GUIA 5 ETICA- GRADO ONCE

RELIGÍON

DOCENTE GRUPO FECHA DE ENTREGA E-MAIL

1101
LUZ STELLA 1102 linfanted@educacionbogota.edu.co
INFANTE DAZA 1103

• OBJETIVO: Identificar la importancia de la religiosidad dentro del tejido social de una comunidad,
reconocer los diferentes factores que generan discusiones ideológicas de carácter religioso

• INDICADOR: reconoce las problemáticas de inclusión y respeto por las diferencias en diversos entornos,
identificando la posición de la sociedad en lo referente a la protección de derechos colectivos.

Religión y religiosidad (texto 1)

Religión y Religiosidad, dos términos que usualmente

tienden a confundirse ya que se encuentran
intrínsecamente relacionados, pero son dos conceptos muy
diferentes.

¿Qué es la religiosidad?… Para este caso, religiosidad debe

entenderse como la necesidad fundamental y primaria de
todos los seres humanos de creer en un ser, ente o fuerza
superior que pueda hacer posible todo lo que, para el
hombre, por su misma naturaleza, le es imposible hacer. Es
una proyección consciente y subconsciente de un súper yo.
Para el hombre es un imperativo necesario creer en un ser
superior para depositar sus esperanzas, darle sentido a su
vida, encontrar las respuestas que su inteligencia no puede
proporcionarle, sentirse acompañado, saber que lo
inalcanzable para él, es posible a través se ese ser, ente o
fuerza. La religiosidad es una característica del hombre y
ninguna persona, por muy ateo que ostente ser, está
abstraído de esta.

¿Religión?… La religión es un invento del hombre, en un principio tal vez con el noble fin de agrupar las
religiosidades de los hombres en un sólo o varios dioses compartidos, es decir, agrupar las religiosidades por
credos, sin embargo, la religión se ha ido degenerando y se ha convertido en un instrumento de control del
hombre por el hombre, sinónimo de manipulación, dominación y abuso del poder. Aún cuando Einstein demostró
que nada en este mundo es absoluto, sino relativo, los credos religiosos siguen empecinados en conservar sus
dogmas o verdades absolutas, siendo esto un mecanismo para dormir conciencias y cultivar, según palabras
de Kant, «menores de edad».

La religión ha evolucionado de formas diferentes en las distintas culturas que han existido. Miremos a Egipto,
Babilonia, Sumatra, Grecia, Roma, Aztecas, Incas, Mayas y muchas más. Estas culturas tenían sus dioses y la
religión estaba muy arraigada en sus vidas, pero a pesar de estar bajo un credo y sistema religioso, fueron
culturas que avanzaron en las ciencias, es decir que la religión nunca jugó un papel imposibilitador en el
desarrollo la ciencia y la tecnología, no puso freno a la búsqueda de nuevos conocimientos porque el querer
conocer mejor a sus dioses, querer agradarlos y honrarlos era la fuente de su motivación, aunque no se puede
negar, que tal vez se limitó un poco la salida de estos conocimientos de las manos de los sacerdotes al común
del pueblo. Saberes en las áreas de matemáticas, astronomía, geometría, arquitectura, entre otras, han sido
heredados de esas civilizaciones hasta nuestros días.

¿Porqué se plantea que la religión se ha degenerado?… El hombre conoce el poder y lo que se puede hacer
cuando se tiene sobre otros. La religión se ha convertido en el instrumento por excelencia para controlar al
hombre desde su dimensión de religiosidad, ya que así no sólo se aseguran de su fidelidad al ritual, sino que
además, le permite interferir y manejar otras dimensiones como la cultural, social, económica, política, entre
otras. Visto desde este punto, la religión, tal como lo planteó Marx en su tiempo, es el opio del pueblo.

La religión, como instrumento de poder, ha subyugado la religiosidad del hombre con base al temor, aceptación,
resignación; disfrazando todo esto en un «amor a dios y a sus hermanos» Siempre escuchamos las frases «Si
Dios dispuso así, yo lo acepto», «ay, que sea lo que Dios quiera» y similares, entonces se hace notar como la
personalidad de cada adepto, la individualidad del mismo y el poder de decisión propia, quedan relegados a un
segundo plano. Por otro lado, es palpable la manipulación que se ha hecho de ellos para convencerlos de que
los saberes y conocimientos provienen siempre de una fuente divina, que no se pueden cuestionar, son
absolutos y perennes; dejando de lado y obstruyendo la capacidad de experimentar, conocer, razonar, criticar,
pensar y de saber que las cosas en este mundo son diferentes a como su culto las plantea, en cambio, esto es
tachado de diabólico, malo, perjudicial y una sublevación e irreverencia contra Dios.

Todo lo anterior tiene un serio impacto en la sociedad, ya que limita el desarrollo del ser humano, limita también
el desarrollo de las ciencias y de la tecnología. Vemos el caso de la Edad Media con la religión católica y
actualmente, el caso de Afganistán con los talibanes (musulmanes ortodoxos). ¿Por qué?… Porque aquellos
que tienen y manejan los hilos del poder religiosos son conscientes de que entre más se ilustren sus ovejas,
más rápido parten del rebaño ya que han transcendido la dependencia de su pastor y ahora ellos pueden pensar
por ellos mismos, entonces los pastores intentan detener este proceso creando e imponiendo dogmas a sus
adeptos, escudándose en que es un mandamiento de Dios. Es claro que las sociedades que mantienen fuertes
credos religiosos están en seria desventaja frente a aquellas que los han trascendido.

Finalmente, se puede desarrollar a plenitud el aspecto de la religiosidad sin necesidad de pertenecer

obligatoriamente a algún culto religioso. El objetivo, es tomar conciencia de cuál es el verdadero fundamento
de las religiones y cultos que existen actualmente y no dejarse dominar por aquellos que dicen ser
representantes de Dios en la tierra y ejercen el poder en nombre de él. No se debe confundir religión con
religiosidad.

Tomado de: https://tanialu.co/2009/06/13/religion-y-religiosidad/

Religión y religiosidad (texto 2)

¿Qué son la religión y las creencias?

La creencia es el estado de la mente cuando consideramos

que algo es verdadero, aunque no estemos 100% seguros o
seamos capaces de demostrarlo. Todo el mundo tiene
creencias acerca de la vida y el mundo. Las que se apoyan
mutuamente pueden formar sistemas de creencias, que
pueden ser religiosos, filosóficos o ideológicos.
Las religiones son sistemas de creencias que relacionan la
humanidad y la espiritualidad. La siguiente definición de redes,
ofrece una buena visión general de los muchos aspectos de la
religión:
La religión es un conjunto de sistemas culturales, de creencias
y visiones del mundo que relaciona la humanidad a la
espiritualidad y, a veces, a los valores morales. Muchas
religiones tienen narrativas, símbolos, tradiciones e historias
sagradas que están destinadas a dar sentido a la vida o para
explicar el origen de la vida o el universo. Tienden a derivar la
moral, la ética, las leyes religiosas o un estilo de vida a partir
de sus ideas sobre el cosmos y la naturaleza humana. […]
Muchas religiones han organizado los comportamientos, el
clero, la definición de lo que constituye adhesión o pertenencia,
las congregaciones de laicos, la celebración de reuniones
periódicas o de los servicios para el culto a una deidad o para
la oración, los santos lugares (ya sean naturales o
arquitectónicos) y/o las escrituras. La práctica de una religión
puede también incluir sermones, la celebración de actividades de un dios o dioses, sacrificios, festivales, fiestas,
trances, investigaciones, servicios funerarios, servicios matrimoniales, la meditación, la música, el arte, la danza,
el servicio público u otros aspectos de la cultura humana. Sin embargo, hay algunos ejemplos de religiones en
las que algunos o muchos de estos aspectos de la estructura, las creencias o las prácticas están ausentes.
Las creencias en la dimensión espiritual de la vida han existido desde tiempo inmemorial. Muchas sociedades
humanas nos han dejado pruebas históricas de sus sistemas de creencias, ya sea la adoración del sol, de los
dioses y diosas, del conocimiento del bien y del mal o de lo sagrado. Stonehenge, los Budas de Bamiyan, la
Catedral de La Almudena en Madrid, Uluru en Alice Springs, los Jardines Bahá‘í de Haifa, Fujiyama, la montaña
sagrada de Japón, Kaaba en Arabia Saudita o el Templo de Oro de Amritsar son todos testimonio de la
experiencia humana de la espiritualidad, que puede ser una realidad objetiva o una consecuencia de la
aspiración humana a una explicación del sentido de la vida y de nuestro papel en el mundo.
En el sentido más simple, la religión se describe como “la relación de los seres humanos con lo que ellos
consideran como santo, sagrado, espiritual o divino" normalmente está acompañada de un conjunto de
prácticas que fomentan una comunidad de personas que comparten la misma fe. Como ya se dijo anteriormente,
la fe es un término más amplio y también incluye "compromisos que niegan una dimensión de la existencia más
allá de este mundo”.
Las religiones y otros sistemas de creencias de nuestro medio tienen una influencia sobre nuestra identidad,
independientemente de si nos consideramos religiosos o espirituales o no. Al mismo tiempo, otras partes de
nuestra identidad, nuestra historia, nuestra aproximación a otras religiones y a grupos considerados “diferentes”
influyen en la interpretación que hagamos de la religión o de un sistema de creencias.
Las religiones y las estructuras sociales y culturales han jugado un papel importante en la historia de la
humanidad. Como las estructuras mentales, influyen en la
manera de percibir el mundo que nos rodea y los valores que
aceptamos o rechazamos. Como las estructuras sociales,
proporcionan una red de apoyo y un sentido de pertenencia. En
muchos casos, las religiones se han convertido en la base de
las estructuras de poder y se han entrelazado con ellas. La
historia remota y reciente está llena de ejemplos de estados
“teocráticos”, ya sean cristianos, hindúes, musulmanes, judíos
o de otra índole. La separación entre el estado y la religión es
todavía reciente y solo en parte: hay religiones oficiales de
estado en Europa y de hecho religiones de estado. En la
mayoría de los casos esto no plantea un problema particular en
la medida en que se atempera por los valores de la tolerancia.
Las estadísticas de los seguidores de religiones o creencias
nunca pueden ser muy precisas, considerando el carácter
dinámico de este patrón, así como el hecho de que muchas
personas entre nosotros viven en contextos donde no gozan de
la libertad de religión y de convicciones. Las estadísticas que
figuran a continuación son, por lo tanto, un simple intento de ejemplificar la diversidad del panorama mundial.
Tomado de: https://www.coe.int/es/web/compass/religion-and-belief#4

Religión y
religiosidad (texto 3)

Libertad de religión o de creencias en los instrumentos de derechos humanos

Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la
libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad, ya sea por sí sola o en comunidad con otros
y en público o en privado, de manifestar su religión o creencia en la enseñanza, la práctica, el culto y la
observancia.
Declaración Universal de los Derechos Humanos, artículo 18

Esta libertad en el derecho internacional se ha concentrado históricamente en la libertad religiosa de las

comunidades minoritarias. Hoy en día, las leyes de libertad de religión y de creencias ya no se centran en la
necesidad de mantener el statu quo a fin de no debilitar la seguridad regional, sino que mira una serie de
problemas entre ellas, la no discriminación, la igualdad y la dignidad. Defender la libertad de expresión tiene
argumentos individualistas y sociales, permite a las personas la posibilidad de (abiertamente) buscar,
(enérgicamente) discutir y (libremente) respetar las creencias que elijan, individualmente o junto con otros.
Lograr un entorno propicio a esta libertad requiere no solo la no injerencia del estado por motivos de religión o
convicciones, sino medidas positivas adoptadas para alcanzar y mantener un entorno de este tipo en la sociedad
en general. En la práctica, esto debería incluir, por ejemplo, la posibilidad de instaurar lugares de culto o para
proporcionar educación moral y religiosa.

Como con todos los demás derechos humanos, esta libertad no “triunfa” sobre otras libertades y a veces se
encuentra en tensión con otros derechos humanos, como el derecho a la libertad de opinión y de expresión y la
no discriminación por motivos de sexo u orientación sexual. Esto se refleja por ejemplo en la forma en la que
está estructurado el artículo 9 de la Convención Europea de Derechos Humanos: hay una protección absoluta
del derecho a la libertad de creencia religiosa, de conciencia y de pensamiento, pero las manifestaciones solo
gozan de una protección calificada en la medida en que no se violen los derechos humanos.
Los desafíos a los derechos humanos y las violaciones de la libertad religiosa o de creencias

No atribuyas a otra alma lo que no te han atribuido a ti, y no digas que no lo haces.
Bahá'u'lláh

En ese contexto, los organismos de derechos humanos critican las prácticas nocivas, independientemente de
si se encontraban tradicionalmente toleradas por las diferentes culturas, naciones o religiones. Esta crítica no
es un ataque a la cultura, nacionalidad o religión, sino un intento de establecer un equilibrio entre el derecho a
la religión y creencias, y los demás derechos humanos, ya que varias de estas prácticas pueden dar lugar a
graves abusos contra ellos. Las prácticas tradicionales nocivas incluyen la mutilación genital, la preferencia por
los hijos (que puede manifestarse en el aborto selectivo, al no cuidar de las niñas recién nacidas, la
discriminación en la esfera de la educación en favor de los hijos, la discriminación en la esfera de la nutrición),
los matrimonios forzados, el matrimonio de los niños, crímenes relacionados con la dote y delitos de “honor”, la
exclusión o la limitación de algunos derechos de los no-adherentes a un grupo religioso más poderoso en una
comunidad dada, la segregación en función de criterios religiosos, y así sucesivamente. Estas prácticas afectan
desproporcionadamente a las mujeres y los niños: la invocación a la tradición es utilizada para justificar la
discriminación por motivos de género y de edad. Además, en varios casos, situaciones que, desde la perspectiva
de los derechos humanos, son una violación de la dignidad humana, siguen siendo desconocidas, tabú y están
sin castigo. Algunas de estas prácticas están basadas en preceptos religiosos; el hecho de que están
profundamente arraigadas en la cultura y la tradición no hace fácil acabar con ellas. Los cambios tienen que
venir a través de modificaciones legislativas, en la educación y en la formación.
A lo largo de la historia, las religiones han desempeñado un papel crucial imponiendo límites sobre la acción
humana a fin de proteger la integridad física y psicológica o la dignidad de otras personas. Sin embargo, aunque
las filosofías religiosas han contribuido al desarrollo de una conciencia de la dignidad y de los derechos
humanos, estos que se encuentran relacionados con la religión y las creencias no están exentos de las
tensiones y contradicciones que están presentes en sus instrumentos. Como se ha visto en el caso de las
prácticas tradicionales nocivas, las convicciones o creencias a veces se utilizan para justificar el daño físico
directo con graves consecuencias sobre la salud.

Discriminación e intolerancia por motivos de religión o de creencias

La intolerancia religiosa puede observarse en diferentes niveles: entre los seguidores de la misma religión (intra-
intolerancia religiosa); entre una religión o actitud religiosa y otra, manifestándose en diversas formas de
conflictos entre las personas y grupos de personas (inter intolerancia religiosa); en forma de enfrentamiento
ateísta o enfrentamiento teísta, que son intolerantes a la libre elección y la práctica de otras religiones o
creencias; o en la forma de anti secularismo. La intolerancia religiosa se
confunde a menudo con la xenofobia y otras formas de discriminación; a veces también se usa para justificar
los actos de discriminación hacia las diferentes comunidades religiosas.

La mayoría las violaciones de los derechos humanos relacionados con la libertad religiosa y de creencias
también están vinculados con la no discriminación. La discriminación por motivos de religión y de creencias es
contraria a los derechos humanos, pero no por ello es menos sufrida diariamente por muchas personas en toda
Europa. El hecho de que la noción de religión y de convicciones
se confundan a menudo con la cultura, la nacionalidad y el
origen étnico lo hace más complicado y también más doloroso
a nivel individual: se puede ser objeto de discriminación por
motivos de religión incluso si no se cree en la creencia con la
que está asociado.
La discriminación y la intolerancia repercuten negativamente en
el conjunto de la sociedad, y en particular en los jóvenes que
la vivencian y sufren sus efectos, como son:

• Baja autoestima.
• Auto-segregación.
• Opresión interiorizada.
• Separación de las actividades de la escuela.
• Falta de realización de su potencial.
• Atracción por las ideologías extremistas violentas.
• Deserción escolar.
• Problemas de salud / depresión6
La intolerancia religiosa también se utiliza para alimentar el odio, y contribuye a los conflictos armados, no tanto
porque sea la causa de los conflictos religiosos sino porque se utiliza para trazar líneas divisorias, como en los
conflictos armados en los Balcanes y el Cáucaso. Las consecuencias del terrorismo internacional y de la “guerra
contra el terrorismo” han sido particularmente devastadores en Europa y más allá, sobre todo porque se
convierte en intolerancia religiosa mezclada con xenofobia y racismo. Ningún grupo social, religión o comunidad
tiene el monopolio de la discriminación. Aunque los niveles de protección de la libertad de religión y de creencias
varían significativamente entre los Estados miembros del Consejo de Europa, donde la intolerancia religiosa y
la discriminación afecta a todos los ciudadanos en Europa.

La intolerancia y la discriminación contra los musulmanes (islamofobia)

El aumento de la islamofobia, el miedo y el odio al islam preocupa particularmente en varios países europeos,
lo que da lugar a la discriminación contra los musulmanes o las personas relacionadas con estas creencias. El
islam es la religión más difundida en Europa después del cristianismo y la mayoritaria en varios Estados
miembros del Consejo de Europa. La hostilidad hacia el islam como religión y hacia el pueblo musulmán, en
particular después de la “guerra contra el terror”, ha revelado profundos prejuicios contra los musulmanes en
muchas sociedades europeas. Con la percepción de esta religión como asociada únicamente con el terrorismo
y el extremismo, la islamofobia ha contribuido a las opiniones negativas del islam y de los musulmanes, a
generalizar erróneamente el extremismo religioso y el ultra-conservadurismo militante en todos los países
musulmanes y en la población musulmana. Esta intolerancia y estereotipos del islam, se ha manifestado en una
serie de formas, que van desde abusos verbales o escritos hacia el pueblo musulmán, discriminación en las
escuelas y lugares de trabajo, acoso psicológico o presión, a simples ataques violentos a mezquitas y personas,
especialmente a las mujeres que llevan velo.7 En este contexto, los medios de comunicación de masas han
desempeñado un papel importante, ofreciendo a veces representaciones del pueblo musulmán que
distorsionan, cuando no estereotipan y difaman abiertamente la realidad.
Seis prejuicios recurrentes sobre los musulmanes

Seis prejuicios recurrentes sobre los musulmanes

1. Todos lo mismo: todos los musulmanes son vistos iguales, independientemente de su nacionalidad,
clase social y perspectivas políticas, y de si son observadores en sus creencias y prácticas.

2. Todos están motivados por la religión: se piensa que la cosa más importante sobre los musulmanes, y
en todas las circunstancias, es su fe religiosa. Por lo tanto, si los musulmanes participan en la violencia,
por ejemplo, se supone que esto es así porque su religión defiende la violencia.

3. Totalmente “otros”: los musulmanes son vistos como “otros”, es decir como personas con pocos
intereses o ninguno, necesidades o valores en común con las personas que no tienen antecedentes
musulmanes.

4. Cultural y moralmente inferiores: los musulmanes son vistos desde el punto de vista cultural y moral
inferiores y susceptibles de ser irracionales y violentos, intolerantes en el trato que dan a la mujer, que
desprecian visiones del mundo diferentes de los suyas, hostiles y resentidos hacia “Occidente” sin
ninguna buena razón.

5. Amenaza: los musulmanes son vistos como una amenaza para la seguridad, en la tácita o abierta
comprensión con el terrorismo internacional y ligados a la “islamización” de los países donde viven.

6. La cooperación es imposible: como consecuencia de las anteriores cinco percepciones, se afirma que
no hay posibilidad de colaboración activa entre los musulmanes y las personas con diferentes
antecedentes culturales o religiosos.

Directrices para los educadores en la lucha contra la intolerancia y la discriminación contra los musulmanes
(OSCE, OIDDH, Consejo de Europa y UNESCO.

Sentimientos anticristianos (cristianofobia)

La cristianofobia se refiere a toda forma de discriminación e intolerancia contra algunos o todos los cristianos,
la religión cristiana, o la práctica del cristianismo. Al igual que en otras formas de discriminación basadas en la
religión, los autores pueden ser personas de otras religiones, que a menudo son las religiones mayoritarias, así
como instituciones laicas. La hostilidad contra los cristianos se manifiesta en los ataques contra los lugares de
culto, el abuso verbal y, en particular en los países donde los cristianos son minoría, restringiendo la
construcción y a veces la conservación de iglesias o monasterios. Especialmente preocupante es el aumento
de los ataques contra los cristianos en el Oriente Medio. Una recomendación de la Asamblea Parlamentaria
sobre esta cuestión exige, entre otras cosas, la necesidad de “concienciar a los jóvenes sobre la necesidad de
luchar contra todas las formas de fundamentalismo religioso y la manipulación de las creencias religiosas por
razones políticas, que son a menudo la causa del terrorismo. La educación y el diálogo son dos herramientas
importantes que podrían contribuir a la prevención de estos males".

El antisemitismo
El antisemitismo –hostilidad hacia los judíos como grupo religioso o grupo minoritario a menudo acompañado
de discriminación social, económica y política–, es un ejemplo de la combinación de racismo y discriminación
religiosa. A pesar de que el blanco directo del antisemitismo son las personas judías, la motivación para la
discriminación y la violencia no se basa necesariamente en el judaísmo como religión, sino en los judíos como
pueblo.
Informes de organizaciones de derechos humanos muestran regularmente un incremento alarmante del número
de ataques antisemitas acompañados, en algunos países, por el crecimiento del discurso abiertamente
antisemita en el terreno político. Estas ofensivas incluyen los ataques contra las escuelas judías, los alumnos
judíos fueron atacados, acosados y heridos de camino hacia y desde la escuela, en un número cada vez mayor,
incluso por sus compañeros de clase. Los educadores constatan que el término “judío” se ha convertido en un
insulto popular entre los jóvenes." En lugar de limitarse a los círculos extremistas, el antisemitismo, por lo tanto,
se extiende cada vez más.
En su recomendación nº 9 sobre la lucha contra el antisemitismo, adoptada en 2004, la Comisión Europea
contra el Racismo y la intolerancia recomienda, entre otras cosas, a los Estados miembros garantizar que el
derecho penal castigue los actos antisemitas, como por ejemplo:

• La incitación a la violencia, el odio, la discriminación, los insultos, las difamaciones y amenazas dirigidas a
una persona o un grupo de personas por motivo de su real o presunta identidad u origen judío.
• La expresión de una opinión pública de carácter antisemita, de una ideología que devalúe o denigre una
agrupación de personas por motivo de su identidad u origen judío.
• La negación, minimización, justificación o apología de la Shoah y de los crímenes de genocidio, contra la
humanidad o de guerra cometidos contra las personas por motivos de su identidad u origen judío.
• La violación y profanación, con motivo antisemita, de propiedades y monumentos judíos.
• La creación o la dirección de un grupo que promueva el antisemitismo.

La intolerancia y la discriminación no se limitan al antisemitismo, la cristianofobia y la islamofobia. Entre las

muchas formas de discriminación está la falta de reconocimiento de algunas religiones y la diferencia de trato
entre ellas. Las religiones y sistemas de creencias, por tanto, son prohibidas, perseguidas o estrechamente
controladas por su presunta naturaleza “sectaria” o su irrelevancia por considerarse “insignificantes”. Es
importante recordar que la libertad de religión y de creencias incluye el derecho a cambiar de religión y a no
seguir, o no declarar, una religión.
Tomado de: https://www.coe.int/es/web/compass/religion-and-belief#4

Un ejemplo de discriminación religiosa en Colombia

https://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-1588954

En un pequeño pueblo, un hombre tomó un día la determinación de acudir ante el juez para que le protegiera
su derecho a no participar en ritos religiosos. Pese a que el despacho le concedió la razón, el peticionario no
aceptó una limitación a sus libertades que se desprendía de la sentencia. Por eso, apeló ante un tribunal
superior. Los magistrados que estudiaron el caso revocaron la decisión y exigieron suspender los
procedimientos que vulneraban la tranquilidad del reclamante. A pesar de que triunfó y de que el cumplimiento
de la segunda orden judicial estaba en manos de los notables de la localidad, es decir, del párroco, el alcalde y
el juez, la situación del ciudadano que entabló la demanda empeoró: en vez de que le restituyeran el sosiego al
que aspiraba, ahora vive temeroso porque su comunidad lo repudia y las autoridades parecen instigar la
hostilidad contra él.

Por: REDACCIÓN EL TIEMPO 14 de noviembre 2004, 12:00 a. m.

EL TIEMPO publicó apartes de esta historia el 7 de noviembre, en un artículo que tituló Nueve años buscando
silenciar el Ave María. El párrafo inicial resumía el clima del lugar. Pobladores de Apía (Risaralda) consideran
una afrenta contra sus principios religiosos y su tradición un fallo que busca evitar que el cántico siga sonando
por altoparlante a las 6:30 a.m., se leía. El redactor describía la actitud de una mujer que rezó 70 padrenuestros
y 200 avemarías ante el juzgado adonde tuvo que presentarse el párroco para explicar por qué había
desobedecido la tutela, e incluía las declaraciones de cuatro personas contra el mandato, entre ellas, el propio
alcalde y un concejal. Y terminaba con el anuncio sobre la recolección de más de 2 mil firmas para apoyar al
cura. Salvo una corta referencia, no había menciones del ciudadano que solicitó el amparo, ni entrevista
con el mismo o con alguien que estuviera a su favor.

Diego Armando Gómez, el protagonista del litigio parroquial, me escribió. La información que les dieron
es torticera y se aparta de la realidad, aseguró, y explicó que la acción está dirigida a regular el uso de
los altoparlantes con el objeto de que el presbítero de turno no los utilice para difundir, con todo el
volumen, los actos litúrgicos. Llamé al quejoso para ahondar en su reclamo. Gómez aseveró que,
aunque la tutela se ha cumplido por temporadas, cada vez que hay cambio de párroco se presenta un
nuevo problema, y que, en particular, el actual sacerdote decidió ignorar la orden. El querellante
presentó, entonces, un incidente de desacato. Según cuenta, a partir de ese momento muchos de sus
clientes no volvieron a entrar a su negocio, diagonal a la iglesia, y cuando pasan por el sitio le piden
que se vaya, o sueltan rumores de que van a incendiarle su casa. Le pregunté al redactor por qué no
equilibró su informe con esta versión. Respondió que intentó hablar con el demandante pero que no lo
encontró.

Como, del otro lado, el alegato del párroco consiste en que los decibeles... de la avemaría no afectan
a nadie y el bien común prevalece sobre el particular, consulté la validez de esa posición con un
prestigioso constitucionalista. Él me contestó que no se puede aducir la vulneración del interés
colectivo porque, entre otras razones, la tutela se estableció para evitar que normas y costumbres
generales violen los derechos individuales. En la Constitución se garantiza la autonomía personal y la
libertad de conciencia y cultos, añadió, y comentó que, además, la sentencia no les impide a los
practicantes ejercer sus ritos. Para concluir, advirtió que las autoridades no deben propiciar una
rebelión contra las decisiones judiciales porque el efecto institucional es perverso.

Del lado netamente periodístico, la Defensoría del Lector observa que: 1. Aun en ausencia del
reclamante, era necesario consignar su punto de vista y los argumentos de la decisión. El reportero lo
hubiera logrado con la simple lectura del fallo. Habría garantizado así un artículo objetivo y la
comprensión cabal del conflicto. 2. Existe una inexactitud delicada en el título y a lo largo de la nota
porque no se informa que la prohibición legal recae solo sobre la transmisión, por altavoz, de las
liturgias completas -rosarios, misas, etc.-. No es cierto, pues, que la tutela pretenda silenciar el cántico
y las campanas. La imprecisión es importante porque altera la esencia del criterio judicial y porque se
publicó, como verdadera, una exageración de quienes querían tensionar el ambiente, ya caldeado, de
los católicos tradicionales. 3. El tribunal ordena tolerancia y respeto con el quejoso, y las noticias sobre
el tema tienen que reflejar ese espíritu. En una democracia constitucional como la nuestra, no se
desconocen los derechos de las minorías. En un periodismo democrático, tampoco

TALLER ETICA propuesto desde Orientación. Docente Yazmín Rojas.

Alguna vez te han preguntado, ¿qué quieres ser cuando seas grande?

Cuando éramos pequeños, alguna vez alguien nos hizo esa interesante pregunta, y seguramente con
entusiasmo respondimos lo que tanto nos llamaba la atención, como, por ejemplo: ser médico,
enfermera, veterinario, azafata, futbolista ó cualquier otra interesante profesión.
¿Pero, no te ha pasado que a medida que has ido creciendo, ese deseo que tenías ya no es igual? ó
quizás sigue siendo igual, pero en el fondo se te hace lejos conseguirlo?
No te preocupes, si hoy en día no sabes qué hacer o ser después de que te gradúes, pues es normal
que esto pase, así como también es natural que puedas sentir cierto miedo o te asalten dudas con
relación a tu desarrollo personal.
Para empezar, es importante que aprendas a identificar ciertas etapas por las que puedes ir transitando
a medida que vayas avanzando en este viaje especial llamado Proyecto de Vida, Estas etapas son:
Zona de confort: Es el entorno que ya conoces, con todo lo bueno y lo que no lo es, ya sabes cuáles
son tus rutinas diarias, comportamientos y conocimientos (las situaciones de tu casa, colegio y otros
lugares)
Etapa de Aprendizaje: Aquí ya comienzas a ampliar tu visión del mundo aprendiendo muchas cosas,
como algún idioma, lugares nuevos, nuevas culturas, nuevas personas y cambio de hábitos.
Momento de pánico: A veces, puedes sentir angustia o miedo, porque se te pueden pasar ideas por
tu mente como por ejemplo que no lo vas a lograr, o que tus esfuerzos tal vez no sean suficientes,
miedo al qué dirán ó a fallar y pasar por alguna vergüenza, inclusive puedes pensar que algo grave
puede pasar si te atreves a darle un cambio a tu vida.
Momento Mágico: Pero independientemente de las angustias que tengas, esto te permite pensar en
que tienes la oportunidad de aprender cosas valiosas para tu vida.
Momento de grandes retos: Entonces es aquí en esta fase, donde te darás cuenta de que cambiar,
no significa que perdiste lo que ya tenías, sino que ampliaste tu aprendizaje y eso simplemente
significa desarrollo, recuerda que lo que no decidas por tí mismo/a, otros lo harán por ti, así que si
aprendes a manejar tus miedos podrás tener una autoestima cada vez mejor y elegirás mejor tu
objetivo, buscar un QUÉ? que te motive y que te permita tomar conciencia de lo que te falta por
aprender teniendo siempre pies en la tierra recordando tus orígenes, tus valores y principios para
saber el POR QUÉ? y PARA QUÉ? es que quieres alcanzar ese objetivo o ese sueño.
¿Cuando tengas esto claro, pasarás al CÓMO? que es simplemente entender qué tipo de acciones
llevarás a cabo para salir de tu zona de confort y experimentarás el placer de perseguir tus metas.
Entonces, si deseas aclarar tus dudas de cómo comenzar a planear tu Proyecto de Vida, te invito a
que a continuación, realices el siguiente ejercicio y te darás cuenta de la cantidad de opciones
interesantes que tienes en tus manos.
 HOJA DE TRABAJO

Nombre del Estudiante Curso

Sede A Jornada UNICA
Correo electrónico:
PROFESOR: LUZ STELLA INFANTE DAZA CORREO linfanted@educacionbogota.edu.co

Hola mi querido estudiante, ¿como estas? espero que muy bien, espero que aproveches de forma muy
significativa el contenido de esta guia, mi mision es que aprendas cada dia un poco mas y comprendas el mundo
que te rodea, aunque sabemos que en el mundo existe un numero bastante grande de religiones, sectas y
dogmas tenemos que tener claro que asi como nos gusta que respeten nuestra forma de pensar tambien
tenemos que respetar la forma de pensar de ser y de creer de los demas, por esta razon te pido muy
amablemente uses un lenguaje apropiado al momento de referirte a los demas, tambien te voy a hacer unas
pequeñas aclaraciones de la forma en que deberas presentar el desarrollo de esta guia esto con el fin de que
tengas claro la forma depresentacion del taller.

1. El taller de de analisis y comprension de textos de forma inferencial, literal y critica, razón por la cual no
esta permitdo tomar de forma directa informacion de internet a menos que se haga una cita textual y
esta sea referencia para poder explicar tu punto de vista.
2. La buena presentacion es fundamental para una obtener una buena nota, por esto es importante
presentar nuestros trabajos de forma ordenada y limpia, si lo haces a mano por favor con letra legible
(soy de sociales pero aun no he hecho el curso de descripción de geroglíficos)
3. Si vas a realizar un mapa conceptual, dibujo, mapa geografico o cualquier otra actividad y vas a tomar
fotogracia te agradezco enormemente que cuando la tomes tengas buena fuente de luz, la tomes cerca
te recomiendo que busques en tu celular la opcion documento o macro apra poder tener lo mas cerca
posible la información que vas a mostrar.
4. Si por algun motivo vas a copiar el trabajo de algun compañero, recuerda que esto es causal de anulación
del taller y tu nota sera 1.0 (uno). Asi como reporte al observador.
5. Los talleres se recibiran el dia y la hora pactada anteriormente, la no presentación a tiempo del taller
ocasionara baja en la nota final de calificación.

Despues de explicarte las reglas de presentación del taller te presento los puntos que deberas desarrollar,
nuestra guia esta dividida en dos partes, la primera es donde d resuelves preguntas, analizandolas con tus
propias palabras (nada de copiar y pegar para dar una respuesta), tambien desarrollaras actividades en casa las
cuales deberas incluir dentro del taller; la segunda parte esta orientada al proceso de evaluación basados en el
formato de las pruebas ICFES.

Así que bienvenido y manos a la obra.

LUZ STELLA INFANTE DAZA

Docente de Ciencias sociales

TALLER DE APLICACIÓN Y EVALUACION

TEMA: Religión y Religiosidad

1. ¿Qué religiones se practican en tu país? Consulta y realiza una tabla indicando como está distribuida
las diferentes religiones en Colombia. Utiliza, dibujos, graficas, ¡¡¡creatividad!!!
2. ¿Eres miembro de una comunidad religiosa? ¿Cómo te hiciste miembro? Describe qué características
tiene la comunidad a la que perteneces
3. ¿Hay prácticas religiosas en tu comunidad(es) que consideres perjudiciales? Menciona cuales conoces
y como estas afectan a tu comunidad
4. ¿Alguna vez has experimentado algún comentario sesgado debido a tu religión o a tus creencias?
¿Cómo reaccionaste?
5. ¿Qué ocurre si decides adoptar una religión diferente a tu familia y tu comunidad?
 6. ¿Qué importancia tiene la tolerancia religiosa en la convivencia dentro de una comunidad?
7. Describe con tus palabras ¿qué diferencias encuentras entre los conceptos religión y religiosidad?
8. La educación que te han impartido en casa va más orienta hacia la religión o a la religiosidad.
9. Del ejemplo de discriminación religiosa en Colombia ¿consideras que debe primar el derecho colectivo
sobre el derecho individual?
10. ¿Qué razones religiosas y sociales llevan a la discriminación?
11. ¿Por qué la libertad de la religión es considerada un Derecho Humano?
12. ¿Qué sabes o que has escuchado sobre la religión islámica? ¿son justificados los prejuicios que
recaen sobre ella?
13. Consulta en la red lo relacionado al Holocausto Judío por parte de los Nazis en la segunda Guerra
mundial ¿sabes que es un holocausto? ¿Qué causas llevaron a la casi exterminación del pueblo judío
en Europa?
14. ¿Consideras que en países como Colombia hay libertad de religión y culto? ¿somos los colombianos
una sociedad tolerante con pensamientos religiosos diferentes al nuestro?
15. Realiza un dibujo donde expreses que significa la religiosidad para ti

Parte 2 (EVALUACION)

Tomando en cuenta los textos de la guía responda las preguntas 1 a 4

1. Uno de los objetivos de la religión es

A. Generar discordias entre los pueblos
B. Fomentar el amor de cristo hacia el prójimo
C. Explicar el origen de la vida y el universo
D. Buscar la verdad a través de la ciencia

2. Qué documento ampara la libertad de religión y culto

A. La biblia
B. La declaración de los derechos humanos
C. La constitución política colombiana
D. El derecho internacional humanitario
3. Uno de los principales fundamentos de la discriminación religiosa es
A. La cultura
B. La intolerancia
C. La similitud entre los escritos sagrados
D. La verdad sobre la fe

4. Cuál es el principio fundamental de la religiosidad

A. Es el origen de la humanidad, de su estructura social y religiosa
B. Es la forma en que el hombre intenta entender su origen, su finalidad en el universo
C. Son los dogmas en donde se busca la verdad absoluta
D. Es la necesidad de creer en un ser capaz de hacer lo que el hombre no puede

LA RELIGION ES EL OPIO DEL PUEBLO. ( Karl Marx)

El fundamento de la crítica rreligiosa es: el ser humano hace la religión, la religión no hace al ser
humano. En otras palabras, la religión es la conciencia de sí mismo y el sentimiento de sí mismo, que
aún no se ha encontrado o que ya ha vuelto a perderse. Pero el ser humano no es un ser abstracto,
agazapado fuera de mundo. El ser humano es el mundo de los seres humanos. La miseria religiosa
es, por una parte, la expresión de la miseria real. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el
corazón de un mundo sin corazón, carente de espíritu. Es el opio del pueblo.

5. según el texto podríamos inferir que la religión en la sociedad

A. genera una visión poli dimensional del conocimiento ya que permite indagar y cuestionar el
concepto de Dios
B. una dependencia a un solo ente superior el cual cohíbe el libre pensamiento humano
C. una visión de la realidad abierta al cambio e ideas renovadora
D. una estructura pluricultural basado en principios éticos y morales con visión renovadora.

6. Para que exista un criterio objetivo común para diferenciar lo bueno de lo malo,
Benthamtiene que asumir que el bien, en tanto que placer, sólo difiere para cada individuo en
sucantidad. Lo que puede llevarse al extremo de concluir que el placer de los animales es igual
al de los hombres. Para eliminar esta dificultad Stuart Mill distingue cualitativamente los tipos
de placer de acuerdo con el rango de las facultades. Entonces sólo es posible seguir
sosteniendo que la suma de los bienes individuales es igual al bien de la totalidad si se asume
que los PLACERES
A. cualitativamente iguales pueden asumirse entre sí.
B. elevados son en total superiores a la suma de los demás.
C. elevados son el mismo tipo de placeres para todos
D. más elevados son para todos los más deseables

7. Para establecer acuerdos más generales, algunos teóricos proponen abstraer las
diferencias que justifican las normas de las sociedades. Por ejemplo, para las sociedades
occidentales y para aquellas sociedades en donde se castiga el robo con la amputación de la
mano derecha, dicha abstracción es problemática, porque
A. la norma de la amputación no estaría justificada para los occidentales a los ojos de los
demás.
B. ambas maneras de castigar serían injustificadas porque no existe un acuerdo en su justific
ación.
C. la norma occidental de castigo al robo carecería de severidad por contraste con la norma
de la amputación.
D. las normas en acuerdo superficial de contenido carecerían de un punto común que hiciera
posible un acuerdo real de aplicación general de la misma norma.
8. El sentido común se diferencia de la superstición porque el sentido común obtiene sus
conclusiones a partir de la observación de casos similares cuya regularidad puede confirmarse
experimentalmente, mientras que la superstición por lo general está basada en casos cuya
regularidad no es susceptible de comprobación experimental. De acuerdo con lo anterior, un
ejemplo de superstición consiste en

A. pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano inclinado

B. creer que después de la muerte el alma puede reencarnar en otros cuerpos
C. pensar que va a llover porque el cielo está cargado de negros nubarrones
D. creer que el sol saldrá y se pondrá mañana a la misma hora de siempre

9. Durante siglos, los practicantes judíos y musulmanes les han practicado la circuncisión a sus
hijos. En Alemania, un juez tomó la decisión de prohibir la circuncisión a niños menores de 14
años de edad. A esa edad, cada niño decidirá por sí mismo si se la realiza. Las grandes
comunidades de judíos y musulmanes piensan que este es un ataque en contra de sus
creencias e invitan a seguir practicando circuncisiones a temprana edad. El asunto ha generado
polémica, pues se considera un nuevo ataque a las costumbres y herencia judía y musulmana,
pueblos que siguen siendo discriminados por su cultura a pesar de sus grandes aportes
económicos a los países europeos.
En la descripción de esta situación, se le da mayor énfasis a

A. las consecuencias económicas de la discriminación a un pueblo con grandes capitales.

B. los efectos de la decisión del juez en las relaciones internacionales alemanas.
 C. las creencias religiosas y tradiciones que respaldan la práctica de la circuncisión.
D. los derechos de los menores de edad y la responsabilidad de sus padres de respetarlos.

10. Una paciente debe someterse a cirugía. El médico tratante conoce las prohibiciones que por su
religión tiene la paciente en cuanto a las trasfusiones de sangre y le advierte que podría haber
hemorragia durante la intervención quirúrgica. El médico diligencia los formularios de rutina y la
paciente firma el "consentimiento informado" para recibir transfusiones si las llegara a necesitar.
Días después de la cirugía presenta una fuerte hemorragia, por lo que se hacen necesarias las
trasfusiones. Los padres de la paciente les dicen a los médicos que para ellos es más importante
la salud de su hija que la religión. Sin embargo, la paciente le dice al cirujano que cambió de
opinión y que no autoriza la transfusión.

Al tomar esta decisión final, ¿qué dimensión está privilegiando la paciente?

A. sus creencias religiosas y el estilo de vida que ellas exigen.
B. las consecuencias en su salud y estado físico en un futuro tras la cirugía.
C. las recomendaciones médicas y evidencia científica que respalda las transfusiones.
D. sus relaciones familiares y el concepto que tienen sus padres.

TALLER ETICA propuesto desde Orientación. Docente Jazmín Rojas.

Diseña tu proyecto de vida

¡Con metas reales y sencillas lo harás posible!

1.Visualiza: ¿Cómo te visualizas en 1 o 2 años? (por ejemplo) ¿qué cosas te gustaría que pasaran en
tu vida?
2.Utiliza una hoja grande (puede ser tamaño oficio): Divide la hoja en 4 partes y en cada espacio
escribe los siguientes títulos: 1. Parte económica o material, 2. Relación familiar, 3. Profesional y
Trabajo, 4. Cómo puedo ayudar a otros?,
3.Escribe lo que quieres que suceda: Vas anotar en cada uno de estos recuadros qué te gustaría
que pase en cada una de estos aspectos, y que sea lo más detallado posible. Escribe a partir de qué
año te gustaría que cada uno de estos aspectos ocurriera.
4.¿Qué estarías dispuesto/a hacer?: Te vas hacer esta pregunta por cada aspecto de tu vida: ¿qué
estoy dispuesto hacer para que esto suceda? Y luego escribes las acciones específicas para hacer
que eso ocurra.
5.Imagina cómo te sentirías: Por último, vas a imaginar que esas cosas que escribiste ya sucedieron
y te vas a preguntar: ¿cómo me voy a sentir cuando todo esto suceda? Y escribes esas emociones
que sientes como si ya hubiese pasado
TÓMA UNA FOTO A TU TRABAJO Y ENVÍASELO A TU PROFE SEGÚN COMO TE HAYA
INDICADO LA FORMA DE ENVÍOS DE LAS ACTIVIDADES
¡Recuerda que la foto debe quedar muy bien para que se pueda entender lo que realizaste!

Si tienes alguna inquietud con respecto al tema, puedes preguntar de manera discreta por
medio de este link, lo puedes copiar y pegar en la barra superior de tu pantalla. Nadie se va
enterar!
https://forms.office.com/Pages/ResponsePage.aspx?id=LJ7IUckKJECA8TqGSmlLFTYg9mRkR
mtOmEASVY2cnbVUMFVGNkhSSUY5NDhCSUI4SEoySkQxNUlCQS4u