INTRODUCCION A LA FILOSOFÍA

SOFIA SABIDURÍA

FILOSOFÍA: PLATON –
EL BANQUETE EROS
FILOS AMOR

El amor que refiere la filosofía es el sentimiento de carencia; y esta carencia es de la

sabiduría.
La sabiduría es un tipo de conocimiento que remite o refiere al que es sabio. Pero, ¿a quién
podemos llamar sabio?
Es sabio quien conoce lo que es real o lo que es LA VERDAD.
Para saber lo que es la verdad, es necesario saber lo que existe; es decir es necesario
saber lo que es. Esta afirmación se resume en un concepto: SER
¿Quién investiga sobre el SER? : Solo quien aspira a un conocimiento general en el que
están relacionadas todas las cosas

Esta idea planteo: “el problema de la UNIDAD DE LO DIVERSO”

TRABAJO CONCEPTUAL: LA REFLEXIÓN

A NIVEL DE LOS CONCEPTOS

A partir de aquí podemos decir que las preguntas filosóficas abordan la reflexión conceptual,
es decir, los términos que engloban los casos o eventos de un determinado espacio o ámbito
de la realidad. Ejemplos:
- ¿qué es la muerte?
- ¿qué es la felicidad?
- ¿Para qué vivimos?
- ¿qué es la materia?
- ¿qué es la mente?

En estas preguntas se puede distinguir, por un lado, el carácter descriptivo y, por otro, el
carácter normativo. Las preguntas filosóficas poseen ambos sentidos.
LAS DISCIPLINAS FILOSÓFICAS A partir de los sentidos normativos y descriptivos de
las preguntas filosóficas podemos dividir en dos
grandes campos a la filosofía:

1) LA FILOSOFÍA TEÓRICA Y
2) LA FILOSOFÍA PRÁCTICA

FILOSOFÍA TEÓRICA
Es el área de la filosofía que se caracteriza por abordar
lo que es. Es decir, sus preguntas buscar determinar la
realidad o lo que existe, o, la verdad. Entre las
disciplinas que forman esta área encontramos a la
epistemología, la ontología y la estética.

La actitud dentro de la filosofía teórica consiste en

mantenerse dentro del ideal de la neutralidad para
conocer el mundo tal cual es. A esto se le llamó actitud
contemplativa.

FILOSOFÍA PRÁCTICA Es el área de la filosofía que se caracteriza por

abordar lo que debe ser. Es decir, sus preguntas
buscan orientar o determinar la acción humana para
concretizar lo deseado o el ideal del deber ser. Entre
las disciplinas que forman esta área encontramos a la
axiología, ética y filosofía política.

La actitud dentro de la filosofía práctica consiste en

intervenir de acuerdo el ideal del bien. Sin embargo,
el bien debe ser entendido en formas diferentes,
porque no es lo mismo el bien ético y el bien político
u otros fines dentro de cada actividad.
 FILOSOFÍA ANTIGUA

En los inicios de la reflexión filosófica,

EL PROBLEMA DE LA UNIDAD DE LO DIVERSO
LOS PRESOCRÁTICOS: HERÁCLITO Y PARMÉNIDES
los primeros filósofos dan unidad a lo
diverso a través del concepto ARJÉ.
ARJÉ significa principio ordenador de
todo lo que existe. Así, todo lo que
existe se remite y está vinculado al ARJÉ.
Hubo diversas formas de entender la
naturaleza del ARJÉ. Para algunos era un
principio natural como el agua o aire,
mientras que para otros era de una
naturaleza diferente: inmaterial o divina
(espiritual). Ejemplos: apeiron, número.
Sin embargo, la mayor diferencia se da
entre quienes incluyen a este problema
el tema del cambio: ¿Cambia la realidad
o no? Así, se formó las posiciones de
Heráclito y Parménides que influyeron
posteriormente en Platón y Aristóteles.

HERÁCLITO Y PARMÉNIDES

HERÁCLITO: Para él la unidad PARMÉNIDES: Para él la unidad de lo

de lo diverso está en el FUEGO, diverso está en el SER, porque todo lo
porque todo lo que existe está que es o existe tiene SER.
sometido al cambio que va de Lo que no existe no es. Es decir, NO
LA VIDA A LA MUERTE. TIENE SER. Por eso, la realidad es
El cambio está regido por al opuesta a lo que no existe. Esta
LOGOS universal, lo que oposición es la que se da entre el SER
permite al ser humano contra el NO SER. Además, todo lo que
entenderlo y también padecer tiene ser es verdadero, mientras lo
este cambio. que no tiene ser es falso.
La frase que resume su Por eso, no es posible pasar de tener
reflexión es: TODO CAMBIA, ser a no tenerlo, porque no es posible
NADA PERMANECE que lo verdadero sea falso. En este
sentido, la frase que resume esta idea
es: NADA CAMBIA, TODO PERMANECE
 PLATÓN Y ARISTÓTELES

La filosofía presocrática en las figuras de Heráclito y Parménides legaron

al problema de la unidad de lo diverso, el problema del cambio y la
permanencia. Es decir, que la filosofía debía abordar el problema de
como los distintos está unidos y, además, de si aquello que los une es
cambiante o permanente.
Platón y Aristóteles asumieron ambos problemas y los abordaron
desarrollando, ambos, teorías que expliquen la realidad en su totalidad.
En el caso de Platón su teoría planteó el dualismo ontológico entre Idea
y Apariencia, mientras que Aristóteles planteó la teoría hilemórfica de la
sustancia.

PLATÓN: EL DUALISMO ONTOLÓGICO

Para Platón la unidad de lo diverso se da en la IDEA. Es decir, los objetos diferentes que
percibimos están vinculados por una idea que expresa su definición. Ejemplo: yo puedo
ver diversos y diferentes perros, pero por más diferentes que sean todos son perros,
responden a una misma definición.
En Platón la IDEA no solo une lo diverso, como en el ejemplo de los perros, sino que,
además, plantea la perfección, es decir, como debe ser el objeto al cual está referido.
Así, la idea de perro expresa como debe ser cualquier perro.
La IDEA, además, no es algo convencional o construido, sino es la REALIDAD MISMA.
Para Platón captar una idea es captar lo real. Por lo tanto, LOS OBJETOS PERCIBIDOS no
son lo real sino UNA EXPRESIÓN DEFORMADA DE ÉSTE: UNA APARIENCIA.
La diferencia entre LA IDEA y LA APARIENCIA consiste en la diferencia entre lo
VERDADERO y lo VEROSÍMIL. Es decir, la idea expresa el conocimiento mientras la
apariencia tan solo lo creíble. El conocimiento se adquiere por reflexión filosófica o
científica mientras lo creíble se basa en la percepción o sentido común.
EN VISTA QUE LO PERCIBIDO POR EL LA PERCEPCIÓN O EL SENTIDO COMÚN ES
VARIABLE, ES DECIR, LO VEROSÍMIL O CREÍBLE ES VARIABLE; EL CONOCIMIENTO O
CIENCIA NO LO ES.
Por eso, para Platón la realidad no sólo es IDEAL, sino también ETERNA. Este
conocimiento exige, por tanto, prescindir de los sentidos y enfocarse en la reflexión
conceptual o intelectual.
ARISTÓTELES: LA TEORÍA HILEMÓRFICA DE LA SUSTANCIA

Para Aristóteles la unidad de lo diverso está dada en la FORMA, es decir, la definición de los
objetos particulares. En este sentido, se parece a Platón, pero para Aristóteles la FORMA NO
ES OPUESTA AL OBJETO PERCIBIDO; YA QUE TANTO FORMA COMO MATERIA SON ASPECTOS
DE LA REALIDAD.
Todo objeto de la realidad contiene tanto un aspecto formal que define lo que es como un
aspecto material que lo individualiza. Ambos aspectos están unidos en lo que Aristóteles
llamó SUSTANCIA.
La sustancia posee forma y materia, y por esto, tiene un aspecto eterno o no cambiante y
otro aspecto cambiante. La forma no cambia, al igual que la idea de Platón; pero la materia
si cambia. Por eso, para Aristóteles la realidad o los objetos están sujetos al cambio, pero a
la vez también hay algo que permanece de ellos: la definición.
La forma en que Aristóteles plantea el cambio consiste en el paso del acto a la potencia o de
la potencia al acto. El acto es la forma presente de una sustancia u objeto cualquiera,
mientras que la potencia es la posibilidad que tiene este objeto de ser diferente sin que
cambie la forma o su definición. Ejemplo, Juan es un niño de 7 años en la actualidad, pero
dentro de 20 años será un hombre de 27 años de edad. Físicamente juan es diferente pero
no ha dejado de ser ni Juan ni un hombre, es decir no ha perdido su definición.
Según Aristóteles las sustancias cambian pasando del acto a la potencia y de la potencia al
acto siguiendo su causa final. Es decir, la materialidad de los objetos cambia para realizar sus
propósitos que los definen, “el para qué” fueron hechos. La causa final está determinada por
quien la produjo o por su causa eficiente. En otras palabras, los objetos responden a los
objetivos de sus productores o causantes.
En suma, Aristóteles reconoce en la sustancia la causa formal que define a la sustancia, la
causa material que refiere a la materialidad de la sustancia, la causa final que determina el
fin de la sustancia, y la causa eficiente que refiere al origen de la sustancia.