ROMANO GUARDINI

tr,TICA
Lecciones en la Uniuersidad
d¿ Múnich

TEXTO EI-ABORADO, A PARTIR DE SU LEGADO, POR

HANS MERCKER

coN LA corasoRActÓN oB
MARTIN MARSCHALL

ESTUDIO INTRODUCTORIO DE

ALFONSO LÓPF,Z QUINTÁS

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BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS
MADRID MCI\D(CIX
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 APARTADO PRTMERO

trL FEATÓMENO FI]NDA-NIEIVTAL

82 A.I. El fenóneno fundamental
El mundo que nosotros nos encontramos tiene una historia
arrfeitot; o, más exactamente, la tiene el hombre que rlos en-
contramos y, por é1, el mundo. Y esta historia no se queda
en lo que la paleontologSa, la fi7ogénesis y la prehistoria puedan
conocer sobre la evolución de la vida, sino que comienza con
una decisión del hombre pot la cual él ha venido a ser lo
que hoy es: es decir, precisamente, no ((natutab>. Fue una de-
cisión suya en contra de Dios. De ella hablan los primetos
capínrlos de la Escritura cuando se refieren al estado original,
al primer pecado y a los tastornos que de él se detivaron
pan el hombre. El hombre que actualmente existe no es <<el
hombre» sin más, sino que es el hombre que ha pecado y
anda trastomado. Es en la vida de este hombre donde el mal
tiene el papel del que hemos hablado. Ést. .ro es «naturab),
sino histórico; no terría que existir necesatiamente, sino que es
fruto de un acto de voluntad. La imposibilidad de desenmarañat
la existencia, el enredo del bien y el mal, las perrutbaciones
que surgen de que haya que soportar el mal cuando se quiete
el bien, o cuando, en ocasiones, la acciín mala patece incluso
apottat aparentemente la solución, todo esto son fenómenos
hijos de una existencia histórica, y no de una originariamente
natural.
Con lo dicho no cambian los fenómenos concretos, pero
sí su carácter global. Desaparece esa nota p^n^lizante, deletérea
pan la naítraleza absoluta de 1o ético, según la cual la cosa
no podría ser de otra m fleta. Pudo ser de otra maneta, y fue
de otra m^nera. Se hizo tal como es por obra de la libertad
del hombte. Y hay que añadir: -por Dios .ha sido cteado un
nuevo comienzo, que opera en la existencia de fe. Y aunque
esta eistencia humana contiene aún todas las confusiones a
que nos hemos referido, sin embargo presenta además un factor
nuevo: el de la salvación y la gracia divina, que hace cambiar
la situación.
Mas de este fluevo factor no podemos seguir hablando
ahora; lo haremos cuando tratemos de la ética cristiana.
CapÍrr-tro III
TA CONCIENCIA MORAL
1. Advertencia ptevia
Hablamos de la relación ética, es decir, de un contexto en
que el hombre se siente interpelado y obJigado por el bien.
A firl de conocer mejor dicho cofltexto hemos ido des-
componiéndolo. En primer lugar hemos hablado de su elemen-
to objetivo, o sea del bien. Pero a lo largo de la reflexión se
puso de manifiesto cada vez más que el bien no puede captarse
de modo meramente objetivo, sino que siempre y sólo se da
«como un bien que nos atañ,e>>. Y pot eso las tesis centradas
en lo objetivo pasaron a referirse cada vez más a Io subjetivo.
Pues bien, ahota vamos a fifarnos con más detalle en 1o
subjetivo, y concretamente en el fenómeno de la conciencia
moral.
La conciencia motal es el elemento de nuestro consciente
que está subordinado al bien y fotma con él el tejido de la
telación ética, hasta el punto de que se puede decir: actuat
éticamente es actuar eo conciencia moral (presuponiendo que
dicha conciencia sea como por su naturaleza debe ser). Vol-
veremos con más detenimieoto sobre el círculo lógico que se
encierta en lo que acabamos de decir.
2. La experiencia de los valores y su forma de obligar
I
Nuestras reflexiones sobre el bien fueron precedidas de un
análisis sobre el fenómeno del valor, y a part:r de éste nos
fijamos en el valor ético. Un método semejante vamos a em-
plear ahora. Estaremos en mejores condiciones de comprender
lo que es «conciencia morab> si antes hablamos del aspecto
subjetivo de la relación con el valor, de la manera en que el
hombre reacciona ante el valor en general.
84 A.L El fenóneno Jundamental
La experiencia del mundo y de \a vida encierra diferentes
elementos. No podemos separados unos de otros, sino que se
dan juntos e intrincados unos con offos. A pesat de todo,
cada uno de ellos tiene su carga especial de sentido, que no
puede diluirse en la de los demás.
En la experiencia que yo tengo de las cosas con que me
encuentro mi propio yo- se da antes que nada
-incluido
ese elemento que me permite pregufltar: ¿qué es esto?; es decir,
aquello por 1o cual 1o que está ante mí es un algo definido,
su peculiaridad, su «seo>. Ello es captado por los sentidos en
toda su amplitud ---desde el órgano fisiológico hasta la ope-
nci6n más espititual de contemplar, petcibir, sendr, gustar-,
y también por el ttabilo de la inteligencia, gracias al cual,
ptogtesivamente, se van aclatando, ofdenando y relacionando
en un coniurlto los datos de los sentidos. El resultado final
es el conocimiento de la verdad de 1o que existe, exptesada
en conceptos o en definiciones.
Este proceso tiene por finalidad conocer qué es eso, inde-
pendientemente del provecho o perjuicio que del mismo pueda
derivarse pata mi. Su sentido está en el puto aftontamiento de
latbeoia, la desinteresada captaciín de lo que existe, la inte-
nonzaciín de la verdad. A su reaüzación pertenece la progtesiva
libetación de deseos y deducciones de catácter subjetivo 1.
Otro elemento en la relación con la existencia es la realidad
en cuanto tzl. Lz <<esencia:> es el cuadro de propiedades de lo
que eiste; aquello «que es)). Podemos tener conocimiento aun-
que no esté dado realiter, o no lo esté aún, o haya dejado de
estarlo (espetanza, tecuerdo, fantasia). Sin embargo,la rcahdad,
el «estat en la existenciar> mismo, sólo puede captatse en el
encuentfo con Ia cosa concreta.
La expresión «esto es)) tiene un doble significado. Por un
lado quiere decir «esto es, en lugar de no seor. Este significado
es siempre igual, independientemente del sujeto al que se rcfiera;
piedra, platta, animal, hombre... La palabn «es» puede también
interpretatse como temporal o, más exactamente, como expre-
sión de un acto: del acto por el que lo que es se mantiene
en el ser, desarrolla su ser, su natufaleza de ser se convierte
en dynamis. Esta dynamis es variada. Y ciertamente v^n^d^
según el rango óntico de cada ser: cristal, plaflta, animal, hom-
1 Es típico que la explicación funcionalista del fenómeno se
preferentemente a pztúr de lo negativo, del fracaso, dejando de lado, así, la
carga de valo¡ del bien.
C.J. I.a concieneia moral 85
bre... Variada según el grado de vitalidad, de aptitudes, de
petsonalidad... Yaúada según la c tegoÁ^ personal y ética del
individuo.
La rcahdad la vivimos tal cual es: esta tierra en la que
estoy; este pan del que tengo necesidad y que poseo o no;
esta enfermedad que padezco; este peligro en que me eflcuentro;
este árbol que se levanta ante mí y tiene vida; esta persona
con la que me relaciono como amigo o como enemigo... Yo
siento el choque concreto de esta realidad determinada con la
mia. Blla me obliga a oponede la solidez de mi ptopia tealidad;
a tespondede con el golpe defensivo o agresivo de mi propia
realidad. Por ahí comieflz^ todo lo que es acción, lucha, obra
de la existencia. Yo tengo que imponerme o, si mis fuenas
no alcanzan, hacerme a un lado y retirarme. Y la lucha acaba
o en la victoria de la realidad de uno mismo, o en su quebranto
y derrota.
Una terceta forma de verse interpelado pot la realidad es
mediante el valor.
La pteciosidad de una piedra no está en la natualeza que
en ella descubre la cristalografia (aunque también intervenga,
porque no hay oirgrr. valor que no descanse sobre la naítraleza
misma de las cosas). También es algo distinto del hecho con-
creto de que yo me preocupe por ella porque me la puedan
sustraer, etc. (aunque también esto cuenta, porque un valot
que no es teal se pierde en lo fantástico). Pero, de todos
modos, el valor en sí mismo y en cuanto tal es algo distinto
del concreto ser real. Es el hecho del valor, que se manifiesta
en el color, el brillo o la forma de tal cosa. Y lo que por
ese valor es afectado es esa capacidad especial, no definible
con más detalle, de sentir precisamente el valor, de acuerdo
con su natwtaleza, su intensidad y su rango.
II
¿A qué comportamiento conduce la experiencia del valor?
La definición usual de valot lo vincula por completo a la
necesidad subjetiva. Considera que su esencia no consiste más
que en la importancia que tiene pata la vida del individuo.
Ahora bien, una definición así sería aceftada sólo a medias.
construya
Naturalmente, el valor desencadena un apetito, un deseo
de tener. Si el hambriento ve una comida, le gustaría comérsela.
Y este deseo de tenet puede extenderse hasta lo más espiritual.
86 A.I. El fenóneno fundamental
Por ejemplo, existe una especie de amor a la ob:u. de arte que
en el fondo es el deseo de poseerla. Pensemos en el colec-
cionista que no enseña a fradirc sus tesoros, porque quiere
yedos él solo y poseedos al mirarlos. O en la idea, en el
fondo tan extraña, de la «propiedad intelectuab», que implica
la obligación de citar el original, la protección de los «derechos»
Jiterarios, etc. No son más que traslaciones del deseo de poseer
a realidades que, de por sí, deberían sede extañas del todo.
Frente a eso está la actitud aristocrática del espítitu... (Sócrates,
Fnnz von Baader...).
A decir verdad, progresar en la reahzación de Ia relaciln
con el valor significa dar pasos en la superación de los deseos
de tener, udüzar y dominar.
Una superación de esta índole se da ya cuando regalo a§o
de valor, y no porque busque con ello algún beneficio, sino
por el disfrute rnismo de hacer un regalo, de que algo precioso
entre efl la vida del otro y le procure alegÁa. Aquí Ia relación
con el valor consiste precisamente en un movimiento que parte
del propio yo y termina en el tu. Lo que llamamos «despren-
dimiento de uno mismo>> qüere decir capacidad de sentir el
valor, no en telación con el propio yo, sino en relación con
el yo del offo. La verdadera benevolencia es el deseo de que
7e vaya bien al otro por él mismo, sin acotdarse uno del propio
yo. El auténtico a la verdad pregona que, con tal de
que la verdad se ^mor
encuefltre, es indiferente quién la halle.
Puede decirse que la salud espiritual, la libertad, la gloria
y Ia dignidad de una época o de una sociedad dependen, en
el fondo, de si viven en ella hombres lle¡os de pasión pot
los valotes, que lo cifren todo en que tales valores se realicen,
olvidándose de sí mismos.
Incluso eisten formas de vivir el valor que únicamente se
rca)tzao en el olvido del propio yo. Y no estamos pensando
en las grandes hazañas de sacrificio personal. Para deiar claro
lo esencial basta un ejemplo más sencillo. Cuando corrozco a
una persona importante, noble o bella, fáctlmente surge la
envidia. La cosa puedo afrontada <<haciendo desapareceo) a esa
persona de alguna forma: trat^r,dola como a Blancanieves; ha-
ciéndola daño en su trabajo o en su fama o en su honor; o
convenciéndome a mí mismo de que no vale tanto, de que
sus motivaciories son dudosas: «en realidad no es para tanto...)),
«¡a saber por qué...!» (el resentirniento en todas sus formas).
Pero con ello no logro realmente mi objetivo. Sigue la espina:
el otro continúa siendo meior que yo.
C.3. L"a concieneia ruoral B7
La r;rtica solución está en que yo recorrozca la realidad con
sinceridad y diga: «yo no poseo las cualidades que él tiene, ni
sé lo que él sabe, ni soy lo que él es. Lo que voy a hacer
es no tener envidia de que él sepa lo que sabe, y sea io que
es. Es más, me aiegro de que estéfl rcahzados en é1 estos
valores». Goethe dijo una vez que frente a grandes méritos
sólo había una defensa: eI amor. Porque, cuando se ama a la
persona que los tiene, se le reconoce el derecho a tenetlos, se
desvanece el rencot y de alguna m fleta uno mismo los com-
parte. Pero hay a§o .todavía más puto, que consiste en Ia
simple constatación: «El es así, y yo no. Pero estoy de acuerdo
con que sea así, porque es bueno que tales valores se realiceo,
independientemente de que yo los comparta o flo)). Así, de
rtafler^ parad6jica pero muy pura, se deviene parúcipe de tales
valores, porque se los descubre y recorloce («aunque yo no los
tengoi), se los valota y se los aprecia (dos formas de rcalizar
ei sentido del valor: la <glenituó» y el <rvacío>).
III
Por otra pane, la experiencia del valot conlleva un tipo de
paticipación del todo singular: el hombte es attaído al campo
de influencia del valot de manera distinta a como experimenta
la atracci1¡ del conocimiento del ser o de la lucha por Ia
reaüdad. El valor toca algo muy íntimo del hombre.
La vaha de una cosa, la preciosidad de una figura, la nol¡leza
de una acción que trae consigo p2¡s6s- una especie de
incitación a la experiencia, pero-2sl
no como algo externo, sino
como algo interior. No se trata de un acto transitivo, sino de
una vibración dentro del ser. Algo parecido a lo que queremos
decir cuando pensamos «¡qué hombre más vitalista!>>, aunque
no haga nada; o «¡con qué fuerza hrabla!>», aunque esté callado.
Si fuera posible desgajar de las cosas el valor y reducidas
meramente a un sumario de cualidades y a una realidad, las
convertiríamos en superficies sin üda. El valot es Io que les
da moviüdad esencial, lo que les da vigor.
Esa incitación tiene su centro en el hombre, que tesponde
a su vez con una vibración. La vibración del hombre tocado
pot el valor sintoniz^ corr la sacudida que se produce en el
ser que tiene delante. Surge así un movimiento transitivo: desde
el hombre tocado a aquello que lo toca, que es. el valor. Esto
es lo que Platón llama «eros». En principio el eros está en el
88 A.L EI feruíneno fundamenfal
hombre como adomilado. Gracias al toque de <<1o bello» (ex-
presión que, pata los griegos, significaba el valot en general)
despierta. En su fotma más burda, adopta el carácter de la
codicia, del deseo de tener; y de ahí va elevándose hasta la
exigencia de participación (Symposion). Cuando ésta es perfect^,
desaparece la refetencia al yo, y queda la voluntad pura de
que impete el valor, de que el bien resplandezca, de que eista
la robleza.
Deiando a Plat6n, hablemos, con San Agustín, del coraz6n.
EI cotazín es el órgano con que se siente el valor. Pero no
hay que interpretar esta idea en sentido sentimentalist^; el r^-
cionalismo (que siempre es, al mismo tiempo, sentimentalismo)
la ha destrozado. Bl <<cota;z6r»> es espíritu, pero un espíritu
que se ha metido en la sangre, espíritu que se ha hecho
incandescente, e incandescencia que ilumina. La idea encuefltra
una muy bella plasmación en el Dante («Vita Nuova"r> y «Com-
media>), y otr^, especialmente sabia, en Pascal («Pensées» y
<<Discours sur les passions d'amouo>).
Este corazón puede sentirse <<tocado>», «afectado>>, «conmo-
vido» por el valor (Dante, «Vita Nuovar>...). Posee las dos
propiedades necesarias: la espiritual, de relación con el sentido
de las cosas, y la corporal, de hallarse cercano a la sangre.
Pot eso e\ cotaz6n es el órgano que capta la sacudida inmediata
del valor y tesponde a ella con la übtación cotrespondiente.
Surge así el amor, el cual, por decitlo :ufla yez más, va ascen-
diendo poco a poco del mero apetito a la pura aftrmacion
libre de todo interés.
Una de las fotmas supremas de afumación del valor es la
de la gtatitud por el hecho de que el valor sea realidad: <<Te
agradezco que eistas».
3. El fenómeno de la conciencia moral
I lizat sus elementos.
Con todo este trasfondo podemos entender mejor qué es
la conciencia moral.
Su mismo nombre nos dice ya que se trata de un fenómeno
especialmente intenso. Su designación en las diferentes lenguas
giega slneidesiq la laúna <<conscienti»> repetida en las len-
-Ia derivadas del latín, o la alemana «Gewisser»¡- manliene
guas
siempre algo común: es un saber que se dirige al propio yo,
C.3. I¿ conciencia moral 89
que penera efl el propio yo, url «saber cofl uno mismo)). Es
decir, algo intenso e íntimo, que tiene que ver con el centro
de Ia vida.
Para hacernos una idea de la urgencia del fenómeno, vamos
pafilr de un ejemplo. En concreto, voy a tomado de una
^
buena novela inglesa que se desarroüa en la Univetsidad de
Oxford.
Se trata de un ioven historiador, profesor no numerario,
que ttabaja sobre una determinada época de la historia inglesa.
Con gran esmeto ha ido reuniendo matenal, y tras un largo
trabaio ha construido una teoría. La publicación de su estudio
representa mucho pao él; mucho más, porque tiene familia y
personalmente carece de medios para subsistir. En el ultimo
momento descubre un documento, hasta entonces desconocido,
que tira por tierra toda su teoría. Urge la publicación, no hay
tiempo para rehacer el tabalo, y toma la decisión de callar el
contenido de dicho documento. Pero su conciencia de histo-
riador es tan viva que le impide hacet lo que habda completado
la iugada: destruir el documento, del que ninguna otra persona
tenía noticia. Así pues, lo deia en su sitio con la esPetanza
de que más tatde, cuando ya haya logrado lo que ptetendía
su trabajo, lo «descubrirá» de verdad y podrá valorarse debi-
damente. Peto entonces surge La tragedta, ya que aparece pot
el mismo atchivo otro histotiador, encuentra el documento y
comprueba que el primeto lo había üsto y había silenciado la
verdad. Da la casualidad de que este segundo historiador forma
parte de la comisión. que ha de decidir .la contratación de
nuestro ioven personaje. Aunque con grandes temordimientos,
se siente en la obügación de votar en cofltra de que se le dé
\a plaza. El ioven historiador se qüta la vida.
A iücio de la persona así llamada prácdca, las dos situa-
ciones son intrascendentes; y sin embargo, en ellas se pone de
manifiesto vivamente (en un caso, prohibiendo; y en otto,
ordenando) lo que se llama <<conciencia moral». Vamos a afla-
En ellas intervienen unas personas que saben 1o que es la
verdad histórica. Tienen la pasión de la investigciín. El co-
nocirniento es para ellas Io máximo. Y no sólo eso, sino que
además son miembtos del estamento académico, pan el cual
la verdad científica es, sencillamente, lo determinante.
Ambas situaciones encieran además aspectos prácticos de
gran trascendencia. Se trata de un puesto del que depende la
existencia de nuestro petsonaje; la suya, y también g¡2¡¡s
-¡¡i5
90 A.I. El fenómeno fundamental
¡¡¡l'¿vl'¿- la de su muier y su hijo. Nuestro hombte qverria,
ptimeto, tomar una decisión que salvara su honra, dejando
fuera de la investigación el problema que suscitaba el nuevo
documento; peto esto resultaba imposible porque se trataba
del meollo de la cuestión. Otto problema consistiría en pre-
guntarse si el trabajo en cuestión, que en el conjunto inmenso
de Ia investigación reptesentaba una nadena, eÍ^ t^n importante
como para quitatse la vida. Pero su intedor debió respondede:
como investigador, estás obligado a la verdad y debes demos-
trarlo en \a primera ocasión. La exigencia infinita del tabaio
científico se concentra en el deber que plantea el documento
descubierto (una de esas hotas en las que todo pende de un
hilo). El otro tiene que estar a la altura de sus obligaciones
como miembro del tribunal; quisiera todo lo bueno para el
aspirante, pero cofloce la traición que ha cometido contra la
verdad y se siente obligado a vetade pata un puesto que
descansa sobte ia fidelidad a la verdad.
¿Qué significa la exigencia de fidelidad a la verdad?, ¿puede
interptetarse con frases como éstas: si ignoras el documento,
todo tu ttabaio de investigación se descompone..., si no 1o
mencionas, estás falsificando el método..., si no hablas del
contenido del documento pones en cuestión lo's estudios pos-
teriores que se apoyen en el tuyo, etc.? Está claro que no,
porque en ellas la exigencia de verdad sólo como una
^parece
especie de asunto exclusivo de la tarea investigadora. La esencia
del conflicto sólo se pone de manifiesto cuando queda clato
que la exigencia de la vetdad es un modo de plasmarse el bien.
Ahora sí, estamos y^ ante la conciencia moral en sentido
ptopio. Ella es la sensibi-lidad, el órgano c ?az de captar la
exigencia del bien tal como aparece efl una situación determi-
nada, en tn t^te que se plantea aquí y ahora. De ahí el
carácter absoluto de tal exigencia. Lo que alcaoza a lo más
íntimo del hombre y lo obliga de modo tan insoslayable que
da pie al conflicto descrito, no es la exigencia del método
cienúfico en cuanto tal, sino \a natt:Laleza absoluta del bien
que se expresa en la fideüdad al método. La conciencia moral
es la sensibiüdad del espíritu humano --digamos meiot del
espíritu vivo, convettido en <<coraz6r»>- p^r esa eigencia.
C3. L¿ conciencia mora/ 91
II
Así pues, ¿qué elementos son los que constituyen el fenó-
meno de la conciencia moral?
En primer lugar, el conocimiento. Antes que nada, el
conocimiento del valor en cuestión: efl fluestro caso, la ver-
dad. Para una persofla ef1 cuya vida ésta no ruviera impor-
tancia algan4 en el caso desctito el fenómeno de la conciencia
moral ni se habría planteado. Por ejemplo, un investigador
que se mostrara intimamente de acuerdo con una ciencia
dirigida por el Estado no advertiría el valot de la verdad y
consiguientemerlte no podría vivir el conflicto descrito. No
olvidemos, por eiemplo, todo 1o que en su momento se
pregonó y enseñó como halTazgo «científico» en Antropología,
y las consecuencias que de hecho se siguieron de ello. El
valor de la verdad tiene una intensidad de sentido extraor-
drnaria para quien lo reconoce se convierter pura y simple-
mente, en el símbolo de lo absoluto sin más. Pero el acto
espiritual por el que la verdad es no solamente conocida,
sino además reconocida y profesada, es muy vuLnerable. La
sensibilidad viva para la verdad y su majestad vinculante pue-
de dañarse de modo desalentador. El miedo, la sugestión, el
orgullo, las ventajas materiales, el desvelo por las personas
que flos están confiadas, Ia responsabilidad, rca7 o supuesta,
sobre los inteteses del pueblo, etc., todo eso funto forma un
fluido en el que la verdad viva puede morir... Pero la cosa
llega mucho más lejos. La técnica terrible con que la mati-
pulación comunista de las personas interviene hasta en los
procesos más íntimos de formación de las convicciones, des-
truye en el hombre la capacidad de conocer Ia vetdad en
genenl, de sentir la verdad como vinculaflte, y destroza así
lo que llamamos libertad, caricter y honra. Y Ia conciencia
moral se pervierte de tal modo que admite como bueno todo
lo que el Partido y ei Estado ordenan. Cuando esto sucede,
ya no existe la conciencia moral.
La conciencia moral, en segundo lugar, presupone libertad.
Si el historiador de nuestra novela se hubiera visto obügado
mediante coacciones insuperables a silenciat el documento en-
contrado y a pubJicar, a pesar de todo, su trabajo, habría
podido decir con raz6n: yo no puedo hacer nada. Y si viviera
en tal clase de sugestión que apenas advirtiera la difetencia
entre una y ofta decisión, la cosa vendría a ser igual.
92 A.I. El fenóneno Jandarnental
Para que la conciencia moral pueda hablat realmente, el
espacio inlerior de la libertad tiene que estar abierto; el in-
teipelado tiene que sentit su ptopio centro, set dueño de su
enérg1a inicial. Só1o así se ptoduce ese encuentro interior entre
eI córaz6n receptor y el bien que obliga, que se plasma en el
fenómeno de la conciencia moral.
Finalmente, la conciencia moral tiene que formarse: desa-
rrollat su sensibilidad, afinar sus criterios y entreflar su frmeza.
Más adelante tefldremos que ver hasta qué punto puede
faIlat estz condición o qué tareas conlleva la formación de la
conciencia moral.
III
También ia conciencia moral es un fenómeno que no puede
deducirse de otros datos.
En nuesffas reflexiones sobre el bien y el mal hemos ha-
blado de los diferentes intentos de ver el origen de la exigencia
moral en ciertos aspectos funcionales. Indirectamente tr^t^ba'
mos ya de la conéiencia moral, porque en tales teortas la
obl-igatoriedad propia de la conciencia motal se inte{preta como
la plasmación psicológica de las necesidades vitales.
La teoria dice lo siguiente: en cuanto una determinada
conducta es necesatia pan \a constitución y el desarrollo de
la sociedad, aparece en la conciencia moral del común de la
gente. Se ponen de manifiesto las consecuencias que se- de-
iivan tanto del respeto como de la transgtesión de dicha
conciencia moral; el respeto se premia, y la transgresión se
castiga. Cuando tal cosa sucede de forma suficientemente
geneializada y prolongada en el tiempo, surge un sentimiento
éspontáneo de lo que está bien y de 1o que está mal' Este
sentimiento se condensa en una sensación de hottor ante
algo majestuoso y poderoso. Entonces la ttansgresión adquiere
ef carácter, no ya de algo simplemente periudicial, sino de
algo malo,, abominable,. sacrílego. Se desartolla así,. poco a
poco, ul1 6rgano que siente lo socialmente perjudicial como
rechazable moralminte y, al revés, lo que es provechoso
socialmente como moralmente obligado.
Fotmulada menos racionalistamente y con un acento más
psicológico, la teoita dice lo siguiente: la existencia humana
éstá amenazada, y no sólo desde fueta, sino desde dentro. En
el hombre existe el instinto de conservación, de poder, de
C3. Ln conciencia moral 93
reahzaciín sexual, de propiedad. Este instinto es de una ve-
hemencia elemental, que hace que uno no se preocupe de las
necesidades del conjunto, sino sólo de buscar su satisfacción,
y con ello pone en peügo la existencia misma.
Ahora bien, en el contexto global de lo üviente hay otros
sujetos con el mismo instinto: por. eiemplo, los demás miem-
bros de la farrlita o de la tribu. Estos se oponen al carácter
incondicional con_que el individuo busca satisfacer sus apeten-
cias instintivas, y le suponen una cortapisa. Esta cottapisá
ptohibición del padre, del hermano mayor, del marido o-la del
vecino- se consolida en el sentimieflto y se convierte al.i en
una instancia que el yo percibe como uri poder superior, como
el supetego:_y esto e-s la conciencia moral. Sus éxigencias se
van desarrollando cada vez rrrás hasta convertirse eá una or-
denación de la vida en la cual los intereses instintivos de todos,
del conjunto, alcanzan una especie de equilibrio: la <dep> en el
sentido más amplio del término. En la medida en que esto
sucede y se limita la inmediatez de las pretensiones initintivas,
s-urgen exigencias de índole más desinteresada, más espiritual,
de la cultura, que pueden ya por parte de lá sensi-
bilidad pata lo supraindividual ^cogerse
que enffétaritó se ha ido desa-
rollando y afinando...
La teona puede construirse sobre una base más racionalista
o más psicológica; parta del consciente o del inconsciente, en
el fondo l.ega a la tesis siguiente: la conciencia moral es la
sensibilidad respecto a lo que el conjunto de los seres vivos
eÁge para poder conservarse y desarollarse. Por la conciencia
las necesidades vitales se convierten en norma: lo perjudicial
es percibido como 1o que no debe ser; y lo beneficioso, como
lo que debe ser.
Este raciocinio ya 1o hemos eflcontrado en nuestras re-
flexiones sobte el bien o sobte el mal. Aquí nos vuelve a
ap.atece-r en, su aspecto subjetivo, y resulta atractivo, pero es
falso de raí2. Nunca de la percepción de que una cosa es
beneficiosa, ¡ace \a conciencia de que «debe ieo,; ni tampoco
de la percepción de que algo es pe{udicial, nace nunia la
de que «esto no- debe
-seo>.
No existe ninguna presión exógena
forzosa del padre o de las distintás imágenes prt.áur,
como-el-sea
rey,_el sacerdote, el jefe de la tribu, o de éualqüer
otra foma del supetego- c paz de generar ese eleménto
categódco de la conciencia, ese caráctét absoluto del cons-
ciente expresado como «debo hacer esto», «esto no debo
hacedo». Aquí hay un salto cualitativo absoluto. Las teorías
94 A.I. Elfenónenofundanental
funcionalistas ifltentan desfigurado; pero en cuanto se observa
la real-idad más atentamente, se advierte la desviación 2. En
realidad la cosa es al revés: el primer «debes» o <«ro debes»
se siente de entrada como algo inserto en lo religioso: como
algo que suscita horror, que asusta, que obliga, que ordena
mayestáticamente; y se relaciona con el comportamiento con-
siderado correcto, agradable a la divinidad. Puede tenet formas
muy imperfectas, como tabúes, miedos, anatemas, pero siem-
pte que intetpela se presenta como algo que excede las ne-
iesidádes vitales. Y esto es 1o que se ttaduce en esa satis-
facciln de las exigencias vitales.
Cuestión distintá es la de la génesis de la conciencia moral:
qué mecanismos psicológicos actúan genéticamente en Ia for-
mación del conséiente moral; por qué vías se desarrolla la
experiencia fundamental de la conciencia moral; qué ámbitos
vitáles son los que primero y básicamente son ob)eto de su
acción ordenadora, etc. Aquí los planteamiefltos psicológico y
sociológico pueden una serie de hechos y condicionantes.
^portzrn
Pero Io esencial, la respuesta inmediata de la conciencia
moral ante el bien; La rc1zci6rr entre la exigencia absoluta del
bien, por una parte, y la también absoluta vinculación de Ia
conciencia moral, por la otra, es un fenómeno originario, que
no puede deducirse de otro, sino que únicamente puede cap-
tarse, aceptarse y eritenderse por él mismo. Este fenómeno es
uno de eios aspectos que definen al hombte en cuanto tal: el
hombre es el ser que tiene conciencia moral.
4. Las fases del acto de conciencia moral
I culpable?, ¿qué consecuencias van a seguirse de esta falta?, ¿de
De las relaciones que hemos tratado se deducen varias fases
del acto de conciencia moral.
En primer lugat, la de Ia conciencia motal antecedente. EI
hombre entra er1 la situación, toma conciencia de ella, sopesa
su relación con los valores, exigencias, deseos, y l)'ega a tna
conclusión: «esto está bien, esto no está bien, es obligado, está
permitido, está prohibido».
2 También aquí resulta caractetístico que la explicación funcional construye
ei fenómeno privilegiando lo negativo, lo que rehúsa, y con ello
contenido uiológico del bien.
C'.J. La conciencia moral 95
Se pasa asi a la disl.untiva: o esto o aquello; a la exigencia
de decidir enrre bueno y malo. Y, finalmente, a \a delisión
misma.
Toda esta serie de actos y vivencias pueden experimentarse
de las maneras más diferentes: úpida o lentamente; de modo
claro y seguro o entre dudas y cootradicciones; con wna ftmeza
que convierte la decisión en defirritiva, o de forma que persiste
la vacllactín, y h^y que repetida y profunüzada...
Finaimente, la decisión pasa a la acción, es decir a la
realidad. Aunque este paso ya ha empezado antes, puesto que
todo el proceso precedente de observar, sopesar y decidir éra
ya, é1 mismo, real, una serie de actos internos reales y, como
tales, con sus consecuencias, a saber, el desarollo o \a atto{ta
de unas aptitudes, la formación de unas tendencias y costum-
bres determinadas, etc. Pero, r¡rás allá de todo esto, ahora el
acto concreto de la conciencia salta a la realidad exterior: de
las cosas, de las circunstancias, de las relaciones entre los hom-
bres. Y de ahí se derivan consecuencias objetivas, que a su
vez crean nuevas situaciones.
De este modo, el acto de conciencia morai antecedente
cede el puesto al de conciencia moral concomitante: éste vigila
la acci6n, mantiene la dirección, eierce la criúca, corroboti el
rumbo o 1o varía, etc. Mientr¿s más dure, más cdsis pueden
y más profundas, y dar al proceso un catácter distinto.
^parecer
Tras las fases de decisión y acci6n, el acto de conciencia
moral entra en su tercefa fase, se convierte efl autoexamen:
¿está bien lo que he hecho?, ¿capté bien la situación?, ¿hasta
qué punto he estado lúcido, sincero conmigo mismo, tenido
el suficiente dominio de mí?, ¿qué motivos me han guiado, y
qué orden guardaban?
Y, si io que hice flo estaba bien, ¿hasta qué punto soy
qué tengo que responsabitzarme?, ¿ha lugar algtna repancion?
Hemos presentado todo el proceso de forma esguemática.
En realidad, cada fase puede interrumpirse y quedar a medias,
o puede reahzarce precipitadamente y tener poca consistencia,
pueden funtarse unas con otras y entremezclarse, etc.
T
soslaya el A partir de aquí se desarrolla el fenómeno de la respon-
sabiiidad. En el centro de la conducta éttca se encoénffa
96 A.I. El fenórneno fundamental
sobre ello con más detenimierltc>- la libertad. El
-ve|¡¡s¡sfires
bien se ha dirigido a ni y me ha obligado; yo he tespondido
con la decisión y la acct6n. Ambas cosas tenían un sentido:
guatdaban telaciín con el c tacter absoluto de la exigencia
ética, peto no erafl hiias de la necesidad, sino de la übettad.
Yo debía querer el bien llevado del carácter absoluto de su
vigencia; y también tenía que convertirlo en acción con la
incondicionalidad que corresponde a la vigencia del sentido
ético. Pero, repetimos, no tenía que hacedo necesariamente;
podía deiado o, también, hacerlo a regañadientes o de forma
superficial. Mi acción ha salido de mí; pero no al modo como
el efecto fisico resulta del ptoceso transformador de la causa
eficiente, ni tampoco del modo er1 que el crecimiento biológico
nace del centro productivo, sino a partir de un punto inicial
del que yo mismo soy dueño o, mejor dicho, odgen, y que
él mismo no es efecto sino auténtico inicio, «iniciativa». Ciet-
tamente, esta iniciativa tiene <<motivos» para su comportamiento,
pero no son «causas)) de fuera de ella, sino que ella misma es
su causa. Por eso la acci6n es mía realmente (igual que en su
reñzacion yo soy yo mismo).
Todo esto significa que efl mi acción yo me hallo de una
noanera especial, igual que la acción está ahi. para m! «es» yo
mismo. Es lo que queremos decfu con la expresión: yo soy
responsable.
Palabra imptesionante: ¡responsabilid¿d! Cuando se me pre-
gunta, tengo que responder. Pero quien aquí pregunta es alguien
especial: el que tiene derecho a hacerlo, la autoridad: el padre,
la madre; e[ tey, el profesor, el capataz; y en el fondo, y
propiamente, Dios. De este modo la conciencia moral se des-
taci, de forrra característica, del coniunto del yo; se pone de
patte del precepto ético e interoga al yo pot su conducta. La
ptegunta dice: ¿quién ha hecho esto?, ¿qüén ha tomado la
iniciativa de la acción?, ¿es cotrecto lo que se ha hecho?, ¿qué
se ptetendía con ello?
Quien responde es aquel que tomó la decisión que sc halla
en el origen de la acción. Tiene que dar un paso adelante,
asumir la acción reahzada y tesponder: «¡yo!>>. Es como se
responde éticamente de la acción. Primeto fue el sí o el no
anie la exigencia, o la falta de respuesta de la indecisiín; ahota
se responde de lo hecho.
Reiponsabilidad es la especial relación del agente con la
acción que ha tealizado con libertad. No es sólo su causa,
sino también su creador; en él brota la acción. El calot hace
C.3. L¿ conciencia moral 97
que el hielo se derirta, pero él mismo es causado por la
temperatura del sol, la cual a su vez se debe a procesos
astrofisicos, y así sucesivamente. Es la causalidad univetsal. En
ningún punto hay un auténtico inicio, y por eso tampoco hay
responsabilidad. El autéfltico inicio se da sólo en la libertad:
«qüefo porque qurefo».
Ciertamente, queremos por toda clase de motivos: uno se
enfada porque odia al otro; lo odia porque lo ofendió; la
ofensa le llegó tan adentro porque se daban tales y cuales
condiciones psicológicas determinadas, etc. Es decir, una cadena
cada vez más larga, una aparente omnipresencia del ptincipio
de causalidad. Pero ella es sólo una ilusión. Se ve clatamente
advirtiendo la diferencia entre «causD) y «motivo». EI motivo
no es más que la atribución de sentido; la causa, Ia libertad.
El motivo sólo opera si la libetad como tal se lo permite:
qüero la acitín p"r t4 o cual motivo, pero este motivo lo
quiero porque quiero. En el momento en que el motivo se
convierte en causa, nos encontramos con el fenómeno de la
sugestión y entonces la acci6n queda desprovista de todo ca-
tácter é:dco.
Responsabilidad significa que la acción me pertenece de un
modo especial, peto precisamente porque también yo le per-
teíezco a ella de ufla maneÍa especial. Lo bueno llevado a
cabo es acción ou^, y no de otto. Aparentemente, wna bana-
lidad; pero en realidad se trata, sencillamente, del sentido ú1-
timo: la responsabilidad en sentido positivo, la <<imputaciór»>.
La acci6n me perteoece a mi, a mi existencia. Su bondad
representa en ella un incremento de valor ético. Gracias a esta
acción yo he ganado valor; así lo advierto y lo anoto.
También 1o mal hecho es acciín orí^, y no de oto. De
nuevo el sentido de la imputación, pero ahota de carácter
negativo.Yo he hecho que esa acción exista, y así ella ha
entrado en mi existencia. Yo me he convertido en ella. Su
reaLzacion supone una pétdida éttca para mí. También esto 1o
sé. Mientras mi conciencia sea clara, no puedo negatlo. Puedo
mirar para otro lado, emborronar la imagen u olvidar lo acon-
tecido. Pero con ello no se elirnina la responsabilidad; sólo se
oculta. La imputación es inevitable. Es la plasmación ética de
los principios lógicos de identidad y de contradicción.
98 A.L EI feruímeno fandamental
5. La conciencia rno¡al como estado y como acto
I que ocupa un cargo o si se tiene esa responsabilidad por la
Hasta aquí hemos hablado del fenómeno general de Ia
conciencia motal. Vamos a fijarnos ahora en las formas de su
apariciín, de su acto, de su desarrollo, etc. Es impottante,
antes que nada, distinguir entre la conciencia moral como estado
y como acto.
Pot Ia primera entendemos el hecho de que la persona se
encuentra permanentemente baio Ia interpelaciín éaca. El hom-
bre normal tiene siempre el sentimiento más o menos claro,
más o menos iotenso, de ser responsable de la existencia. Este
hecho se olvida fácilmente.
Cuando se habla de la conciencia moral se piensa espon-
táneamente en 1o que se experimenta ante la exigencia ética
concreta: esto debe hacerse, esto no debe hacetse. Pero ahí
subyace una vivencia más amplia, que no se agota en una
ocasión detetminada sino que constiruye, sin más, un elemento
de la percepción que uno tiene de sí mismo. Esta autopercep-
ción presenta, si se la analj.za con más detalle, diferentes as-
pectos. Lo que queremos decir con un (go so1»> puede tradu-
cirse por un más concreto «ne está permitido seD), y entonces
significa la existencia como don, la felicidad de ser; o también,
por ur1 «tengo que ser»), y entonces se refiere a la existencia
como catga, la suerte; o, finalmente, por el <<yo debo seo), y
entonces significa la eistencia como obligación y la tesponsa-
biüdad de la existencia en general.
Es fácil concebirla como el sentirniento de ser responsable
de un determinado círculo de personas o de un ámbito concreto
de actuación. De ahí surge la «<preocupaciór»» ética constaflte
cual efi.caz y permanente tendencia a mantener el orden y la
prosperidad de lo que nos está confiado. Pensemos en la actitud
de una madre respecto de la famiha; una permanente vigilancia,
un sentimiento constante de tener que proteger, eflcaizzr y
aytdat, del que surge esa atmósfera de seguddad y previsión
gtacias a 7a cual el hogar funciona y los hijos crecen satisfac-
toriameflte. O pensemos en la actitud de un hombre respecto
de su trabajo, su empresa, sus superiores, sus alumnos, sus
pacientes, etc. También aquí nos encontfamos con una idea
permanente de que hay cosas que dependen de él; ufla cofls-
tante dedicación cuajada de seriedad e interés. Si esta actitud
falla, todo se desmotona.
C.3. L¿ conciencia moral 99
EI ámbito de la conciencia moral puede extenderse más:
pot ejemplo al municipio, a la itadad, si se trata de alguien
que las personas deian de ser simples habitantes y se convierten
en ciudadanos.
Finalmente, puede abarc^r lor7 pueblo entero y a toda su
historia. En ia üvencia de este ^ sentimiento hunde sus raíces
1o que caracteri:za al verdadeto hombre de Estado, al auténtico
diputado y también al buen ciudadano. Aquí se basan fenó-
menos como el que se quetía significar con el tétmino de
culpa colectiva, el cual era falso en la medida er1 que ttad,¡cía
odio y deseo de explotación; pero acertado en el sentido de
que todo el que forma parte del pueblo y del Estado debe
sentirse responsable del comportamiento global de éste... Eso
mismo se manifiesta en el sentimiento que de alguna Ínanera
nos inquieta a todos, a saber: que desde 1945 las cosas no
han ocurrido como realmente exigía la situación. Este senti-
miento no proviene necesariamente de fallos u omisiones per-
sonales; se trata de que a la conciencia le afecta la situación
genetal, que no ha sido la que debería ser...
La amplitud máxima se encuentra en el sentimiento de ser
responsabie de ia existencia en general. Se da, por ejemplo, en
la creencia bíblica del pecado original o de la soüdaridad de
todos los hombres en su responsabilidad respecto de la hu-
manidad. Mientras más profunda es una persofla, con más
profundidad sentirá que tiene que ver con la culpa de todos,
con el pecado del colecrivo.
Esta forma de conciencia moral puede convertirse en una
pesada catga. Puede hacer que el hombre no disftute ya de
su vida, especialmente si además es de natural melancólico. O
puede hacer también que se meta c d^ vez rrlás efl cosas con
las que él no tiene nada que ver; o sea, que el sentido de
responsabilidad no esté presidido por la sabiduda y la mesura.
Surge entonces el activismo de cuño ético, el afán reformador,
etcétera.
También existen los intentos de zafarse de esta responsa-
bilidad. Conocemos los apetitos elementales que se dan en la
natutaleza, y hay la tendencia a considerarlos como <do ino-
cente»; con algo de raz6n, por io demás, porque at.Í no hay
mentira, odio ni picatdta. Pero tampoco reina en la naturaleza
la bondad, la fidelidad, etc. En reaüdad ella no es ni culpable
ni inocente, sino que se halla antes de la posibiüdad de lo
bueno y de lo malo. Por eso en ella no existe la responsabilidad,
100 A.I. El fenóneno f.rndamental
ya que todo sucede por necesidad. Que no es «coacciór»> (ya
que ésta sólo existe donde hay libertad, como su contrario),
sino la manera propia de exisrir el ser no espiritual la simple
identrdad consigo mismo, el que las cosas sucedan tal como
su ser eige. En ella es donde interviene la exigencia del hom-
bre, que tiene siempre el sello de la responsabilidad y se sierlte
constantemente interpelado.
Aquí está también el sentido auténtico de las vacaciones:
primero, pata ltberarnos del ttabalo, del ambiente de cada dia,
de la monotonia de 1o de siempre. Pero, además, el que se
siente apremiado por el bien quiere retrotraerse a un punto
donde aún no ha come¡zado la responsabilidad.
Es una ilusión, pero digamos que constitutiva, en la que
se pone de manifiesto, iustamente, esa responsabilidad perma-
nente. Esta ilusión no puede verse colmada, ya que el hombre
no puede dejar de ser persona. Su ultimo sentido sólo se
realtza en aquella vigencia raücal del bien frente a la que el
hombre no puede ser ya más que bueno; cuando, por tanto,
ya no existe ni Ia responsabilidad ni la decisión. Pero este
estado no es terrenal.
il
En su fotma más general, la conciencia moral como estado
es el sentimiento constante de hallarse ante la exigencia ética.
Si partimos de la primera fórmula que empleamos para
de{inir la esencia del bien, entonces equivale al convencimiento
de que no sólo estamos en el mundo, sino que somos res-
ponsables de é1. Y si lo hacemos desde la segunda, al con-
vencimiento de estar siendo interpelados por el poder del bien.
Por ejemplo, en forma de deseo: me gustaría liberarme del
mal; me gustada buscar el bien no de vez en cuando y cofl
trabajo, sino como si fuera Ia dirección de mi existencia; que
a través de mí la existencia se conürtiera en el «reino» del bien.
Desde este punto de vista, ser hombre significa ser res-
ponsable de la eistencia, hallarse baio la interpeiación del bien.
Es 1o que al final da a la vida sentido. Imaginemos la vitaLidad
máxima, la más intensa capacidad de goce, la más rica energra
creadora: si a todo ello le quitamos el elemento ético, seía
algo que en el fondo no merecería la pena.
Esta conciencia moral como estado se traduce constante-
mente en presencia concreta, y entonces nos dice: el bien que
C.3. Itt conciencia rzoral 101
sientes y conoces de forma genérica no puede reahzatse en
cuanto tal; sólo puede realizarse como aquello que se exige
aqtí, ahota y de esta determinada rr.aflera.
La rcaltzacié¡rr concreta del bien recibe un sentido específico
del modo en que está estructurada la existencia. La ieahdad
del mundo está definida por las fotmas de espacio y tiempo.
Éstas significan, antes qre nada, üferenciación: lo'que átá
aquí no está en otro lado, y lo que sucede ahora no pertenece
al ayer ni al mañana... Esas formas plasman correctamente lo
que es el ser; confundidas es fantasía y locura. Por otro lado,
Ia espacialidad y la temporalidad conforman una malla necesaria
que puede taducirse por el término <<figura»: la acción concreta
se inserta en un cofltexto cifcundante, es decir espacial, y en
urr afltes y un después, es decir en un contexto temporal. Aq"í
se desarrolla la figura de la acción: un día de trabaio, una
obra, una empresa (coniuntos en los que cada elemento dice
relación al otro, y el todo se hace presente en cada uno de
ellos). Todo eso se hace consciente en la experiencia de la
existencia. Ahora bien, «existenci»> significa el mundo de las
cosas y de los acontecimientos en cuanto que dependemos de
é1, sentimos su efecto y eiercemos sobre él el nuestro. E,s
decir, aplicado a cada hombre: <yo y las cosas, las cosas y yo».
A veces todo esto se condensa en la vivencia de un'mero
«instante»: por ejemplo, en una decisión que define toda mi
vida; en un ericuefltfo con alguien que condiciona mi suerte;
erl un gran sufrimiento o efl una gran il,egáa que me afectan
por,entero. Entonces emerge con claridad algo que, si no,
queda oculto, difuminado, disperso: la idea de que
-|a
diferen-
ciación en el tiempo y en,el espacio y la división en partes
sólo representan una cara de la existeocia; la otra consiste en
que todo se reúne para forlr:rar un coniunto.
Se hace pateflte, eritonces, que Ia tealtzaciío del bien en
el acto de conciencia moral concreto es la rcahzación del bien
sin más: en él es Ia eisteocia sin más la que se hace buena.
Igualmente, en la mala decisión tomada en un instante, lo que
se niega o desftoza es el bien sin más.
102 A.I. El fenóneno fundamental
6. La formación de la conciencia tnotal
I de forma que, eri una medida que aumenta con Ia edad, la
La conciencia moral no es un aparato mecánico que esté
ahí preparado y haga su función siempre de la misma rr'arteta,
sino algo vivo. Es el centro del hombre que existe. Nos ha
parecido que su mejor plasmación es 7a palabra <<cotaz6n>>, en
la medida en que la empleamos en su sentido pleno, como el
órgano con el que tenemos la experiencia del valot. Si esto
es así, con la conciencia moral surgen los mismos problemas
que se piantean en todo ser vivo: tiene una constitución inicial
y se desarrolla; puede trabajar bien o mal; puede ser fuerte o
débil, sana o enferma; es influenciable.
De la conciencia moral p^rtefl las decisiones sobre todo 1o
que es forma de vida, tabajo cultutal, orientación de Ia historia,
etc. En ella nacen, por tanto, las líneas del conjunto de la
existencia. Todo suceso humano (individual, social o histórico-
comunitario) implica uno o varios actos de conciencia moral.
Tanto más importante es saber que esta conciencia moral,
como todo io humano, necesita, también ella, formarse. La
educación es, en el fondo, formación de la conciencia moral.
En pdncipio se trata de despertar y formar las capacidades
fisicas, anírnicas y espirituales corresporidiefltes; crear formas
de conducta espontáneas; estimular, reprimir o regulat aptitudes,
etc. Pero, en definitiva, todo ello desemboca en la conciencia
motal, pues, si la formación ha de ser la de una persona, tiene
que contar con la complicidad de la libertad y set asumida
conscientemente: es decir, que la conciencia moral tiene que
hacetla suya. Aquí aparecen una serie de tareas pedagógicas, a
algunas de las cuales vamos a dedicar las teflexiones siguientes.
Peto antes que nada vamos a fiiatnos en una característica
del todo peculiar del fenómeno de la formación de la conciencia
moral; una pandoia que, por oúa pattq encontramos en cuanto
tiene que ver con la educación en general. La educación es,
de entada, educación exógena, es decir el influjo que, sobre
una vida todaüa por definir, eiercefl los padres, el entorno o
los profesores, mienffas que el niño se comporta pasiva o
receptivamente. Con eI tiempo aparece su iniciativa personal y
se hace cada vez más vigorosa, hasta llegar, finalmente, a la
ctisis de la maduez y la lr:rayona de edad, en la que, básica-
mente, el joven toma el timón de su propia vida. En la medida
en que esto sucede, la acción educativa ha de ser asumida
C.J. L¿ con¡iencia moral 103
interiormente, intenoizarse, y unirse con la propia iniciativa.
Lo mismo sucede con la formación de la concienci^ mor^l,
conciencia moral se educa a sí misma. Y aquí se plantea el
problema: ¿cómo puede ser eso?, ¿no significa esto que, como
el barón de Münchhausen, Ia conciencia moral tiefle que saür
del apuro tirando de la propia coleta? Se estaría presuponiendo
que la conciencia moral tiene que saber directamente 1o que
está bien, ser capaz de formular iücios éticos acordes cofl la
verdad, y dirigir la acci6¡ correctameflte. Pero para eso tendría
que existir ya en 7a conciencia ---que, sin embargo, como
hemos dicho, tiene necesidad ds f6¡ñr215s- la tectitud, estat
ya formada o, lo que es lo mismo, estar por encima de toda
necesidad de formación. Se ffata, evidentemente, de una para-
doja; pero de una pandoja verdadera: la de la existencia
espiritual.
Existir espirirualmente signi{ica existir en libertad. ¿Qué
quiere decir esto en relación corl nuesffo problema? Quiete
decir que yo tengo consistencia en mí mismo, que yo soy
dueño de mí mismo gracias a que soy dueño de mi acción.
Mi acción tiene su origen en mí. Yo no soy sólo su transfor-
madot suele suceder generalmeflte cofl las causas efi-
-como
cientes-, sino su inicio. Cuando la rcahzo, me teñzo a mi
mismo como un inicio con consistencia en mí mismo. Pero,
por otra p^rte, yo no me muevo en el capricho, sino dentro
de un orden; en un orden que, a difetencia del de la natttaleza,
a.barca también el espfuitu, es decir lo que debe ser, el bien.
Este toca directamente al espíritu, y el <gunto» donde ese toque
acaece es la conciencia moral. En ella el espíritu sabe que lo
que es bueno vincula en cuanto tal; no en forma de coacción,
sino en forma de obligación. No es que yo tenga que decir
sí al bien necesariamerlte; puedo rechazailo o eluditlo. Pero
erltonces sé que yo mismo no me haya embo-
tado- que me -suponiendo
he vuelto hacia el r::.al. La existencia espiritual
exige existir de la manera descrita.
Esta existencia se teahza en fotma de devenir, entre insu-
ficiencias y fallos. Y la conciencia moral es el punto desde el
que se toman las decisiones y se reguia ese devenir. Para eso,
ella hace dos cosas: luzga y ordena (y, por otra parte, se deia
jtzgar y obedece). En un primer momento, sale de su ensi-
mismamiento, se pone de parte de la exigencia éúca, y jtzga
(de nuevo la conciencia mora| pero ahora efl cuaflto está
presente en la acción concreta, que puede dejatse llevat pot
1,04 A.L EI fenórneno fundamental
el egoísmo, el desorden y el ma1, equivocatse y fillar). La
conciencia moral consistente en la primera actitud somete a
cnttca a esta segunda conciencia moral desde el prisma de su
relación directa con el bien, sopesa y dictamina; y de esta
maflera va educándola.
En este sentido hay que tener en cueflta que la conciencia
motal a su vez, como le sucede al hombre todo, se halla
inmersa en el movimiento del devenir. Asume, pues, la crítica
y se va conformando a su dictado. Ahora bien, la conciencia
moral del primer acto no se erlcuentra fuera del mundo; no
es el bien mismo, sino que est^ aterrta. a 1o que éste le dicte.
Y en la acción de prestar oídos al bien y hacerse Ia attocítúca
consiguiente, puede eqüvocarse, mostrarse ro{pe o resistirse.
Pot eso, en la fase siguiente, hay que someter a críttca 7a
misma autocrítica de la concienita mota7, y preguntarse si actuó
con pvreza, poniendo toda su atención y sin dejarse llevar por
intereses bastatdos. Y así sucesivamente.
Gracias a todo este proceso se logra una progresiva puri-
ficación y fotmación de la conciencia moral: se av^nza para
poder escuchat mejor, llegar a una más clara aceptaciín y a
unos juicios más firmes respecto del bien (o que, a su vez,
hace que se perfeccione la conciencia moral eiecutota).
Lo que hemos desctito con rodeos es la tealidad de que
la conciencia moral tiene de antemano algo con vigencia propia,
y que este algo es su fundamento; pero esto con vigencia
propia tiene que imponerse poco a poco en la existencia con-
creta del hombte. Lo que en él hay es un inicio, y tiene que
crecer, mejorar, volüendo permanentemeflte a la origlnaria in-
terpelación de la libertad por parte del bien.
Aunque conceptualmente no podemos desmenuzado, sabe-
mos a qué nos referimos y que es lo correcto. Y sabemos
algo más: que el bien tenemos la obligación de conocedo, y
que el no conocedo no es una objeción cofltra él sino contra
fluestra propia debilidad y disposición interior. Potque el co-
nocimiento del núcleo de la existencia es, en sí mismo, patte
de \a tarea édca.
En tétminos .lógicos, se trata de un cítculo. Y el círculo
no tiene ni principio ni fin, sino que cada uno de sus pufltos,
según la dirección en que se siga la hnea, es el principio del
tramo que le sigue y el fin del que lo precede. Cada función
presupone la otra. El círculo, entendido como movimiento, es
una unidad que se agota en sí misma. Cuando un raciocinio
quiere demostrat algo y la supuesta conclusión est^ ya contenida
C.3. I-n conciencia ruoral 105
en el principio del que se parte, tenemos un círculo vicioso'
Ért. ,i.-pé es fahá, aunque con una excepción: cuando el
principio áel qre se parte es una experierrcia viva, cuando
aq"ell-o de lo que se arr nc y aquello que impulsa el proceso
subsiguiente forman una unidad.
Y" .o. esto volvemos a nuestro problema: cuando actúo
en libertad, 1o que yo hago no puedo deducido de algo anterior.
Puedo, sí, seña1at motivos que fundamentan o ariman mi ac-
ción; pero nada de eso la hace fotzosa. La acciín en sí nace
de la ibre «iniciativa», de un «principio» que está en mí mismo.
La conciencia moral tiefle este aspecto de «pdncipio» en cada
acto de su conducta: tiene consistencia en sí misma; se somete
a sí misma; se gobierna a sí misma' ¿Cómo es
^ ^utocrítica
¿cómo puede no engañarse? No sólo al someterse
posible?, a
Zútica, sino tamtién al eierceda, la conciencia moral puede
fal7at y está necesitada de fotmación, pues tiene que aprender
a sometefse a cÁttcz coffectamente.
Volvemos ahora a la cuestión que planteamos una vez:
¿cuál es el lugar ontológico del hombre? La respuesta
fue: el
halla en el mundo y, ,l mismo tiempo, fuera de
Éombre se
é1. Está en el tejido de las cosas y las estructuras, Pero la
^
vez, tarnbiéq en relación directa con quien está por encima
del mundo, cori Dios. Es imposible entender al hombre y su
conducta si se 1o concibe reducido al mundo y nada más' Su
lugar está en el «borde» del mundo. Desde el momento en
qu"e, en el acto de libertad, se enfrenta consigo mismo- refle-
xionando y cogiendo el timón, salta a su propia ffascendencia,
y desde ésta ca1ta 1o que él mismo es.
II
Vamos a considerat ahota algunos problemas concretos re-
Iativos a \a forrnación de la conciencia r.r,oral. Tenemos, en
pdmer lugat, los dos fenómenos de la conciencia moral insen-
iiUte y de la conciencia moral atormentada.
Lá experiencia nos dice que la conciencia moral no se
desarrolla del mismo modo en todas las personas: puede ser
más o menos viva e intensa, y responder a las cosas de la
vida con más o menos precisión y rigor. Surge así la pregunta:
¿existe un límite a parúr del cual no puede hablarse
o hay
que deiat de hablar de conciencia moral, sea de nacimiento,
 106 A.L Elfenónenofundamental
sea.por influio del ambiente, o por la clase de vida que uno
ha llevado?
Desde luego, en apanencia, hay determinados ámbitos en
los que la conciencia moral no habla o ha dejado de hablar.
Nosoros hemos conocido un tipo de políticí seguimos
se¡e6j[¡dsl2- en la que no existe yá h conciencia -y como
respeto a la persona humana, como fidelidad a la palabra dada
y al conttato suscrito; un «realismo>> que desconocé todo valor
con vigencia en sí mismo, I sólo sigue reconociendo los efectos
prácticos y útiles. De los célebteJ Doce Años nos queda la
frase de que la conciencia mora) era <<una enfermedaá
;odeo-
cnstiana». La política inspirada en esta frase no tenía 'luego,
efectivamente, conciencia moraJ, en cuanto al respeto de los
valores mencionados, como sigue sucediendo toáavía en la
política del Este. Sin embargo, lncluso en estos casos quedan
ámb-itos
9n l-os que la conóiencia moral habla: la enttega al
ideal.profesado, al que se sacrifica todo lo demás; la exigéncia
de disciplina, etc. Es decir, que la conciencia se angosta, pero
no llega a desaparecer.
O pensemos también en los trastornos de la conciencia
moral que causaron los comportamientos de los gobiernos a
pa_Ítlr de 1.914: c6mo se persistió en la guerra ., l91g ur., ,
sabiendas de que estaba perdida; cómo ie ignoraron las obli-
gaciones derivadas de los empréstitos de goirra; cómo se des-
cuidó la inflación hasta causar daños incaliulables en las bases
de la econorúa. Pensemos en el trato que se dio, a partir de
1,933, a la lida de innumerables personas, con derecño todas
ellas a sus convicciones y a la verdad cienúfica; en la Segunda
Guerta, cuyos desafueros es imposible medir, llegándose-hasta
el despropósito, mantenido después de perdida, Je querer ani-
q ,ilar todo.-gl puit, Todo ello ha producido una dégradación
de Ia sensibilidad ética, cuya profundidad todavía .ro
.o.ro..-o.
realmente, y tampoco tenemos claras, ni mucho menos, sus
causas ni se han sacado las debidas conclusiones. También en
este caso
-el órgano ético se embruteció muy profundamente,
pero no desapareció,
pues todos pudimos adrrnar la camara-
-tabaiar
deria, la
-disposición
a aqdar y por encima de las
ptopias fuerzas, y otras manifestaciones dé asténttca energta
eúca.
En Ia vida científica nosencontramos con individuos y
de pensar para los que ha deiado de exisrir Ia idea dá
formaq
honradez y_que consideran permitida cualquier cosa si reporta
beneficios. Pero tampoco en estos casos lá falta de conciencia
C.3. I^a conciencia moral 107
moral se extiende a todos los terrenos de Ia vida, sino que
sigue existiendo el sentido de lo que esrá bien y 1o que está
mal, por ejemplo, en la relación con la famita ptopia... Una
persona puede llevar una üda de malhechor y vivir en un
ambiente igualmente depravado, y, en consecuencia, estar su
sensibilidad ética destrozada hasta límites insospechados; pero
siempre quedan puntos en los que dicha persona se conmueve,
aunque sólo sea que le resulta imposible tritcionar a sus ca-
maradas o no reservades la parte que les toca efl el botín del
delito.
Eiste, pues, un embotamiento, una degradación o incluso
la ausencia total de la conciencia moral en determinados ám-
bitos; pero ¿se da eso eri su totalidad? Es evidente que no,
como no sea que una persona tenga tal deterioto fisico o
psíquico que sea absolutamente incapaz de realtzar actos espi-
rituales. Pero, incluso en casos tales, hay maesffos y enfetmeias
que cuentan que, con sólo tener ojos, se pueden observar, por
ejemplo en niños idiotas, emociones muy vivas de bondad, de
tefnufa, etc.
Frente a ello, nos ericontramos con el fenómeno de la
conciencia moral hiperdetallista, inquieta, angustiada. El acto
de conciencia moral flo está debidamente encajado en el con-
junto de la vida de la petsona, sino que aparece aislado, exa-
gerado: atrae más energías psíquicas y espirituales de las
requeridas. Pierde mesura y sabiduría.
Esta persona ve obligaciones donde racionalmente no apa-
recen, descubte fallos donde no los hay, y se siente responsable
de cosas con las que no tiene nada que ver. Pensemos en el
fenómeno de los escrúpulos, de la ansiedad, que puede llegar
a parahzat la facuitad de tomar decisiones.
Esta clase de conciencia moral no se mueve ya en el marco
de la übertad. La lTarnada del bien, las advertencias ante el
mal, el deber y la responsabilidad se han convertido en coac-
ciones; las exigencias ya no son de índole espiritual, sino psí-
quica, y pueden convertirse en enfermedad, en complejos de
inferioridad, depresiones o neurosis. El individuo párece en-
tonces a merced de una conciencia moral en la que ha desa-
patecido el elemento libertad. La conciencia moral le impide
vivir con seguridad, tratar las cosas con naturalidad, y relacio-
narse cofl las demás personas sin compücaciones. Todo cae
enseguida en las redes de la eigencia moral. Lo ético reprime
los valores concretos y ocupa todo el consciente, sobre- todo
108 A.I. Elfenínenofundamental

cuafldo lo ético ,. .oo.ib. en clave religiosa: puritanismo, APARTADO SEGUNDO

rigodsmo.
- Bajo esta opresión la üda pierde su contenido real y. hu- I-AS CONDICIONES, PUE TTACtrT¡
mano.'Y es .otirpr.nsible que, Cuando ha existido una ttadición POSIBLE EL FENO]/IEATO ETICO
con esta forma áe sentir y querer, se ptoduzca una inflexión
y' surja una actitud antimoral o libertina.
H.-ot descrito casos límite; entre ellos se da toda una
serie de estadios intermedios. De ahí derivan las opotunas
tareas pedagógicas.