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En la imagen, estela de Almodovar, Beja (Portugal),

ejemplo de escritura tartesica o del Sudoeste.
 <<Tarteso es el resultado de
un proceso de interaccion,
aculturacion
e integracion (Io cual
incluye aspectos religiosos)
entre fenicios
e indigenas, en la Bahia
de Cadiz, Bajo
Guadalquivir y Huelva,
que controlaban el metal.
Fenicios y autoctonos
construyeron Tarteso.
Puede decirse que no hay
f enicios sin autoctonos y
no hay Tarteso sin ambos >>
Diego Ruiz Mat a
Autor de T:1rtesos y tartesios (Aln1uz~ra)
 LA VERDADERA TARTESO
as excavaciones en Casas del Turunuelo, en las proxinlidades de Guareiia (Badajoz),
han sacado a la luz los restos de cinco representaciones hu1nanas, cinco relieves
antropo1norfos del siglo Va. C., los pritneros pertenecientes a la cultura tartesica.
- • Este hist6rico hallazgo ha puesto de nuevo en el punto de nlira a Tarteso, la mitica
civilizac.i6n prerromana que ocup6 el suroeste de la Peninsula lberica entre los siglos Vlll
y IV a.C. Decimos mitica porque a partir del arque61ogo aJeman Schulten - que busc6 su
capital con ahinco en las dunas del Coto de Doiiana- , se fue cimentando una leyenda que,
si bien excito las n1entes de arqueologos, llistoriadores y escritores durante todo el siglo XX,
nose corresponde con la realidad.
Este especial de Muy Historia, coordmado y escrito por autenticos expertos en Tarteso, los
propios descubridores de los "rostros", viene a poner limite a las fabulaciones y al ron1an-
tic.ismo al respecto. Yes que, nos acerca a todo aquello de lo que si hay constancia porque,
ademas de mencionarlo las fuentes griegas, Ia arqueoiogia Io confuma. De Tarteso sabemos
que se ubicaba mas alla de las columnas de Hercules, territorio que hoy ocupan Sevilla, Ca-
diz y Huelva, que fue una cultura hibrida de poblacion autoctona y viajantes fenicios (antes
de la llegada de estos no existia co1no remo autoctono), que naci6 en ton10 a la extracci6n
minera y la produccion de n,etal, que tuvo una importancia vital en el mtercambio comer-
cial con pueblos fenicios y griegos y, sobre todo, sabe.1nos que nada tiene que ver con la
Atlantida (una es una realidad hist6rica que la arqueoiogia muestra y Ia otra una referencia
de Platon que nunca e,xistio). Esta es la verdad sob re Tarteso. iBuena lectura !
-------
CARMEN SABALETE
Directora

Rostros humanos idealizados halla-

dos en abril de 2023 en el yacimiento
arqueol6gico tartesico de Casas del
Turuiiuelo, Guareiia (Badajoz).
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Fotograffa satelital de la
• peninsula iberica, con
t primer piano del golfo
~Jde Cadiz, zona donde
~ habitaron los tartesios.
8 -
CRONOLOGIA

10 TARTESO EN LA LLTERATURAGRECOLATINA

20 LA CONCEPCION DE TARTESO EN EL ULT IMO SI GLO

36 EL PUERTO DE HUELVA Y EL ORIGEN DE TARTESO

50 MOR1R EN TARTESO

60 TARTESO ANTES DE TARTESO

70 CREENCIAS RELIGIOSAS EN EL MUNDO TARTESICO

82 El COMERCIO GRIEGO EN TARTESO

92 lTSUNAMIS EN TARTESO?

100 EL FINAL D E TARTESO

110 LA ESCRI.T URA EN TART ESO

120 MUJERES Y GRUPOS FAMILLARES

132
-
UNAARTESANIA PARA TARTESO

142 EL ORO T RABAJADO DE TARTESO

154 D E-CONST RUYENDO TARTESO

166 EL EDIFlCIO TARTESlCO D E CASAS D EL TURUNUELO

174 EL l MAGl NARl O DE TART ESO Y SU D IVULGACION

184 GLOSARLO

192 Bl BLlOGRAFiA

7
 •
MEDITERRJ\NEO PENINSULA IBERICA
BRONCtANAL

Brence Final
....... -~~ _":~?.~~ .._......................................................................................
. ..... .. .. .. .. .... . ... . ...... ..... .... .... .. ..Guerr~
~OS<,'!.IBA

•
Etapa precolonial
0 , 0 I , • 0 I O O O O O , 0 O O O O O O , 0 0 , , , , , , , , , , , , , 0 , , , , , , , , , , , , • • , • • • , • I • • • • • • • O • • • I • • • • • • I • ' • o • • • ' ' ' ' ' • ' • ' • ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' ' • ' ' ' ' ' • • • ' ' • • • • • • • • • • ' • • • ' • ' • • • • • • • • • • • • • • • • • •

Primeras estelas de guerrero y

tesoros aureos atlanticos
Construccion Temple de Salomon
lntroduccion del hierro
. PERIODO ORIENTAL
·· ········ ··········· ········ ·· ························· ··· ···· ·· ····· ············ ···
Edad del Hierro en Europa central. Hallsttat Primeros contactos fenicios en la penfnsula iberica
Malaga y Huelva

Fundacion de Cartage por los fenicios (814 a C.) Fundacion de Gadir y colonias
fenicias del Sureste peninsular
................................. ........ , ..................., .............................................................. .
··-~~OCA-ARG~CAGRIEGA. - - - - ~ ~ - - ~ Colonias del Sureste peninsular
VIII El Carambolo
a. C. Necropolis de La Joya
Homere escribe la 1/iada y La Odisea
········ ···························································. ···......... ........i~i~i~ ·d~ ·,~·P·;~;~~~i~ t~rt~~i~~ ~~ ~i ·0~~di~~~-... .
PERIOOO TART£,$1CO Pl.ENO I
Necr6polis de Medellin
a. c.

.................................................................... ' . ' .'. ' ..... '.'.' ., ... ' . ' ... ' ... ' ..... ' ............... ' ........ ' ..... ......... '·: · ....-. ~

Fundacion de Marsella por los foceos (600 a. C.) Fundaci6n de Ampurias (575 a. C.)
Conquista de Focea por los persas (546 a C.)
Viaje de Colaio de Sames a Tarteso
Batalla de Alaia (537 a. C.) Crisis del nuc)eo de Tarteso

································································:·····
Construccion de la Acropolis de Atenas :.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:.:...-~ · RIQDQJAAJESK.WIBAL"
Auge de Tarteso en el Guadiana
Herodoto (484-425 a. C.) Casas de Turunuelo

... ' ................................................................ ' ... . Fin de Tarteso

······································································

8
 ,

HALLAZGOS Y EXCAVACIONES
Excavaci6n en Hallazgo del Publicaci6n
Los Alcores (Bonsor) tesoro de la Tartessos
Aliseda (Schulten)
1895-1900-1905-1910-1915-1920-1925-1930-1935-1940-1945-1950-1955 -

Excavaciones en la I Simposio Jerez I Congreso

necropolis de La Joya Publicaci6n Tarteso y la Internacional
colonizaci6n fenicia de sobre Tarteso
Hallazgo del Occidente (Blazquez)
Tesoro del Excavaci6n Publicaci6n
Carambolo. Carambolo Tarteso, El
lnicio Publicaci6n
Excavaci6n de las emporia def metal
excavaciones Tartesosy
colonias fenicias
Cancho Roano Extremadura
en Malaga

l
.__ 1960-1965-1970-1975-1980-1985-1990-1995-2000-2005-2010-2015-2020-

Jornadas arqueol6gicas
I Simposio Jerez. sobre colonizaciones II Simposio Excavaciones Casas
Publicaci6n Tarteso orientales (Huelva) Jerez de Turunuelo
(Maluquer} Excavaciones II Congreso
necropolis de Internacional sobre
Medellfn Tarteso
•
•

•
•

•
•
•

•
•

•
.
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~ . . . . . qi la ublcacl6n de la CUltUI'$
tarttalM tn la penfneull i6lrlca. El tenitorio comprendla
la-.....provina..1 ~ SeviUa y Cadz
I
)

GONZALO CRUZ ANDREOTTI

Un1vers1dad de Malaga
 arteso es uno de estos casos
donde el historiador cuen-
ta con unas pocas piezas
- la mayoria sueltas- de un
puzle de 1000, y aden1as est:i
preso de una narrativa identitaria desde
el siglo XVI hasta el presente: ~qu.ien no ha
escuchado hablar alguna vez de esa flore-
ciente civilizaci6n que se desarroll6 alla
por los siglos VIlJ, vu y V1 a. C. en el sur de
Andalucia, fatalmente destruida, pero que
mantuvo su recuerdo legendario durante
siglos gracias, precisamente, a la literatu-
ra grecolatina? Discutir esa idea exige, en
consecuencia, un esfuerzo tit:inico.
E1npecemos por cuestiones basicas de
metodo. En prin1er lugar, no hemos con-
servado -si es que los bubo- ningun do-
cumento escrito por ellos mismos que nos Busto de Estesicoro de Himera, poeta
hable de su historia ode sus formas de vida: que hace la primera menci6n de Tarteso.
todo lo que sabe1nos procede de fuentes li-
terarias ex6genas. En segundo lugar, la casi
totalidad de los textos son tragmentarios, aislados de contexto, casuales y t6picos: Tar-
teso no ocupaba un lugar central en la literatura grecolatina. Y, en tercer lugar, por si no
tuvieran10s suficientes problen1as, aquellos abarcan un arco cronol6gico que va desde el
siglo VI a. C. has ta el VJ d. C., de manera intermitente y en obras de muy diversa natura -
leza literaria (textos hist6ricos, periplos, geografias, poemas...).
Dicho esto, puede entenderse la cautela a la ho ra de hablar de Tarteso con la docu -
mentaci6n literaria conservada. La cuesti6n previa esencial no es lo que dice, y si se
puede retrotraer al «momento fundacional», sino preguntarse el 1notivo de la conti-
nuidad de ese t6pico literario en cada au tor y cada 1nomento. La explicaci6n n1:is f:icil
(y la 1nas recurrente) es la que ya dio A. Schulten en su dfa: Tarteso fue un fen6meno
tan asombroso y u11ico, por tratarse de una civilizaci6n tan antigua en los limites del
mu11do, que su potente recuerdo traspas6 fronteras y se mantuvo en el tien1po du-
rante toda la Antigiledad. En realidad, proceder asf posibilita aislar cada referencia
Literaria (por pequena que sea) de su contexto cultural, para, de esta man era, hacerle
decir al texto lo que al historiador le interesa. Nosotros haremos lo contrario: ubicar
las fuentes escritas (al menos las mas relevantes) de manera diacr6nica en su 1narco
literario y cultural, entendieudo sus lfn1ites y sus posibilidades, para valorar, por
tanto, lo que es accesorio o fundamental en terminos hist6ricos.

CASI LA TOTALIDAD DE LOS TEXTOS

Q!JE MENClONAN A TARTESO SON
FRAGMENTARIOS, AISLADOS DE CONTEXTO
12
PUERTAS DE GADIRA
La menci6n mas antigua que tenemos a Tarteso (un nombre t'tnico, que no tiene
precedentes) nos llega de la mano d e un poeta tardo-arcaico siciliano, Estesico-
ro de Hi1nera (floruit comienzos del siglo VI a. C.), transmitido por Estrab6n y
resu1nido por Apolodoro: un frag111ento de una sola frase referida al rio Tarteso
( « ... casi enfrente de la fan1osa Eritea ... ») dentro de una obra, la Gerioneida, que
contaba las peripecias de Heracles en el extre1no occidente, donde fue enviado
para robar las vacas de Geri6n. Habria que preguntarse por que Estesfcoro vincula
el famoso relato herculeo en torno a Ja geografia n1itica de las C0Jun1nas con un
lugar concreto (Tarteso). Relacionar el peligroso tr:insito por el mar con dioses y
heroes protectores o enemigos es tan antiguo como la navegaci6n misma: vease la
Odisea de Homero, sin ir mas lejos. Hacerlo, ademas, con un espacio compartido
por griegos y no griegos, donde existe una ciudad - Cadiz/ Gadir identificada con
Eritea- con un te1nplo -dedicado a Melkart- (que muy pronto se lo asocia al
Heracles argivo, por eje1nplo, en Her6doto) , no es de extrafiar : Pfndaro (finales
de! siglo VI a. C.) habla en un poema d e unas « puertas de Gadira donde lleg6
Heracles». Que en este contexto se n1encione a Tarteso no es de extrafiar, pero
quedense con el dato: en un relato poetico, Gadir y Tarteso aparecen de la mano,
antes que e l segundo diese el salto a la historia.
Esto ocurre con dos autores muy relacionados: Hecateo y Her6doto. El pritnero
escribe entre finales de! siglo VI y comienzos de! v a. C. dos obritas, una Periege-
sis y u11a Genealog(a, de las que conserva1nos meras menciones y muy tardias, lo
que Jo complica un poco todo. Parece ser que con la primera pretendia poner un

Hercules vence al
rey Geri6n (1634),
de Francisco de
Zurbaran.

13
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Representaci6n que el arque61ogo espaiiol Antonio Garcia y Bellido hizo del templo
Hercules Gaditano, en 1968, basandose en el de Jerusalen.

poco de orden en el n1aremagnum de genealogfas divinas y heroicas con las que se

dotaban tradicionaln1ente de un origen legendario las familias aristocraticas, las
ciudades o los territorios. Con la segunda , se supone que como contrapunto , que-
ria recopilar y , a Ia vez, revisar esa nueva toponimia y etnonimia mediterranea
resultado de la colonizaci6n griega. No son n1uchas las referencias conservadas
sobre la peninsula. Asi, Tarteso aparece disociado de! mito de Heracles, para pasar
a ser un s i1nple territorio, entre aqoel de los mastienos y el de la Iberia medite-
rraneo costera (bien frecuentada por los griegos): un espacio tras las Columnas
n1eran1ente hist6rico, de ciudades y ethne.

LOS LIMITES DEL MUNDO

Her 6doto escribe unas Historias en torno al 430 a. C. referidas a las guerras Medi-
cas, pero con excursos de tipo geoetnografico sobre los limites de! n1undo (Escitia y
el Mar Negro; la India; Egipto) , donde tiene muy en cuenta a Hecateo. En una obra
d e 9 libros, las dos tinicas referencias a Tarteso son insignificantes. Una , en el Li -
bro IV, donde u.n navegan-
Detalle del occidente peninsular segun te samio - Colaios- llega
Her6doto (E.H Sunbury, A History of de n1anera casual desde la
Ancient Geography, vol. 1,
Londres, 1879). isla de Platea (actual Bom-
ba, Cirenaica) al extremo
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occiden te - Tarteso , un
«emporio con1ercial que
(j '
" estaba si11 explotar» 1nas
\ .i.',i,y<'si 1'y,.~
alla de las Columnas- , y
vuelve a San10s con un flete
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extraordinario. En otra, en
$,u.]r,IT el Libro I, seran los foceos
los que arriben a Tarteso,
tras pasar por el Adriatico,

14
 ~ ~

ESTRABON ELABORA LA IMAGEN MAS

COMPLETA DE TARTESO SOBRE 1A Q!JE SE
SUSTENTARA TODA LA HISTORIOGRAFIA
Tirrenia e Iberia, y contactar alli con Argantonio, un rey que gobern6 de manera
tiranica durante 80 afios: Ios focenses obtienen tal cantidad de «dinero» que Jes
permiti6 reforzar las murallas de la n1etr6polis ante la amenaza persa. Por el con-
texto, a1nbos textos se podrian fecbar en torno al ultin10 tercio del siglo VI a. C. E11
ellos, y co1n o vimos en Hecateo, la referencia a Tarteso lo es a un territorio tras las
Columnas, diferenciado de Iberia. Hay muchos eleinentos n1as legendarios que reales
en ambas historias, que estan fuera de Lugar en el relato herodoteo: desde el viaje de
Colaios desde Egipto ja Tarteso! «in1pulsado por u11 viento divino», la longevidad
de Argantonio (150 afios, igual en Anacreonte) y su condici6n de «rey y tirano», o
Ia extraordinaria riqueza con La que ambos fletes vuelven. Si Her6doto muestra poco
interes por la periferia occidental (de Ia que afirma en varias ocasiones « desconocer-
se casi todo»), solo cabe pensar que estas noticias las recoge de ambientes n1arineros
para den1ostrar la vinculaci6n de Tereos y Cireneos con los Samios, en el primer ca-
so, o el rapido amurallamiento de Focea, en el segundo. En suma: ecos lejanos de la
presencia san1ia y focense en el extremo occidente que siguen vinculadas a un Iugar
herculeo, tan exageradas como es propio del ambiente portuario de donde las toma;
una an ecdota curiosa y util a su prop6sito, sin 1nas itnportancia que otras
anecdotas por el estilo que encontra.mos en su extensa obra.
Demos un salto en el tiempo para llegar al autor que - a nuestro jui-
cio- elabora la imagen 111:is con1pleta de Tarteso sob re la que se sustentara
toda la historiograffa: Estrab6n. Este es un erudito griego que escribe en
Roma una Geografia del n1undo conocido en 17 libros en los inicios del
reinado de Tiberio (1 d. C.). Se trata, en realidad, y usando un tern1ino
actual, de una « historia cultural» de los pueblos y regiones de! entorno
mediterraneo desde los inicios de la civilizaci6n hasta el presente ron1a-
no. Tras dos prirneros libros genuina1nente geocartograficos,
I
su descripci6n corografica se inicia con el Libro III dedi-
cado a Iberia , articulado en torno a una idea central: la
oposici6n entre unos pueblos costeros que gozan de un
nivel de civilidad desde antiguo y los del interior y sep-
tentrionales, basica1nente b:irbaros hasta la conquista
romana. La Turdetania / los turdetanos meridionales
que viven en torno al rfo Betis (antes Tarteso) se in-
cluyen entre los primeros. Una vez que ha descrito la
evoluci6n de Los Limites de Turdetania, la civilidad de
sus gentes {que no solo conocen la escritura, sino que
« poseen cr6nicas y poemas de antigua tradici6n y !e-
yes versificadas de seis mil aiios [o versos]»), sus numerosas

Estatua del historiador Her6doto

en Halicarnaso, Turqufa.

15
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Ruinas del Conjunto Arqueol6gico Baelo Claudia. Esta fue una ciudad romana situada en la
ensenada de Bolonia, en la actual poblaci6n de Bolonia, en la provincia de Cadiz.

ciudades y las enor1nes riquezas del valle del Betis (pesca, agricuJtura, m.ineria, etc.),
eje central del territorio, pasa a hablar de Tarteso, la antigua Turdetania. Aquel forma
parte del pasado legendario del lugary, para elJo, no tiene por menos que vincularlo
con Ho1nero y Jos viajes heroicos al extren10 occidente (l-Ieracles, Odiseo ... ) y , a la
vez, volver a citar las fuentes de las que ya hemos hablado (Estesfcoro , Her6doto,
Anacreonte), junto con otras mas recientes de naturaJeza etnogeografica (Erat6ste-
nes, Polibio, Artemidoro, Posidonio). Queda asf demostrado que Ia riqueza del lugar
y la bonhonua y civilidad de sus habitantes viene de antigiio, Io que permite que
ahora «sean casi romanos». El circuJo queda aparenten1ente cerrado desde la pers-
pectiva estraboniana: el esplendor de la Betica, de sus ciudades y de sus oligarquias
y Ia humanitas romana no es 1nas que el resultado de una larga historia de progreso
transnlitida inicialmente de forma poetica. Aqui Tarteso cumple un papel central,
nada anecd6tico.
De todas 111aneras, leyendo el texto con detalle, hay cosas que merecen otra ex-
plicaci6n. En primer lugar, el presentismo en Ia manera de proceder de Estrab6n
(reconstr11ir el pasado a partir del presente) ya nos debe hacer dudar, asi como que
la identificaci6n Tarteso/ Turdetania no deja de ser una «argucia filol6gica» poco
consistente. Pero del misn10 texto de Estrab6n, que usa distintas fuentes, se extraen
otras versiones de la identidad «etno-territorial» de Tarteso/ Turdetania. Uno de
sus ge6grafos de referencia, Artemidoro - que visit6 Gades en torno al 100 a. C. y
se hace eco de tradiciones locales e incluso punicas- discute la identificaci6n de la
tarteside con el bajo Guadalquivir que hace Erat6stenes. Tampoco todos coi.nciden
en la cohesion etnica del territorio: si turdulos y turdetanos son pueblos distintos
para Erat6stenes y Polibio, no lo son para Estrab6n, aunque parad6jicamente a
veces incluye bastetanos (o incluso fenicios y celtas) en una an1plia Turdetania.

16
AVIENO, EL PERI PLOY TARTESO
I poeta y erudito romano del siglo iv d. C. Avieno escnbio, entre otras obras,

E la Descriptio Orbis, una traducc16n fibre en verso de la Periegesis de D1on1sio

Periegeta (un poema m,ttco geografico de finales del siglo m d C.), y una Ora
marftima, tambien en verso, que, siguiendo ';!I modelo del periplo, delinea las costas
del Atlantico y del Medite1Taneo partiendo de occrdente, y del que se conservan 713
versos, buena parte de ellos dedicados a la peninsula ibenca. Debido a que hace
gala del uso de fuentes antiqulsi1nas, se ha considerado tradicionalmente que su
origen esta en un viejo penplo masaliota del s1glo v1 a. C. y, por tanto, una fuente
unica y contemporanea sobre Tarteso.
Mas alla de que pueda existir una cierta base geografica en la cita de toponimos,
hidronimos y accidentes costeros, de la superpos1c16n de distintas proyecc1ones
cartograf1cas resulta un mapa imposible por caotico, como inutil es el esfuerzo de
ubicaci6n de buena parte de d1cha 1nformaci6n geografica o reconocer quien esta
detras de 1nuchas de las etn1as c,tadas, de geografia 1n1pos1ble cuando no con-
tradictoria. En reahdad, es un texto poetico, sin pretensi6n h1st6rica o geografica.
Pretende transm1tir al lector Lin efecto arcaizante con la cita de autores muy antiguos
de distinta cronologia.. ademas de con el uso de una terminologia y unos referentes
plagados de hiperboles y giros retoricos, mezclado con una topografia mitico-reli -
giosa elaborada a part,r de falsas etimologfas, y organizada toda la ruta desde una
perspectiva unidirecc,onal estipulada en " soles" de navegacion, para asi s1mular
el estilo peripletico. Pensar qua sigue un periplo arca,co de base historica (jdel si-
glo -.1a. C , nada menos!) requiere un esfuerzo de 1mag1nac1on exces1vo. En todo
caso, ademas de Dion1s10, parece utilizar un cent6n de cunosidades geograficas
o paradoxograficas al que, a su manera, ha puesto un cierto orden, dentro de los
lfm1tes de la exigencia poetica y tie la voluntad arca1zante.
Mas alfa de ello, lo que nos dice de Tarteso es poco mas de lo que sabemos (sin
refenrse a fuente alguna), ademas de un c,erto detalle: que es Gadir, y que la tar-
teside, o el territorio de los tartesios. ocupa lo que se viene a considerarse el area
fen1c1a a un !ado y otro del Estrecho y en torno a los cursos inieriores del Guadiana
y Guadalquivir. A estas alturas, toda la geografia y etnografia arcaica de! occidente
med1terraneo, y el conJunto de leyendas que la acomparian, se ha convert1do en
un topico hterario al que se recurre para embellecer el relate con la ant190edad de
evocaciones al mundo homerico ya autores legendanos. pero de escaso valor his-
t6rico. Av1eno es un buen e1emplo en lengua latina, co,no Dionisio lo sera en lengua
gnega, de su gran ex1to en los a1nbientes culturales de la tardoantiguedad .
El texto: Avenio, Fen6111enos Descnpci6n def Orbe Terrestre. Costas Mannas Intro.
De Jose Calderon Felices e Isabel Moreno Ferrero. Trad. y ns. de Intro. de Jose
Calderon Felices. Madrid: Ed. Gredos, 2001 .

Pero lo m:is sign.i.ficativo es que Estrabon afirma que las noticias mas antiguas, las
que recogio v poetizaron Homero y olros cantores, proceden de los fen.icios. que
«don1inaron toda est.a zona hasta la llegada de los romanos» , para concluir que
« algunos» identifican Tarteso con C'~'lrteya, una ciudad indudablemente punica.
Al menos, parece que circulaban distiI1tas iI1terpretaciones sobre la co1nposicion
etnica de Tarteso-Turdetania (turdulos. bastulo- baslelanos, lurdetanos propia-
mente dichos, celticos del suroeste .. ), sobre su extension (la tartt'side para Era-
tostenes, donde ubica a los turdulos, no esta en torno al r10 Betis , sino alrededor
de Calpe; para el mismo Estrabon, Turdetania pu.ede o no traspasar el Hmite del

17
ESTRAB6N MENCIONA A TARTESO
Parece que /os antiguos 1/amaban « Tarteso» al Betis y «Eritfa» a Gades ya las is/as ve-
cinas; por lo que se supone que Estesfcoro dijo acerca def boyero Geri6n, que habfa
nacido «casi enfrente de la ilustre Eritfa junto a las fuentes inagotab/es def rfo Tarteso,
de rafces de plata en la cavidad de una roca». Como las desembocaduras def rio son
dos, se dice que en el territorio intermedio se habfa edificado anteriormente una ciu-
dad, a la que llamaban Tarteso, con el mismo nombre que el rio, y Tarteside a la tierra,
que los turdulos habitan en la actualidad. Tambien Erat6stenes afirma que se 1/amaba
Tarteside a la region que linda con Calpe, ya Eritia «is/a afortunada...
Estrabon, Geografia, Ill 2.11 (trad. F.J. Gomez Espelosin: Alianza).

Y sefialo a los fenicios como sus informadores: pues ellos ocuparon la mejor zona
de Iberia y de Libia antes de la epoca de Homero y continuaron siendo los dueiios
de estas regiones hasta que los romanos destruyeron su imperio. De fa riqueza de
Iberia hay tambien estos testimonios: cuando /os cartagineses rea/izaron una expe-
dici6n militar con Barca hallaron, como afirman fos historiadores, a los habitantes
de Turdetania utilizando pesebres y tinajas de pfata. Se podria suponer que por su
abundante prosperidad se cree que las gentes de aquf son longevas, en particular
sus soberanos, y que por esto Anacreonte dijo asi: «Pues no querrfa ni el cuerno
de Arna/tea ni reinar cien-
--
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to cincuenta afios en
Tarteso" y que Her6do-
M A R EXT E R I OR
to ha registrado tambien
el nombre def rey: le lla-
ma Argantonio (pues fas
pafabras de Anacreonte
podrian interpretarse asf
-durante tanto tiempo
como este- o de manera
mas general: «Reinar du-
rante mucho tiempo en
Tarteso»). Algunos 1/aman
Tarteso a la actual Carte-
NUESTRO ya.
+· ,oa ,, ry
- "I' Estrabon, Geograffa, Ill
Mapa de la Iberia de Estrab6n publicado en Geografia de 2.14 (trad. F.J. Gomez
Iberia. Alianza Editorial. Espelosfn: Alianza).

Guadiana ... ), sobre su vinculaci6n con el area gaditana (Gades y el resto de islas,
descritas aparte, pertenecen a Turdetania ... ) ; y, en particular, sob re el papel de los
fenicios en este proceso, que se preswne de larga duraci6n. Versiones, posiblemen-
te presentes en Arte1nidoro y quiza tambien en Polibio y Posidonio (que igualmente
estuvieron en Gades y conocen, por ejemplo, la version gadirita sobre la fuodaci6n
de la ciudad y el templo). Sobre un panorama heterogeneo acerca de la configu-
raci6n etnica, la identidad hist6rica y la delimitaci6n de la Turdetania, Estrab6n
hace un esfuerzo de simplificaci6n. Para ello, amplia la tarteside hacia el centro de
la Betica romana, el Guadalquivir, y procura definir sus Li mites coincidentes con la
provincia, ademas de elaborar toda una narrativa mas acorde para con el presente

18
 TARTESO PERMANECE EN LAMEMORlA,
PERO TOTALMENTE REINVENTADO

romano: unos origenes claros y originates en cuanto a cultura y civilizaci6n {Tar-

teso), y una etnia aglutinante {los turdetanos) identificada, mutatis muta1idi, con
Jos pobladores provinciales. Es posible que se guiase, sin olvidarse de los demas {le
iba en ello su prestigio co1no ge6grafo), de Asclepiades de Mirlea, un erudito que
trabaj6 a sueldo de las oligarqufas ciudadanas italo-turdetanas de la Betica escri-
biendoles una historia de sus orfgenes 1nuy helenizante, donde incluia la llegada de
Los heroes hon1ericos como heroes fundadores. La cuesti6n es que efectivamente
Tarteso permanece en la memoria, pero un Tarteso recreado por unos y otros a
traves de Jos siglos, totalmente reinventado.

GADIR Y TARTESO
Hasta Estrab6n, Jo que conservamos sobre Iberia, en general, y Tarteso, en parti-
cular, es bien poco. La raz6n no es, con10 pensaba A. Schulten, el cierre del estrecho
con el in1perialismo cartagines. No podemos extendernos sobre las vicisitudes de
Ia transmisi6n y la conservaci6n ta rdia y erudita de autores como Eforo, Timeo o
Teopo1npo, pero Jo cierto es que la llegada de Roma lo cambia todo: Jo que interesa
a Polibio, Artemidoro, Posidonio o Estrab6n es esencialtnente el occidente romano
o por romanizar y, sin duda, eso hizo que se desdibujaran obras anteriores de natu-
raleza historiogr:ifica, geografica o cientffica. Es una pena, porque entre Los siglos
IV y III a. C. asistimos a un interes renovado por delinear los territorios y las gentes
que habitan los lftnites de la ecumene, hablar de sus costun1bres y sus leyes e, inclu-
so, ubicarlos en el mapa, como asi hara Erat6stenes a finales delsiglo 111 a. C. Aun asf,
no parece que sea fruto de la casualidad que mucho de lo conservado de vueltas al
area del Estrecho, con Gadir a la cabeza, incida una vez mas en la lectura geografica
de los viejos mitos, en singulares y como siempre al de I-Ieracles (asf Eforo o Timeo,
por eje1nplo), o a las particulares costumbres de los pueblos iberos. Tampoco debe
ser casual que, dentro de ello, encontramos trna persistente identificaci6n de Tarteso
ciudad con Gadir (en Salustio, Plinio, Silio ltalico, AtTiano o Avieno) , con Carteia
(Estrab6n, Mela, Apiano, Pausanias) o, quiza, con Onuba (Ps. Escirnno), y, tan1bien,
la equiparaci6n del etn6nin10 tartesio con el gaditano (Cicer6n), o la del ep6nin10
con el area geografica de Gades (Erat6stenes; Columela). Oentro de lo proble1natico
que es sacar conclusiones definitivas dada la naturaleza fragmentaria o casual de las
fuentes y referencias, den1asiadas coincidencias indican que la caracterizaci6n cam-
biante de Tarteso esta estrechamente viu culada al devenir de los fenicios e.n el sur de
la peninsula y del conjunto de etnias hist6ricas que ocupan lo que es, esencialmente,
un territorio en tomo al bajo Guadalquivir y el Lago Ligustino desde epoca fenicia.
Para concluir este sintetico analisis, Tarteso no es Jo que queria que fuera Estra-
b6n. Desgraciadan1ente, carece1nos de las voces aut6ctonas (y con10 tales, tan1bien
estan los fe11icios) para entenderlo en su con1plejidad, pero siesta clara una cosa
en toda esta serpenteante tradici6n que n1ezcla geograffa, etnograffa, topograffa
mitica y leyenda: Gadir y Tarteso van de la mano durante toda la Antigiiedad.

19
 Felino Alado
de Tarteso
(siglo vu a. C.).
Getty Museum,
EE. UU.
Y LAS TENDENCIAS ACTUALES

MANUELBENDALAGALAN
Doctor honoris causa por la Universidad de Huelva

21
 n el siglo xvi , se presto al Tarteso mencionado en los textos clasicos
una mirada ahist6rica, buscando en el la cuna de la civilizaci6n y de
la monarquia espaiiolas. En el xvn, se incren1ento el interes por el,
identificandolo, adem as, con el Tarsis biblico. Comenzo entonces la
111oda de situar la capital de Tarteso en alguna de las localidades de
la baja Andalucia, lo que trat6, con rica erudici6n , el seviUano Rodrigo Caro. En
el XVII I, seguira vigente la concepci6n fundacional de Tarteso , pero cobra una
nueva dimension el papel de los fenicios, vistos como beneficos colonizadores y
causan tes de su origen , aden1as de introductores de un signo de civilizaci6n tan
principal como la escritura.

LOS PRECEDENTES
En el siglo XIX, con el triunfo de las ideologfas nacionalistas, se perdi6 el in-
teres por Tarteso y la Antigtiedad en gen eral, mientras se buscaban los origen es
in stitucionales de Espana en la epoca visigoda y la Edad Media.Yen la b1isqueda
d el esencialismo espaftol, los pueblos del sur, abiertos e invadidos por fenicios y
griegos, quedaban desplazados por los del norte como originarios del caracter ge-
nuinamente espafiol. Solamente e l andaluz Joaquin Guichot reivindicaba a Tarte-
so, en la cuenca del Guadalquivir, como asie nto d e los primeros pobladores de la

• 0

•
0...

Distribuci6n geografica de los jarros de bronce tartesico-fenicios, segun A. Garcia y Bellido.

22
 i
b
•
§
El llamado i
«Broncs ,
Carriazo». (

peninsula, llegados de Oriente y origen de una civilizaci6n hispana, enriquecida

por los fenicios, que habrfa sido la primera de Europa.
A fines del siglo xix y los con1ienzos del xx, se vuelve con renovado interes a los
estudios sobre la Antigiiedad, espoleados por la naciente ciencia de la Prehistoria
y la creciente atenci6n a los estudios arqueol6gicos. Se estaba preparando la gran
eclosi6n de la historia de Tarteso, atenazada en una primera etapa por tormentas
ideologicas como la agitada por el antisemitisn10 y la exaltacion en contrario de lo
indoeuropeo y lo celtico. El debate hist6rico de fines del XIX podia oscilar entre la
postura de Joaquin Costa, que defendia el indigenismo de Tarteso y la importancia
de la presencia y la influencia griegas en detri.Jnento de lo fenicio, y las conclusio-
nes de Jorge Bonsor, quien con base en sus primeros estudios arqueologicos, consi-
deraba a Tarteso una fundacion de los fenicios de Sidon, la primera de sus colonias
en el Mediterraneo occidental.
La busqueda «patri6tica» de las esencias nacionales haria ver en Tarteso u.n o de
Los h1nda1nentos de lo espaf1ol ya reivi.J1dicar su caracter mdigena. A ello contri-
buy6 poderosamente, recien comenzado el siglo xx, la propuesta de Manuel Go-
mez Moreno, que defendio el caracter tartesio de la arquitectura megalitica. En su
opinion, la raigambre de Tarteso estaba en el Neolitico y la primera gran cultura
dolmenica y de los n1etales del mediodfa espanol, fruto de una colonizaci6n de
orientates anterior a la fe11icia. Estaban echados Los cimientos de la antigiiedad y el

CON EL TRIUNFO DE LAS

, IDEOLOGIAS ,

NACIONALISTAS SE PERDIO
.. EL INTERES POR
TARTESO Y LAANTIGUEDAD EN GEN ERAL
23
 d

•
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Sobre estas lineas, dibujos de ceramicas con decoraci6n bruiiida, del Cabezo de San Pedro
de Huelva (de Hue/va Arqueo/6gica 1, 1970).

24
 SCHULTEN SE OBSESIONO CON LA
B0SQ1JEOA DE LA CAPITAL DE TARTESO Y
CON ENCONTRARLA EN DONANA

autoctonismo del Tarteso del que hablan las fuentes grecolatinas, cuyo esplendor y
posterior hundimiento habrian quedado reflejados en la Atlantida de Platen.

EL GRAN COMIENZO: EL TARTESSOS DE SCHULTEN

La historiografia de Tarteso tiene uu hito determiuantc en la obra del hispanista
alemau Adolf Schulten (1870 -1960) , quicn abord6 cl estudio de Tarteso a partir de
una n1inuciosa y particular lectura de los textos clasicos, con apenas el refrendo de
una balbuciente «arqueologia filologica», que buscaba fundamental.mente con-
tmstar los datos aportados por los textos. Preteudia repetir para la Espana antigua
los exitos de su compatriota J-leinrich Schliemann, quien con una fe inquebrantable
en las narraciones homericas se empel16 en encontrar el escenario de la guerra de
Troya y las ciudades de los principes helenicos queen ella combatieron. Lo pro-
clamaba el propio Schulten, queen el pr6logo de la primera edici6n de su obra
Tartessos (Erlangen, 1921), escribia: « La pequefta ciudad de Troya lleg6 a poseer,
por obra del poeta, uno de los mas celebres nombres de la historia. Tarschisch (Tar-
tessos); en cambio, la primera ciuclacl con1ercial y el mas antiguo centro cultural
de Occidente, clespues de haber siclo destn1ida por la envidia de los cartagineses,
qued6 envuelta en una tradici6n desfavorable y cay6 en cl mas profundo olvido».
Schulten se obsesion6 en la busqueda de la capital de Tarteso y, siguiendo las
oscuras indicaciones del viejo periplo integrado en la Ora mariti1na de Rufo Festo
Avie no (siglo rv d. C.), quiso encontrar la en el Coto de Dofiana, donde solo halla-
ron los restos de un pobre ascntamiento de pescadores de epoca tardorromana.

I
;,_ __________
Ceramicas pintadas del Carambolo, en el Museo Arqueol6gico de Sevilla.

25
 CON EL TIEMPO, LA LINEA HISTORlCA
DE ADOLF SCHULTEN EN TORNO A
TARTE SO FUE Q!)EDANDO EN VIA MUERTA

No supo ni quiso aprovechar la experiencia arqueol6gica de su tiempo, enrique-

cida por meritorios pioneros como el anglofrances Jorge Bonsor, llegado a Espa-
na con10 piutor en 1880 y que aqui se qued6, en Carn1ona y Mairena del Alcor,
dedicado a la arqueologia. Llev6 a cabo excavaciones modelicas para su tiempo
y puso de relieve la riqueza arqueol6gica de la comarca de los Alcores sevillanos.
Se interes6, l6gicamente, por Tarteso, realiz6 excavaciones y prospecciones en la
desen1bocadura del Guadalquivir, que Schulten ignor6, y escribi6 amplia1nente
sobre el tema, como ha tratado recientemente su mejor conocedor en la actuali-
dad, Jorge Maier; pero su nombre no ha quedado asociado a la historiografia sobre
Tarteso como hubiera merecido.
Con base en las fuentes literarias, Schulten dibuj6 el perfil hist6rico de Tarteso co-
mo un gran reino asentado en la cuenca de un rio hon1611U110, identificado con el
Guadalquivir, reino que se habria originado por una inmigraci6n de gentes de estirpe
griega (en sus obras ultimas los identific6 con los tirsenos, venidos de Lidia, en Asia
Menor, hacia el UOO a. C.; serian los mis1nos etruscos de Italia, uno de los «Pueblos
del Mar» citados en las fuentes egipcias). Era una concepci6n difusionista de Tarteso,
aunque se le suponia un sustrato aut6ctono, «pretartesico», en la cultura mega Iiti ca
de! tercer milenio, relacionada ta1nbien con el Egeo y Creta. Quedaban desplazados
y n1al vistos los fenicios con10 originarios de Tarteso y hacia a sus descendientes car-
tagineses los destructores de la capital y causa de su desaparici6n. La Atlantida de
Plat6n era, para Schulten, la «imagen poetica de la rica y pr6spera Tartessos».
Aunque sea de justicia reconocer en la obra del polemico hispanista aleman no
pocas intuiciones y aportaciones de interes y haber impulsado el interes por la

TARTESO EN LA HISTORIOGRAFIA
s una tarea diffcilmente abordable en unas pocas paginas, tratar la evoluci6n

E de la concepci6n de Tarteso en nuestra historiografia del ultimo siglo y el esta-

do actual de esa concepci6n, especialmente si se esta personalmente inmerso
en su discusi6n desde hace casi cincuenta anos. Es muy provechoso leer la mo-
nograffa de Manuel Alvarez Marti-Aguilar, Tarteso. La construcci6n de un mito en la
historiograffa espaflola (Malaga, 2005), para comprender el peso y la d imension de
la mochila historiografica que hemes arrastrado y, en alguna medida, alimentado
los participantes en esa discusi6n. Y para comprobar c6mo las cuestiones princi-
pales sobre Tarteso -su origen o formaci6n, sus protagonist as, su relaci6n con las
demas comunidades de su t iempo, etc. - se han ido cargando de connotaciones
ideol6gicas tan demoledoras como el antisemitismo, el racismo, el autoctonismo, el
adanismo cultural, el difusionismo mal entendido y tantos otros que han dificultado
la posibilidad de argumentar en una u otra direcci6n sin caer, o parecer que se cae,
en alguna de esas categorias viciadas del analisis hist6rico.

26
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En la imagen de arriba, de nuevo mas dibujos de ceramicas decorada con motives

geometricos pintados, del Cabezo de San Pedro (de Hue/va Arqueo/6gica 1, 1970).

27
 Dibujo de
la estela de
Cuatro Casas,
Carmona
(Sevilla). Segun
S. Celestino
Perez. I

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DESDE LOS ANOS CINCUENTA
, SE DESATO
CON GRAN EMPUJE EL ,AFAN DE DEFINIR LA
<< CULTURAARQ!)EOLOGICA>> DE TARTESO

cultura tartesica, el balance de su obra se cerr6 bajo el signo del fracaso. Se lleg6
a cierto hartazgo en torno a una cuesti6n que, en los terrninos en que la plante6
Schulten, parecia irresoluble, sobre todo por la importancia clada a las cuestiones
geognificas y por el afan de encontrar todas las claves en una tradici6n literaria que,
por si misma, solo parecia capaz de generar problemas.

, , ,
EL DESPEGUE ARQUEOLOGICO DE LA CUESTION TARTES ICA
La linea hist6rica de SchuJten en torno a Tarteso fue quedando en via muerta por
su propia dinamica y por el apagamiento provocado por los decenios negros de las
Guerras Mundiales y la propia guerra civil espafiola, aunque lograra nueva atenci6n
en la inmediata posguerra, ya que el franquis1no y el triunfo de) ideario fascista vio
en Tarteso un refe rente del « lrnperio hispanjco» que se pretendia recuperar. Por
otra parte, las olas de! antisemitisn10 y del enaltecinuento del celtismo, propicia-

28
 Estela del Cortijo de
das por el regimen, inundaron an1plias parcelas de la Gamarrillas, en las
Protohistoria hispana, entre ellas la relativa a inmediaciones de la
la cultura tartesica. ciudad antigua de
Ategua, en Cordoba.
Pero este Tarteso de rancio sabor schul-
teniano, in1pregnado de ideologismo
barato y coostruido a partir fundamen-
talmente de los textos antiguos, se mar-
chitaba en Jos ambientes universitarios
y cientificos nuentras cobraban nue-
vo vigor los estudios arqueol6gicos.
Desde los aftos cincuenta se desat6
con gran empuje el afan de definir
la «cultura arqueol6gica» de Tar-
teso, atendiendo a 1nateriales de
gabinete y con redoblada aten -
r
ci6n a Jos trabajos de campo. An- ,,<' •/'
I

tonio Garcia y Bellido y Antonio

Blanco Freijeiro, fundamental-
mente, pero tan1bien Emeterio
, r
Cuadrado, Juan Maluquer de ,.,:i--
Motes y otros, valorar on Jos - ~'

~·
.

muy caracteristicos n1ateriales

protohist6ricos del cam po de rt-:~~.,~ ~
la orfebreria, la toreutica o la ,,r -.,,
eboraria, que sirvieron para
definir un estilo de epoca, el
«orientalizante», como in-
tegrante basico de la cultura
arqueol6gica de Tarteso. En
ellos se advertia una clara
proyecci6n de la coloniza-
ci6n fenicia que se impuso
definitivamente como de-
tern1inante de la cultura
tartesia. Antonio Blanco,
que habfa dado el titulo
de OrientaLia a sus traba -
jos , explicaba Jos n1ateriales
orientalizantes co1no expre-
si6n de un arte local fenicio y lle-
gaba a la conclusion de que la cuJtura
tartesica, en sus tiltin1os tiempos, no seria
mas que una amalgama de elementos indige-
nas y de elementos orientates aportados por los
fenicios. Juan Maluquer, basandose en el estudio del
Jlan1ado Bronce Carriazo, matizaba esta caracteri-

29
En la imagen de arriba, podemos ver una panoramica del cerro del Carambolo y su entomo,
con las vestigios del santuario a poco de ser excavados, en mayo del ano 2004.

zaci6n de lo orientalizante considerando que piezas con10 la citada eran el resultado

de la uni6n de elementos locales de raigambre celtica y de elernentos orientales,
una nueva realidad que ya no era ni purarnente local ni oriental, sino un hfurido en
el que podia reconocerse lo particularn1ente tartesico.
Por estas fechas de n1ediados del siglo se dio un descubrimiento que desat6 co-
1no nw1ca antes el interes por la arqueologfa tartesica. En septie1nbre de 1958, en
unas obras de reforma de las instalaciones del Tiro de Pich6n de la colina de! Ca-
rarnbolo (Can1as, Sevilla), se descubri6 el famoso tesoro que deslumbr6 a todos.
Se ocup6 de su estudio el catedratico de la u11iversidad de Sevilla Juan de Mata
Carriazo y Arroquia, discipulo de G6n1ez Moreno, que en1prendi6 excavaciones
en el lugar con la colaboraci6n de Juan Maluquer de Motes. Tanto el tesoro co-
mo las cerainicas de! Carambolo, tan expresivas coma las pintadas con motivos
geometricos, aportaban un enorn1e caudal de referentes 1nateriales a lo que se
torn6 como alta expresi6n de la cultura tartesica. Siguiendo las ideas de Gomez
Moreno y de Maluquer, Carriazo publicit6 la idea de que Tarteso se n1ostraba co-

LOS IMPORTANTES HALLAZGOS DEL ,

CARAMBOLO MULTIPLICARON EL INTERES
PORHURGAREN ELARCHIVO DE LA TIERRA
30
mo una aJta cuJ.tura aut6ctona, arraigada en la tradici6n caJcolitica y resultado de
un hibridis1no de elementos celticos y orientales con rasgos propios.
Con todo, Los hallazgos de! Carambolo multiplicaron el interes por hurgar en el
archivo de la tierra y la arqueologia de can1po, pasados ademas los peores tie1npos
de la posguerra, aceler6 su ritmo y e1npezaron las excavaciones d irigidas a obte-
ner secuencias estratigraficas (en Carmona, C6rdoba, Huelva, etc.) y 1nateriales
tipificables arqueol6gicamente que proporcionaran la urdimbre de una nueva re-
construcci6n de la cultura tartesica. En 1968, solo diez afios despues de! hallazgo
de! tesoro, Juan Maluquer convoc6 un sin1posio en Jerez de la Frontera para re-
flexionar sobre Tarteso y sus problemas , otro hito principal de la historiograffa
tartesica. Aparte de las deliberaciones en linea con lo ya indicado sobre el caracter
de la cultura tartesica, en el simposio se ase11t6 la convicci6n de que sus problen1as
solo se resolverian con la investigaci6n arqueol6gica, apart:111dose de las obsesiones
y 1netodos schultenianos. Y se cuenta que alguien puso en circulaci6n una 1naxima
que resumia una conclusion principal de! s imposio y una receta a seguir para el
in1nediato futuro: «jDejate de Avieno y husmea el terreno!».
Y asi ha sido. Al esti111ulo de un notable crecilniento de los departa1nentos uni-
versitarios de Prehistoria y Arqueologia, de un papel mas activo de los museos
y de la mejora general de nuestro nivel de vida, los afios setenta y ochenta fue-
ron testigos de un gran incremento de los trabajos de campo, acon1pafiados de
mejoras en los planteamientos conceptuales y metodol6gicos de la arqueologia.
En esos afios se obtuvo el cuerpo basico de lo que puede entenderse p or cultura
arqueol6gica de Tarteso, basada resumidamente en:

Reconstrucci6n ideal del santuario del Carambolo (Imagen de Rocio Espin).

31
 1. La constataci6n de una colonizaci611 fenicia de fuerte impacto, amplia pro-
yecci6n costera, mas alla del entorno del estrecho de Gibraltar, y una poderosa
penetraci6n interior.
2. La documentaci6n arqueol6gica de un horizonte prefenicio, correspondiente
al Bronce Final, que algunos consideran la etapa forn1ativa de Tarteso. Se caracte-
riza arqueol6gicamente por ceramicas a mano con decoraci6n bruflida o pintada y
formas de habitat sencillos, a menudo fo rtificados, con casas o cabanas y edificios
singulares de planta redondeada.
3. A diferencia de los ambientes fenicios, los considerados tartesicos no ofrecian
testimonios de sus necropolis, tan expresivas arqueol6gicamente; pero llenaban
parcialmente esa laguna Las conocidas como «estelas extremeiias» o «estelas tar-
tesicas de guerreros» , muy tenidas en cuenta desde la publicaci6n de un buen nu-
111ero de ellas por Martin Almagro Basch, en 1966. La interpr etaci6n de las estelas
ha sido, yes, de lo mas variado. Contienen elen1entos claramente vinculables al
mundo egeo, con10 los carros de dos ruedas tirados por dos caballos o los instru -
mentos n1usicales de cuerda, y otros, con10 las espadas y los cascos apuntados ode
cuernos, que se han asociado preferenten1ente - y pienso que equivocadamente- ,
al n1undo atlantico o celtico.

LAS RAICES DE TARTESO

n el congreso sobre Tarteso celebrado en Huelva en 2011 , coordinado por

E Juan Campos y Jaime Alvar (Tarteso. El emporia def metal, C6rdoba, 2013),
aprobamos por unanimidad el siguiente manifiesto final:
«Tarteso es la cultura del suroeste peninsular, confluyente con la presencia estable
de los fenicios, hechos que eclosionan en la brillantez y riqueza a las que aluden las
fuentes literarias griegas con el nombre de Tarteso y, tal vez, alguna menci6n en las
biblicas a traves del top6nimo Tarsis, cuya ident ificaci6n con Tarteso no es segura».
«Los testimonies arqueol6gicos dan cuenta de una gran diversidad demografica en
la c itada confluencia: centres o establecimientos de d irecta creaci6n fenicia, a los
que se incorporaron contingentes aut6ctonos; o centros preexistentes a los que se
incorporaron los fenicios con el resultado, en la generalidad de los casos, de comu-
nidades yuxtapuestas o hibridas en las que se documenta el uso de lenguas diver-
sas. Allf se decanta lo que entendemos por Tarteso, donde la influencia helenica,
mas o menos antigua, se intensifica en el ultimo tercio del siglo vn, unos dos siglos
despues de la presencia permanente de los fenicios. Por otra parte, la aportaci6n
etnocultural indoeuropea es asimismo importante».
«Antes de la llegada de los fenicios, al menos desde el siglo ,x, se perciben procesos
de jerarquizaci6n social y organizaci6n territorial, asociados a contactos tanto con
las culturas avanzadas del centro y el oriente mediterraneos como con el mundo
atlantico, relaciones controvertidas por la parquedad de los datos arqueol6gicos.
Segun algunos autores, en esta etapa pueden detectarse ya raices de lo que sera
Tarteso. En este sentido, las primeras ceramicas de tradici6n micenica, ciertos ma-
teriales sardos, las "estelas del suroeste", entre otros testimonios, se convierten en
posibles indicadores de una articulaci6n econ6mica y social que sera aprovechada
por los fenicios para el rapido y potente desarrollo de sus objetivos econ6micos»
(pp. 651-652).

32
 Puede deci.rse que la discus.ion sob.re Tarteso de los ultin10s treinta o cuarenta aiios
ha girado en torno a la vaJoraci6n de estos tres ingredientes etnicos y culturales, una
discus.ion que sigue abierta, lejos de haber alcanzado una deseable com·m unis opinio.
Los muchos congresos que se han realizado para lograrlo suelen terminar resultando
el concierto de u11 coro de voces inconexas, a n1enudo destempladas. Puedo repetir
aqui lo que escribi en 1992, en el numero 3 de la revista Arqritica, como reseiia del
Libro, coordinado por M" Eugenia Au bet, tituJado Tartessos. Arqueologia Protohist6-
rica del Bajo Guadalquivir (Barcelona, 1989) , reseiia que titule: «Tarteso: ~concierto
o desconcierto? ». Escribi entonces: «El libro que co1ne11tamos acredita lo 111ucho
que se ha avanzado en el conocirniento arqueol6gico de Tarteso desde entonces (me

Altar fenicio, con la caracteristica forma de piel de buey extendida, del santuario del Carambolo.

33
 Distribuci6n
geografica de
las estelas de
guerreros, segun
S. Celestino Perez.

"f Estelas baslcas {escudo, espada, lanza)

■ Estelas basicas con objetos de prestigio
e Estelas con antropomorfo

referia al simposio de Jerez del 68), pero ta1nbien hasta que pun to puede verse lastra -
do de nuevo el progreso, ahora no por falta de datos, sino por la dificultad de ordenar
e interpretar con seguridad los muchos de los que ya se dispone. Tengo a n1enudo la
ilnpresi6n, muy a mi pesar, de que el resultado ha sido mucho mas, pero estar -o
poder estar- tan too m:is confundidos que antes».
Quiza tengamos cierto consenso sobre la realidad de Tarteso en una cuesti6n ba-
sica, su asociaci6n o vinculaci6n etnocultural con la presencia fenicia. Nadie nie-
ga importancia al factor fenicio en Tarteso, hasta el punto de que segtin no pocos
investigadores, la cultura tartesica no serfa sino la desarrollada por los fenicios en
occidente sobre una base de poblaci6n local de raigambre atlantica. Esta correla-
ci6n entre los fenicios y Tarteso ha tenido uno de sus pilares de asentantiento en el
estudio clel yacilniento del Caran1bolo en la prin1era decada de este siglo. Loque se
crey6 un fondo de cabana en el que se deposit6 el tesoro result6 estar integrado en
un magnifico santuario fenicio, asociado a la fenicia Spa! (SeviUa), de modo que el
yacimiento tartesico por antonomasia del xx se convertia en fenicio en el progreso
de la 1uoderna arqueologia del siglo XXI.
Bien distinta es la pura y dura confrontaci6n argumentaJ sobre lo que fue -o no
fue - el Bronce Final y si puede considerarse tartesico o no. Por los hallazgos en los
cabezos de Huelva y otras razones se pens6 un tiempo que constituia la base fun -
damental de la cultura tartesica. En un sin1posio convocado en Huelva en 1980 se
acord6 definirla como sigue: «Llama1nos tartesica a la cultura de! Bronce Fi11al de!
valJe del Guadalqujvir y Huelva, principalmente, que sufre un profundo proceso de
aculturaci6n a partir de la llegada de los prin1eros elementos coloniales y decae a

34
LAASOCIACION DE LA CULTURA TARTESICA
;

A LAACCION COLONIAL FENICIA SIGUE ;

SIENDO LA OPCION MAYORITARIA

partir de fines de! siglo VI a. C., dando lugar a la formacion de la cultura turdetana».
Pero ese consenso cedi6 el paso a una proliferacion de diatribas dura1nente en-
fren tadas sobre el caracter y la significaci6n de! Bronce Final. Uno de los meollos
de la discusi6n ha sido la propuesta de queen ese Bronce Final prefenicio se pro-
dujo el fenomeno de la Hamada precolonizacion, por relaciones con el mundo egeo,
postmicenico o chipriota, que habria determinado una estructuracion sociopolitica
y economica de lo que seria el territorio tartesico que sirvio de base al exito de la
colonizaci6n fenicia posterior. Estoy entre los defensores de esa interpretacion, que
basaba, sobre todo, en la lectura de las «estelas de guerreros» y su expresivo len-
guaje ideografico. Muchos lo negaban, pero Ia deteccion en Montoro (Cordoba) de
las prirneras ceramicas 1nicenicas abrieron paso a la aceptacion de esos contactos,
distintos a las colonizaciones hist6ricas, 111uy tenidos en cuenta en los ultimos afios.
De todas formas , la asociacion de la cultura tartesica fundamentalmente a la accion
colonial fenicia sigue siendo la opcion mayoritaria entre los investigadores en la
actualidad, que es lo que se expresa en las conclusiones acordadas en el congreso
sobre Tarteso celebrado en Huelva en diciembre de 2011.
En los tiltirnos afios, por las excavaciones ya realizadas o en curso en la cuenca del
Guadiana, principalmente el santuario de Cancho Roano y el excepcionaJ monu-
mento de! Turufiuelo de Guarefia, ha saltado a la palestra la propuesta de una facies
tartesica reciente, «postartesica», que muestra todo su esplendor en los siglos v1
y v a . C. , 111:is alla, pues, del marco cronologico tenido por propio de Tarteso, yen
tierras consideradas tambien su periferia. Es la propuesta de Sebastian Celestino
y Esther Rodriguez, que otros tartesiologos rechazan, considerando que no puede
hablarse de Tarteso para esas 111anifestaciones.
Permitaseme decir que, en mi opiili6n, considerando el Bronce Final como tarte-
sico y las estelas de guerreros como una de sus expresiones mas representativas, la
region extremefia en cuestion aparece integrada plenan1ente y desde los comienzos
en el ambito tartesico, pues no en vano es la zona de 111:is alta concentracion de
estelas, aparte de tener muy cerca yacimientos tan significativos de! Tarteso orien-
talizante con10 Medellin. Los citados monumentos extren1efios son una perfecta
expresion de un mundo tartesico impregnado de fenicios y de la cultura fenicia,
hecho determinante en la caracterizacion de la cultura turdetana, que todo el mun-
do admite como continuadora de la tartesica. Por otra parte, el 1nanteninliento
hasta tiempos muy recientes de las formas de poder detectables en los citados n10-
nun1entos extremefios no son sino la confir1naci6n arqueologica de la perduracion
excepcional de la realeza hispana, de origen tartesico, que, a diferencia de lo ocu-
rrido en Grecia o en Italia, se perpetuo hasta epoca romana. La vision 1noderna de
Viriato con10 un prfnceps ejen1ptificador de esa perduraci6n permite remirar sus
funerales o la riqueza ambiental de su boda con10 expresion de los mismos poderes
y la n1isma raigambre que afloran en los 1nagnificos n1onumentos extremeiios.

35
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Grabado aparecido -----
en The Illustrated
London News,
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n° 1878, 7 de
agosto de-1875
del puerto d~ .
Huelva con el -
muelle de Riotinto.-

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DO R T Of· H UELVA · 'vV!TH •

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Y EL ORIG EN DE TARTESO
CLARA TOSCANO
Universidad de Huelva

37
 ti}

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llustraci6n en la que vemos las intervenciones con estructuras de los siglos vm-vi a. C.

as peculiaridades topograficas de la ciudad de Huelva en la Prot ohis -

toria condicionaron su estructura y fisionontia urbana.
La r elaci6n hon1bre- medio se ha visto condicion ada por la ocu-
paci6n de los cabezos, en origen un paleoacantilado fland r iense de
Edad Holocena, una e levaci6n natural de unos 50 m de altura. Esta
topograffa accidentada se debe a la erosi6n diferencial que ha originado el ais-
lan1iento unos de otros como consecuencia de la erosion n atural en for1na de
carcavas y barrancos.
Algunas de esas vaguadas e n ram pa conforn1aron autenticos ejes de drenaje
de las arroyadas procedentes de los cabezos y que fina lizaban e n la marisn1a.
Co1no con secuencia , la linea mareal tendria una 1norfologia sinuosa, con una
serie de entran tes y salientes muy pronunciados que veitian a coincidir con los
ejes de drenaje procedentes de las vaguadas de los cabezos. Los sa lientes llega-
rfan a l inicio de Ios esteros, tambien de naturaleza din,imica, d e 1nodo que se
convierten en espacios muy expuestos a las pleamares. En definitiva, se trata de
un paisaje en el que conviven espacios que se elevan unos 1netros sobre esteros
y zonas de mariso1a no consolidada.
Esta fisionomfa se aprecia claramente en Ios pianos mas antiguos que se con -
servan de la ciudad y de manera muy grafica y representativa en un 6leo sobre
tabla de 1830 do nde queda representada la relaci6n de la ciudad con los cabe-
zos, la marisma y esos entrantes. No obstante, el paisaje actual de la ciudad se
ha visto muy modificad o , sobre todo por Ia acci6n del hombre, que ha acabado
« descabezando» algunas de estas elevaciones para, de u11a parte, allan ar la ciu-

38
 NO ASISTIREMOS A LA PRESENCIA DE UN
ASENTAMIENTO ESTABLE HASTA FINALES
DEL II Y PRINCIPIOS DEL I MILENIO

dad y, de otra , continentalizar parte de Ia marisma y ganarle terreno al agua.

Esta acci6n ha generado una nueva topografia de la ciudad, queen la actualidad
poco tiene que ver con su aspecto en la Antiguedad.
La ocupaci6n per1nanente de! lugar vino motivada por d iferentes razones,
entre las que destacan: su gran visibilidad, tanto de Ia confluencia de los rios
Tinto y Odiel, con10 del hinterland continental; su ubicaci6n en un an1biente
tanto de campiiia como n1arisn1efto y 1nuy cercano a un a1nbiente mariti1no, lo
que multiplicaba los recursos a su alcance; abundancia de agua dulce en fuentes
y caiios que surgen del freatico; fi11a lmente, acceso de! mar a traves de esteros
en condiciones inmejorables para Ia ocupaci6n permanente

,
PRIMERA OCUPACION
Pese a las evidencias de ocupaci6n en el entorno desde el 111 m ilenio, no sera
hasta fines de! 11 -principios de! I milenio cuando asistamos a la presencia de un
asentamiento estable vinculado con la existencia en la ria de un puerto, a partir
del cual se estableceran los prin1eros contactos con otros n1arinos, comerciantes
y puertos.
La cuesti6n de los contactos entre los diferentes pueblos asentados en las cos-
tas 1nediterraneas ha sido y es uno de los principales ten1as de la investigaci6n
arqueol6gica en los tiJtimos afios.

Huelva en 1830. Oleo sobre tabla de autor desconocido (Archivo Diego Diaz Hierro).

39
LA RELEVANTE NECR6POLIS
PRINCIPESCA DE LA JOYA
l espacio portuario de la ciudad protohistorica fue el de mayor superfi-

E cie, pero hay otros puntos muy relevantes con diferente funcionalidad,
como la conocida necropolis tartesica de la Joya, que se localiza en el de-
nominado tambien cabezo de la Joya. Su descubrimiento supuso un avance muy
significativo para el conocimiento sobre la cultura tartesica y para la arqueologia
onubense en particular. Entre fines de los 60 y principios de los 70, se excavaron 19
tumbas, dentro de las que contamos con algunas de tipo aristocratico, que desta-
can por su rico y variado ajuar: como jarros de bronce, objetos de plata, oro, vasos
de alabastro, o marfiles e incluso los restos de lo que se ha interpretado como un
carro decorado con ricos elementos de bronce. Su excepcionalidad fue tal que fa-
vorecio la creaci6n del Museo de Huelva en 1973, donde actualmente se localizan
las ricas y singulares piezas exhumadas durante las excavaciones, piezas que in-
cluso han sido solicitadas por algunos de los museos mas importantes del mundo,
como el Metropolitan Museum.
El ritual predominante es la cremaci6n, aunque con presencia de inhumaci6n e in-
cluso tumbas dobles donde se cuenta con ambos. Elementos de ajuar que mues-
tran un complejo ritual basado en el bafio preparatorio del cuerpo, su vestimenta,
traslado, cremaci6n y/ o deposicion en la tumba con el ajuar y/o los elementos rela-
cionados con el banquete funerario.
En 1999, como consecuencia de una denuncia en la que se indicaba la presencia
de lo que se podria considerar una tumba de incineraci6n en el talud del cabezo,
se efectu6 una intervencion arqueol6gica de urgencia por tecnicos de la Delega-
ci6n Provincial de Cultura. Se trataba de una tumba colectiva que incluye seis in-
cineraciones y una inhumaci6n posterior, asi como un modesto ajuar compuesto,
principalmente, por ceramica. Dado el continuo expolio del lugar, la intervenci6n
tuvo que ejecutarse en muy poco tiempo y darse por finalizada antes de lo previs-
to. La falta de estudio del material provoc6 que en el afio 2017 se llevara a cabo
el estudio de los mismos dentro de la segunda anualidad del Plan General de ln-
vestigaci6n de la Zona Arqueologica de Huelva, gracias al cual se pudo constatar
un patron que gira alrededor de las urnas funerarias. De las 4 que fueron utilizadas
para albergar los restos oseos tras la cremacion, tres de ellas responden a la ti-
pologia de Cruz del Negro, fechada en el siglo v11 a. C., que en dos casos fueron
tapadas con una pieza de piedra. Contamos, pues, con un pat ron de incineracion
en el estrato mas profundo del conjunto, que cronologicamente responde a un
momento que se fecharia entre mediados y finales del siglo v11 a. C., pues segun
el estudio cronotipologico, ademas de la fecha atribuida a las urnas de t ipo Cruz
del Negro, los platos de engobe rojo arrojan, tambien, la misma fecha. Sobre este
nivel se localiz6 una capa de cal, interpretada por sus excavadores como sellado
de las lncineraciones, pero que podria interpretarse como una cama preparatoria
del siguiente nivel, compuesto por una inhumaci6n, acompafiada por un pequefio
cuenco que fue expoliado durante los trabajos de campo.
En 2019, se volvi6 a excavar en la necropolis, merced a la intervenci6n puntual
como consecuencia del diagnostico requerido para un proyecto urbanistico que
se pretende ejecutar en el cabezo. El resultado ha sido la confirmacion de la con-
t inuidad de la necropolis mas alla del area mas elevada, que era la que se cono-
cfa desde el pasado siglo, prolongandose, como minimo, hasta la ladera media
de la elevacion, donde se han documentado 10 tumbas mas de cremacion, con
un rico y variado ajuar.

40
 A tenor de esta pri1ne-
ra interacci6n, se asu1ne la
existencia de contactos que
no supusieron la fundaci6n
de ocupaciones per1nan en-
tes , pero que dependieron
de la complicidad entre eli-
tes indigenas y con1erciantes
orientales.
Uno de los debates mas in-
teresantes de los ultimos veinte
aiios ha sido acerca de la crono -
logia d e l establecin1iento per -
manente fen icio, pues va desde
qt1ienes lo establecen a media.dos del
siglo x a. C. hasta quienes lo fijan en - Santuario de Mendez Nunez durante
tre 810 -750 a. C. , pasando por otras su excavaci6n (Osuna et al. 1998).
fechas intermedias.
Sin lugar a dudas, es muy relevante
el haJlazgo en Huelva de las ceramicas fenicias y de! Ceometrico Medio mas anti-
guas en la peninsula iberica, lo que convierte a este enclave en el centro d el estudio
sobre los primeros contactos interetnicos entre fenicios y poblaci6n indigena.
La realidad es que no h ay consenso sobre la naturaleza del asentamiento de
Huelva, pues las hip6tesis son no solo discrepantes, sin o antag6nicas: d esde
quienes la consid eran una ciudad fenicia; las posturas que incluyen de manera
anecd6tica al elemen to indigena, como que se tra te d e un e1nporio fenicio, esta-
blecido mediante un acuerdo con un asentamiento indigena cercano, o un en1-
porio precolonial fen icio con participaci6n indigena, y un barrio fenicio al pie
del cabezo de San Pedro, jucnto al actual puerto; hasta las posturas que otorgan
mas peso al ele1nento indigena, con10 que se trata de un en clave tartesico en el
cabezo de San Pedro, fundado en el siglo x a. C., antes de los contactos con los
fenicios en el siglo IX a . C., o un asentamiento indigena fundado en 1250 a. C.
Como respaldo de estas ultimas esta Ia cronologia de! d ep6sito de mas de 400
objetos de bron ce localizados en la Ria d e Huelva, el mas abundante e i11tere-
sante dep6sito de armas de la peninsula iberica, compuesto principalmente por
armas, objetos asociados a la vestimenta y otros diversos utiles. La fecha en la
que se debi6 llevar a cabo este dep 6sito podria en cuadrarse entre la segu nda
mitad del siglo XI y 1nediados del IX a . C. y su funcionalidad no esta exenta d e
interpretaciones, desde quienes lo con sideran un barco hundido cargado para
la fundici6n de los objetos hasta quienes dicen que se trata de un hundimiento

NO HAY CONSENSO SOBRE LA NATURALEZA

DELASENTAMIENTO
, DE HUELVA,
, PUES LAS
HIPOTESIS SON ANTAGONICAS
41
 lnterpretaci6n de espacios del santuario
de Mendez Nufiez (Osuna et a/., 1998).
1. Umbra! de acceso al «Salon E», Fase Ill.
2. Nivel de cimentaci6n de la calle N, Fase I.
3. Calle N, Fase II.
4. Enlucido interior del «Salon E", Fase Ill.
5. Suelos interiores, Fase Ill. 6 UE M-102
(muro medianero) con alzado de adobe
y otro alzado de adobe sobre UE N-103.
7. Enlucido exterior a nivel de calla, Fase Ill.

En la imagen,
planimetrfa
0. del santuario
de Mendez
Nufiez.
-- Elaboracion
propia a partir
de Osuna
et a/ii 1998).

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intencionado , co1no producto de un ritual relacionado con la sacralidad de!

agua en el mundo religioso atlantico, ya sea como forma de reivindicaci6n de!
territorio o bien como parte del rit ual funerario d e personajes de cierto estatus.

EL PUERTO DE ONOBA
Sea como fuere, el origen de la ciudad de Huelva y su existencia mis1na estan
intimamente relacionados con s u puerto, de ta] 1uodo que la propia configu -
raci6n de la urbe se adapta a las n ecesidades d e) comerc io 1naritim o, fruto a
su vez de la ubicaci6n estrategica de! lugar, pues desde e l puerto atlantico se
daba salida a parte de los productos n1inero- metah'.irgicos que venfan d e la Faja

42
 SIN DUDA, EL PUERTO DE HUELVA ESTA-
-INTIMAMENTE RELACIONADO CON EL
ORIGEN DE LA CIUDAD Y SU EXISTENCIA

Piritica Jberica, una de las areas metalogenicas mas impor tantes del mundo y
probablen1ente la mayor concentraci6n de sulfuros 111asivos.
Precisamente fue el incremento de las transacciones co1nerciales la raz6n del
establecimiento de un puerto permanente en la ciudad , mo1nento desde el que
su vocaci6n de intercambio ha sido la principal actividad econ6mica del lugar.
Tai es asi que la ciudad de Huelva en epoca protohist6rica se convirti6 en uno
de los puntos comerciales principales del Mediterraneo, sobre todo a partir de!
siglo v111 a. C. , como consecuencia de! intercambio de metales, principahnente
plata procedente de los minerales de la Faja Piritica lberica.
Como consecuencia, Onoba debi6 de contar con una serie de edificios nece-
sarios para la vida en una ciudad portuaria y que giran en torno al santuario ,
un espacio de hospitalidad y cosmopolita, garante de las relaciones cordiales
entre las gentes de diferente lugar de origen que llegaban a este puerto. En el
caso de Onoba, lo localizamos en el edificio exhumado en las intervenciones
arqueol6gicas llevadas a cabo en la calle Mendez Nunez, con la presencia de un
santuario vinculado con la zona portuaria con una cr onologia que va desde el
siglo VII hast a el v1 a . C.
Pese a que no pudo ser excavado en extension, se localiz6: el ttimulo fundacio -
nal, una zona para los sacrificios rituales, hogares para la preparaci6n de ofren-
das y bancos corridos que podrian ser usados du rante los banquetes, ade111as de
varios pozos para ofrendas.

Dibujo y fotografia de un fragmento de pixide atica. Geometrico Medio II procedente de la

calle Palos (Huelva) (Garcia Alfonso. 2016).

43
 URBANISMO: TEJADA LA VIEJA
I oppidum de Tejada la Vieja es el unico enclave tartesico amurallado mo-

E nofasico conocido y cuyo estado de conservaci6n es bastante bueno, sin

ocupaciones posteriores.
Tejada la Vieja, en el municipio onubense de Escacena del Campo, ocupa una su-
perficie protegida de 6,4 hectareas, con una cronologia que va desde el siglo 1x al
v a. C. , bien comunicado con el Guadalquivir y con la costa a traves de via fluvial,
al igual que por via terrestre con Berrocal y Riotinto, enlazando la Tierra Liana con
la Faja Piritica lberica.
En la decada de los 70 se realizaron las primeras actuaciones arqueol6gicas, den-
tro del Proyecto Arqueometalurgico de Huelva, encabezado por A. Blanco y B.
Rothenberg. Como consecuencia, en los ai'ios 80 del pasado siglo, el Servicio de
Arqueologfa de la Diputaci6n de Huelva emprendi6 el estudio del lugar, llevando a
cabo 7 campai'ias de excavaci6n arqueol6gica.
Con la informaci6n obtenida gracias a las intervenciones arqueol6gicas efectua-
das, los excavadores proponen una division de la vida de la ciudad en 3 fases:
1) La primera, que va desde fines del siglo 1x a. C. hasta fines del vu a. C., se trata

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Localizaci6n y vista aerea de Tejada la Vieja, yacimiento arqueol6gico ubicado sobre un cerro
amesetado en el termino municipal de Escacena del Campo, en la provincia de Huelva.

44
de la primera ocupaci6n del lugar y la
construcci6n de la muralla, el elemen-
to mas destacable de este oppidum,
con una altura maxima conservada
de 3 metros.
2) Donde no parece que haya dudas
es en el momento de mayor auge del
sitio, desde fines del vu hasta me-
diados del v1 a. C., cuando se cons-
tata la mayor actividad urbanistica,
coincidente con un incremento de la
actividad comercial. A esta fase co-
rresponde la construcci6n de grandes '
edificios publicos, de la trama urba-
nfstica de la ciudad y de estructuras
de caracter industrial que evidencia
movimientos econ6micos de amplio
espectro, centrados en la redistribu-
ci6n de los minerales traidos de la
cuenca minera onubense.

Recreaci6n idealizada de la ciudad de Tejada la Vieja,

Huelva, vista desde el suroeste.

45
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Recreac i6n KleaUzada
de la ciudad tartes1cirde ---.
Tejada la Vieja, Huelva,
, vista desde el interior.

3) La ultima fase de vida se caracteriza por una recesi6n, aunque no una quiebra
con respecto al mundo anterior, del que es heredero directo. En cuanto al abando-
no de la ciudad , la hip6tesis de un traslado poblacional a Tejada la Nueva es una
posibilidad verosimil, posiblemente en relaci6n con la mejor comunicaci6n que
supone este enclave como nudo de comunicaciones ademas de puesto de control
visual de un amplio territorio.
En cuanto al urbanismo, contamos con la planta de 1 Ha de la ultima fase de ocu-
paci6n, donde se aprecia un complejo entramado urbano donde las estancias yux-
tapuestas conforman manzanas, caracterizadas por la ortogonalidad, lo que facilita-
ba la compartimentaci6n y ampliaci6n de los espacios. Asimismo, permite el uso de
materiales mas resistentes, que en el caso de Tejada la Vieja se reducen a pizarras
paleozoicas de la zona, caliza del mismo cerro en el que se asienta el poblado, asi
como tierra y cal.
Las dimensiones de las estancias son muy variables, lo que indica los diferentes usos
para los que estaban destinadas. Contamos en Tejada la Vieja con estancias inter-

46
 pretadas como viviendas, areas industriales, tahonas, almacenes, edificios publicos y
religiosos, asi como espacios abiertos como plazas y canes.
El sistema de construcci6n general consistfa en un primer acondicionamiento del te-
rreno que podfa incluir la nivelaci6n del mismo con tierra y/o escombros para inme-
diatamente despues preparar la planta del edificio mediante estacas de madera y
cuerdas. La mayorfa de las veces los muros se asentaban directamente, sin fosa de
cimentaci6n, como maximo se enterraba una primera hilada del z6calo de piedra.
La tecnica constructiva de los muros consiste en z6calo de piedra de alrededor de
1 m de altura y entre 40 y 60 cm de ancho, asi como alzado de adobes. Los mam-
puestos del z6calo suelen estar sin trabajar o ligeramente trabajados en la cara vista,
colocados horizontalmente y trabados con argamasa o barro. Como singularidad, se
aprecia el empleo puntual de bloques de escoria como material constructivo. Una vez
levantados los muros, eran revestidos con varias capas de arcilla para que asi queda-
ran protegidos tanto del fuego como de las inclemencias meteorol6gicas.
A las estancias se accede a traves de vanos que solian ubicarse en el lado de meno-
res dimensiones, pr6ximo al angulo para asi evitar que se debilitara el muro. Posible-
mente, los edificios contaban con huecos a modo de ventanas.
Las cubiertas, que serian planas con una leve inclinaci6n para favorecer la evacuaci6n
del agua, estarian construidas con elementos vegetales a los que se aplicaba una capa
de barre para su protecci6n. En algunas de las estancias se ha podido documentar
la existencia de pavimentos, la mayoria de las veces hechos de tierra batida, normal-
mente de color rojizo, aunque algunos espacios se pavimentaron con lajas de pizarra.
La zonificaci6n propuesta en la interpretaci6n de los datos ha puesto de relieve una
compleja distribuci6n urbana, con la propuesta de calles, plazas y manzanas.

, 'l('(!;lano con
~; callejero
hipotetico
de Tejada la
- Vieja, Huelva.
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0 15 30 60 90 120

E$11UC.tUfas excavitdn
-=:.:=---====---Metros
47
 Segun los arque6logos responsables de la inter venci6n , tuvo lugar un even to
natu ral repentino -maremoto , ter ren1ot o , etc.- a comienzos del siglo vr a. C.
que destruy6 el edificio, aunque no dej6 de func ionar como espacio religioso, de
n1anera que a fines de la 1nisma centuria se reconstruy6, aunque con una serie de
ca1nbios de entre los que cabe destacar la compartin1entaci6n interna, la protec-
ci6n del temenos con una estructura en zigzag y el can1bio de acceso, ahora por el
noroeste ye n rampa , posiblemente en prevision de una crecida de las aguas. Tan1-
bien destaca de esta fase una acun1ulaci6n de escorias de silice libre junto a bloques
de galena y plon10, a lo que si le s un1am os el hallazgo de un yunque de orfebre y del
«tas» de platero dan muestra de las actividades or febres y metahirgicas.
Algunos elementos localizados que vienen a apoyar el caracter portuario de la zo-
na son: w1 ancla de roca ostionera con un orificio, con paralelos en Chipre y Levan-
te; 1nultiples evidencias de actividad 1netalurgica; conju11to de cuatro ponderales
de plon10, correspondientes al sistema ponderal fenicio, sin apenas variaciones con
el shekel circulante en la costa sirio-palestina; serie de placas de hierro fijadas al
maderamen de un barco mediante clavos tambien de hierro, asi como 1naderarnen
de barco, relacionado con construcci6n naval.
Al defender su vincu1aci6n con la de un santuario con vocaci6n cosmopolita y
hospitalaria, debemos t.ener en cuenta la import.ante presencia de elementos grie -
gos en la ciudad de Onoba, curiosam ente con una concentraci6n de los ha11azgos
en las cercanias del santuario de lac/ Mendez Nunez.
Las intervenciones 1n:is recientes de la ciudad indican la posibilidad de un area
comercial en la parte baja diferenciada de! habitat domestico, donde trabajar ian

---
A la izquierda, cantaros
procedentes de
cl Mendez Nunez
2 7-13-Plaza de las
Monjas 2 (Huelva).
Segun Garcia Alfonso,
2016.
1 y 2: Geometrico
Medio II; plato de
semicirculos colgantes.
3 3.Subprotogeometrico.

48
 SE HAN LOCALIZADO TESTIMONIOS DE
ACTIVIDAD EN EL PUERTO RELACIONADA ~

CON EL TRABAJO METALURGICO

los co1nerciantes e incluso adorarian a sus propios dioses. No d ebemos olvidar

que en Huelva se localiza la muestra n1as antigua de ceramica griega in1porta-
da, concretan1ente se trata de un conjunto de vasos eubeo-cicladicos subpro-
togeo1netricos y aticos de! Geometrico Medio II. De hecho, un importante y
numeroso conjunto de ceramica griega, cuya procedencia era desconocida hasta
hace relativan1ente poco, h a d etnostrado tener un origen onubense, lo cual no
debe sorprendernos, pues los griegos solian ubicar alfares en lugares donde re-
sidian por tiempo prolongado, no solo en las colonias, caso de Naucratis, entre
otros. La expl icaci6n esta en cubrir la n ecesidad de no depender de las impor-
taciones para obtener su vajilla tradicional, sobre todo los vasos para beber. No
se trata de artefactos n1anufacturados para el comercio, sino para el uso local,
realizado por alfareros jonios asentados en el territorio.
En las cercanias del santuario , al norte del misn10, encontran1os estructuras
relacionadas con la actividad comercial del puerto en las intervenciones llevadas
a cabo en la, curiosamente, denotninada calle Puerto. En todas las intervencio-
nes efectuadas en lo que sigue siendo en la actualidad una de las arterias eco-
n6micas de la ciudad, se localizan testimonios de la actividad portuaria, como
mfnimo, desde el siglo VI I a. C. , fntimamente relacionada con el trabajo me -
ta hirgico: desde hornos de fundici6n a escorias y ceramica relacionada con la
obte11ci60 del n1ineral de plata.
Los testitnonios directos e indit·ectos relacionados con el procesamiento del mine-
ral en la ciudad protohist6rica de Onoba son innu1nerables y parecen tener una n1a-
yor concentraci6n un area al norte del santuario de Mendez Nw1ez y sus alrededores.
Es al sur del santuario donde se aprecia una concentraci6n de los materia -
les griegos mas selectos, sobre todo procedentes de las intervenciones en la
cl Concepcion 3 y 5; plaza de las Monjas 2, con n iveles correspondientes a un
edificio de grandes dimensiones de los siglos VII- VI a . C. , con habitaciones con
algun os pavin1entos de conchas; y las de calle Palacios 7; 9 y Vazquez Lopez 8,
donde la fase protohist6rica abarca una cronologia de los s iglos vu y v1 a. C.
Del siglo VII a. C. son varias fases constructivas, de las que destaca una estruct11ra
identificada como un edificio escalonado, o mas bien pueda tratarse de la escalera
de un edificio itnponente. Es destacable el h allazgo del grafito en el galbo de una
copa jonia, que puede interpretarse como «soy de Heracles» y que podria indicar
la existencia en la misma Huelva de algun area de culto relacionada con Melqart,
quizas en algun punto entre la ca He Palacios, plaza de las Monjas (de donde se su -
pone ademas que procede el ultimo de los Reshef recuperados) y Mendez Nufiez.
En las ultimas intervenciones en la ciudad h e1nos podido docu1nentar un area
relacionada con la actividad portuaria, concretamente espacio de almacenes de
los siglos vrrr al vr a. C., y que suponen el hallazgo mas oriental relacionado con el
puerto tartesico de Onoba.

49
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PRACTICAS, CREENCIAS E
IDENTIDADES SOCIALES

FRANC ISCO B. GOMES

Universidad de Lisboa

51
 ntre los hallazgos arqueol6-
gicos que se han asociado a
Tarteso, pocos han captado •
el interes y la itnaginaci6n de
los estudiosos como los mo-
nun,entos y espacios funera rios. En los
albores de la investigaci6n, a finales de!
siglo XIX e inicios de] xx, ese interes se
debia en gran parte a la calidad, rique-
za y buen estado de conservaci6n de los
n1ateriales hallados en las tumbas. Los
estudios 01as recientes, en cambio, h an
reconocido el enor1ne potencial de estos
contextos para reconstruir el desarrollo 0
~
social, politico y cult ural de las pobla-
ciones identificadas con10 tartesicas a lo
largo del inicio de] I n1ilenio a. C. •
Sin e111bargo, la visi6n de la que dis-
ponen1os sabre las practicas y creencias Conjunto (tumba) 1 de la necropolis
funerarias de dichas poblaciones sigue de Rabadanes (Las Cabezas de San
Juan, Sevilla), una cremaci6n en urna
siendo en algunos aspectos bastante in-
contenida en una caracteristica urna
completa. En particular, son muchas las bic6nica fechada entre el siglo x y
inc6gnitas que at\n rodean la forma de el JX a. C. Este tipo de contenedor
tratar y depositar a los muertos durante cinerario caracteriza los mas antiguos
enterramientos en urna documentados
las etapas mas antiguas del desarrollo de en el suroeste peninsular.
estas comunidades, todavia durante el
periodo conocido como Bronce Fmal (si-
glos XII - IX / VIII a. C.). Una lectura tradicional ha explicado la escasez de vestigios
relacionados con la muerte durante este periodo en todo el occidente de la penin-
sula iberica con su mtegraci6n en el Ua1nado «Bronce Atlantico». En este horizonte
diverso, pero interconectado, formado por las poblaciones de la fachada atlantica
europea, las practicas funera rias apenas dejan huellas arqueol6gicas, lo cual ha
llevado a pensar en unas pautas funerarias comunes de baja visibilidad, quizas ca-
racterizadas por la deposici6n de los 111uertos en los cursos de agua o, mcluso, por
su exposici6n a los ele1nentos.

Urnas bic6nicas correspondientes

a los mas antiguos enterramientos
documentados en los tumulos A y 8 de
la necropolis de Setefilla (Lora del Rio),
que podrian fecharse en momentos tan
antiguos coma el siglo x11-x1 a. C. Junta
con el enterramiento de Rabadanes
(ver figura anterior), estos enterramientos
demuestran la adopci6n de la practica
de la cremaci6n por las comun idades
del suroeste peninsular ya entre los finales
del II y los inicios del I milenio a. C.

52
 ~

LA VISION DE LA Q!JE DISPONEMOS SOBRE

~

LAS PRACTICAS Y CREENCIAS FUNERARIAS

SIGUE SIENDO BASTANTE INCOMPLETA
En los t1ltimos afios, nuevos datos han permitido cuestionar esta invisibilidad de la
muerte, al menos en la etapa mas avanzada de! Bronce Final (siglos X - IX / VIII a. C.).
Si es cierto que todavia nose han documentado espacios funerarios estructura -
dos - es decir , verdaderas necr6polis- con la dimensi6n y articulaci6n de las que
encontramos en momentos posteriores, nuevos hallazgos como los de Rabadanes
(Las Cabezas de San Juan, Sevilla) o la revisi6n de otros, como los horizontes mas
antiguos de la necr6polis de Setefilla (Lora del Rio, Sevilla) , han empezado a cam-
biar el panorama disponible.
Hoy por hoy, y sin excluir la posibilidad de que se mantuvieran en uso otras
practicas funerarias todavia poco conocidas, parece claro que a partir de inicios
del r milenio a. C. las comunidades del area nuclear ta rtesica, en el Bajo Gu adal-
quivir, adoptaron la practica de la cremaci6n, con la recogida de los restos inci-
nerados en contenedores ceranucos -en particular, vasijas con una caracteristica
forma bic6nica- que se depositaban en hoyos u otras estructttras sin den1asiada
entidad constructiva . Estos modestos enterran1ientos, anteriores a los primeros
contactos con los colonos fenicios,
1narcan el irticio de una tradici6n
I •
faneraria que alcanzaria su maxima
expresi6n en los momentos inn1edia -
••• •
• •• • •
I. tan1ente posteriores.
•• • • • f De hecho, a partir de finales del si-
.
••
' glo rx o inicios del v111 a. C. se inicia
un importante proceso de cambio en
las sociedades locales, en gran me-
dida a raiz de la consolidaci6n de las
• •
relaciones sociales, politicas y econ6-
micas con las poblaciones de origen
• oriental establecidas en las costas del
sur peninsular. Este cambio se refleja
• tambien en los escenarios funerarios ,
con la aparici6n de verdaderas necr6-
polis - espacios estructurados en los
que se sepult6 a los muertos de forma
sistematica , reiterada y ordenada -
asociadas a poblados cada vez mas es-
Planta del tumulo A de la necropolis de
tables y concentrados.
Setefilla (Lora del Rio), en la que se aprecia Sin embargo, la aparici6n de estos
la necropolis de base que inaugura la nuevos espacios sepulcrales no de-
utilizaci6n de este espacio funerario y la be verse como un simple reflejo de la
camara sepulcral construida posteriormente
para acoger a uno o mas elemento(s) fundaci6n o desarrollo de estos pobla-
destacado(s) de la comunidad. dos. las necr6polis parecen haber sido

53
Representaci6n en carte del tumulo de la Canada de Ruiz Sanchez (Carmona), en la que se
aprecia la camara funeraria individual y la posici6n del caracteristico kit ritual formado por
un jarro y un recipiente abierto ritual de bronce.

desde un pri111er 111omento un poderoso instrumento ideol6gico que permitia a la

comunidad marcar e incluso roonumentalizar el paisaje de su entorno, construir una
memoria compartida para el grupo y poner en escena las relaciones que caracteriza-
ban su dia a dia y su estructura sociopolitica.
El mejor reflejo de ello lo encontran1os en los monumentos tun1ulares que surgen
a partir de estos momentos en la Baja Andalucia, cuyos ejen1plos n1as conocidos son
los tt'.1mulos A y B de Setefilla y el tumulo l de la necropolis de Las Cumbres (Puerto
de Santa Maria, Cadiz). En ambos yacimientos se han podido docun1entar conjuntos
sustanciales de cremaciones en urna - las mas antiguas en urnas biconicas ode perfil
acampanado, y las mas recientes en urnas globulares del tipo conocido como «Cruz
de! Negro»- formando agrupaciones queen un momento dado se han cubierto con
estructuras tumuJares de planta circu.lar y de grandes dimensiones que sellaron ya
la vez monumentalizaron estos conjuntos funerarios.
Estos caracteristicos 1nonun1entos funerarios y los enterramientos que albergaban
nos aportan una i1nportante informaci6n sobre la organizacion de las comunidades.
La coexistencia de varios monumentos cubriendo grupos concretos de tumbas en
algunas necropolis se ha interpretado como evidencia de la existencia de distintos
linajes, poniendo en evidencia la importancia del parentesco - de las relaciones fa -
miliares, biologicas o no- en la estructura social de estas co1nunidades.
La importancia ideologica de estas estructuras h1nerarias, en un principio de na-
tura.leza colectiva, se aprecia de forma n1uy clara en un momento inmediatamente
posterior con su apropiacion por parte de individuos socia.ln1ente destacados de la
con1unidad. Este fe1161neno es particularmente visible en el tumulo A de Setefilla, en
el que sobre el monumento twnular original se constn,ye una camara fu.neraria de

LINAJE Y GENEALOGIA
, SON INSTRUMENTOS ,

DE AFIRMACION SOCIAL Y POLITICA DE LOS

LfDERES DE ESTAS COMUNIDADES
54
 Reconstrucci6n y planta de excavaci6n de
la Tumba 17 de La Joya (Huelva), una de las
tumbas aristocraticas o principescas mas
ricas de todo el suroeste peninsular. Abajo se
aprecian los objetos metalicos relacionados
con un carro depositado como ajuar en la
tumba, y una reconstituci6n de este.

naturaleza individual, o al menos reser-

vada, probablen1ente destinada a acoger
los restos mortales de un individuo que
Iogr6 alcanzar un estatuto aristocratico
dentro de la con1unidad. El linaje y la
genealogia se convierten asi en instru-
tnentos de afirmaci6n social y politica
de Ios lideres de estas comtmidades.
A partir del siglo VII a . C. , esta dina-
1nica de individualizacion de los n1onu-
tnentos tumulares se generaliza, hecbo
que se aprecia de forma clara en el en-
tomo de Carmona, en el Valle del Guadalquivir. Cracias a una larga tradicion investi-
gadora en la region, se conocen numerosas necropolis en las comarcas de la Can1piiia
y , sobre todo, de Los Alcores de Car1nona, en las que se ban podido documen tar
numerosos monumentos tu1nulares fechados entre el siglo v 11 y el VI a. C. que sei\a-
Iaban sendas tumbas de cren1acion individuales o, en ocasiones, de grupos restrictos.
Buenos ejen1plos de ello son los tumulos documentados en las necropolis de Santa
Lucia, Alcantarilla, Ca1i.ada de Ruiz Sanchez, El Acebuchal o Bencarr6n.
Pero dentro de! grupo de las llamadas tu1nbas principescas de este periodo, no
todos los ejemplos se caracterizan por Ia presencia de estructuras tumulares. Un
buen modelo de ello es Ia notable necropolis de La Joya, en Huelva, en la que, entre
un conjunto de tumbas de caracte-
risticas diversas, se ha documentado
una de las tun1bas mas ricas de este
periodo en todo el suroeste peninsu-
lar: la Tun1ba 17. Esta tun1ba, una fosa
rectangular de grandes dimensiones
excavada en el terreno, albergaba un
ajuar inusualmente rico, que ademas
de ceramicas locales e importadas
incluia un in1portante lote de ma -
teriales de lujo del que destacan Ios
eiementos de bronce de un carro y
de los atalajes de los respectivos ca -
ballos, as! co1no un conjunto de obje-
tos de bronce correspondiente al kit
Planta de las ultimas intervenciones
ritual caracteristico de las necr6po- realizadas en la necr6polis de la Cruz del
lis tartesicas Qarro, recipiente ritual Negro (Carmona) en las decadas de 1980-90.

55
 para abluciones y quema-perfumes).
Aunque es tas tu 1nbas principescas
i
~ sean uno de los aspectos mas estu -

!
3
diados de! mundo funerario atribui-
do a Tarteso, por su 1nonumentalidad
y p or la riqueza de sus ajuares, las
!i n1ismas representan tan solo un pe-
queiio segm ento de los grupos de
s
1:.
este periodo. El r esto de la con1u -
~fi n idad, en cambio, se ha sepultado
ii
~·
e n necro polis con ca rac t er ist icas
~j muy distintas. De h echo, es a partir
de este periodo - el siglo v11 a . C. -
ii
~~
que se aprecia la consolidaci6n de es-
i~ pacios funerarios de gran densidad
·i
j~
asociados a poblados de cierta enti-
dad. Todo indica que se trata de au -
~·
aw
1!i
◄-
ten ticas necr6polis urbanas.
En la Baja Andalucia, los mejores
La Tumba 29 de la necr6poLis de La Angorrilla eje1nplos se han documentado en Ia
(Alcala del Rio, Sevilla), que albergaba el n ecropolis de la Cruz del Negro (Car-
enterramiento de una mujer de unos 30-35
n1ona, Sevilla) yen la 1nas recien -
aiios. El predominio de la inhumaci6n como
ritual funerario constituye una particularidad te 1nente excavada de La Angorrilla
de esta necropolis, frente al uso generalizado (Alca la del Rio , Sevilla) . A pesar de
de la cremaci6n por la mayoria de las tener much es elementos en comun,
comunidades del mismo periodo.
estos dos conjuntos funerarios repre -
sentan bien la diversidad de tradicio-
nes y practicas funerarias que se ap recia dentro de una matriz cultural co1ntin,
identificada como tartesica. De h echo, mientras en el primero, el ritual funerario
dominante consiste en la cre1nacion de los restos n1ortales de los difuntos y en su
posterior deposici6n en urnas ceramicas, en el segundo predomina la inhumaci6n
d e los muertos, que probablemente se envolvian en sudarios y se depositaban en
simples fosas excavadas en Ia roca .
A estos ejen1plos se debe su1nar , ya en E>..'tremadura, la necropolis de Medellin (Ba-
dajoz), cuyo estudio detallado ha aportado u11a importan te documentaci6n para el
conocimiento de! mundo funerario de este periodo. Se han podido defi11ir dos fases de
uso en este importante espacio funerario. La primera , a Jo largo de! siglo VII a. C. , se
caracteriza por la deposicion de cren1acion es en urna en fosas simples cubiertas con
pequefios n1onticulos de cantos de rio seiialando la posici6n de las tu1nbas; en cam-
bio, en la segunda fase, que se extiende a lo largo del siglo VI y hasta inicios del v a. C. ,

LOS ENTERRAMIENTOS NOS APORTAN UNA

IMPORTANT£ INFORMACION SOBRE
LAORGANIZACI6N DE LAS COMUNIDADES
56
LA TRANSICl6N DE LA INHUMACl6N
A LA CREMACl6N
n el suroeste de la peninsula iberica, la t ransici6n entre la inhumaci6n (es decir,

E la deposici6n o enterramiento del cadaver sin quemar) y la incineraci6n parece

haber t enido lugar durante el Bronce Final (siglos x11-LXlv111 a. C.). Es cierto que
estudios recientes han seiialado el uso del fuego en algunos contextos prehist6ricos
de la region, pero no disponemos de evidencias concretas de un uso extendido de
la cremaci6n como forma de tratamiento de los muertos hasta este periodo. Los
orfgenes y el proceso de difusi6n de este nuevo ritual funerario han sido objeto de
mucho debate entre los investigadores, que se han dividido entre los que creen que
la introducci6n de la cremaci6n se produjo a partir del Mediterraneo, ya sea antes
de la llegada de grupos fenicios o a traves de ellos, y los que han buscado sus orfge-
nes en la Europa continental, concretamente en el mundo de los Campos de Urnas
centroeuropeos, a traves del nordeste de la peninsula iberica, donde su influencia
es muy clara. Hoy por hoy, las caracteristicas de los mas antiguos enterramientos
en urna documentados y sus dataciones -en particular, las dataciones absolutas
obtenidas por la tecnica del radiocarbono- permiten afirmar que la ultima hip6tesis
es la mas plausible. Desafortunadamente, la limitada documentaci6n disponible no
permite todavra reconstruir en detalle el proceso de adopci6n de este nuevo rito ni
comprender en profundidad su impacto ideol6gico y religioso.

Arriba, ejemplo de cremaci6n en urna de tipo «Cruz del Negro» de la necropolis de Medellin
(Tumba 85C/16). Los enterramientos en urnas de este tipo constituyen uno de los rasgos
mas caracterlsticos de los conjuntos funerarios tartesicos, aunque su origen e identificaci6n
cultural no esten exentos de debate por parte de los estudiosos.

67
 RITUALES Y AJUARES FUNERARIOS
os objetos depositados en las tumbas ofrecen una informaci6n fundamental

L a la hora de comprender no solo la estructura social de las comunidades del

ambito tartesico, sino tambien sus creencias y sus reacciones ante la muerte.
Los ajuares funerarios son muy diversos en dicho ambito, variando tanto de forma
contemporanea, es decir, de regi6n en regi6n y de necr6polis en necr6polis, como a
lo largo del tiempo. Sin embargo, se pueden identificar determinados elementos co-
munes. Desde luego, es habitual la presencia en las tum bas de elementos relaciona-
dos con la vestimenta del difunto, como las ffbulas, utilizadas como imperdibles, y
los broches usados para ajustar y cerrar cinturones de cuero ode tela. Son tambien
frecuentes los objetos de adorno personal, que incluyen elementos de joyeria en oro
de tradici6n y/o inspiraci6n fenicia, asi como diversos adornos de bronce.
Mas alla de la apariencia y estetica de los difuntos, abundan los elementos que se
pueden relacionar con practicas rituales funebres. La presencia de contenedores
ceramicos puede relacionarse con ofrendas alimentares, tambien indicadas por la
presencia de huesos de animales. El consume de vino durante las exequias fune-
bres, tradici6n seguramente importada del Oriente, esta tambien bien documentado.
Sin embargo, el elemento mas caracteristico de los ajuares funerarios en este
horizonte cultural es el kit ritual formado por un jarro, un recipiente abierto de uso
ritual y, en ocasiones, un quema-perfumes o thymiaterion, todos de bronce. Los dos
primeros pueden relacionarse con rituales de purificaci6n mediante la realizaci6n
de abluciones del propio cadaver o de los participantes en el ceremonial funebre,
mientras el ultimo se relaciona con la quema de sustancias aromaticas, representa-
das igualmente en los ajuares de algunas tumbas por la inclusion de ungi.ientarios
de alabastro o ceramica.
Estos elementos, frecuentemente hallados en asociaci6n en las tumbas, reproducen
el tipico kit ritual presente en las tumbas fenicias, formado en ese caso por jarros y
platos de ceramica y por unos caracteristicos quema-perfumes de doble cazoleta,
tambien en ceramica. En el ambito peninsular, este kit y las practicas rituales a las
que se asocia se han adaptado no solo al gusto local, sino tambien a una nueva
funci6n ideol6gica adaptada al contexto sociopolitico de las comunidades del am-
bito tartesico. Ello explica la transformaci6n de una vajilla ceramica en otra metali-
ca comparable en su funci6n, pero mas elaborada, con probabilidad producida en
talleres fenicios e importada por sus usuarios para un uso especffico funerario.

Elementos caracteristicos del kit ritual tartesico - jarro, recipiente ritual de manos (o
«braserillo») y quema-perfumes (o thymiaterion)- de la Tumba 17 de La Joya (Huelva).

58
 A INICIOS DEL SIG LO V LAS TRADICIONES
FUNERARIAS QVE SE HAN ASOCIADO A
TARTESO PARECEN HABERSEAGOTADO

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7
•

Planta de los varies niveles de enterramientos documentados en la necropolis de Medellin

(Badajoz), en la que se aprecia el paso de las cremaciones en urnas depositadas en hoyos a
las tumbas de cremaci6n en fosa cubiertas por estructuras tumulares de piedra.

predominan las cremaciones en fosas simples excavadas en el terreno cubiertas por

estructuras tu1nulares de piedra de planta circular o cuadrangular.
Dentro de su diversidad, las tumbas h alladas en estas necropolis revelan por lo
general una n1ayor unifor1nidad a nivel de la inversion realizada en su construcci6n y
de Ios ajuares en su interior. Este hecho parece reflejar la consolidaci6n de formas de
vida plenamente urbanas, que acaban por suplantar a las estructuras sociales basadas
en el parentesco que habian caracterizado las etapas anteriores. La propia forma de
ordenar las tumbas en el espacio parece reflejar esta transici6n, ya que, en los casos
mejor conocidos, como La Angorrilla y , sobre todo, Medellin, se aprecia una orde-
naci6n en alineaciones mas o menos claras que contrastan con las agrupaciones mas
compactas de raigambre al parecer fan1iliar de inicios de la Edad del Ii ierro.
A partir de finales del siglo VJ o, a lo sumo, de irlicios del v a. C., las tradiciones
funerarias que se han asociado a Tarteso parecen haber agotado su recorrido. En la
Baja Andalucia todavia sabemos muy poco sobre las practicas funerarias turdetanas
que les suceden, cuya visibilidad se vuelve a reducir drastican1ente. Algunas raras
tun1bas de cremaci6n parecen indicar que los enterra1nientos en urna siguieron es-
tando presentes, aunque sus caracterfsticas revelen ahora ciertas afinidades cultura-
les con otras areas peninsulares, como el mundo iberico de! Levante y de! sudeste de
la pe11insula. La transici6n entre el complejo mundo funerario anterior y este nuevo
horizonte sigue, sin embargo, por explorar. En Extremadura, en ca111bio, ya pesar de
las perduraciones deJ periodo anterior, la llegada de nuevas poblaciones y de nuevas
influencias va a generar un con1plejo mosaico cultural en el que, sin embargo, Ia
practica de la cremaci6n y del enterra1niento en urna fueron tambien generalizados.

59
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I
II
Espadas del tipo «lengua de carpa» procedentes de la draga de la Ria de Huelva. Fechadas
en torno a finales del siglo x a. C., son un exponente del comercio atlantico de Huelva en
pleno Bronce Final, inmediatamente antes de la llegada de los fenicios.

i entendemos Tarteso como una cultura configurada en la costa surocci-

dental de la peninsula iberica a partir de la colonizaci6n de los fenicios, ha-
cia el siglo Vlll a. C., todo tien1po anterior pertenece a la Edad de! Bronce, y
mas en concreto a su ultima fase, el Bronce Final, porque es la colonizaci6n
mediten·anea la que pone fin a este periodo de la Prehistoria para dar paso
a la Protohistoria, en concreto, a la I Edad del Hierro. Esto no quiere decir que con
anterioridad a la colonizaci6n fenicia no se hayan producido contactos mas o 1nenos
intensos con estas zonas costeras peninsulares en una etapa, siempre tenebrosa, que
se ha venido en Ila mar «precolonizaci6n» . La llegada de los fenicios al extre1no del
mu11do entonces conocido se debi6, seguramente, a las noticias recabadas por esos
comerciantes pioneros que habrfan alertado de los ricos recursos naturales que ofre-
c!a este territorio volcado al At Ian ti co y de las facilidades para su explotaci6n, lo que
haria rentable la muy arriesgada aventura comercial.
Lo cierto es que sabemos n1uy poco de esta zona del su1·oeste peninsular antes
de la colonizaci6n, n1as alla de los notorios dep6sitos de armas de bronce en rfos y
zonas de paso, entre los que sobresale el hallado e11 una draga en la Ria de Huelva ,
con mas de cuatrocientos objetos, entre los que destacan las es padas de «lengua
de carpa», utilizadas como hitos para configurar el con1ercio atlantico de Europa
occidental junto a las hachas, las puntas de lanza u otros elementos de prestigio
con10 las fibulas de codo o las navajas de afeitar. Pero tambien hay otras manifes-
taciones que son genuinas de! Bronce Final del s u roeste peninsular, caso de los
tesoros aureos, las estelas de guerrero o las ceramicas decoradas con «reticula
bruftida », tres elementos que han servido pa.ra conformar espacios culturales de
los que apenas tenemos n1as datos. Con el transcurrir de la colonizaci6n fenicia,
la zona adquiere fuertes rasgos mediterraneos, pero La cultura resultante n1uestra
una gran originaUdad como consecuencia de la aportaci6n de las comunidades
indigenas asentadas en la zona, de clara raigan1bre atlantica. Esta sirnbiosis cul-

62
tural es lo que denominan1os Tarteso , un lugar y una cultura a la que se refirieron
los griegos en sus escritos desde finales del siglo VII a. C.
Por lo tanto, debemos tener claro que cuando utilizan1os el termino Tarteso nos
estamos refiriendo a un territorio y una cultura que se confor1n6 con elem entos
indigenas y n1editerraneos en torno al siglo v111 a.C. en las zonas costeras del su -
roeste penii1sular . Un siglo 1nas tarde, su cttltura ya es patente en todo el va!Je del
Guad alquivir y comienza a estar presente en e l valle del Guadiana, donde a partir
del siglo VT a. C., comcidiendo con la profunda crisis que sufre Tarteso en su nucleo
territorial, muestra un inusitado esplendor . Por ello , no podemos concebir Tarteso
con10 un territorio enquistado durante casi 400 aiios. Tarteso es 1n uy d iverso, con
muchos matices culturales dependiendo de la zon a que estudiemos; asi, ven1os
c6mo el peso de lo fenicio es mas patente en la costa, mientras que Io indigena esta
1nas generalizado en las tierras del interior.

DENOMINACION DE TARTESO
Por consiguiente es obvio que no toda el area de mfluencia tartesica era h omo-
genea, pues l1ay evidentes diferencias formales entre los vestigios procedentes de
Huelva y los del valle del Guadalquivir, siendo 1nas acusadas, como es l6gico, a
medida que nos alejamos en el tiempo y el espacio, caso del valle del Guadiana, si
bien siempre hay ll11 halo con1u11 que cohesiona culturaln1ente estos territorios. Por
ello, denomii1ar a todas estas manifestaciones como tartesicas o utilizar Tarteso o
la Tarteside para d ar cobijo a su cultura no deja de ser una convenci6n destinada a
entendernos cuando hablamos de un periodo de tiempo - siglos VITT - v a. C. -, d e
un territorio - el suroeste peninsular- y de unos rasgos culturales - religion, ritos
funerarios , estilos ceranucos, tecnicas artisticas y constructivas, etc.- .
Desconoce1nos c6mo se designaban a sf n1ismas estas comunidades que poblaban
el suroeste peninsular antes de Ia co.lonizaci6n. Si nosotros utilizamos el vocablo
«Tarteso» es porque asi denonooaron los griegos al territorio donde vivian los fe-
tucios y los indigenas cuando escribieron sobre el lugar. Los griegos eran proclives a
mencionar a los diferentes pueblos del Mediterraneo segun sus propios criterios; a.sf,
Uamaron phoitiikes (« rojos o ptirpuras») a los fenicios por el especial protagonismo
que tuvieron en la con1ercializaci6n de los tejidos teftidos con ese color, cuando ellos
a si mismos se denommaban cananeos. Lo mismo sucede con los etruscos, a quienes
los griegos denominaban tyrsenoi («los del Tii-reno»), mientras que ellos se auto-
denominaban rasenna. Tarteso o tartesico tend ria la misma func i6n que la cultura
monoica en Creta; no sabemos c6mo se llan1aban Ios cretenses en el II milenio a. C. ,
pero se eligi6 a un rey mitico, Minos, para caracterizar la cultura de la isla.
Tambien tenen1os un serio problema a la hora de dibujar con cierta nitidez una
cultura mas o menos uniforn1e en el suroeste peninsular antes de la colonizaci6n

LAZONAADQ!JIERE
,
FUERTES RASGOS
MEDITERRANEOS CON EL, TRANSCURRIRDE
LACOLONIZACION FENICIA
63
fenicia. Nos falta informaci6n sobre aspectos fundamentales; asi, apenas conoce-
mos sus poblados o c6mo se enterraban, que redes comerciales tejieron, que cultos
profesaba11 o en que basaban su economia. Con estos antecedentes, no es extraiio
que muchos investigadores piensen que los fenicios se asentaron facilmente en la
zona, donde apenas existirfa u11a resistencia organizada para exigir un intercan1bio
comercial equitativo entre colonizadores e indfgenas. Sin embargo, tanto en la Ba-
hia de Cadiz, en el vaUe del Guadalquivir, en Huelva yen el Algarve portugues, hay
indicios suficientes como para pensar que ya se desarrollaba una economia, aunque
fuera incipiente, basada en la explotaci6n minera, caso de Huelva y la sierra norte
de Sevilla, ademas clel 16gico aprovechamiento agrfcola y ganadero. Se trataba, sin
duda, de un territorio rico en recursos que alent6 la colonizaci6n, pero sus poblado-
res carecian de los n1edios necesarios para explotarlos de forma intensiva y, lo 111as
ilnportante, para con1ercializarlos, tarea en la que se afanaron los fenicios.

ECONOMiA TARTESICA
La construcci6n de las nuevas colonias o la integraci6n de los agentes n1edi-
terraneos en los poblados ya existentes ayud6 a reforzar la economia de la zona
gracias a la introducci6n de innovaciones de enor me calado social como el hierro,
fundamenta l para sacar un mayor rendimiento de la explotaci6n minera y de
la agricultura; el torno de alfarero, que permiti6 la producci6n industrial de la
ceranlica y el intercambio comercial de nuevos productos; la arquitectura , basa-
da en casas ortogonales que sustituyeron rapidamente a las cabafias circulares u
ovaladas y pern1itieron el trazado de calles y, en definitiva, el desarrollo de 1111a

Sobre estas lineas, piezas de oro del Tesoro de Sagrajas. Procedente de Badajoz, este
hallazgo es un ejemplo mas de los numerosos tesoros de oro macizo disperses por el
interior del suroeste peninsular durante el Bronce Final.

64
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Mapa de Tarteso. Aunque Tarteso, circunscrito en su origen a Huelva, el valle del Guadalquivir
y Cadiz, se conforma hacia el siglo v111 a. C. tras la consolidaci6n de la presencia fenicia, a
partir del siglo vii a. C. su presencia es patente en los valles medias del Guadalquivir y en el
Guadiana, donde a partir de la crisis del siglo vi a. C. alcanzara su maximo desarrollo.

estructura urbana mas agrupada. No 1nenos importancia tuvo la implantaci6n

de variedades vegetales que fueron esenciales para la posterior economia de la
zona con10 la vid, el olivo o el almendro; o la introducci6n de especies anirnales
do111esticas de enor1ne transcendencia, tanto para el enriquecitniento de la dieta,
caso de la gallina, como para el i1npulso del transporte y la tracci6n, cuyo n1e-
jor ejemplo es el burro; y, por ultimo, el alfabeto, una herram.ienta basica para
el control comercial que deriv6 en una lengua propia de la zona plasn1ada en la
denon'linada epigrafia tartesica, ya en la ultima fase de Tarteso.
A veces se ha puesto en duda La relevancia de la poblaci6n mdfgena en la formaci6n
y desarrollo de Tarteso debido, precisamente, a la escasa informaci6n que tenemos
de ella. Pero si la colonizaci6n tuvo exito fue porque se pudo disponer de una mano
de obra mdigena que dificilmente pudieron aportar solo los colonizadores. El fuerte
crecin'liento den1ografico que se detecta en la zona a partir de la colonizaci6n es con-
secuencia de las nuevas necesidades derivadas de un rapido desarrollo econ6mico,
vital para que la aventtITa de Ios colonizadores fuera provechosa. En primer lugar, era
itnprescit1dible destmar una abundante n1ano de obra para la explotaci6n mtensiva
de las 1ninas ubicadas en Huelva y Sevilla, pero ta1nbien para elaborar el producto y
para llevarlo a la costa antes de exportarlo. Para comercializar esos metales, sin duda

SE HA PUESTO EN DUDA LA RELEVANCIA ~ ~

DE LAPOBLACION INDlGENA EN LA~

FORMACION Y DESARROLLO DE TARTESO

65
 CON SU ASENTAMIENTO LOS FEN lCIOS
PRETEND IAN OCUPAR EL TERRITO RIO Y
EXP LOTAR SUS RECURSO S AGROPECUARIOS
el producto estrella de la colonizaci6n, habfa que fabricar barcos y levantar puertos,
lo que significaba que habia que talar arboles y hacer acopio de la n1ateria prima ne-
cesaria para construir almacenes, erigir n1urallas, casas y poblados necesarios para
concentrar la poblaci6n y ejercer un control efectivo de! territorio. En segundo lu-
gar, y como complemento indispensable para el desarrollo de esas actividades, era
necesaria una mano de obra no menos abundante destinada a explotar los recursos
agricolas y ganaderos del entorno para alunentar a esa gente mediante la labor de
grandes can1pos de cultivo y la cria de ganado. Por ultin10, la sedentarizaci6n y la
n1ejora evide11te de la calidad de vida llev6 aparejado un crecimiento de la poblaci6n
que pudo acceder a nuevos productos como los ajuares ceramicos u otros objetos
artesanales que, si bien en un principio fueron importados de! Mediterraneo, pronto
se co1nenzaron a elaborar en el sur peninsular con un estilo que se ha venido deno-
ntinando «orientalizante» , lo que cre6 un cuerpo de artesanos cuyos productos se
comercializaron por toda el area de Tarteso.
Pero tambien los fenic ios y otros agentes mediterraneos que los acompanaron
decidieron en un n1omento determinado asentarse en el territorio colonizado, y no
solo para explotar y comercializar los n1etales, sino con la intenci6n de ocupar el
territorio y explotar sus recursos agropecuarios. A este contingente se unirian poco
a poco los indigenas procedentes de otras zonas de la peninsula, lo que explicaria

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• Estelas
Z.Ona de dlstribucf6n

• 1°
Mapa de dispersion de las estelas de guerrero y femeninas del oeste peninsular.

66
la heterogeneidad de las n1anifestaciones cul turales, que serian una consecuencia
del propio sustrato del que procedieran los diferentes grupos. El exito de la coloni-
zaci6n hizo que pronto, hacia el siglo VII a. C., algun as comunidades se instalaran
en el valle de! Guadiana para desarrollar una econonlia sin duda exitosa y, por lo
tanto, muy atractiva para captar a las comunidades de! va.l le del Guadalquivir tras
la crisis del siglo VJ a. C.
Quiza el principal pun to para entender Tarteso y su proceso hist6rico sea Huelva.
Su ubicaci6n estrategica en el golfo de Cadiz, entre las desembocaduras de los rios
Tinto y Odie!, con un facil acceso a las minas de Rio tin toy, sob re todo, su estrecha
relaci6n con el mundo atlantico aJ que perte.nece, la hizo 01uy atractiva para los pri-
meros contactos mediterraneos. La actividad de Huelva y su relaci6n con la fachada
atlantica durante el Bronce Final, donde se desarroll6 un n1ovimiento com ercial
global desde la propia Huelva hast.a las islas britanicas, es vital para entender su i111-
portancia. La unifor1nidad de las arn1as y algunos objetos de adorno son una prueba
evidente de esas relaciones comerciales que debieron tener su maximo exponente
en la explotaci6n del estano procedente de! noroeste peni11s ular.
El estafio seria, pues, uno de los elen1entos fundamentales para entender el dina-
mis1no de Huelva, un n1etal escaso en el Mediterraneo y , sin embargo, fundatnen tal
para conseguir armas de bronce de mayor calidad. Los fe.nicios debieron estar infor-
mados de este nicho comercial que ampliaron despues con la comercializaci6n de la
plata y el oro. Esta situaci6n es la que explica la especial pujanza de Huelva, donde
los fenicios no parece que instalaran una colonia, sino que en tablaron u11a relaci6n
especial con los dirigentes indigenas aportando su experiencia en la comerciali-
zaci6n de sus productos, lo que explicaria el h allazgo de grandes lotes de material
originarios del Mediterraneo, caso del procedente del solar Nunez/ Las Monjas. Los
fenicios tendrian asi permiso para construir un santuario y otras instalaciones ne-
cesarias para las transacciones comerciales. La ten1prana relaci6n de los fenicios con
Hue.Iva, como tan1bien con otros lugares del sureste peninsular como la Rebanadilla,
en Malaga, repercuti6 en la riqueza de las jefaturas de la zona, patente a traves de
las tumbas que se b an documentado en algunos de s us cabezos, especialn1ente en
La Joya. La especial actividad de Huelva atrajo a partir del siglo VII a. C. a los comer-
cia.ntes griegos, interesados tambien en el con1ercio de la plata.

LOS SENORES Y LAS SENORAS DE LAS ESTELAS DECORADAS

El exito de la colonizaci6n fenicia ha llevado a plantear una de las cuestiones mas
dificiles de responder por la escasa documentaci6n arqueol6gica que tenemos y la
ausencia de cualquier noticia a traves de las fuentes clasicas: i De d6nde procedia to-
da esa abu11dante 1nano de obra que hizo posible el rapido desarrollo de Tarte.soy s u
expansion por otras zonas del interior? La respue.sta no es facil a tenor de la escasa in-
formaci6n que tenemos de las comunidade.s indigenas que poblaban el s uroeste antes
de la colonizaci6n, pero hay indicios qu e nos permiten aventurar algunas respuestas.
Saben1os que, en el interior peninsular, en los 1non1entos previos a la llegada de los
fenicios, esas comunidades se caracterizaban por la posesi6n de numerosos objetos
de oro que supondrian un atractivo para los con1erciantes fenicios; igualmente, esas
zonas de los valles de! Guadiana y el Tajo estarian en condiciones de abastecer o faci-

67
 PARECE CLARO Q1JE
LOS PERSONAJES
REPRESENTADOS EN
LAS <<ESTELAS DEL
OESTE>> EJERCIERON
EL CONTROL DEL
TERRITORIO DEL
INTERIOR

Arriba, a la izquierda de estas lfneas,

estela basica de Robledillo de Trujillo
(Caceres). Abaja, a la izquierda,
estela «femenina» o «diademada»
denominada Estela de Capilla I, y a la
derecha, la estela Cabeza del Buey IV,
I
•<
ambas en la provincia de Badajoz.

I..
Ii tar uno de los productos mas den1andados en los pritneros tiempos de la coloniza-
ci6n: el estafto, abundante en el cuadrante noroccidental de la peninsula.
Cada dfa parece mas claro que son los personajes representados en las denomina-
das «estelas deJ oeste» - documentadas desde Galicia hasta el vaJle del Guadalqui-
vir- los que ejercieron el control de! territorio del interior y, por lo tanto, los que

68
tuvieron la capacidad de abastecer al nu-
cleo original de Tarteso de oro y estafio,
asi como de la mano de obra necesaria
para su rapido progreso, si bien no sabe-
mos si ese flujo de gente se realiz6 de for-
ma voluntaria por el vigor de la econon1ia
tartesica o bien en regimen de esclavitud,
donde ta1nbien Los personajes de las este-
las jugar ian un papel fundamental.
Las estelas mas sencillas o basicas, da-
tadas en el Bronce Final, se circunscriben
a las zonas mas alejadas de Tarteso, Jos
valles del Duero y de] Tajo. Son grandes
losas generalmente de granito donde se
dibujaron tres elementos que las carac-
terizan: el escudo, la espada y la lanza. A
medida que las estelas ocupa11 el valle de]
Guadiana, su co1nposici6n se va haciendo
mas compleja, momento en el que apa-
rece representado el guerrero y la mujer
tocada con una caracteristica diadema
radial. Estas estelas del Guadiana , que
suponen mas del 50°/., del total, n1uestran
una gran profusion de elementos de ori-
gen n1editerr:ineo como peines, espejos,
instru1nentos 1nusicales o Carros, fruto
del intercambio con el nucleo de Tarte-
so, por lo que se deben fechar a partir del
siglo VIII a. C. , pudiendo pervivir hasta la
prin1era crisis de Tarteso del siglo VI a. C.
como demuestra su presencia en el Ba-
jo Guadalquivir, ya con escenas que, sin
perder su esencia guerrera, muestras a
los personajes n1as relacionados con la
caza, el aderezo personal o el ritual.
El final de las estelas parece coincidir
con la crisis del siglo VI a. C. , yes tenta-
dor pensar que serian los descendientes
de los personajes representados quienes
disefien la estructuraci6n del territorio
en torno al Guadiana, dando Ingar a los
grandes edificios que aparecen ocuJtos
bajo tumulos de tierra, caso de Cancho
Roano, La Mata, Casas del Turufiuelo, o Estela de Magacela (Badajoz). Prototipo de
las estelas de guerrero del Guadiana donde
Los otros doce docun1entados que jalonan se representa la figura del guerrero con
el valle 1nedio Guadiana. elementos procedentes del Mediterraneo.

69
~ Estatuifla de
; bronce de Melqart,
a perteneciente a la
! cultura tartesica
f (siglo vi a. C.).
i Melqart era una
i divinidad fenicia de
la ciudad de Tiro.

70
DEL JJ D
T RTESICO
JOSE LUIS ESCACENA CARRASCO
Universidad de Sevilla

71
 n su mayor parte, 1os datos conocidos de la religion tartesica pueden
interpretarse desde la ideologfa siropalestina en general, y desde la cul-
tura fenicia en particular. Muy pocos rasgos de este universo mental
necesitan el imaginario occidental de finales de la Edad del Bronce para
interpretarlos. La unica excepcion fue el rito de arrojar armas y otros
enseres personales a los rios, costumbre con la que pueden relacionarse tambien las
estelas de guerrero. Las divinidades, los edificios de culto, la liturgia y las costum-
bres funerarias se explican desde las tradiciones orientales, sin necesidad de asumir
una hibridaci6n entre una cultura occiden tal y otra aportada por los fenicios. Ello
se debe a que las exploraciones cananeas encontraron en el suroeste iberico un
territorio deshabitado o con muy poca poblacion, lo que impidio desarrollar los
intercambios con1erciales que buscaban. Ante tal realidad, la gente de procedencia
orien tal se instal6 en el territorio y comen z6 a explotar libre1nente sus recursos,
provocando un auge econon:tlco que atrajo a poblaciones de! occidente hispano con
raices cultttrales atl:inticas del final de la Edad de! Bronce. De esta forma , Tarteso
acab6 teniendo dos grupos etnicos distintos que cohabitaron en el p ais sin que se
produjeran influencias mutuas entre sus respectivas creencias.

DIOSES, TEMPLOS, ALTARES Y FIESTAS

Los fenicios rindieron culto a una divinidad principal con varios 11ombres: Melqart,
Baal San1en1, Reshef, Eshn1un, Baal Hammon. Cada advocaci6n era caracterfstica
de una ciudad-estado y de sus dominios; tambien de sus correspondientes colo-
nias. Para todas esas versiones, el tratamiento generico era, en lengua cananea, el
de Senor ( ba 'al). En la practica religiosa, este dios tuvo a Astarte como compaiiera
inseparable. Esta situaci6n parece obedecer n1:is a w1 diteisn10 que a un politeismo
genuino. Por tratarse del Sol, la deidad masculina se manifestaba tatnbien co1no luz
(shapash). A diferencia de la diosa, cuya figurilla de! Carambolo contiene un breve
epigrafe que nombra directamente a Astarte, en Tarteso nose ha localizado ningu -
na in1agen que con tenga una referencia escrita
a Baal ; pero la arqueologfa es rica en
iconos del dios, unas veces en su
version antropomorfa y en otras
ocasiones mediante alegorias.
Tiro tenfa co1no Senor a Mel-
qart, de a h i que sus colonias
expandieran su devoci6n por
casi todos Jos territorios de
la diaspora fe nicia. Este
efecto fundador exp lica
la extraordinaria difusi6n
Betilos {piedra ovoide, de su culto en Tarteso. Los
identificada con la datos sobre su veneracion
diosa Cibeles y el culto en el sur iberico hablan de
a la diosa Madre) del
santuario fenicio de Coria su popularidad; por eso abun -
del Rio (Sevilla). dan sus estatuillas, sus represen-

72
 ~

LOS DATOS
- CONOCIDOS DE LA RELIGION
TARTESICA PUEDEN INTERPRETARSE DESDE
-
LA IDEOLOGIA SIROPALESTINA
N
C)
F

0
-- 0

0 5 10 m

Plantas de los santuarios mas antiguos del Carambolo (izquierda) y Cancho Reano
(derecha). Imagen de J. L. Escacena a partir de los pianos publicados por los excavadores.

taciones como toro celeste , su identificaci6n con el Sol, su n1anifestaci6n como

fuego, su papel como compaiiero de Astarte, etc. Los templos tenian dos capillas
principales - asf lo demuestran el Carambolo y Cancho Roano por eje111plo- por-
que lo exigia esa religiosidad ditefsta. En esos santuarios, Baal y Astarte disponian
de sus propios altares y de sus correspondientes servicios liturgicos, con los que se
celebraban las festividades religiosas de! ciclo anual. Algunas evidencias sugieren
incluso que cada divinidad tenia colores identificativos propios. Todos esos ele-
1nentos carecen de rasgos sin1b6licos occidentales que certifiquen n1estizajes con
creencias ajenas al credo cananeo de] 1 milenio a. C.
Reshef, el guerrero victorioso sitnilar al Yahve Sebaot de! judafsmo, tambien al-
canz6 un notable arraigo en Tarteso. En un mundo con guerras frecuentes, acudir
a la divmidad vencedora de sus enemigos era una ayuda psicol6gica importante.
Por ser u11a advocaci6n mas del Sefior, ta111biensu fiesta principal era la egersis;
en ella se conmemoraba y reproducia anualn1ente la muerte y resurrecci6n de!
dios. Si popularmente Reshef lleg6 a diferenciarse de Melqart, fue como resulta -
do de una radiaci6n evolutiva a partir de un dios originario unico, lo que explica
los cua11tiosos rasgos hon16logos de sus descendientes. Precisamente es esta la
realidad esperable del aisla1niento que producen las diasporas den1icas a lugares
distantes. Los propios epitetos divinos, salmodiados en oraciones repetitivas,
contribuyeron a una diversificaci6n que pudo alcanzar grados distintos en cada
territorio colonial. La dualidad de capillas que caracteriza a los templos tartesicos
mejor conocidos demuestra que la religion practicada en ellos era diteista, con
un principio divino masculino y otro femenino. Era la medula de! credo cananeo
del I milenio a. C., que tuvo su reflejo teol6gico tambien en los betilos registrados

73
SIMBOLISMO Y FUNCl6N DEL
TESORO DEL CARAM BOLO
a idea de que el Carambolo fue un san-

U tuario no naci6 como consecuencia de

as excavaciones realizadas a comien-
zos del presente siglo. Como primer arque6-
logo que excav6 en dicho yacimiento, el
profesor Carriazo sospech6 la existencia en
el de elementos que le llevaban a un pro-
fundo significado simb61ico, que para aquel
tiempo hay que relacionar normalmente con
el mundo de las creencias religiosas. En esta
idea insisti6 algo mas tarde Antonio Blanco
Freijeiro siendo catedratico de arqueologia
en la Universidad de Sevilla, quien concret6
mas esta conjetura proponiendo que la fosa
donde apareci6 en 1958 el tesoro podia ser - '
parte de una cabana usada como templo,
siguiendo la idea de que en el mundo grie-
go arcaico se conocian construcciones con
posible funcionalidad religiosa que, siendo
muy humildes, contenian lujosos ajuares.
Pero al menos diez anos antes de los ulti-
mos descubrimientos, varios trabajos decla-
raban ya abiertamente que el sitio pudo ser
un santuario relacionado con la fundaci6n
fenicia de Sevilla. Y en esta linea interpreta-
tiva encajaban otras revisiones de sus res-
tos arqueol6gicos: un quemaperfumes de
bronce, la figurilla de Astarte, los restos de
huevos de avestruz, unos posibles betilos y,
por supuesto, el conjunto de joyas que tanta fama habia proporcionado al sitio y cuyo
hallazgo inaugur6 el conocimiento moderno de la arqueologia tartesica.
Segun los expertos en orfebreria antigua, el tesoro se elabor6 basicamente con tec-
nicas orientales, pero en el estan presentes tambien otras soluciones vinculadas a

por la arqueologia, que con frecuencia aparecen o son representados por pares.
El edificio mas antiguo de! Carambolo, del siglo rx a. C., contaba ya con estas dos
estancias. La de Baal dispuso de un altar circular, disefio tambien usado en Cancho
Roano para el ara de) dios. Los detalles de este altar extremefio, mas ta1·dio que el
del Carambolo, sugieren la i1nitaci6n del disco solar elevandose sobre sapattu, la
n1ontana sagrada del mundo cana11eo. Al norte de la cella de Baal, en ambos ten,-
plos se ubic6 la de Astarte. Posteriores remodelaciones de estos complejos sacros
hicieron mas complejas sus plantas. En el caso del Carambolo, yen todas sus fa -
ses, a las capillas precedieron suelos alfombrados con conchas marinas. Pero los
elementos mas caracteristicos e iJnportantes fueron sin duda los altares, que se
prodigaron por toda la geografia tartesica en la modalidad hecha en barro y con
forma de pie) de toro, fueran tetracornes o rectanguJares. Arnbos tipos imitaban las

74
la tradici6n occidental atlantica del trabajo
del oro. Pero esta hibridaci6n tecnol6gica
no implica que se destinara a poblaciones
mixtas, porque todos lo que sabemos hoy
sobre la practica religiosa constatada en el
Carambolo es de tradici6n oriental, en con-
creto cananea.
Por el peso de la tradici6n historiografica lle-
gada hasta mediados del siglo xx, la primera
interpretaci6n funcional del conjunto aureo
hablaba de las joyas de un monarca local
enriquecido por el comercio con los fenicios.
Asf, las distintas piezas habrfan pertenecido
a un ajuar personal formado por un cintu-
r6n (un grupo de placas), una corona (el otro
juego de placas), un collar, dos brazaletes
y dos pectorales. De esta hip6tesis naci6 la
figura de un Argantonio de material plasti-
co que, como recurso didactico, en el Mu-
seo Arqueol6gico de Sevilla explic6 durante
anos la funci6n de cada parte.
La propuesta de un rico atuendo real se mantuvo vigente casi medio siglo. Sin embar-
go, los especialistas comenzaron a sospechar que la iconograffa antigua no apoyaba
necesariamente tal uso. En esta lfnea, el profesor F. Amores elabor6 un nuevo plan-
teamiento para el conjunto, que ha convivido con el anterior hasta la actualidad. Esta
otra iniciativa encaja mejor en lo que hoy sabemos del Carambolo, porque sostiene
que estamos ante un ajuar liturgico empleado para consagrar un par de reses bovinas
y llevarlas al sacrificio. Desde esta posici6n, el collar y los brazaletes formarfan parte
del atuendo con el que se revestia el sacerdote responsable de la liturgia, mientras
que los pectorales -ahora denominados frontiles- lucirian en el testuz de los ani-
males y las placas sobre sus cuerpos, formando parte de colleras o de dorsales.
Mediante el correspondiente ritual, ambos bovinos habrian quedado convertidos en
encamaciones de los mismos dioses, en un contexto teol6gico similar a la transus-
tanciaci6n eucarfstica cristiana. Esta segunda tesis cuenta con algunos textos que la
apuntalan, pero sobre todo con imagenes y evidencias arqueol6gicas que la hacen
mas probable que la anterior.

pieles de estos a1timales, rasgo reforzado por ser 1nuy bajos y pianos. Levantados
simplemente con tierra, dichos hogares sagrados cuentan con referencias escritas
en algunos textos btblicos (Exodo 20, 26; 20, 24 y 29, 11- 13). Su descubrimiento en
la peninsula iberica ha permitido reinterpretar la figura conocida co1no «Dios del
Lingote» , hallada en un ten1plo de Enkon1i (Chip re). En la gran re1nodelaci611 que
experin1ent6 el Carambolo en el siglo v1n a. C. se construy6 un espectacular altar
taurodermico en la capilla de Baal. Si11 embargo, esta forma no era exclusiva del
dios; se us6 tambien para las aras de la diosa, como demuestra la capilla norte de
Cancho Roano C. Su simbolismo tiene que ver con el caracter otruupotente de los
dioses. De hecho, la enorme fuerza de las reses bovinas fue usada co1no alegoria
de esta propiedad divina. Si a Baal podia aludirse como toro del c ielo, Astarte era
tambien la vaca celeste.

75
 LA PROHlBlCION DE REPRESENTAR
A LA DlVlNlDAD lNTENTABA EVITAR ;

LA lDOLATRIA

El texto que La Astarte de! Carambolo lleva bajo sus pies demuestra que esa figu -
rilla no era una irnagen de culto, sino un exvoto. En ella, la diosa aparece
desnuda, pero en su dia pudo ir vestida. Se trata de una imagen entro-
nizada, iconografia reservada entonces para dioses y soberanos. Ese
rasgo la define como reina. Va tocada con peluca hath6rica, seglin
la moda egipcia que do1ninaba el arte sirio de la epoca, y de nue-
vo todos sus componentes sin1b6licos pueden interpretarse desde
c6digos orientales. Exvotos de este tipo se han irnaginado a veces
como replicas de imagenes de culto mucho ma.yores, cuesti6n no
apoyada por la arqueologfa porque en Los templos excavados, di-
chas estatuas no han aparecido. Asf que seguramente estamos ante
una religi6n anic6nica, es decir, ante una creencia que carecia de
imagenes divinas destinadas al culto, como era la ortodoxia feni-
cia de! momenta. Ello no impedfa la existencia de representaciones
de mayor ta1na110 sien1pre que cumplieran la funci6n de exvotos,
caso de algunos hallazgos de la Ria de J-Iuelva y de Carmona. La
prohibici6n de representar a la divinidad intentaba evitar
la idolatrfa , es decir, la tendencia popular a confundir al
dios con su imagen. Era una preocupaci6n compartida
por divers.as religiones orientales que no i1npedfa dispo-
ner de betilos en los templos. A estos si se los veneraba
porque no eran una representaci6n plastica de la divi-
nidad, sino la divinidad misn1a. Por ello, la adoraci6n
de est.as epifanfas liticas de los dioses no contradecfa el
caracter anic6nico del credo. En diversos santuarios tar-
tesicos se han encontrado estas piedras, lo que sugiere
de nuevo que estamos ante una religion venida de
Oriente. De hecho, despues de su existencia en
el Neolitico yen la Edad del Cobre, los cul-
tos betilicos desaparecieron de la peninsula
iberica durante la Edad de! Bronce, y espe-
cialmente a finales del II nillenio a. C. Unos
ejemplares eran Baal y otros Astarte.
Entre otras funciones, la d.iosa se encar-
gaba de ayudar a los muertos en su v iaje a
Estatua la diosa la Eternidad. De ahi su relaci6n con los ce-
Astarte. Siglo VUI a. C. Astarte n1enterios y con los ambientes telliricos. Era
era diosa del amor, el sexo, esposa del dios masculino, y por tanto carecia
la guerra y la caza que se
desarroll6 a partir de la deidad como el de falta o pee.ado. Por eso, los templos
mesopotamica lnanna/lshtar. disponian de dos capillas emparejadas, siguiendo

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A la izda., el Brence Carriazo, datado en torno al 625-525 a.
C., se cree que es parte de un broche. A la dcha., en la parte
superior, altar-vasija de la necropolis de La Joya (Huelva), con
perfil en forma de flor y con silueta de piel bovina en vista cenital;
en la parte inferior, recipiente ceramico hallado en Carmona, con
Ii
representaci6n de Astarte coma roseta entre flares de Iota.

modelos cananeos queen Orien te tambien contaban con ese par de estancias mas
sagradas. Y por ser compaiiera del ast ro rey , en Jeren,ias (7, 18 y 44, 17-18) se Ia
cita con10 Reina de Ios Cielos. En ese ambiente uran io, Astarte puede identificar se
con el Lucero, nuestro planeta Venus. Y para desenvolverse en los mares celestes
navegaba sabre su correspondiente barca sagrada, escena representada en una joya
de Serradilla y en un bronce de Villamanrique de la Condesa . En esta (1ltilna pieza,
Ia diosa rodea su cuello con una cenefa de Iotas, flares que constituyeron una ale-
goria de su caracter irunaculado porque sus petalos repelen la suciedad. Asi, la flor
del loto sagrado se er igi6 en e1n blen1a de Astart e, como lo era para Isis en Egipto.
A ese icono aco1npaiiaba otro que, sm serlo, tambien tiene forma de flor: la roseta.
La roseta no es u n simbolo vegetal porque person ifica el canicter celeste de la diosa
al ser una representaci6n peculiar del planeta Venus. Una vasija de Carmona enlaza
an1bos motivos - lotos y r osetas- en una misn1a composici6n aleg6rica. En Tar-
teso, la silueta de la flor de loto se imit6 en los recipientes de cera1nica conocidos
como vasos a chardon, que se usaron a veces como u rnas cmerarias, yen este caso
siempre para mujeres por la identidad femen ma de Astarte. En otras ocasiones

77
LA PROTECCl6N CONTRA EL DEMONIO
omo las culturas antiguas desconocian la vida microbiana, sus males sol fan

C atribuirse a personajes perversos, presentes en todos los imaginaries religio-

sos. Esta creencia puede ser muy antigua. De hecho, su reparto mundial su-
giere que la tenfan ya los grupos paleolfticos, que la extendieron por todo el globe.
Llegada la epoca tartesica, este pensamiento habfa tenido tiempo sobrado para per-
filar los rasgos de esos seres daninos, incluidos sus nombres propios. La gente de
entonces no concebfa las enfermedades o los accidentes que hoy atribuiriamos al
azar como resultado de causas naturales, sino como la intervenci6n directa de espi-
ritus malignos cuya labor era precisamente esa, la de promover desgracias. lgual que
habia divinidades providentes, siempre dispuestas hacer el bien, existian antes que
buscaban lo contrario, tueran diablillos de tercer orden, demonios principales y hasta
dioses que encarnaban el mal. A lo largo de miles de aflos, muches pueblos desa-
rrollaron ideas que aceptaban estrategias para librarse de tales acciones diab61icas,
de las que comentare dos, ambas con mucho arraigo en el mundo tartesico y bien
registradas por la arqueologfa. Una tiene que ver con la protecci6n de los alimentos o
de otros recurses especialmente valorados; otra con la preocupaci6n por mantener la
santidad de los temples, de sus altares y de toda la parafernalia liturgica.
Siguiendo una tradici6n ya entonces milenaria, las vasijas de la epoca suelen incluir
elementos que hasta ahora se han tenido por simple decoraci6n. Entre ellos figuran
las representaciones de cuerdas y nudes. Si solo se tratara de adomos, deberian
aparecer por cualquier parte de los recipientes, pero la realidad es que se concentran
casi siempre en torno a la boca, lo que demuestra una imitaci6n directa de las tecni-
cas usadas para cerrar hermeticamente esos contenedores a fin de preservar lo que
guardaban. Esa practica se ha mantenido en Occidente hasta tiempos de nuestras
abuelas, que taponaban los bot es de conservas con un trozo de tela atada. Y, como la
mentalidad antigua equipar6 los efectos reales de esos cierres con su representaci6n
grafica, las supuestas decoraciones de cuerdas y nudes en las vasijas, sean en pin-
tura, barre anadido, series de digitaciones impresas o con bandas de incisiones, no
perseguian embellecerlas, sino dotarlas de estrategias apotropaicas. Esta interpre-
taci6n tiene su apoyo en un texto biblico que recoge bien la idea: «Y todo recipiente
descubierto, que no este cerrado con tapa o cuerda, sera impure» (Numeros 19, 15).
En el caso de la morada de los dioses, la preocupaci6n por mantenerlas libres de
profanaciones diab61icas se expres6 construyendo pavimentos de conchas delante

fueron incensarios. En cambio, en relaci6n con la.frecuente iconografia d e la diosa

donde aparece sobre su nave astral , el hippos del Caran1bolo puede ser relacionado
con ella por tener restos de pintura blanca y roja. Se trata de los m.ismos colores que
simbolizaban a la diosa en la capilla norte de ese santuario.
Los templos tartesicos estan orientados a determinadas posiciones c6smicas. Este
asunto nose dejaba al aza r porque los dioses habitaban en el cielo; ellos 1nis1nos son
los astros. Las puertas de los principales santuarios mejor conocidos siempre abrian
al este. Otras veces son Ios altares los que privilegian esta direcci6n o disponen su
eje mayor en sentido este- oeste. Ademas, no es a cualquier punto de! este, sino al
que 1narca el orto solar del solsticio de verano. Esta regla se cu1nple bien en todas
las fases del Carambolo. A ella se aproxitnan tambien otros edificios religiosos y
muchas tumbas. Durante el solsticio de j1111io, el Sol detiene durante dos jornadas
su avance hacia el norte por el horizonte oriental, para reton1ar e l movimiento ha-

78
 ----=====----
0 3cm

Arriba, en la imagen de la izquierda, nudos herculeos en el Tesoro del Cortijo de Ebora (Sanlucar
de Barrameda, Cadiz); a la derecha, nudos incisos en platos fenicios de Coria del Rio (Sevilla).

de sus accesos y hasta en los umbrales de las puertas, una norma que convertia
cualquier vano del edificio en un hueco a proteger. Esta tradici6n es otra caracteris-
tica mas de muchos templos tartesicos, pero esta constatada desde Portugal al sur
de Francia en diversos lugares donde el unico denominador comun es la presencia
fenicia o su influencia cultural. Hoy sabemos que vino directamente del Pr6ximo
Oriente alojada en el pensamiento religioso cananeo; y queen sus patrias de origen,
donde era mucho mas antigua, la costumbre de construir estas alfombras de mo-
luscos tambien se prodig6 en las entradas de los templos precisamente. la hip6tesis
del caracter protector por el hecho de ubicarse siempre en las puertas, se refuerza
con un parrafo del poema del descenso de Ishtar a los infiernos que reza asi: «Haz
abrir, Nantar, la puerta del Egalgina, el Palacio de Justicia. Esparce en el umbra!
conchas apot ropaicas y convoca a los Anunnaki para hacerlos sentar en sus tronos
de oro». La elecci6n de moluscos bivalvos se explica por su parecido con el 6rgano
sexual externo f emenino, porque la vulva se suponia una atracci6n irresistible para
el lujurioso diablo. Se lograba asi distraerle en el exterior del templo para que no
entrara y contaminara las estancias divinas. Es la misma tunci6n que tuvieron en las
catedrales romanicas tantas escenas er6ticas colocadas ante cualquier vano por
donde Satanas pudiera introducirse.

cia el sur al tercer dia. Dos dias parado en el mismo punto y una puesta en n1archa
al siguiente suponian para los seguidores de este credo la 1nuerte y resurrecci6n del
Sol, es decir, de Baal, que es una de las muchas clivinidades oriental es que fallecen y
vuelven a Ia vida. Por tanto, Ia perfecta orientaci6n del Caram bolo a esta referencia
de] horizonte matutino sugiere que la festividad que conn1emoraba este episodio
de la vida del dios, hoy conocida con el 1101nbre que le dieron los griegos ( egersis),
se celebraba durante esas jomadas que inauguraban la epoca estival. La egersis fue
Ia principal fiesta religiosa fenicia, siempre celebrada con la mayor solem.n idad por
todas las poblaciones cananeas. En consecuencia, parece razonable defende r que
el ajuar sagrado conocido como «tesoro del Carambolo» se en1ple6 fundan1ental-
mente en la liturgia de esas fechas , que in cluia, por este orden, la incineraci6n de
Ia divinidad en las brasas del altar, el correspond.iente velatorio, una hierogamia
y , finaln1ente , la resurrecci6n de! dios al alba de! tercer dia. El oficiante mas desta-

79
 N
cado d.e esa celebraci6n era
el ntqm ' Int, nombre que
SOLSTICIO significa literalmente «el
DEJUNIO
resucitador - o desperta -
dor- de la divinidad ».

0 E
UN MUNDO DI STINTO
Las estelas de guerrero y el
SOLSTICIO
DE OICIEMBRE rito de arrojar armas a los
rios representan de mo -
s mento los tlnicos rasgos que
hablan de una religiosidad
N tartesica occidental. En las
primeras, se han querido
ver representaciones de
SOLSTICIO
OEJUNIO dioses antropomorfos ar-
mados, pero tambien sim-
ples imagenes de difuntos
0 E heroizados. En relaci6n con
nuestro tema, hay que ad-
vertir al lector que su dis-
SOLSTICIO
OE DICIEMBRE
tribuci6n excede con creces
los )unites geograficos asu -

s I
midos hoy para Tarteso,
y que precisamente en el
Las puertas de los principales santuarios y algunos territorio nuclear de dicho
altares se orientaban al este, al punto que marca el orto mundo es donde menos
solar del solsticio de verano. Esta regla se cumple bien abundan. Ademas, las de
en todas las fases del Carambolo (en la imagen).
A.n dalucia occidental pa -
recen las mas tardias. Su
distribuci6n por la fachada atJantica de la peninsula iberica y su progresi6n crono-
16gica bacia el sur indican que la gente que las erigi6 lleg6 al GuadaJquivir inferior a
la vez que los colonos orientales o poco despues, por lo que no puede considerarse
la poblaci6n nativa prefenicia. En realidad, la crouologfa concreta de las estelas esta
por resolver, ya que los contextos donde aparecen no suelen contar con materia-
les arqueol6gicos asociados que permitan afinar la cuesti6n. Es posible queen unos
aiios se rebaje su dataci6n. La expansion de sus autores y usuarios hacia regiones del
n1ediodia iberico estuvo facilitada por la recuperaci6n de la benignidad medioa1n-
biental de contienzos del I milenio a. C. , que acab6 con la prolongada aridez ini-

CASI TODO LO O!JE HASTAAHORA

CONOCEMOS DE LA RELIGION TARTESICA
HABLA DE ORIENTE Y SOLO DE ORIENTE
80
 :re: .,W r

ciada con el Evento Clirnatico 4.2 ka cal BP. En

cualqu.ier caso, en el terreno de las creencias
facilita mucho las cosas no asumir que los
dos componentes d e mograficos de la
sociedad tartesica llegaron necesa-
riamente a entenderse y a influirse
mutuamente hasta formar u.na cul-
tura mixta, aw1que esta siga siendo la
interpretaci6n dominante.
Si estos monolitos reflejan conductas
funerarias , cabria pensar en cenotafios,
ya que no marcan tumbas propiamente
dichas. En consecuencia, no debe descar-
tarse su vigencia a lo largo de todo el tiem-
po tartesico, o incluso que se perpetuen en
el Hierro a, vinculados durante toda su dura-
cion a usos n1ortuorios de la gente occidental.
Para su interpretaci6n , esta hip6tesis identi-
fica al guerrero representado con el difunto,
Sobre estas lfneas, espada dragada
que va pertrechado de su panoplia y de algu -
en el Guadalquivir a la altura de
nos otros enseres personales. Pero e l registro La Puebla del Rio. Sobre estas
arqueol6gico que acompafia a las estelas, nor- lfneas, estela de Carmona.
malmente ninguno salvo el propio n1onolito, no
apoya su empleo como lajas que cubrieran o se-
fialaran sepulturas. En consecuencia, los ajuares del personaje representado podrian
ser las ar1nas que aparecen en los rfos. Asi, la correspondiente losa grabada haria la
fw1ci60 de monumento conmen1ora tivo de los funera les. Tai propuesta dispone de
un importante valor cientifico, pues una ntis1na y un.ica razon serviria para dejar ex-
plicadas ambas manifestaciones culturales, las estelas y las armas en las aguas, y aun
una tercera: la ausencia de tu.m bas que caracteriza al posterior mundo turdetano.
Ello irnplica queen la geografia tartesica Ia norma de despedir a Los difuntos de esta
forma tuvo que coexist.ir durante todo el periodo <lei Hierro Antiguo con la tradici6n
que producfa las necropolis terrest res hasta ahora conocidas, fueran o no tu.m ulares.
Segun estas reflexiones, existe la posibilidad de que esta poblacion que arribo al
oeste andaluz desde areas mas septentrionales a comienzos del I milen.io a. C. tuviera
en las aguas fluviales yen ciertos enclaves palustres sus lugares mas sagrados, sin que
ello irnplicara modificarlos sustancialmente n1ediante una arquitectw·a compleja o
monun1ental. Tai conjetura entroncaria sus tradiciones religiosas con ceremon.ias en
torno a rios, lagos y fuentes docu1nentadas en tiempos prerro1nanos en el noroeste
iberico, d onde este final del 1nundo atlantico preh.ist6rico arraig6 con especial fuerza
y duraci6n, y donde se conocen dioses relacionados con los hum.e dales. Todo lo dem.a s
que hasta ahora sabemos de la religion tartesica habla de Oriente y solo de Oriente.

81
Repnisentaci6n de

I
embaroaci6n griega
Hegando al puerto
con mercancias con
las que comerciar
con los diferentes
pueblos costeros
mediterraneos.

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Institute de Arqueologfa
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~ E I Medi terraneo Arcaico (s. Vlll - VJ a .C.)

Sobre estas lineas, mapa de la cuenca mediterranea donde figuran los asentamientos
mencionados en el texto y las rutas comerciales que los conectaban.

1testimonio sobre la primera vez que los griegos llegaron a Tarteso se

data en torno al siglo VII a . C., momento en el que la colonizaci6n de
Las con1unidades griegas por el Mediterraneo se estaba desarrollando
y sus naves cruzabau el mar , conectandolo desde un extren10 hasta el
otro. Por su lejania con respecto al territorio heleno, las costas de la
peninsula iberica eran concebidas en el haber cultural griego como un Iugar don-
d e la Linea entre la fantasia y la realidad se difu1ni11aba. Alli habitaban personajes
mitol6gicos, temibles monstruos amparados por el Oceano y gra11des riquezas.
Con10 posterior1nente ocurrira con « El Dorado» en Epoca Modern a , desde la
tradici6n mitica griega, Tarteso e ra concebido con10 un lugar rico en metales
preciosos, sobre todo, plata. Esta vision idealizada beberia de las noticias que
tuvieron que llegar a suelo h eleno sobre las actividades que algunos comerciantes
griegos desarrollaron n1as alla de las Colurnnas de Hercules.
A fa lta de referencias mas descriptivas en las fuentes escritas, para recons-
truir las relaciones entre griegos y tartesios hemos de acudir a la informaci6n
arrojada por la evidencia arqueol6gica. Tales contactos fueron esencialmente
de caracter comercial y su desarrollo puede dividirse en d os eta pas principales:
una primera que abarca desde el siglo VTI a. C. hasta el siglo VI a . C. y una se-
gunda que tiene lugar durante el siglo v a. C.

84
PRIMEROS CONTACTOS.
LOS GR I EGOS Y EL NUCLEO TARTESICO (SIGLOS VII-VI A. C.)
Que Ios griegos llegaron a Tarteso es w1 hecho, aunque nunca sepamos si fue
de for1na fortuita arrastrados por las rachas de vien to o apoyados en las rutas
establecidas previa1nente por los navegantes fenicios.
En el Suroeste peninsular se han hallado ceram icas griegas datadas entre los
siglos X - VII a. C. aproxin1adamente, pero son escasas y su interpretacion resulta
problen1atica, por lo que han de quedar encuadradas en una eta pa previa en la
que se estaban instaurando las primeras rutas hacia el Extren10 Occidente.
Por ello, ton1amos como punto de partida el i11icio de un cornercio griego esta-
ble que queda corroborado con seguridad p or las fuentes escritas y los haUazgos
arqu eologicos a fu1ales d el siglo VII a. C. En esta primera eta.pa, el interes funda-
mental que les n1ovi6 fue la riqueza 1netahirgica de la penin sula iberica, de la cual
los propios fenicios se llevaban beneficiando desde el siglo 1x a. C. El desarrollo
de Tarteso y sus conexiones con las potencias med iterra.neas orientales persuadi6
a los exploradores griegos de! interes econ6mico del ltigar.
Asf, desde el siglo VII a. C., los foceos , samios y 1nilesios que arribaron a las
costas de la peninsula iberica se dedicaron a entablar lazos con los principales
nt'.1cleos econ6n1icos del area tartesica, entre los que destacaba el puerto de Onu-
ba (Huelva) , no tanto por su caracter comercial , sino por su rol como centro de
gestion de la plata y estaiio de la zona.
El registro arqueol6gico de la actual Huelva h a permitido docun1e11tar la exis-
tencia de un emporion, es decir, un espacio dedicado al desarrollo de acuerdos y
actividad es comerciales, que funciono desde finales del siglo VII a. C. hasta me-
diados de! VI a. C. La presencia de individuos h elen os, que residirfan aUf de forma
permanente o te1nporal, facilitarfa la gesti6n de sus transacciones con1erciales.
Por tanto, en una suerte de situaciones que oscilarian entre la colaboraci6n
y la competen cia por la busqued a de mercados , helenos y fenicios surtieron
d e productos mediterraneos a la peninsula iberica a cambio de sus riq uezas
1netaliferas. As{, llegar on n1anufacturas procedentes de la Grecia contin ental
(por ejen1plo , Atenas, Cor in to, Esparta) y de la Grecia de! Este, en las inn1edia-

I
I
Las imagenes de arriba corresponden a material griego del siglo vi a. C. hallado en el nucleo
urbano de Huelva. A la izquierda, Copa de Komastas de figuras negras procedente de los
talleres de Atenas en la que se representa un cortejo de individuos en una fiesta dionisfaca.
A la derecha, unguentario aryba//os corintio.

85
EL EMPORION. UN <<PUERTO
FRANCO>> PARA LOS GRIEGOS
a fundaci6n de emporia, es decir, de centros de comercio, fue una estrate-

L gia de establecimiento desarrollada por los griegos desde la Epoca Arcaica

(siglos v11-v1 a. C.) para poder comerciar en diferentes partes del Mediterraneo. El
emporion era un enclave o un espacio reservado dentro del propio enclave, costero o
interior, establecido bajo el permiso de las autoridades del te-
rritorio, quienes cederian el terreno y permitirfan el asenta-
miento de los agentes foraneos. Allf, los comerciantes
indfgenas y extranjeros realizaban sus intercambios y
otras actividades derivadas de su oficio de manera
tranquila y segura, al amparo de un sistema de me-
canismos juridicos y administrativos que articulaba
todo tipo de transacciones. Tambien, tendria lugar
en ese espacio la producci6n de manufacturas ante
su eminente naturaleza comercial.
El establecimiento de un emporion serfa prueba de
la buena relaci6n entre los dirigentes tartesios y los
comerciantes griegos, como ya sefiala Her6doto al
hablar de la amistad entre el legendario rey tartesio
Argantonio y los foceos, a los que ayud6 para la
construcci6n de su muralla. Este tipo de estrategia
comercial fue comun en este periodo, conociendo-
se otros casos destacados como el de Naucratis,
un emporion en la desembocadura del Nilo cuya
creaci6n fue fruto de una cesi6n de tierras a los co-
merciantes griegos por parte del fara6n.

Estela del fara6n Nectanebo I en la que se

recoge el «decreto de Naucratis» (378 a. C.) en
el que se fij6 el impuesto a los comerciantes
extranjeros (entre ellos griegos) al entrar al Delta.

c iones de la actual costa turca (por ejemplo, Quios, Samos, Mileto). Entre ellas
se cuent an copas que ser ian usadas como vajilla « d e lujo » por la poblaci6n
local, asi con10 anforas d e transporte que contendrian vino y aceite de! Egeo y
ungi.lentarios con perfu1ne.
A lo largo de esta primera etapa , tales in1portaciones se concentraron , ge-
neralmente , en torno a las ar eas pr6ximas a las costas, aunque su nt'1me ro es
reducido en comparaci6n con otras zon as del Mediterraneo. No obstante, este
n1aterial tan1bien ha sido hallado de forn1a esporadica en el interior pe1unsular:
en el entorno de la cuenca de l rio Guadiana, que abarcaria las actuales provin-
cias de Badajoz y Ciudad Real, en el A.Ito Guadalquivir, en la provincia de Jaen ,
y en las llanuras albaceteiias
Estos ejemplares se han documentado en su n1ayoria en contextos datados en
fechas posteriores a las de dichas importaciones, lo que ha llevado a pensar en
su caracter como objetos atesorad os durante varias generaciones para ser amor-
tizados posteriormente en situaciones d e alto nivel rit ual. Su presencia d ebe

86
 i•
I
Material griego del siglo v1 a. C. hallado en el valle medio del Guadiana. A la izquierda, copa
de figuras negras procedente de los talleres de Atenas y encontrada en la necropolis de El
Pozo, en Medellin, Badajoz. A la derecha, unguentario aryballos naucratita encontrado en el
santuario de Cancho Roano, en Zalamea de la Serena, Badajoz.

entenderse d entro de un marco de intercambios p ropio de) periodo Arcaico, el

cual no seria de car:icter comercial, sin o basado en regales, lo que se ha venido
a Ila mar « la cultura del don y el contradon» . La adquisici6n de estos 1nateriales
en zonas tan al interior seria el resultado d e u n siste1na diplo111:itico que esta-
blecia redes de contactos entre las elites de diversos enclaves mediante el acto
de rega lar e lementos de prestigio que conferian distinci6n social. De este mo -
de, fom entarian las buenas relaciones diplom:iticas y econ6111icas, articulando
las rutas de co1nu11icaci611 en tr e la costa y el interior. Esto explicaria el escaso
nt'tmero y la notable calidad de las in1portaciones de Epoca Arcaica halladas tan
lejos de los nt\cleos de) literal.

EL COMERCIO GRIEGO EN EL INTERIOR PENINSULAR (SIGLO VA. C.)

La segunda etapa comercial v iene definida por un cambio tanto en las din:i-
micas econ6micas como politicas d e la cuenca mediterr:inea. En la transici6n
en tr e finales d el siglo VI a. C. y principios del siglo v a. C., lass ciudades- es-
tado fe nic ias cayer on a manos del rey babilonio Nabucodonosor II y unas
d ecadas despues, e l emperador persa Ciro II conquist6 las poleis jonias, in-
cluida Focea. Adem:is, en los circuitos comerciales mediterr:ineos aparecie-
ron nuevos elemen tos de peso como la joven Cartage, antigua colonia fenicia ,
y la pujante Aten as, cuyos ta.Her es cera1nicos empezaron a opacar al resto de
producciones griegas.
A con secu encia de tales escenarios y sumado a su s c ircunstancias internas,
Tarteso se vio sumida en una eta pa de reorga11izaci6n econ6mica y politica. Esto
es lo que se ha venido a llamar « la crisis de Tarteso», aunque este proceso 110
tiene por que verse con un t inte rupturista y negativo, sino concebirlo como un
memento de tran sformaci6n y evoluci6n hacia algo nuevo.
Asi, desde el ultimo tercio del siglo VI a. C. aproximadamente, la llegada de

87
 LOS FOCEOS. MERCANTES O PIRATAS
on una comunidad g~iega fascinante para el estudio de la colonizaci6n y el

S comercio griegos en Epoca Arcaica. Focea era una polis costera de la region
de Jania, en la actual Turquia, cuyos intereses siempre se volcaron hacia el
mar. Eran expertos navegantes que, atrafdos por la busqueda de riquezas, partieron
hacia puntos tan alejados coma la penfnsula iberica. El historiador griego Her6doto
(siglo v a. C.) recoge en su obra el testimonio de los propios foceos, quienes man-
tenian haber descubierto en sus exploraciones el mar Adriatico, Iberia y Tarteso. No
obstante, el mismo Her6doto relata tambien la primera vez que los griegos entraron
en contacto con los tartesios, narrando la llegada casual a Tarteso no de los foceos,
sino de otros navegantes jonios, los samios, arrastrados por el viento. Esto prueba el
dinamismo de las ciudades jonias en una epoca de efervescencia en la cuenca medi-
terranea como es el periodo de las colonizaciones griegas.
Durante dicho periodo, los foceos convirtieron el Mediterraneo occidental en su area
de influencia. En sus expediciones llevaron a cabo una estrategia diferente a la de
otras comunidades griegas durante la colonizaci6n. A este respecto, los foceos siem-
pre primaron establecer sus asentamientos al amparo de las autoridades indigenas,
entablando una relaci6n de amistad con ellas y evitando el uso de la violencia. Asf
hicieron primero en Tarteso, donde la existencia previa de una comunidad compleja
les impidi6 fundar una colonia, pero les ofreci6 las condiciones 6ptimas para crear allf
un emporion donde desarrollar sus actividades comerciales sin necesidad de grandes
infraestructuras. De igual modo actuaron tiempo despues, a inicios del siglo v1 a. C.,
en el noreste peninsular, donde establecieron alianzas con la elite local para luego
fundar la colonia de Massalia (actual Marsella) y la de Emporion (actual Ampurias) en
un proceso paulatino de afianzamiento de las relaciones.
Sin embargo, en ese momento, los barcos foceos no eran los unicos que surca-
ban el Mediterraneo occidental, lo que les brind6 la oportunidad de lucrarse con
otra actividad muy provechosa, como era la pirateria. Asi, dependiendo de la epo-
ca del afio y del puerto al que se aproximasen, los navios foceos podian tomar el
rol de mercantes o el de piratas. Esa doble faceta Jes granje6 la enemistad de mu-
chas ciudades, llegando a su colof6n en la batalla naval de Alalia (hacia el 535 a. C.),
entre las costas de C6rcega y Cerdefia, donde se enfrentaron etruscos y cartagineses
contra foceos. Aunque la contienda termin6 con la victoria de estos, su flota qued6
mermada, lo que signific6 el final de mas de un siglo de omnipresencia focea en las
rutas comerciales del Mediterraneo occidental ante la pujanza de Cartago y Etruria.

,:,'
.I 1)
///
I
Ii
Representaci6n dentro de un vaso atico de figuras negras (ca. 530 a. C.) de una pentec6ntera
griega, barco de guerra propulsado por 50 tripulantes, muy utilizado por los foceos.

88
iLnportaciones griegas
a la peninsula iberica
decae de forma abrup-
ta. A su vez, las 111inas
de Tarteso en esta epo-
ca parecen agotarse o,
como minimo, la pro -
ducci6n m eta life ra se
vio muy reducida por
la dific u ltad de extrac-
ci6n de las vetas m ,is
profundas. Los catn -
bios en los principales
actores de los circuitos Rutas interiores en la penfnsula iberica en el siglo v a. C.
mediterraneos y e l de-
bilitamiento de una de sus activ idades n1as lucrativas produjo dentro del nu-
cleo tartesico el uticio de un p eriodo de reajustes que conllev6 el abandono de
numerosos asenta1nientos, as! como la redirecci6n de sus intereses hacia otras
actividades econ6n1icas.
No obstante, en ese tiempo, Tarteso no desapareci6 , como el termino «crisis»
parece msinuar , por el contrario, sigui6 desarrollandose, pero ya no en el Bajo
Guadalquivir, sino en el Guadiana Medio durante un siglo n1as: todo el siglo v a. C.
hasta principios del 1v a. C. Esto se d ebe a un paulatino proceso de mtensa in-
teracci6n entre las poblaciones del nucleo tartesico y aquellas del vaUe del Gua -
dian a que propici6 el asentan1ien to d e ese influjo cultural de h eren cia oriental
en el territorio del Guadiana; si bien , no h ay que descar tar la posibilidad de que
existiera un 1novirniento de p oblaci6n tartesica hacia estas tierras del interior.
Con todo ello, los nucleos tartesicos que florecieron en el interior peninsu-
lar se integraron en esas nuevas r edes comerciales mediterraneas, las cuales
con taban con nuevos actores protagonistas: cartagineses o pu11icos, etruscos y
griegos. Ademas, desde principios de este siglo el foco de mteres co111erciaJ en la
peninsula iberica bascul6 <lei Suroeste a la fachad a mediterranea, distinguien-
dose dos zonas com erciales distintas : desde el valle del Ebro hasta Jos Pirineos
se convirti6 en el area de influencia de la colonia griega de En1porion (actual
Ampurias} , y desde el golfo de Valencia hacia el sur, donde el n1undo iberico se
habia convertido en ttn mercado de gran p otencial, atrayendo los intereses de
los comercian tes punicos y griegos.
Ade1nas, en los intercambios del u1terior peninsular la «cultura del don» qued6
sustituida por un co1nercio de transacciones de raiz puran1ente econ6ntica en el
que se intuyen ciertos condicionales parecidos, pero attn lejanos, a los actuales
conceptos d e «oferta» y « demanda».

EN EL ULTIMO TERCIO DEL SIG LO VI A. C.,

LA LLEGADA OE IMPORTACIONES GRIEGAS
DECAE DE FORMAABRUPTA
89
I
I
I
Material griego del siglo v a. C. hallado en el valle medic del Guadiana: Arriba, a la izquierda,
pies de una escultura elaborada en marmol griego y encontrada en el yacimiento de Casas
del Turunelo (Guarena, Badajoz); a la derecha, copa de figuras rojas en la que se representa
la cabeza de una mujer, procedente de los talleres de Atenas y encontrada en el santuario
de Cancho Reano (Zalamea de la Serena). Abajo, vidrios maced6nicos encontrados en el
yacimiento de Casas del Turunuelo (Guarena, Badajoz).

En esta nueva disposici6n de los circuitos con1erciales, los nucleos de] valle 1ne -
dio de! Guadiana vieron multiplicadas sus vias de suministro de importaciones.
Pero igual ocurri6 con el n1aterial importado, pues, como ya hemes ap11ntado, las
producciones ceran1icas de los talleres de Atenas coparon el n1ercado mediterra -
neo, tomando dicha polis un rol protagonista en el control del comercio griego. A
este respecto, desde la segunda 1nitad del siglo v a. C. , el comercio de productos
griegos se hizo n1as estable y generalizado por toda la costa de la peninsula ibe-
rica yen muches territories de! interior, a diferencia de lo que ocurria durante
la eta pa previa, en la que su 1nercado era mas residual y se encontraba acotado a
ciertos puntos de la geografia peninsular.
Las ceramicas aticas, especialmente las copas, son el principal exponente de!
comercio griego en los nucleos tartesicos del valle medio d el Guadiana, apare-
ciendo en sus contextos desde el 450 a. C., aproximadamente, hasta el final de
dichos nucleos, entre el 400 y el 375 a. C. No obstante, los hallazgos producidos
en la ultima decada en este territorio han demostrado que sus conexiones con
el mercado griego, bien directa o i11directan1ente, eran mucho mas fluidas de
lo que se habia crefdo hasta ahora. Nos referimos a los pies de una escultura
elaborada en n1armol del Pentelico o a los vasos de vidrio procedentes del Me-
diterraneo oriental hallados en el yacirniento de Casas del Turuiiuelo (Guarefta ,
Badajoz) . Piezas de este calibre , que han de vincularse de forma obligatoria a
encargos, hablan de una red de contactos armada desde el Guadiana que alcan-

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 EL COMERCIO
, DESTlNADO AL GUADIANA
LLEGO A SU FlN ENTRE EL 400 Y EL 375 A. C.,
CUANDO
, LOS PRlNCIPALES CENTROS
TARTESICOS FUERON ABANDONADOS

zaba el mar Egeo. A este respecto, hen1os de concebir la implantaci6n de un

con1ercio articulado a traves de nun1erosos intern1ediarios y alianzas con1er-
ciales entabladas entre las elites de diferentes nt'tcleos, los cuales constituirfan
los eslabones de una larga cadena que se extendia desde un extremo al otro de!
Mediterraneo. Dependiendo del puerto receptor, esos agent es intermediarios
podrian ser de origen griego o punico, incluso 1nixto, y una vez desembarcado
el cargamento, los intermediarios que se encargarfan de su transporte hasta el
interior serian individuos de origen local, por ejemplo, iberos , conocedores de!
terreno y la lengua del territorio.
La magnitud de tales conexiones ensalza la capacidad econ6mica, politica y
diplo111atica de estos nticleos tartesicos. Sin e1nbargo, este circuito co1nercial que
tenia como destino el Guadiana Medio se vio abocado a su fin entre el 400 y el
375 a. C., cuando los principales centros tartesicos organizadores del territorio
fueron amortizados bajo tumulos y abandonados, por causas todavia desconoci-
das. Aunque el comercio de vasos aticos sigui6 llegando al Guadiana de 1nanera
puntual, la n1agnitud y la calidad de las piezas documentadas a partir del 375 a. C.
ya no volvi6 al esplendor de! siglo anterior. Tarteso y su leyenda hac{a mucho que
habian dejado de ser citados en las fuentes griegas ya partir delsiglo IV a. C. desapa-
recieron ta1nbien del registro arq ueol6gico.

11.f' ~1

llustraci6n an6nima que recrea un mercado portuario en Epoca Arcaica.

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MANUEL ALVAREZ MARTI-AGUILAR ....
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Universidad de Malaga

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