Natalia Herbas Agramont

Primer exámen parcial de antropología latinoamericana

1. ¿A qué se refiere el indigenismo colonial, cuáles fueron sus medidas y

experimentos?
Nos referimos a Indigenismo colonial a una corriente política que nació después de
la segunda guerra mundial que enfrenta al “problema” del indigena desde una
posición de poder y paternalismo. La problemática consiste en la falta de integración
y modernización no necesariamente por factores de orden estructural de los
estados, sino por las condiciones socioculturales de los pueblos indígenas que
serían un obstáculo para el progreso y desarrollo, tarea que debe ser resuelta a
través de políticas públicas. Las medidas y experimentos que tomó el indigenismo
fueron las ya mencionadas políticas públicas y proyectos de desarrollo, que tienen
como horizonte la integración del indigena al estado.

2. ¿Cuál es la noción de patria de Manuel Gamio, de qué manera se la forja, en qué se

diferencia de la corriente racista?

Manuel Gamio, considerado el padre de la antropología moderna en México,

propuso un proyecto de nación en su obra "Forjando Patria"1. En este contexto
histórico de la Revolución Mexicana de 1910, Gamio esbozó un proyecto de nación
que subordinaba la diversidad cultural a la idea de unidad. La noción de patria de
Gamio se centraba en la integración y el mestizaje. Gamio defendía la idea de una
“fusión de razas”, refiriéndose a las uniones entre grupos con diferentes fenotipos y
características biológicas. Este concepto se aleja del racismo y promueve una visión
inclusiva y unificada de la nación. Gamio criticó el sistema político-legal del México
de principios del siglo XX y definió las características que consideraba necesarias
para una nación consolidada . Propuso un proceso de cambio sociocultural para que
México tuviera una nacionalidad integrada y definida .

La diferencia fundamental entre la visión de Gamio y la corriente racista radica en su

rechazo al racismo y a la idea de raza. A diferencia del racismo, que clasifica a las
personas en jerarquías basadas en su raza, Gamio abogaba por la integración y el
mestizaje como medios para forjar una nación unificada. Además, Gamio fue
influenciado por Franz Boas, quien promovió el relativismo cultural, lo que significa
que ninguna cultura es superior a otra . Esta perspectiva contrasta fuertemente con
las ideas racistas que sostienen la superioridad de una raza sobre otra. En resumen,
mientras que el racismo busca dividir y jerarquizar, Gamio buscaba unificar e
integrar.

3. Diferencie y relacione los planteamientos de las corrientes telúricas y marxista en

cuanto a: el problema indígena, la nación y su respuesta al problema

4. ¿Cuál es el planteamiento de Gonzalo Aguirre Beltrán sobre la integración nacional,

cuáles son sus motivos?
Gonzalo Aguirre Beltrán, un médico y antropólogo mexicano, es conocido por sus
estudios de pueblos indígenas. Dentro de sus investigaciones, se hallan constantes
 teóricas e ideológicas como el nacionalismo, el indigenismo, la política pública, el
positivismo, los procesos aculturativos, la integración de grupos marginados a los
Estados-nación, el populismo, el pensamiento revolucionario y posrevolucionario
mexicano1.

En cuanto a la integración nacional, Aguirre Beltrán planteó que los negros, junto
con los indomestizos, formaron una amalgama biocultural y se integraron a la
estructura de clases (ya no de castas) que surgía al volverse extensivo el sistema
capitalista. En cambio, los indios, en muchas regiones, no perdieron su condición de
casta colonial2.

Además, Aguirre Beltrán propuso una investigación intercultural del concepto de

integración regional3. Implementó acciones para hacer del indio un ciudadano igual
a los otros4. Su ámbito de análisis es el de la nación, concebida como la
construcción histórica del pueblo mexicano cristalizada por la Revolución y su
ideología4.

Los motivos de Aguirre Beltrán para estos planteamientos se basan en su

compromiso con la igualdad y la justicia social. Como médico y antropólogo, trabajó
para lograr la igualdad del indio y se interesó por los problemas de salud entre las
poblaciones indígenas4. Su objetivo era promover la integración y el reconocimiento
de la diversidad cultural dentro de la nación mexicana14.

5. ¿Qué importancia tuvieron los encuentros de Barbados para el quehacer de la

antropología en América Latina, qué agenda planteó? ¿Cuál es su opinión al
respecto?
Los encuentros de Barbados tuvieron una gran importancia para la antropología en
América Latina. En los años 70 's, se llevaron a cabo tres encuentros clave para
comprender el proceso organizativo que indígenas y afrodescendientes han
desarrollado durante las últimas décadas, así como criticar al indigenismo y el papel
de la antropología en la vida. Estos encuentros representaron un momento
fundacional para los movimientos indígena y afrodescendiente y repercutieron en la
creación de una nueva corriente política, el indianismo. A partir de la revisión de los
documentos emanados de ellos, se identificó no sólo un contexto común de
subordinación en el estado, sino también discursos y aspiraciones compartidos,
como la lucha contra el racismo, la formulación de una crítica anticolonial y la
construcción de una identidad político-cultural.

En mi opinión, puedo decir que estos encuentros han sido fundamentales para dar
voz a las comunidades indígenas y afrodescendientes en América Latina, y han
influido significativamente en el campo de la antropología y en los movimientos
sociales en la región.

6. ¿Porque el concepto de indio en América es una categoría colonial, dónde radica lo

colonial? Señale los argumentos.
El concepto de “indio” en América es considerado una categoría colonial porque
denota una relación específica entre los grupos así denominados y una sociedad
mayor de la cual forman parte. Esta relación tiene un origen colonial por su
naturaleza.

Lo colonial radica en que la categoría de “indio” es sinónimo de colonizado, siendo

los indios los pueblos colonizados de occidente. Es decir, el término “indio” fue
impuesto durante la colonización y refleja la dominación y subordinación que
experimentaron estos pueblos bajo el sistema colonial. Esta categoría supra-étnica
se refiere a una unidad histórica específica que tiene un pasado común y una serie
de códigos de comunicación y relaciones particulares y distintivas.