de la verdad, no la posesi6n de ella, es la esencia de la filosofia, por frecuentemente que se la

traicione en el dogmatism 0, esto es, en un saber enunciado en proposiciones, definitivo, per-

Vida y obras: Fil6sofo y psicopat6logo aleman, fue uno de los representantes del existencialismo. Trabaj6
en el hospital psiquiatrico de la Universidad de Heidelberg y posteriormente fue en forma sucesiva profesor
de Psicologia y de Filosofia en la Facultad de Filosofia de la misma Universidad. Fue dejado cesante en 1937
por su oposici6n al regimen nazi y repuesto en el cargo en 1945. En sus inicios se dedic6 a la psicologia y se
fue interesando a partir de alli cada vez mas por la filosofia. Sus principales obras son: La filosofia, Razon y
existencia, En torno a la verdad, El origen y fin de la historia e Introducci6n a la filosofia.
feccionado, ensefiable. Filosofia quiere decir: ir de camino. Sus pregllntas son mas esenciales
que sus respuestas, y toda respuesta se convierte en una nueva pregunta.
Pero este ir de camino -el destino del hombre en el tiempo- alberga en su seno la posibili-
dad de una honda satisfacci6n, mas aun de la plenitud, en algunos levantados momentos.
Esta plenitud no estriba nunca en una certeza enunciable, no en proposiciones ni confesio-
nes, sino en la realizaci6n hist6rica del ser del hombre, al que se le abre el ser mismo. Lograr
esta realidad dentro de la situaci6n en que se halla en cada caso un hombre es el sentido del
filosofar.

ai Ir de camino buscando, o bien hallar el reposo y la plenitud del momento, no son defini-
-0

LA FILOSOFIA
C
::, ciones de la filosofia. Esta no tiene nada ni encima ni al lado. No es derivable de ninguna otra
U)
Cl)
(/) cosa. Toda filosofia se define ella misma en su realizaci6n. Que sea la filosofia hay que inten-
ge tarlo. Segun esto la filosofia es la actividad viva del pensamiento, o bien el hacer y el hablar
El filosofar original se presenta en los enfermos mentales igual que en los nifios. Pasa ave-
·"o'. de el. Solo sobre la base de los propios intentos pue e percibirse que es lo que en el mundo
ces -raras- como si se rompiesen las cadenas y los velos generales y hablase una verdad im- 8
E
ti' nos hace frente como filosofia.
presionante.Al comienzo de varias enfermedades mentales tienen lugar las revelaciones me- cci
0
tafisicas de una indole estremecedora, aunque por su forma y lenguaje no pertenecen en :§
Cl)
Pero podemos dar otras formulas del sentido de la filosofia. Ninguna agota este sentido, ni
absoluto al rango de aquellas que, dadas a conocer, cobran una significaci6n objetiva, fuera !;;! prueba ser la unica. Oimos en la antigi.iedad: la filosofia es (segun su objeto) el conocimien-
@
de casos como los del poeta Holderlin o del pintor Van Gogh. Pero quien las presencia no to de las cosas divinas y humanas, el conocimiento del ente en cuanto ente, es (por su fin)
·5
puede sustraerse a la impresi6n de que se rompe un velo bajo el cual vivimos ordinariamen- "'
<(
aprender a morir, es el esfuerzo reflexivo por poder alcanzar la felicidad; asimilaci6n a lo di-
N
te la vida. A mas de una persona sana le es tambien conocida la experiencia de revelaciones Cl)
-0 vino; es finalrnente (por su sentido universal) el saber de todo saber, el arte de todas las artes,
C
•r o
misteriosamente profundas tenidas al despertar del suefio, pero que al despertarse del todo C
ai la ciencia en general, que no se limita a ningun dominio determinado.
u ..
desaparecen haciendonos sentir que no somos mas capaces de ellas. Hay una verdad profun-
Hoy es dable hablar de la filosofia quizas en las siguientes formulas; su sentido es:
da en la frase que afirma que los nifios y los locos dicen la verdad. Pero la originalidad crea- ·uC;
(/)
• ver la realidad en su origen;
dora a la que somos deudores de las grandes ideas filos6ficas no esta aqui, sino en algunos it"'
;!; • apresar la realidad conversando mentalmente conmigo mismo, en la actividad interior;
individuos cuya independencia e imparcialidad los hace aparecer como unos pocos grandes >
.5
LL • abrirnos a la vastedad de lo que nos circunvala;
espiritus diseminados a lo largo de los milenios. 0
• osar la comunicaci6n de hombre a hombre sirviendose de todo espiritu de verdad en una
U)
g
U::
Como la filosofia es indispensable al hombre, esta en todo tiempo ahi, publicamente, en lucha amorosa;
los refranes tradicionales, en apotegmas filos6ficos corrientes, en convicciones dominantes, • mantener despierta con paciencia y sin cesar la raz6n, incluso ante lo mas extrafio y ante
como por ejemplo en el lenguaje de los espiritus ilustrados, de las ideas y creencias politicas, lo que se rehusa.
pero ante todo, desde el comienzo de la historia, en los mitos. No hay manera de escapar a la
La filosofia es aquella concentraci6n mediante la cual el hombre llega a ser el mismo, a ha-
filosofia. La cuesti6n es tan solo si sera conciente o no, si sera buena o mala, confusa o clara.
cerse participe de la realidad.
Quien rechaza la filosofia, profesa tambien una filosofia, pero sin ser conciente de ella.
JASPERS, K., La filosofia, Mexico, Fonda de Cultura Econ6mica,
,!Que es pues la filosofia, que se manifiesta tan universalmente bajo tan singulares formas? 1953, cap. I, pp.10-12.

La palabra griega fil6sofo (philosophos) se form6 en oposici6n a soph6s. Se trata del amante
del conocimiento (del saber) a diferencia de aquel que, estando en posesi6n del conocimien-
to, se llamaba sapiente o sabio. Este sentido de la palabra ha persistido hasta hoy: la busqueda
 VOCABULARIO

Revelaciones metafisicas: captaciones inmediatas de algo situado mas alla de los seres fisicos.
Verdad: descubrimiento de lo que estaba oculto.
Vida y obras: Representante de la corriente existenciallsta desarrollada en Italia. Profesor en Napoles y,
Dogmatismo: completa sumisi6n, sin examen personal, a unos principios o a la autoridad que los impone (cfr. vocab. Nietzsche).
mas tarde, profesor en la Universidad de Turin; su filosofia tiene caracteristicas propias que la distinguen del
Ser: existencia ("realizaci6n hist6rica del serdel hombre"); punto de llegada hacia el que tiende la existencia humana ("se le abre el ser
existencialismo frances y del aleman. Entre sus obras principales se cuentan: Historia de la filosofia, Existen-
mismo").
cialismo positivo, Introducci6n al existencialismo, La fisica nueva y Fundamentos de una teoria de la ciencia.

- III --------------- A-C_T_IV_I_D_A_D_E_S

Los DOS CAMINOS DE LA FILOSOFiA
-
ai
1. Busquen tres preguntas infantiles con implicaciones filos6ficas. 1J
C

2. Diferencien la busque<!la de la verdad de la posesi6n de ella.

:,
<f)
Segun una antigua tradici6n, el nombre filosofia fue inventado por Pitagoras. Encontran-
(I)

3. Expliquen de que manera un dogmatismo traicionarfa la concepci6n de la filosofia que tiene <f) dose en la ciudad de Fliunte, Leonte, un ciudadano eminente de la misma que admiraba su
@e
Jaspers. elocuencia y su doctrina, le pregunt6 cual era su arte. Pitagoras respondi6: "No conozco
4. LPor queen filosofia las preguntas son mas importantes que las respuestas? '8"
'6 .
ningun arte, sino que soy fil6sofo". Leonte no habia oido jamas esa palabra y le pregunt6
5. Expliquen la siguiente afirmaci6n: "La filosofia es una actividad viva del pensamiento y la s
IL quienes eran fil6sofos yen que diferian de las otras personas. Pitagoras respondi6 compa-
re- flexion sabre ese pensamiento, o bien el hacer y el hablar de el". ii!
£ rando la vida humana con una de las grandes fiestas nacionales de Grecia, a las cuales algu-
6. Establezcan cual es el sentido de la filosofia de acuerdo con las formulas que se enuncian '6
(I)

al final del texto. !;;! nos acudian para ganar los premios y la gloria en las competencias deportivas, otros para
@
enriquecerse con el comercio y otros finalmente como simples espectadores para observar
:, ·3
Ol hombres y cosas. Estos ultimos son los fil6sofos. Libres del deseo de la gloria y del enrique-
<(
N sN
Q)
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C
(I)
1J
cimiento, esos "amantes de la sabidurfa", contemplan los hechos humanos sin participar en
•Ol C
·Ol
C
ai C
ai
ellos con el unico fin de tener un conocimiento desinteresado del mundo. Esta tradici6n,
IL IL
que nos ha llegado a traves de Cicer6n, quiza exprese mejor el punto de vista de los segui-
C C
- 'iii dores de Arist6teles que del mismo Pitagoras. De hecho, Arist6teles habia afirmado clara-
u"::':
<f)

"'
u::: mente la superioridad de la actividad contemplativa sobre todas las otras actividades hu-
"
-
0
> manas. El amor a la sabiduria que es el significado etimol6gico de filosofia, es el esfuerzo
por conseguir el conocimiento desinteresado de las cosas mas altas y sublimes: las causas y
<f)
s
U:: sustancias ultimas, la divinidad, los astros -considerados tambien divinos-, el orden per-
fecto del mundo. El conocimiento de todo esto no sirve para nada pero torna a la vida del
hombre similar a la vida divina. El fil6sofo no es el hombre "pru'dente" que sabe regular su
conducta en los asuntos practicos de la vida, sino el "sabio" que se dedica exclusivamente al
conocimiento de cosas excepciorral-es y maravillosas, que estan por encima de los intereses
de los mortales comunes.

Esta es, en sus terminos clasicos, la concepci6n contemplativa de la filosofia. La filosofia es

en ese sentido una actividad aristocratica, esto es, reservada a unos pocos privilegiados que
estan libres de las preocupaciones del mundo y que se bastan a si mismos: actividad que
vuelve "felices" a quienes la llevan a cabo, pero no propor'ciona nada para hacer, nada para
proyectar, nada para temer, nada para esperar a los hombres como tales. Es una mirada divi-
na dirigida sobre el mundo, una mirada que capta lo que hay en el de necesario y de eterno, Filosofia contemplativa y filosofia activa podrian ser los nombres con que se designara
y que justamente por ser asi, no puede transformar o adaptar el mundo a los deseos o las ne- esas dos vias que hoy como ayer, en un remoto pasado, constituyen las alternativas funda-
cesidades humanas. mentales de la busqueda filosofica.

Es verdad que, aun asi, la filosofia orienta la eleccion de los hombres; pero la orienta solo
en el sentido de dirigirla a la realizacion de la vida contemplativa que es la mas elevada. La
misma organizacion politica, segun Aristoteles, debe tener como fin ultimo la contempla-
cion. La libertad de las necesidades, el ejercicio del poder politico no tienen valor en si mis-
mos sino en cuanto hacen posible esta forma de vida.
La primera de estas vias considera que la realidad, tal como es, esta perfectamente ordena-
da, es completamente racional y que la tarea de la filosofia consiste solo en darse cuenta de
su orden y de su racionalidad. La segunda via considera que la realidad no tiene ni orden ni
racionalidad si el hombre no se esfuerza por conferirsela y que es este esfuerzo la tarea pro-
pia de la filosofia.

Sin embargo en la misma filosofia griega esta presente y actua una concepcion radical- Hegel, representante de la primera, decia que la filosofia llega siempre demasiado tarde
mente diferente de la filosofia. Socrates -como dice Ciceron- hizo descender la filosofia del para decir como debe ser el mundo porque aparece cuando la realidad ya esta consumada y
cielo, la transfirio a las ciudades, la introdujo en las casas, la hizo interesarse por la vida y las g g es asi semejante al buho de Minerva que emprende el vuelo al crepusculo, cuando el dia ya
ai ai
"O -0
costumbres, por el bien y el mal. Platon la considero sustancialmente como el unico instru- C
::,
C
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haacabado...
en enQ )
mento eficaz para realizar una comunidad humana justa y pacifica. (])
en
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e La filosofia activa, en cambio, sostiene que tiene que insertarse en los asuntos del mundo,
g2 @
En la Republica, propuso inclusive sanciones contra los filosofos que, llegados al apice de cii cii
"i5.
debatir los problemas que interesan a los hombres en cuanto tales, mostrar las posibles solu-
"i5.
8 8 ciones y ayudar a elegir aquellas que, a largo plazo, sea-n las mas favorables al destino de los
su preparacion, se negasen a poner su saber al servicio de la comunidad. 0

u..
o
LL
.; hombres. Desde este punto de vista, el filosofo no puede ser "el espectador desinteresado del
Y antes de Socrates y Platon, los Siete Sabios, con los cuales se considera que comienza la li! g
.8 mundo" que observa como transcurre la vida porque esta inmerso en la vida misma y sigue
'6 -0
reflexion filosofica en el mundo occidental, fueron consejeros de la ciudad y de particulares (])
N
Q)

<( la suerte comun a los otros hombres.

y condensaron su sabiduria en adagios breves y agudos: "Conocete a ti mismo","No desees lo @ @

imposible", "La mesura es optima", que debian guiar la conducta del hombre en los asuntos [...] Cuanto mas rica y compleja se vuelva una sociedad por el contacto incesante entre
·s
de su vida diaria. :]!
N
hombres de diversos origenes, de culturas heterogeneas, de tradiciones dispares, cuanto ma-
(])
"O
C yor sea la suma de saber y de poder efectivo sobre las cosas de las que disponga, tanto mas se
Asi entendida, la filosofia se dirige a considerar no ya realidades excepcionales y sublimes, 'E"'
Q)
u..
advertira la necesidad de una filosofia activa, de una critica filosofica que analice costumbres
sino al hombre y su experiencia en el mundo, asi como las reglas y los criterios que pueden
Q) y creencias, que resuelva los problemas que nacen de su contraste y que conduzca al genero
disciplinar, organizar y dirigir su vida individual y colectiva. Se trata mas de "prudencia" que ·;C;;
humano a una forma mejor de convivencia.
de "sabiduria". No es una vision divina a la cual pueden acceder unos pocos privilegiados si- LL

:l' La "prudencia" de los antiguos [...] es todavia la disponibilidad de una guia en las eleccio-
no una guia en las elecciones que el hombre debe hacer en el mundo. No es un patrimonio >
.5
enorme en las manos de pocos que la adoptan para su felicidad privada sino un capital, fati- u. nes que esperan al hombre en el mundo. Y todavia hoy, como entonces, las preguntas funda-
0
gosamente acumulado, de experiencias, normas, reglas, que pueden ser, dia a dia, de cual- g
U:: mentales son las mismas: '\Que es el hombre?'"'tQue debe hacer?" "tQue puede esperar?".
quiera con tal de que sea capaz de acceder a ellas. ABBAGNANO, N., Le due vie della Filosofia, publicado en "La Stampa",
Torino, gennaio, 1967. Traducci6n Martha Frassineti de Gallo.
Desde este punto de vista, la contemplacion no se opone mas a la accion como una forma
superior y privilegiada de vida frente a una vida inferior. La filosofia no pretende ser un sis-
tema puro de conocimientos que refleje perfectamente una realidad eterna; se limita a acon-
sejar al hombre como usar, en su provecho, el saber del que dispone. No invita al hombre a
abandonar el plano de la comunidad humana para volverse semejante a la divinidad y con-
templarlo como lo hace la divinidad, desde arriba; se coloca en el plano de la humanidad
misma para ayudarla a alcanzar una forma mas racional de vida a traves de la solucion de los
problemas que la acosan.

Vida y obras: Fil6sofo frances, representante de! existencialismo ateo. Estudi6 en la Ecole Normale
Superieure y fue profesor de filosofia entre 1934 y 1939 en varios prestigiosos Liceos. Milito en la Resistencia
durante la guerra y estuvo prisionero de los alemanes de 1940 a 1941. Despues de la guerra fund6 la revista
Les Temps modernes. Se destac6 como literato: precisamente como ta! consideraba que lo literario debe estar
"comprometido" con lo politico. Obras filos6ficas: La imaginaci6n, Bosquejo de una teoria de las emociones,
Lo imaginario, Elser y la nada, Critica de la raz6n dialectica y Sohre el humanismo.
EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO
La concepci6n existencialista del hombre
lQue significa aqui que la existencia precede a la esencia? Significa que el
hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que des-
La concepci6n pues se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es de-
existencialista finible, es porque empieza por no ser nada. Solo sera despues, y sera tal co-
del hombre mo se haya hecho. Asi, pues, no hay naturaleza humana, porque no hay
Dios para concebirla. El hombre es el unico que no solo es tal como el se
concibe, sino tal como el se quiere, y como se concibe despues de la exis-
El hombre es lo tencia, como se quiere despues de este impulso hacia la existencia; el hom-
que else hace bre no es otra cosa que lo que el se hace. Este es el primer principio del
existencialismo. Es tambien lo que se llama la subjetividad, que se nos echa
en cara bajo ese nombre. Pero lque queremos decir con esto sino que el
hombre tiene una dignidad mayor que la piedra o la mesa? Porque quere-
mos decir que el hombre empieza por existir, es decir, que empieza por ser
algo que se lanza hacia un porvenir, y que es conciente de proyectarse hacia
El proyecto el porvenir. El hombre es ante todo un proyecto que se vive subj tivamen-
te, en lugar de ser un musgo, una podredumbre o una coliflor; nada existe
previamente a este proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el hombre
sera, ante todo, lo que habra proyectado ser. No lo que querra ser. Porque
lo que entendemos ordinariamente por querer es una decision conciente,
que para la mayoria de nosotros es posterior a lo que el hombre ha hecho
de si mismo. Yo puedo querer adherir a un partido, escribir un libro, casar-
El hombre es me; todo esto no es mas que la manifestaci6n de una elecci6n mas original,
plenamente mas espontanea que lo que se llama voluntad. Pero si verdaderamente la
responsable existencia precede a la esencia, el hombre es responsable de lo que es. Asi, el
primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesi6n de lo
que es, y asentar sobre el la responsabilidad total de su existencia. Y cuando
decimos que el hombre es responsable de si mismo, no queremos decir que
el hombre es responsable de su estricta individualidad, sino que es respon-
sable de todos los hombres. Hay dos sentidos de la palabra subjetivismo y
nuestros adversarios juegan con los dos sentidos. Subjetivismo, por una
parte, quiere decir elecci6n del sujeto individual por si mismo, y por otra,
imposibilidad del hombre de sobrepasar la subjetividad humana. Else-
La elecci6n gundo sentido es el sentido profundo de existencialismo. Cuando decimos
que el hombre se elige, entendemos que cada uno de nosotros se elige, pero
tambien queremos decir con esto que al elegirse, elige a todos los hombres.
En efecto, no hay ninguno de nuestros actos que al crear al hombre que
queremos ser, no cree al mismo tiempo una imagen del hombre tal como
consideramos que debe ser. Elegir ser esto o aquello, es afirmar al mismo
tiempo el valor de lo que elegimos porque nunca podemos elegir mal; lo
que elegimos es siempre el bien, y nada puede ser bueno para nosotros sin
serlo para todos. Si, por otra parte, la existencia precede a la esencia y noso-
tros quisieramos existir al mismo tiempo que modelamos nuestra imagen,
El hombre se elige esta imagen es valedera para todos y para nuestra epoca entera. Asi, nues-
eligiendo a todos tra responsabilidad es mucho mayor de lo que podriamos suponer, porque
los hombres compromete a la humanidad entera. Si soy obrero, y elijo adherir a un sin-
dicato cristiano en lugar de ser comunista; si por esta adhesion quiero in-
dicar que la resignaci6n es en el fondo la soluci6n que conviene al hombre,
que el reino del hombre no esta en la tierra, no comprometo solamente mi
caso; quiero ser un resignado para todos; en consecuencia mi acto ha com-
prometido a la humanidad entera. Y si quiero -hecho mas individual- ca-
C
'iii Compromete sarme, tener hijos, aun si mi casamiento depende unicamente de mi si-
ffi
LL a toda la tuaci6n, o de mi pasi6n o de mi deseo, con esto no me encamino yo
'!:
> humanidad solamente, sino que encamino a la humanidad entera en la via de la mono-
u"':
0 gamia. Asi soy responsable para mi mismo y para todos, y creo cierta ima-
<J)
U:: gen del hombre que yo elijo; eligiendome, elijo al hombre. Esto permite
comprender lo que se oculta bajo palabras un tanto grandilocuentes como
angustia, desamparo, desesperaci6n. Ante todo, lque se entiende por angus-
tia? El existencialista suele declarar que el hombre es angustia. Esto signifi-
La angustia ca que el hombre que se compromete y que se da cuenta de que es no solo
el que elige ser, sino tambien un legislador, que elige al mismo tiempo que
a si mismo, a la humanidad entera, no puede escapar al sentimiento de su
total y profunda responsabilidad. Ciertamente hay muchos que no estan
angustiados; pero nosotros pretendemos que enmascaran su propia an-
gustia, que le h4yen; en verdad, muchos creen al obrar que solo se compro-
meten a si mismos, y cuando se les dice: lpero si todo el mundo procediera
 asf? Se encogen de hombros y contestan: no todo el mundo procede asL Pe-
ro en verdad hay que preguntarse siempre: que sucederfa si todo el mun-
do hiciera lo mismo? Y no se escapa uno de este pensamiento inquietante
Angustia y mala fe sino por una especie de mala fe. El que miente y se excusa declarando: todo
el mundo no procede asf, es alguien que no esta bien con su conciencia,
porque el hecho de mentir implica un valor universal atribuido a la menti-
ra. Aun cuando la angustia se enmascara, aparece.
SARTRE, J. P., El existencialismo es un humanismo, Buenos Aires,
Hua.scar, 1972, pag. 16 y ss.
VOCABULARIO
Naturaleza humana: esencia humana, conjunto de caracteristicas que hacen que un hombre sea tal (cfr. vocabulario Pascal, Camus y
Maquiavelo).
Existencialismo: toda teoria filos6fica que considera que el hombre no tiene una esencia preestablecida sino que solo posee existencia
y que construye su esencia durante su vida.
Proyecto: plan, esquema de acci6n futura realizable, la vida futura que yo elijo.
Responsable: que es libre y decide sus actos.
Comprometerse: asumir el propio comportamiento como resultado de una elecci6n responsable y al hacerlo, asumir tambien el del pr6-
jimo (tiene, por lo tanto, implicaciones morales y politicas).
- •t--------------- A-C_T_I_V_I_D_A_D_E_S
1. Aclaren el sentido tradicional de esencia y de existencia y sus relaciones recfprocas.
2. LQue quiere decir Sartre en la siguiente oraci6n: "El hombre no es definible"?
3. Segun Sartre, lquien crea al hombre?, Lc6mo lo crea?
4. LPor que cada hombre es responsable de los otros?
5. L0ue supuestos y que consecuencias tienen la elecci6n y el compromiso a que se hace
refe- rencia en el texto?
6. Supongamos que ustedes son estudiantes que eligen ser docentes y ensenar en una escuela
de frontera. Describan en ese caso c6mo se manifiestan: a) su condici6n humana, b) su proyec-
to, c) su responsabilidad, d) su elecci6n ye) su compromiso.
7. L0ue es la angustia en este texto? L0ue tiene en comun con estados de depresi6n que
ustedes pueden haber tenido? Dividan la hoja en dos partes y hagan las dos descripciones.
8. Busquen nombres de fil6sofos existencialistas y traten de ubicarlos por fecha, pais y, si es
po- sible, por su teismo o ateismo.
9. Busquen los nombres de las obras literarias de Sartre y, por lo menos de una, averigiien
que problema filos6fico trata.
10. Hay canciones y poesias que a veces implican esta interpretaci6n del hombre (vgr. la poe-
sia de Machado). Elijan una, transcribanla y muestren c6mo se la puede interpretar.
8
Vida y obras: Escritor frances nacido en Argelia. Amigo personal de Sartre en una epoca, se distanci6 de
el cuando Sartre decidi6 hacer causa con el Partido Comunista Frances. En parte quiza por esta amistad con
Sartre, se tiende a considerarlo un existencialista en filosofia aunque muchos criticos discrepan con la inclu-
sion de Camus en esa corriente. Recibi6 el Premio Nobel de literatura en 1957. Sus obras mas significativas
son ensayos tales como: El mito de Sisifo, El hombre rebelde, novelas tales como: El extranjero y La peste, y
obras de teatro tales como: Caligula y El malentendido.
C:
:,
Cf)
EL HOMBRE REBELDE
Que es un hombre rebelde? Un hombre que dice "no". Pero si bien niega no renuncia: es
.9 tambien un hombre que dice "sf", desde su primer movimiento. Un esclavo, que ha recibido
il:
.9
ordenes toda su vida, de pronto juzga inaceptable una nueva orden. Cual es el contenido de
i:i
ese "no"? Significa, por ejemplo, "las cosas han durado demasiado", "hasta aquf sf, a partir de
@ aquf no","Usted va demasiado lejos" y aun "hay un Hmite que usted no sobrepasara': En sfn-
tesis, ese "no" afirma la existencia de una frontera. Se reencuentra la misma idea de Hmite en
ese sentimiento del rebelde de que el otro "exagera", de que extiende su derecho mas alla de
una frontera a partir de la cual otro derecho lo enfrenta y lo limita. Asf, el movimiento de re-
belion se apoya, al mismo tiempo, sobre el rechazo categorico de una intrusion que es juzga-
da intolerable y sobre la certidumbre confusa de un derecho, mas exactamente, la impresion
que tiene el rebelde de tener "el derecho de..." La rebelion va siempre acompafiada del senti-
miento de que uno, de alguna manera yen alg(m lado, tiene razon. Es por esto que el esclavo
rebelde dice a la vez "sf" y "no". Afirma, junto con la frontera, todo lo que sospecha que esta
detras de ella y que quiere preservar. Demuestra, con tozudez, queen el hay algo "que vale la
pena...", que pide que se lo considere. De cierta manera, opone al orden que lo oprime una
especie de derecho de no ser oprimido mas alla de lo que el puede admitir.
Al mismo tiempo que repulsion para con el intruso, hay en todo rebelde una adhesion fn-
tegra e instantanea del hombre a una determinada parte de sf mismo. Asf hace intervenir im-
plkitamente un juicio de valor, tan poco gratuito que lo mantiene en medio de los peligros.
Basta ahi por lo menos se callaba, abandonado a esa desesperacion en la que se acepta una
condicion por mas que se la juzgue injusfa. Callarse es dejar creer que no se juzga ni se desea
nada, yen ciertos casos es no desear nada en efecto. La desesperanza, como el absurdo, juzga
y desea todo en general y nada en particular. El silencio lo traduce bien. Pero a partir del mo-
mento en que habla, aun cuando diga "no", desea y juzga. El rebelde, [... ] vuelve la cara al
enemigo. Marchaba bajo el latigo del amo. Helo aqui que se le enfrenta. Opone lo que es pre-
ferible a lo que no lo es. No todo valor provoca una rebeli6n, pero todo movimiento de rebe-
li6n invoca tacticamente un valor. lSe trata por lo menos de un valor?
Por confusamente que se produzca, del movimiento de rebeli6n nace una toma de con-
ciencia: la percepci6n, de pronto deslumbradora, de que en el hombre hay algo con lo que el
se puede identificar, aunque sea por un tiempo. Esa identificaci6n hasta aqui no habia sido
sentida realmente. Todas las exacciones anteriores al movimiento de insurrecci6n, el esclavo
las sufria. Hasta ocurria que a menudo hubiera recibido, sin reaccionar, 6rdenes mas suble-
vantes que la que desencadena su rechazo. Ponia paciencia, rechazandolas quiza en si mis-
mo, pero puesto que se callaba, estaba mas preocupado por su interes inmediato que con-
ciente todavia de su derecho. Con la perdida de la paciencia, con la impaciencia, comienza g te ver infligir a otros ofensas que nosotros mismos hemos soportado sin rebeli6n. Los suici-
cii
por el contrario un movimiento que puede extenderse a todo lo que antes era aceptado. Este -0
C:
:,
impulso es casi siempre retroactivo. El esclavo, en el instante en que rechaza la orden humi- <I)
llante de su superior, rechaza a la vez, el estado mismo de esclavo. El movimiento de rebeli6n eai"
g 0
preexiste a toda acci6n contradice a las filosofias puramente hist6ricas, en las cuales el valor
se conquista (si es que se conquista) mediante la acci6n. El analisis de la rebeli6n conduce
por lo menos a la sospecha de que hay una naturaleza humana, como pensaban los griegos y
contrariamente a los postulados del pensamiento contemporaneo. lPor que rebelarse si no
hay nada permanente para preservar?
[...] Notemos enseguida que la rebeli6n no nace unica y necesariamente en el oprimido si-
no que puede nacer tambien ante el espectaculo de la opresi6n de la que otro es victima.
Hay, pues, en este caso, identificaci6n con el otro. Es necesario precisar que no se trata de
una identificaci6n psicol6gica, subterfugio por el cual el individuo sentiria en su imagina-
ci6n que es a el a quien va dirigida la ofensa. Puede ocurrir por el contrario que no se sopor-
.g
cii
-0 dios de protesta, en el bafio, entre los terroristas rusos cuyos camaradas eran castigados a
C:
:,
<I)
Q) latigazos, ilustran ese gran movimiento. Nose trata tampoco del sentimiento de la comuni-
<I)

dad de intereses. Podemos encontrar sublevante, en efecto, la injusticia cometida con hom-
lo lleva mas lejos de lo que habia ido con la simple negaci6n. Aun sobrepasa el limite que fi- ·5.
g
ai
8 ·5.
0
bres que consideramos nuestros adversarios. Hay solamente identificaci6n de destinos y de
jaba a su adversario, pidiendo ahora ser tratado como igual. Lo que al principio era una re- 0 ."8 toma de posici6n. El individuo no es pues por si solo el valor que quiere defender. Son nece-
a
LL.
,I'
sistencia irreductible del hombre se vuelve el hombre entero que se identifica con ella y sere- <Ii sarios, por lo menos, todos los hombres para constituirlo. En la rebeli6n, el hombre se sobre-
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sume en ella. Esa parte de si mismo que queria hacer respetar, la pone ahora por encima del =a
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Q) pasa en el otro, y desde este punto de vista, la solidaridad humana es metafisica.
resto y la proclama preferible a todo, aun a la vida. Se vuelve para el el bien supremo. Instala- @ <(
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CAMUS, A., L'homme revolte, Paris, Gallimard, 1951, pp. 25-29.
do antes en un compromiso, el esclavo se arroja de un golpe ("puesto que es asi...") en el To-
·s ·s Traducci6n Martha Frassineti de Gallo.
do o Nada. La conciencia aparece junto con la rebeli6n. 0,
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Pero se advierte que es conciencia, a la vez, de un todo, todavia bastante oscuro y de una •Cll
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"nada" que anuncia la posibilidad de sacrificio del hombre a ese todo. El rebelde quiere ser "
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todo, identificarse totalmente con ese bien del que ha tornado conciencia de pronto y que C:
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quiere sea reconocido y saludado en su persona o bien nada, es decir, definitivamente ani- e' <I)

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quilado por la fuerza que lo domina. En el limite, acepta la aniquilaci6n ultima que es la
> VOCABULARIO
muerte antes que ser privado de esa consagraci6n exclusiva que llamara, por ejemplo, su li- ·"u:'
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bertad. Vale mas morir de pie que vivir de rodillas. <I) Valor: cualidad irreal de un objeto que, segun algunos autores, pertenece al objeto mismo y segun otros, es subjetiva.
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u: Juicios de valor: afirmaciones o negaciones que hacen referencia a valores.
[... ] la rebeli6n, contrariamente a la opinion corriente y por masque nace en lo que el Bien: soporte (objeto depositario de un valor) mas un valor determinado.
hombre tiene de mas estrictamente individual, pone en tela de juicio la noci6n misma de in- Libertad: a) ausencia de compulsion exterior; bl conciencia del propio destino.
dividuo. Si el individuo, en efecto, acepta morir, y muere en ocasiones en el movimiento de Naturaleza humana: conjunto de caracteristicas o atributos propios de todos los seres humanos.
Absurdo: ausencia de sentido ultimo de la vida humana.
su rebeli6n, muestra con ello que se sacrifica en beneficio de un bien que, segun considera,
desborda su propio destino. Si prefiere la posibilidad de la muerte a la negaci6n de ese dere-
cho que defiende, es porque coloca a este ultimo por encima de si mismo. Actua pues en
nombre de un valor, todavia confuso, pero con respecto al cual tiene el sentimiento de que es
comun a todos los hombres. Se ve que la afirmaci6n que esta implicada en todo acto de rebe-
li6n se extiende a algo que desborda al individuo, en la medida en que lo saca de su supuesta
soledad y le proporciona una raz6n para actuar. Pero importa sefialar ya que este valor que