonces y se paró ante el altar; con un incensario de oro, y se le dio mucho incienso
in cienso para
añadirlo a las oraciones de todos los santos, sobre el altar de oro que estaba delante del trono. Y de la mano
del ángel subió a la presencia de Dios el humo del incienso con las oraciones de los santos. Y el ángel tomó el
incensario, y lo llenó del fuego del altar; y lo arrojó a la tierra; y hubo truenos, y voces, y relámpagos, y un
terremoto”. Apocalipsis 8:3-5
8:3-5
Pecaríamos de deshonestidad si tratáramos
tratár amos de convencerlo de que orar es fácil.
fác il. No lo es, nunca lo ha sido y
jamás lo será.
La vida de oración va a necesitar disciplina, tal como la practicó
pra cticó Jesús apartándose de sus múltiples
ocupaciones. El Señor está esperando que usted salga de sus programas religiosos y entre a su mundo.
Cuando lo haga se enamorará tanto, que nunca querrá salir de él. ¿Quiere entrar?
1. Explique la oración como actividad y como relación.
2. ¿Asiste usted a cultos de oración?
3. ¿Ha percibido usted con claridad la diferencia que hay entre orar en grupo y hacerlo en intimidad?
4. ¿Cuáles han sido sus experiencias personales cuando está a solas con Dios en oración?
5. ¿Se reúne usted con alguna frecuencia con otros creyentes para orar fuera de la iglesia?
47ª
. L a i gl esi
esi a debe
d ebe enseñ
ar n os a or ar
El Dr. C. Peter Wagner, reconocido escritor, teólogo y misionero,
mision ero, escribió hace unos años una obra de
naturaleza polémica: 7 principios poderosos que no aprendí en el seminario. Oigamos en sus propias palabras
lo que dice en cuanto a la oración:
“¿Qué me enseñaron en el seminario acerca de la oración? Francamente, no recuerdo mucho acerca de eso.
Sé que el seminario no brindaba cursos sobre oración mientras estaba allí. Me enseñaron cómo predicar;
bautizar y servir la comunión; pero no recuerdo ninguna lección acerca de cómo orar o incluso de cómo
conducir una reunión de oración. Se suponía que la oración era importante; pero también se asumía que todos
ya sabíamos orar bastante bien. Aprenderíamos a orar por nuestra
n uestra propia cuenta”.
¡Qué interesante! Hace 59 años que estoy en la iglesia y puedo decir lo mismo.
mismo. Conocí, eso sí, hombres y
mujeres excepcionales porque por alguna razón sobresalían por ser gente de oración. ¡Eso era lo que los
diferenciaba del resto de la iglesia, aunque ellos nunca lo dijeron!
dijeron! Esa postura les cubría con un manto de
respeto. Eran personas a quienes queríamos imitar. Pero en ninguna de las instancias educativas de las
iglesias que conocí, hubo alguna vez un lugar para enseñar a la gente a orar. ¿saben por qué? Por los
supuestos equivocados que todos tenemos.
Un buen día Jesús escuchó de boca de uno de sus discípulos una petición que era una necesidad de muchas
más personas:
“aconteció que estaba Jesús orando en un lugar; y cuando terminó, uno de sus discípulos le dijo: Señor,
enséñanos a orar, como también Juan enseñó a sus discípulos” Lucas 11:1
Esta petición solapaba una queja hacia la institución religiosa que los había
ha bía educado desde niños en todos los
oficios y en la liturgia del judaísmo; pero que adolecía de la carencia de una enseñanza en una estructura
espiritual que tenía que ver con relación íntima con Dios.
De manera que es por lo menos, preocupante,
preo cupante, que después de más de dos
d os milenios de cristianismo, y a pesar de
las enseñanzas de Cristo, la iglesia exhiba hoy el mismo desconocimiento de los discípulos del primer siglo,
70
como para que un doctor en teología como Wagner y un ministro que nació en las faldas del templo sientan que
la oración y su enseñanza han estado engavetadas, oxidándose en los archivos de la iglesia.
¡A nadie se le ocurre enseñar lo que se supone que todo el mundo sabe! Sin embargo, la verdad es que:
¡francamente, no sabemos orar! No porque sea complicado aprender, sino porque tradicionalmente hemos
manejado conceptos equivocados de lo que es oración.
Hay millones de personas en la iglesia que quieren orar
o rar sin tener relación con Dios. El Señor habló de eso:
“¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas!
hipócritas ! Porque devoráis las casas de las viudas, y como pretexto
hacéis
hacéis largas oraciones; por esto recibiréis mayor condenación” Mateo23:14. La gente sencilla sentía respeto
ignorante por estos líderes, pero el Señor los fustigó. El pueblo no percibía las motivaciones de unos dirigentes
espirituales que se habían agotado en las formas religiosas y estaban usando la oración con intenciones
distorsionadas.
Hoy es necesario reformular la enseñanza
enseña nza de la oración y dejar de asumir que sabemos
sa bemos lo que ciertamente no
sabemos, y debemos aprender. Hay que sacar a la oración de esa quincallería
q uincallería religiosa que la disminuye y la
iguala a un rezo con visos de magia, para ubicarla donde corresponde, es decir, una expresión divina
entregada por dios a la humanidad para establecer una relación personal con Él.
El objetivo de nuestra oración tiene que superar el simplismo de pedir, porque
p orque al hacerlo brota nuestra
naturaleza humana con las debilidades que la caracterizan cuando esperamos que alguien nos dé algo:
“codiciáis,
“codiciáis, y no tenéis; matáis y ardéis de envidia, y no podéis alcanzar, combatís y lucháis, pero no tenéis lo
que deseáis, porque no pedís. Pedís y no recibís, porque pedís mal, para gastar en vuestros deleites. Santiago
4:2-3.
Es preciso superar esta casuística
casuís tica postración tradicionalista de la oración que nos ha permitido vivir años en
la iglesia, desconociendo las riquezas que están esperándonos en el manantial de la presencia de Dios. La
iglesia debe asumir la enseñanza de la oración y los cristianos debemos ser diligentes en aprender a orar. No
estamos hablando de posturas corporales, de palabras específicas, ni de horas especiales. Todo eso es
solamente envoltura cultural pasajera y, en consecuencia,
conse cuencia, adjetiva.
Si deseamos continuar como estamos, entonces no tenemos nada que aprender. Pero si queremos dar un salto
de la religiosidad a la relación personal, es preciso devolvernos para rescatar esa joya de la oración que ha
estado cubierta de polvo en los rincones eclesiásticos de nuestra fe.
fe. Una oración debe significar primeramente
un cambio que comienza en nuestro corazón; lo demás viene solo; el resto lo hace DIOS.
C. Peter Wagner tiene razón: cuando en su libro “7 Verdades que no me enseñaron en el seminario” nos dice
que efectivamente no lo enseñaron a orar. Los discípulos del siglo I, también la tenían.
1. ¿Cuáles enseñanzas acerca de la oración ha recibido usted en su iglesia?
2. ¿A qué atribuye usted que la iglesia no haya considerado enseñar a orar?
3. ¿Cómo es eso de pretender orar sin tener relación con Dios?
4. ¿Ha sentido usted la necesidad de que le enseñen a orar?
5. ¿Ha experimentado algún cambio atribuido a su vida de oración?
71
48ª
. Un
U n apóstol
apóstol de la
l a or ació
aci ón
Edward Mckendrie Bounds (1835-1913),
(1835-191 3), mejor conocido como E. M. Bounds, es un nombre que usted no debe
olvidar. Hombres de esta estatura deben tener un lugar señero enen el ámbito de la iglesia de hoy. Escribió 9
libros, de los cuales 7 fueron acerca de la oración. No pierda de vista su trayectoria, fue un varón de Dios que
vivió para orar, para enseñarnos a orar y para develar las profundidades y los misterios de la oración.
Perteneció a esa clase de personas que
q ue pasan por el mundo y dejan huellas indelebles sin hacer
h acer ruido. De él se
ha dicho: “No hay hombre, de los que han vivido desde el tiempo de los apóstoles, que le haya sobrepasado en
las profundidades de su maravillosa búsqueda dentro de la vida de oración”.
La primera vez que un libro suyo cayó en nuestras manos percibimos de inmediato
in mediato que estábamos delante de
un apóstol, un especialista de la oración; porque cuando un hombre ha estado en la presencia de Dios en
oración como él lo estuvo, forzosamente transmite esa presencia, tal como sucedía con Moisés:
“Y cuando acabó Moisés de hablar con ellos, puso un velo sobre su rostro. Cuando venía Moisés delante de
Jehová para hablar con Él, se quitaba el velo hasta
has ta que salía; y saliendo, decía a los hijos de Israel lo que
qu e le
era mandado. Y al mirar los hijos de Israel el rostro de Moisés, veían que la piel de su rostro era
resplandeciente; y volvía Moisés a poner el velo sobre su rostro, hasta que entraba a hablar con Dios” Éxodo
34:33-35.
En los escarceos de los viajes ministeriales, mientras curioseábamos
cu rioseábamos libros de la biblioteca de un pastor
pa stor
anfitrión en el norte de México, nos encontramos con una de las joyas de Bounds: El predicador y la oración.
La sensación de estar delante de un hombre
hombr e excepcional fue estremecedora. ¡Qué maravilloso es que la obra
de estos grandes cristianos transfiera la presencia de Dios aun después de muertos, como pasó con el profeta
Eliseo!
En las páginas tersas y amarillentas de aquel librito, que finalmente me obsequió el
e l pastor, leí estupefacto: lo
que la iglesia necesita hoy día, no es más o mejor mecanismo, no nuevas organizaciones o más modernos
métodos; sino hombres a quienes el Espíritu Santo de Dios pueda usar; hombres de oración, hombres
poderosos en oración. El espíritu Santo no fluye a través de los métodos, sino
s ino a través de los hombres. El no
desciende sobre los mecanismos, sino sobre los hombres. El no unge planes, sino hombres. Hombres de
oración.
La confrontación del Espíritu Santo nos empujó hacia la humillación. Las palabras ungidas de Bounds, un
hombre que dejó este mundo hace un siglo, estaban volviendo añicos toda nuestra esclerosada teología.
Podemos andar por años en los pasillos
pas illos de la iglesia sin conocer verdaderamente a dios y lo que es peor:
¡pretendiendo vanamente que lo conocemos! El Señor se complace en transformarnos a su manera.
Estábamos allí, en llanto silencioso, asistiendo al funeral obligado de esquemas estereotipados q ue
impresionan al intelecto, pero que dejan ileso el corazón de las multitudes
multitudes que nos oyen predicar. Teníamos
que entender, aunque fuese con un tibio baño de lágrimas, que antes que oradores, éramos predicadores del
Evangelio de Jesucristo. Nuestra misión no es satisfacer
sa tisfacer los razonamientos de los hombres, sino ser
instrumentos de dios para quebrantar los recodos más oscuros de sus corazones. Continua Bounds: la oración
es una obra humillante. Abate el intelecto y el orgullo; crucifica
crucifica la vanagloria y señala nuestra bancarrota
espiritual. Todo esto es, para la carne, duro de soportar. Es más fácilfácil no orar que soportar la humillación.
Este hombre singular pudo percibir por el Espíritu
Esp íritu Sano y con meridiana claridad, que cuando decidimos
deci dimos orar
nos estamos abandonando en las manos de nuestro Sumo Sacerdote. ¡Tenemos que poner las cosas en orden!
El reino de Dios tiene que ser nuestra prioridad.
prioridad . Seremos vencedores sobre
sobr e las tinieblas de nuestra vida
cuando aprendamos _como lo hizo Bounds _ que Dios no debe estar en otro lugar de nuestra vida que no sea el
primero. Lo demás,
demás, dice la Palabra de Dios, “vendrá por añadidura”
añadidura” Mateo 6:33
72
Una importante editorial nos ha regalado la bendición de publicar en un solo volumen toda la obra literaria de
este santo de Dios, en la serie Grandes Autores de la Fe, con el Título de “Lo mejor de Edward M. Bounds”.
Creemos que todo líder que se respete debe tener el interés de estudiar a este autor a quien Dios, en su gracia
le reveló sublimes verdades de la oración que no pueden ser producto elaborado de la mente humana.
Saludamos agradecidos este trabajo que rescata para la iglesia la Palabra de Dios revelada aun hombre que
vivió para estar en su presencia, y que nos bendice a través del tiempo y del espacio, traído por las ondas
fresca del Espíritu Santo. Bendito sea el milagro de la oración y sea bendito el dios Altísimo.!
1. ¿Quién fue Edward Mckendrie Bounds?
2. Indague los títulos de los siete libros acerca de la oración
o ración que él escribió.
3. Explique el siguiente concepto de Bounds: “La oración es una obra humillante”
4. Mencione algunas personas que lo hayanhay an influenciado a usted con su vida de oración.
5. ¿Ha sido confrontado usted alguna vez por una lectura similar?
49ª. Aprendamos oración con los Salmos

El contenido de la oración siempre ha preocupado innecesariamente a los cristianos. Hay una carga de
tradición religiosa que nos centra en las formas que tienen que ver con el cómo y el cuándo tal como les
sucedía a los discípulos primigenios. Debemos aprender que para nuestro
nuestr o Dios esas formas no tienen el valor
que nosotros les concedemos.
Él le otorga más importancia a las intenciones y a las condiciones del corazón que a las palabras impuestas
por años de catequesis y de repeticiones formales. Por alguna razón oculta en nuestro interior,
interior , cuando oramos
tratamos de usar palabras adecuadas que oculten la verdadera condición en que nos encontramos. Nos
sorprenderá saber que Dios no nos exige tal cosa. O hay ninguna razón para que modifiquemos lo que el alma
siente ni cómo lo siente al orar. Con David, Asaf, Moisés y los hijos de Coré, aprenderemos a leer las
profundidades del corazón del hombre cuando,
cuand o, en su pequeñez se acerca
a cerca a su creador sin formatos ni rigideces
r igideces
aprendidas en los atrios de la escuela que nos enseña a un Dios desconocido.
El libro de Salmos, conocido también como El Salterio, es una colección de composiciones
compo siciones líricas musicales
sagrados, que reflejan la intensa alteración pasajera
pasajer a del ánimo humano., con interés y expectación por el
momento que vive. Los Salmos son, pues emociones escritas y sin maquillaje. De ellos ha dicho Beth Moore en
su obra Peregrinando, citando a Eugene
Eug ene Petersen:
No hay literatura en todo el mundo que se más real
r eal y más sincera que los Salmos, porque
porqu e aquí encontramos la
religión, aun con sus aspectos desagradables y todo. Cada pensamiento escéptico, cada empresa
desalentadora, cada dolor, cada desesperación que podemos encontrar, es vivida e integrada en una relación
personal y salvadora con Dios. Una relación queq ue también tiene actos de alabanza, bendición, paz, seguridad,
s eguridad,
confianza y amor. La poesía buena sobrevive no cuando es hermosa, bella o agradable, sino cuando es
verdadera: precisa y sincera. Los Salmos son poesía excelente y han permanecido, no porque apelen a nuestra
fantasía y nuestros deseos, sino porque
por que confirman la intensidad de la vida peligrosa.
A través de su historia, el pueblo judío ha alimentado su oración privada y comunitaria con el libro de los
Salmos. La liturgia de diversas confesiones religiosas ha concedido a los Salmos
Salmos un puesto de honor. Con
justa razón ha sido llamado el libro de oraciones de la iglesia. San Agustin de Tagaste, les reserva en use
narraciones sobre los Salmos, un lugar privilegiado en término de oraciones y aconseja que debemos oír
73
nuestra voz en la voz de los salmistas del Salterio. Nos dice además que cristo cantó y sigue cantando los
Salmos de tres maneras.
Con su voz; con su vida y ahora con su cuerpo, que somos nosotros, los que creemos en Él y nos unimos a su
propia oración de intercesión y de alabanza al Padre.
Padr e.
No estamos ubicados en la postura de hacer rezos
r ezos con los Salmos, sino en acercarnos
acercar nos a ellos como
composiciones espirituales de quien se acerca a Dios para aprender a expresar los diferentes estados en los
que un alma se acerca al señor. Es difícil que exista alguien que no haya encontrado seguridad y esperanza
con David, cuando en las duras batallas de la vida nos contagia con el himno de esperanza por antonomasia:
“Jehová es mi pastor; nada me faltará. En lugares de delicados pastos me hará descansar; junto a aguas de
reposo me pastoreará. Confortará mi alma; me guiará por sendas de justicia por amor de su nombre”Salmo
nombre” Salmo
23:1-3.
A veces los juicios de los Salmos desentonan con las
la s ideas que hoy tenemos los hombres y las mujeres acerca
de la gracia. Se nos olvida que quienes los escribieron no manejaban el perdón que se desencadena desde la
cruz del Calvario, porque estaban inmersos en la revelación progresiva y por tanto perentoria de la ley
mosaica, que era en la expresión paulina, “un ayo” para traernos a la revelación superior que sería Cristo.
Por eso retiñen en nuestros oídos las inquisiciones del salmista por excelencia:
“No odio, oh Jehová a los que te aborrecen, y me enardezco contra tus enemigos? Los aborrezco por completo;
los tengo por enemigos” Salmo 139:21-22.
139:21-22.
No es rabia arrebatadora, es celo por dios desde la única óptica que le estaba permitido visualizar.
visual izar.
La gracia, y el milagro de la oración es para nosotros
nos otros un encuentro con el mundo de Dios; pues bien, los
Salmos tienen mucho de ese encuentro personal con los que debemos nutrir nuestra experiencia devocional:
“Escucha, oh Jehová, mis palabras; considera mi gemir: Está atento a la voz de mi clamor, rey mío y Dios mío,
porque a ti oraré. Oh Jehová, de mañana oirás mi voz, de mañana
mañan a me presentaré a ti y esperaré” Salmo
S almo 5:1-3.
5:1-3.
Los Salmos nos enseñarán la variedad de temas que alimentarán nuestra oración según
se gún las diversas
circunstancias de la vida. Hay verdaderos reclamos de un alma desesperada que no puede suavizar su mezcla
de dolor y duda:
“Despierta: ¿Por qué duermes Señor? Despierta, no te alejes para siempre ¿Por qué escondes tu rostro, y te
olvidad de nuestra aflicción, y de la opresión nuestra? Porque nuestra alma está agobiada hasta el polvo, y
nuestro cuerpo está postrado hasta la tierra. Levántate para ayudarnos, y redímenos por causa de tu
misericordia. Salmo 44:23-26.
Los Salmos os guiarán a la bendición de la oración de escuchar a Dios y de saber que
qu e Él a su vez nos escucha.
Sigamos las palabras de David cuando mudó su semblante delante del rey Aquis (Abimelec):
“Busqué a Jehová, y Él me respondió, y me libró de todos mis temores” Salmo 34:4
Observé que las palabras de este Salmo son como una narración personal, porque la angustia es tan vieja
como universal. ¿Ha sentido usted angustia alguna vez? Esas palabras forman parte de la vida moderna.
Estos viejos Salmos no envejecen porque retratan los conflictos del mismo hombre de todas las épocas.
El capítulo 69 del Salterio, por cierto, es un grito de angustia y clamor por juicio para los enemigos de Israel, y
también una muestra elocuente de los llamados Salmos imprecatorios que nos revelan la distancia moral que
hay desde la construcción del tabernáculo hasta el momento cuando el velo del lugar santísimo se dividió en
dos:
74
“sea su convite delante de ellos por lazo, y lo que es para bien, por tropiezo. Sean oscurecidos sus ojos para
que no vean, y haz temblar continuamente sus lomos. Derrama sobre ellos tu ira, y el furor de tu enojo los
alcance…” Salmo 69:22-24
69:22-24
Cuando nos acercamos a Dios tenemos que ser auténticos. Si lo que hay en el alma es es rabia, pues, Hay que
confesarla! Si hay tristeza, Dios no nos obliga a sonreír. Tenemos la oportunidad de expresar cualquier
emoción con la autenticidad de un corazón que reconoce al creador en el llanto y en la risa. El panorama de
los salmos contiene una abigarrada colección de alabanza, suplicas, gritos de aflicción, dudas, reclamos,
adoración, fe, silencio, angustia y aplausos, como una expresión de oración a Dios por encima de todo.
También en tu oración puedes gritar, escuchar o simplemente callar. A veces, se vive la noche oscura del
clamor sin respuesta aparente.
“Dios mío, Dios mío, ¿Por que me has desamparado? …clamo de día y no respondes; y de noche y no hay para
mi reposo” Salmo 22: 1-2
Sin embargo, la fe en la proximidad del Señor a quien se clama, se conserva en medio de la prueba: “Cercano
“ Cercano
está el Señor de los que lo invocan…escucha sus gritos y los salva” Salmo 145:18-19.
La oración en los Salmos es el ancla en la seguridad
segurid ad de que pase lo que pase, Dios siempre tendrá
tend rá control:
“La misericordia y la verdad se encontraron; la justicia y la paz se besaron. La verdad brotará de la tierra, y
la justicia mirará desde los cielos” Salmo 85:10-11.
Los Salmos se convierten en una fuente de respiración
res piración espiritual del alma que ora y busca a Dios. No
permitamos que una rutina superficial mate en nosotros la oración nacida de los Salmos.
En su obra “Los Salmos en mi vida” el teólogo Yves Congar,
Cong ar, nos asombra con su prosa:
pros a:
¡Salmos, mis queridos salmos,
Pan cotidiano de mi esperanza,
Voz de mi servicio y de mi amor a Dios,
Alcanzad en mis labios vuestra plenitud:
Queridos Salmos, no envejecéis,
sois la oración que no se desgasta,
Asumís, en la fe, toda la experiencia humana.
Si ocupáis este lugar en mi vida
Es porque la expresáis ante Dios…
Como la verdad, refrescáis los labios del corazón
De quienes os cantan!”
cantan!”
En sus momentos devocionales sumérjase en las páginas del Salterio y déjese llevar por la oración de los
patriarcas que supieron encontrar a Dios en la rosa y en la espina.
1. ¿Cuál ha sido su experiencia con la lectura de los Salmos?
2. ¿Se ha sentido usted presionado por las formas religiosas de la oración?
3. ¿Por qué se nos dificulta la interpretación de algunos Salmos?
4. Cuando nos acercamos a Dios, debemos ser auténticos. Explique esta reflexión.
5. ¿Qué le dice a usted el Salmo 85:10-11?
75
50ª. Orando con el Padre Nuestro

Cuando el Señor Jesús estaba enseñando a orar a sus discípulos, les dio unas instrucciones precisas, que por
cierto, no han sido respetadas por la iglesia, el Señor ordenó:
“…Vosotros, pues, oraréis así: Padre nuestro que estás
estás en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu
reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra. El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy.
Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos metas en
tentación, más líbranos del mal” Mateo 6:9-13
6:9-13
Es, por lo menos curioso que hoy tengamos muchas
mu chas formas y métodos para orar queq ue no toman en cuenta para
nada las instrucciones del Señor Jesús. El ordenó: vosotros, pues orareis así:”
así:” pero lo hemos
hemos hecho de todas
formas menos “así”. De manera pues, que tenemos una deuda con la enseñanza de la oración salida de los
labios del mismísimo Dios.
El padre nuestro ha sido repetido, pero no enseñado;
en señado; forma parte de la tradición cristina, pero no ha sido
explicado.
Cuando lo asumimos con alma y devoción vamos a advertir en él una herramienta diseñada por Jesús como si
fuera una escalera de diez tramos, por la cual vamos subiendo cuando oramos; una revisión
r evisión de nuestra vida,
como ya hemos enseñado.
En esta lección pretendemos dirigirlos a tener momentos de oración,
or ación, bajo la guía estructural del contenido del
Padre nuestro. En ningún caso serán repeticiones caracterizadas
car acterizadas por un palabrerío rezado;
rezad o; sino, oraciones,
atendiendo a lo que el señor nos enseñó. No será un modelo para memorizar, sino una guía de lo que usted
podría hacer al entrar a la presencia de Dios en oración:
o ración: como cada persona es distinta, cada
ca da quien le podrá
quitar o añadir de acuerdo a su vivencia espiritual. Veamos.
Padre:
Señor, es maravilloso saber que eres mi padre. Me encanta saber que eres el creador del universo y al mismo
tiempo, mi papá. Me invitas a llamarte Padre, porque quieres que manifieste confianza y no miedo cuando me
acerco a ti. Gracias por crearme, por cuidarme y por proveer todo para mí, pues eso significa que mi vida
tiene un propósito hermoso y me recuerda además que, al ser tu hijo, te debo absoluta obediencia. Enséñame a
ser un hijo digno de ti.
Nuestro:
Señor, sé que eres mi papá, pero no soy hijo único. Tengo millones de hermanos esparcidos por toda la tierra.
Tú eres el papá de todos. He tenido problemas con algunos de mis hermanos. A decir verdad, hay unos a
quienes, francamente me cuesta amar; no me gustan como son y muchos de ellos piensan lo mismo
mismo de mí. No
puedo tener una buena relación contigo si mi comunión con ellos está
es tá rota. Papá, ayúdame a amarlos como yo
me amo; eso es lo que tú me has enseñado. Bendícelos y abre una oportunidad para acercármeles en tutu
nombre, pedirles perdón y amarlos como Tú lo haces.
Que estás en los cielos:
Papá, no me había dado cuenta de que al estar
es tar en la tierra que tú formaste, estoy también en el cielo; porque
por que
este planeta donde nos tienes, forma parte de los cielos. Gracias por el oxigeno; ese cordón umbilical contigo
que nos permite la vida. Gracias por la luz del sol, gracias por la lluvia, gracias por los mares, gracias por los
ríos, gracias por las montañas, gracias por los desiertos, gracias por los árboles, gracias por las flores,
gracias por la tierra que nos da el alimento. Gracias por regalarme la belleza, la dulzura
dulzur a y la inocencia que
76
hay en la cara de un niño. Gracias por vivir en tu mundo prestado. Papá, podría pasarme la vida dándote
gracias porque tu presencia está viva en toda tu creación. gracias porque estás en esos cielos.
Santificado sea tu nombre:
Señor, tu santidad absoluta corona todo el panorama de tu Palabra. Los seres celestiales siempre la han
proclamado. Tu nos has pedido que seamos santos en toda nuestra manera de vivir. Papá tengo que
confesarte que no estoy conforme con mi santidad. Cada día lucho con mis pecados respetables, con mis
hábitos, y cuando me comparo contigo siento vergüenza. Tengo una lista de cosas que quiero cambiar.
Ayúdame para que, al venir a ti cada día en mi oración devocional,
d evocional, tu presencia me inunde de tal manera, que
tu santidad me arrope y en lugar de sentir deseos de pecar, sienta malestar por la sola idea de ofenderte.
Venga tu reino:
Papá, entiendo que tu Reino es tu gobierno en mi vida. He tomado decisiones sin consultarte y los resultados
han sido desastrosos. Ahora me devuelvo por el camino de tu presencia. Te suplico que tomes el control de mi
vida. Reina en cada una de las áreas de mi ser. Señor, que no haya un espacio de mi corazón donde Tú no
tengas el control. Que mi carácter pueda reflejar a la persona que siempre has querido que yo sea.
Hágase tu voluntad
Padre bueno, debo tomar decisiones difíciles y tengo temor de equivocarme;
equ ivocarme; pero también me inquieta que
quieras algo distinto a lo que yo espero y termine desobedeciéndote, porque ya me ha pasado antes. No te pido
solamente que me reveles tu voluntad, sino que prepares
pr epares mi corazón para cumplirla, aunque no sea lo que yo
había esperado. Pongo ante tu altar todo lo que yo deseo, y te prometo que no tomaré la decisión final hasta
que no esté seguro de que es lo que quieres para mí. Sé que tu voluntad es agradable y perfecta y que no seré
verdaderamente feliz hasta que no haga lo que a ti te agrada.
El pan nuestro de cada día:
Señor, gracias por cuidar de que mis necesidades fuesen cubiertas desde que fui
fui concebido. Gracias por
proveerme de todo lo material cuando carecía de los medios. Gracias porque cuando no había recursos
recur sos tu
provisión siempre llegó y, además, fue abundante. Gracias por preparar los corazones
coraz ones de las personas que
usaste para bendecirme, de manera que nunca me faltara lo necesario. No te estoy pidiendo el pan diario; te
estoy dando las gracias porque ya me lo diste y es mucho más de lo que esperaba. Gracias.
Perdónanos:
Señor Jesús, perdóname por todos aquellos pecados que cometo, especialmente por esos que por tener entrada
franca en la tradición de la iglesia, no nos asustan. Señor, Tú sabes que hay
ha y pecados que tienen licencia para
entrar en nuestro corazón sin que nos sintamos inquietos, porque un mundo sin Dios no los considera pecados.
Dios, solo me importa lo que Tú dices; no lo que dicen los demás.
demás . Ahora te confieso todo aquello que te
ofende, con la seguridad de que el poder de tu sangre redentora es suficiente para limpiarme, gracias, porque
sin tu perdón no tendríamos ninguna posibilidad de salvación.
No nos metas en prueba:
Señor, mi corazón reconoce sus debilidades. Estoy consciente de que vivo en un mundo en el cual abundan la
adversidad, la maldad, la intriga y el dolor. Cuando miro a mi alrededor me abruma una sociedad que no te
considera y que me invita con violencia a desconocerte. Papá, no permitas que esas pruebas me alcancen. Tú
me conoces y sabes bien cuáles son mis fortalezas, así que te ruego que me cubras con tu misericordia. No
quiero que mi corazón se acomode a los patrones del mundo. No permitas que yo sucumba a eso y que
ninguna adversidad me dañe.
77
Líbranos del maligno:

Señor, en tu palabra
palabra me alertas a “estar firme contra las asechanzas del maligno”
maligno” entiendo que el hará todo lo
posible por derribarme si cedo a la tentación y aunque
aunq ue no ceda, igual tratará de causarme daño de d e otras
formas. Ayúdame a desarrollar mi sentido común espiritual para
p ara aprender a huir del mal, para no exponerme
expon erme
innecesariamente a la tentación.
tentación. Guárdame de situaciones en laslas que sienta que mis fortalezas se debilitan
para pecar. Ayúdame a resistir al malo con la espada de tu palabra
p alabra y con la devoción que se produce
prod uce en la
intimidad de mi altar.
Ensaye en sus propias palabras,

palabra s, una oración considerando al padrenuestro
padren uestro como una escalera de diez tramos
para orar.
51ª
. L os pel
pel i gros
gr os de n o tener un a vida
vi da de oración
ora ción
Si preguntáramos a un grupo de creyentes si saben orar, probablemente se sorprenderían y responderían: ¡por
supuesto que sabemos, todos los cristianos
cr istianos saben cómo hacerlo! Pero si nos sentamos con calma a examinar
las distintas experiencias de oración de cada uno, descubriríamos un arsenal de dudas e indefiniciones. En
ese universo variopinto de personas habrá muchos que lo que conocen como oración es la memorización de
una plegaria aprendida en los predios del hogar o de la iglesia, para asegura la cobertura de Dios en asuntos
tan domésticos como salir de casa, bendecir la comida o encomendarse antes de un viaje. Otro grupo
representará a quienes hacen oraciones de emergencias solo cuando tienen una necesi9dad y se acuerdan de
Dios y, finalmente aparecerá algún miembro de esa especie rara de creyentes que se s e destacan por tener respeto
por una vida devocional de oración. Tener o no tener vida devocional es unau na decisión que tiene que asumir un
discípulo de Jesús. En el sermón del monte, el señor nos muestra tres
tres perspectivas de la oración (pedir, buscar
y llamar) que están muy lejos de esa rutina esclerosada
escleros ada que hoy nosotros en la iglesia tenemos el atrevimiento
atrevim iento
de llamar oración.
En la palabra de Dios no hay indicación alguna de que mantener una vida de oración sea una tarea fácil. La
vida de un verdadero cristiano implica compromisos que están mucho más allá de lo que se hace en nuestros
servicios y cutos. De hecho, la verdadera vida de un creyente
creyen te se desarrolla fuera de los predios de la iglesia.
Uno no puede asumir la vida cristiana solamente realizando lo que hacemos cuando estamos reunidos.
Nuestra vida real va mucho más allá de esos escarceos
esca rceos y por eso es necesario
neces ario entender muy bien cuáles son los
peligros a que nos enfrentamos cuando no desarrollamos una verdadera vidavi da de oración.
En el capítulo 73 de Salmos aparece la crisis de Asaf, director
dir ector musical, interprete y compositor en Israel.
Había sido formado en las faldas del templo. Vivió rodeado de la cultura religiosa de adoración y alabanza,
alabanz a,
pero, el mismo declara que estuvo a punto de caer
cae r cuando no comprendió algunos detalles de la vida de los
impíos que lo rodeaban, y eso lo amargó tanto que consideró que no tenía ningún sentido servirle a Dios, hasta
que “entrando en el santuario de Dios” pudo entender cómo es que Dios funciona. Fue la experiencia
experiencia de altar
la que incorporo a su vida la revelación justa y clara a la que no había tenido acceso por tener una relación
superficial con Dios. La vida de oración es la que puede detectar
d etectar lo que el creyente promedio no puede. Con
frecuencia nos involucramos en múltiples tareas sin oración,
ora ción, en nuestras propias fuerzas y fracasamos
fra casamos sin
entender ¿por qué?
Los cristianos tenemos que entender de una vez por todas, quiénes somos,
somos , dónde estamos y contra quién
luchamos. Nuestro enemigo es peligroso e inteligente y le encanta pasar desapercibido, pero la Biblia enseña
que anda “como león rugiente buscando a quién devorar”. La lucha comienza en la mente, que es un campo
78
de batalla. El Espíritu Santo, nuestro consolador y guía, también actúa en la mente; de manera que uno de los
dos tendrá nuestra atención y eso sí que es una decisión unilateral en la que sólo nosotros somos actores.
Satanás ataca ferozmente todo lo que se le parezca a oración, porque él no tiene defensa alguna contra ella. El
diablo hará todo lo que pueda para sacarnos del altar. No se molestará con nuestros rezos distraídos ni con
oracioncitas para salir del paso y calmar la conciencia religiosa; pero atacará siempre y cuando decidas pasar
tiempo ante el Señor, porque sabe que así es como te acercas a la fuente de todo poder. Dios libera su energía
a través de la oración. Cuando pasas tiempo con Dios se desarrolla en ti la capacidad de entender lo que
normalmente escapa a la percepción humana. Cuando oras te mentes en el mundo de Dios y él él desarrolla la
paciencia y el carácter necesarios en ti, para percibir
per cibir la diferencia entre su tiempo y el nuestro _el kairos y el
kronos- que con frecuencia no coinciden.
Debemos aprender que el conocimiento de la Palabra
Palab ra sin vida de oración no es suficiente para salir
s alir airosos en
las batallas de la vida. Los fracasos espirituales no ocurren por falta de conocimiento de los lineamientos de la
palabra, sino por carencia de la fortaleza que se
s e produce en la devoción del altar. Podemos
Pod emos tener la seguridad
de que ganaremos todas nuestras batallas en oración. La santidad y la integridad no pueden existir en un
individuo cristiano que carezca de vida de oración. Si usted no ora es un candidato que está listo para la
derrota. La orden divina es: “Orad sin cesar” 1 Tesalonicenses 5:17.
La dificultad que comporta la disciplina de la oración se debe básicamente a que nos exponemos
espiritualmente en una batalla que forma parte de una guerra muy antigua. Cuando oramos, las fuerzas
espirituales, a cuyo mando está Satanás, reaccionan porque sienten que estamos invadiendo su reino, ¡lo cual
es absolutamente cierto! La vida de oración no forma parte de la religiosidad controlada, es una intimidad
intimidad
decidida desde el corazón. La vida de oración no está referida a un acto devocional accidental y puntual, sino
a una forma de vivir, hay muchos riesgos y peligros en la vida de un cristiano que no tiene una vida de oración.
 Lo que puede ocurrir cuando carecemos de una vida de oración:
 Tenemos dificultad para escuchar la voz de Dios.
 Nos quedamos a la deriva de nuestras maneras
ma neras y métodos de enfrentar los problemas.
pro blemas.
 Somos como los pámpanos despegados de la vid.
 Confundimos la religión con la relación.
 Confundimos la presencia de Dios con las actividades y programas de la iglesia.
 Solo tenemos convicciones, pero sin condiciones espirituales.
 Nos quedamos como Eli, buscando el Arca en medio
med io de la derrota.
 No podemos reconocer cuando
cuand o estamos en la presencia de Dios.
Un antiguo tratado evangélico decía: “El corazón del hombre
hombr e es un templo del Espíritu Santo o un taller de
Satanás”.
Ningún ser humano vive en un vacío espiritual. Si no cultivamos una vida de oración, estamos cultivando otra
vida. Jamás podremos ser neutrales. Cristo lo dijo de otra forma: “El que conmigo no recoge, desparrama”
Lucas 11:23.
1. ¿Usted ora ocasionalmente o ha desarrollado una vida de oración?
2. ¿Por qué Satanás ataca tanto la vida de oración?
3. ¿En qué consistió la crisis espiritual de Asaf, en el Salmo 73?
4. Explique el siguiente comentario: “Si usted no ora es un candidato
can didato que está listo para la derrota”
5. Mencione algunas de las cosas que pueden experimentarse por carencia de vida de oración.
o ración.
Fin.
79

Una Cita en El Altar

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Una Cita en El Altar

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Una cita en el altar…aprendiendo a orar para desarrollar una vida de oración Nestor A. Blanco S.

1ra. El M il agro de la Oració

2da. ¿Por qué

Formulamos esta pregunta porque su interpretación

Los resultados de las encuestas que

En el sentido más sencillo, la vida de oración es un encuentro de

La oración es mucho más que palabras.

Nadie debe angustiarse cuando “se le acaban

Dios nos está esperando en su presencia

1. ¿Por qué cree Ud. que es necesario orar?

La historia y la vida de las personas tienen respuesta

Las personas pueden hacer oraciones y permanecer sin cambiar; pero

Para ellos la oración no era una actividad eclesiástica

Pero, por otra parte, chocamos con la parte

Hace años que nos focalizamos en el ministerio de enseñanza

Los enemigos más serios de la oración, para

Esas son pues, las posibilidades de la vida de oración.

1.- ¿Qué significa eso de que la oración “cambia”?

Evidentemente, como judíos habían aprendido a hacer largas

Nadie exhibió jamás un reverente respeto por la disciplina

Jesús sabía que la oración utilitaria cuyo sentido es obtener favores

Nuestro Padre está esperándonos

6ta. ¡Tr es adver

Hay muchos creyentes que desean tener

La oración desencadena la presencia de Dios de una forma sobrenatural, porque

La vida de oración va a producir cambios en

1. ¿Por qué es difícil orar?

8va. ¿Qu ées el Padr

Puede usted tener la absoluta convicción de que la vida de oración,

En un intento de obediencia por rescatar el mandato

“Padre nuestro que estás en los cielos,

De manera tal que la primera lección que Jesús nos

1. ¿Cuáles son los tres escenarios que ocurren en la práctica de la oración?

1. ¿Qué significa la figura del Padre?

10ªTocando el cielo con l a or ación

La Palabra de Dios es absolutamente clara cuando

Jesús quiso dejar en su modelo de oración

La santidad se convirtió pues, en una constante

La oración que enseñó Jesús incluye una consideración de la santidad, porque

Para entender con propiedad que es ser

En la Biblia, la enseñanza de la santidad es una revelación progresiva.

1. ¿Qué significa ser santo?

La santidad, en el lenguaje del Nuevo Testamento es: “vuestra

Nos interesa si alguien es un gran músico, pastor,

Hay que reconocer que por nuestra

La santidad no es un producto que viene en el paquete

Revisar nuestra vida. Ese es el ejercicio fundamental que

La humanidad se mueve cíclicamente en medio de dos reinos,

Algunas pautas para crecer en santidad:

La vida de santidad es una elección unilateral.

La santidad produce reacción rápida contra la tentación.

4. Explique el siguiente concepto: la vida de santidad es una elección

El valor sustantivo del Padrenuestro, nos conduce

No hay que olvidar que el Padrenuestro es una

Hemos vivido por mucho tiempo gobernando el timón de nuestro barco.

1. ¿Qué es el Reino de Dios?

Dios es simultáneamente, soberano y respetuoso. Explique esta reflexión.

Piensan ingenuamente que pueden ordenarle al Señor

Debemos reconocer la importancia de que nuestra

No podemos pretender que una vez que

La voluntad de Dios representa su propósito

1. Explique el siguiente concepto: El respeto a la voluntad divina es determinante

La vida cristiana consiste en confianza, fe y obediencia.

Ese es precisamente uno de los problemas