El Proceso Del Conocimiento Metodología de La Investigación

1
Método de investigación
El proceso del conocimiento
M.A.T.I. Braulio Becerra Álvarez
Ingeniería Industrial, Instituto de Estudio Especializado Nacional (IDEEN)
Agosto de 2022
Instituto de Estudio Especializado Nacional

Av. Prof. Ramón Mendoza Herrera 515, José María Pino Suarez, C.P. 86029 Villahermosa, Tab.
Centro de Estudios, Capacitación y Adiestramiento “Carlos A. Romero Deschamps”
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El proceso del conocimiento
Ver los videos:
1.0.a. ¿Cuál es el origen del conocimiento?
1.0.b. Procesos de construcción del conocimiento en Ciencias Sociales
1.1 Idealismo, racionalismo y empirismo
Idealismo
Conjunto de los sistemas Figura 1
filosóficos según los cuales la idea es el Platón creador del idealismo
principio y fundamento del ser y el
conocimiento.
Su origen se puede rastrear hasta
Platón, quien consideraba que la
verdadera realidad era la del mundo de
las ideas, únicamente accesible para la razón.
Como idealismo también denominamos la confianza exagerada o ingenua en los
valores éticos y morales de la sociedad; en la forma de conducirse las personas y las
instituciones según lo justo y lo bueno. En este sentido, se opone al realismo.
La palabra, como tal, se forma con las palabras ideal, que significa perteneciente o
relativo a la idea, y el sufijo -ismo, que indica ‘escuela’ o ‘doctrina’ (Significado, s.f.).
Idealismo objetivo y subjetivo
De acuerdo a Economipedia (s.f.) el idealismo objetivo y el idealismo subjetivo son
dos variantes del idealismo. Y se diferencian fundamentalmente en lo siguiente.

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Idealismo objetivo. Para el idealismo objetivo, las ideas no dependen de nada, se
descubren a través de la experiencia. Son independientes del individuo, existen
independientemente del mismo, solo él, a través de la experiencia puede encontrarlas.
Idealismo subjetivo. En cambio, para el idealismo subjetivo, las ideas ya no son
independientes y situadas en un marco abstracto que no depende del ser humano. Sino que
dependen de la mente del sujeto. Cada uno de ellos es diferente y sus ideas están forjadas
por su experiencia personal, no porque exista un mundo aparte donde estas se encuentren
de una misma forma ideal.
Idealismo transcendental. El idealismo trascendental fue desarrollado por el
filósofo alemán Immanuel Kant. Según Kant, para la búsqueda y obtención del
conocimiento es necesario que existan dos elementos, el objeto de conocimiento, y el
sujeto, que es la persona que busca ese conocimiento. El sujeto es que pone las condiciones
para que se produzca el conocimiento.
También son importantes en el desarrollo de su teoría los conceptos fenómeno y
noúmeno. El fenómeno, para Kant, sería lo que conocemos del objeto, gracias a la
experiencia y procesos cognoscitivos anteriores. Por el contrario, el noúmeno es aquello
que desconocemos del objeto, son los límites del conocimiento, y se llega a él a través del
intelecto.
A partir del idealismo trascendental, se desarrolla el idealismo alemán. Una escuela
cuyos representantes principales fueron Kant, Hegel, Fichte y Schelling.
Representantes del idealismo
Entre los principales representantes del idealismo se encuentran los siguientes
intelectuales:
• Platón (387 A.C – 347 A.C).

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• Gottfried Leibniz (1646-1716)
• Inmanuel Kant (1724 – 1804).
• Friedrich Hegel (1770-1831).
• Bernard Bolzano (1781-1848).
Racionalismo
Figura 2
Según Economipedia (s.f.), el racionalismo es una René Descarte filósofo del racionalismo
corriente filosófica, la cual defiende que el conocimiento
se obtiene a partir de la razón, y no, como defiende el
empirismo, de la experiencia.
El racionalismo se desarrolló durante los siglos
XVII y XVIII, y su autor más destacado fue René
Descartes. Aunque también lo desarrollaron en gran
medida autores como Spinoza y Pascal.
Esta corriente se opone al empirismo, ya que esta última puede llevarnos al engaño
y a la confusión de nuestros sentidos. En cambio, el racionalismo, y según sus autores, es la
doctrina válida para conseguir el verdadero conocimiento.
Descartes, en su obra El discurso del método, propone un procedimiento mediante
el cual obtener el verdadero conocimiento. Para ello, propone alcanzarlo a través de la
duda, denominándose este método como “método cartesiano”; inspirándose en las
matemáticas y en la geometría para su desarrollo. Cuando el autor lo desarrolló, su
ambición era la de establecer un método global, es decir, que pudiera aplicarse a todas las

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ciencias. Este se compone de cuatro reglas, las cuales hay que seguir respetando el orden
indicado. Así pues, estas reglas son: la evidencia, análisis, síntesis y comprobación.
Características del racionalismo.
El racionalismo se distingue del resto de corrientes por identificarse con una serie
de características:
• Conocimiento basado en la razón: La razón, el pensamiento y la reflexión
son las herramientas más útiles que posee el ser humano para alcanzar el
verdadero conocimiento.
• Método cartesiano: La investigación se realiza a través del método diseñado
por Descartes, caracterizado por seguir una serie de reglas infalibles.
• Inclinación por las matemáticas: Descartes creía que podía aplicar a las
ciencias sociales los métodos utilizados en las ciencias puras. Dotaba de
gran importancia a las matemáticas y a la geometría, por su exactitud.
• Método deductivo: Se trata de pasar de lo general a lo particular. Es decir,
observando reglas generales que ocurren en distintos casos, se predice o
afirma lo que ocurrirá en un caso particular. A través de las premisas
generales se obtiene la conclusión.
• Verdades innatas: Existen este tipo de verdades a las que el individuo no
puede llegar a través de la experiencia. Sino que se encuentran en él desde
su nacimiento, y las puede conocer a través de la razón.
• La razón es ilimitada: Esta capacidad del ser humano no tiene límites, y es la
fuente del progreso, el cual no ha cesado desde el inicio de la humanidad.

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• Razón sobre la fe: A pesar de las creencias religiosas de los impulsores del
racionalismo, entendían que la razón estaba por encima de los dogmas y el
inmovilismo que planteaban las religiones; concretamente la cristiana.
• Oposición al empirismo: Son dos corrientes de pensamiento totalmente
enfrentadas. Una basada en la razón, la otra en la experiencia.
Empirismo Figura 3
John Locke, filósofo del empirismo

El empirismo es una escuela filosófica que piensa
a la experiencia como punto de partida y fundamento
último de todo conocimiento posible.
Para los empiristas, la realidad es la base de todo
conocimiento. La mente humana debe partir del mundo
sensible, es decir, lo percibido por los sentidos, para
formar ideas y conceptos.
Filosóficamente enfrentado al racionalismo, el empirismo fue particularmente
desarrollado por distintos filósofos ingleses, razón por la cual a menudo se habla de
“empirismo inglés”. Algunos de sus principales defensores fueron Bacon, Hobbes, Locke,
Berkeley y Hume, quienes se opusieron a las ideas sostenidas por pensadores como
Descartes, Spinoza o Leibniz.
Etimología y origen del empirismo
El término empirismo viene del griego “empeiría” (έμπειρία), cuya latinización es
experientia. En la Grecia antigua, el conocimiento empírico se oponía a la idea de saber a
través de un aprendizaje intelectual, especialmente en filosofía y las ciencias teóricas.
El pensamiento empírico tiene raíces en la antigüedad clásica, especialmente en la
obra de Aristóteles y algunos filósofos grecorromanos como Hipócrates de Cos (siglo V a.

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C.), Arquímedes (siglo III a. C.) o Galeno (siglo II d. C.). Ellos entendían a lo empírico
como el conocimiento útil y técnico de los médicos, arquitectos y artesanos en general,
contrapuesto al conocimiento teórico de los ámbitos especulativos y reflexivos de las
ciencias en general.
Sin embargo, el empirismo surgió como movimiento filosófico en la Edad Moderna,
punto final de un proceso de pensamiento iniciado en la baja Edad Media.
El conocimiento empírico
El empirismo surgió como escuela filosófica entre los siglos XVI y XVIII. Los
filósofos racionalistas, como Descartes, Leibniz o Spinoza, sostenían que conocemos al
mundo a través de la razón, y priorizaron como fuente de conocimiento a las intuiciones
intelectuales de la razón. Los filósofos empiristas, en cambio, creían que solo podemos
conocer al mundo a través de la sensibilidad y priorizaron como fuente de conocimiento a
las sensaciones obtenidas a través de la percepción sensible.
La experiencia como punto de partida significó que el conocimiento solo podía
poseerse a posteriori, no a priori, y por eso vincularon la idea de experiencia a la
experimentación, tal como hizo Bacon en el “Novum organum”. Para los empiristas, lo
único posible era la sensación como testimonio de una experiencia externa, a excepción de
Locke, quien creía que la reflexión era testimonio de una experiencia interna.
Locke fue el primero en decir que la mente humana era similar a una hoja en blanco
o “tábula rasa” en la que las impresiones externas quedaban grabadas tras haber sido
experimentadas. Hume, por otro lado, fue quien revolucionó la idea de causalidad al decir
que era una ficción impuesta por la mente. Lo mismo hizo con las ideas de sujeto o
sustancia, consideradas hasta entonces como ideas innatas (según el idealismo, eran las
ideas con las que nacían los seres humanos).

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George Berkeley, obispo irlandés nacido en 1685, dio paso a un empirismo
extremo. Para él, los objetos solo podían existir si eran percibidos. Esto se conoció como el
principio esse est percipi, “ser es ser percibido”, que determina que los objetos siempre son
percibidos. Incluso cuando un humano no percibiera algo, ese objeto sería percibido por
Dios como entidad suprema.
Aun cuando el empirismo no terminó con los trabajos de Locke, Berkeley o Hume,
sus ideas fueron recogidas por Immanuel Kant, quien alguna vez escribió que Hume fue el
responsable de despertarlo de su sueño dogmático. Su obra más conocida, la Crítica de la
razón pura, es famosa, entre otras cosas, por haber ensayado una tercera posición que buscó
solucionar las disputas entre empiristas e idealistas: el idealismo trascendental.
Características del empirismo
Algunas ideas del empirismo son:
La realidad sensible puede ser percibida, es el origen de todas las ideas. Primero
percibimos el mundo y luego lo pensamos o imaginamos. No podemos imaginar algo sin
antes haber percibido un material que alimente el acto de imaginar. El ser humano aprende
a través de sus sentidos.
El conocimiento es subjetivo. No existen ideas preconcebidas, sino que se nace con
la mente “en blanco”. El conocimiento se adquiere a partir de experiencias internas
(pensamientos, emociones, etc.) y experiencias externas (materiales y físicas).
El conocimiento empírico plantea una oposición al racionalismo. Al mismo tiempo,
continúa y valora la crítica nominalista comenzada en la Baja Edad Media (en cuanto al
llamado “problema de los universales”).
Representantes del empirismo
Los principales representantes del empirismo fueron:

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John Locke (1632-1704). Fue un filósofo y médico inglés, padre además del
Liberalismo Clásico. Su obra se vio muy influenciada por los escritos de sir Francis Bacon.
Su famoso Ensayo sobre el entendimiento humano de 1689 fue una réplica a René
Descartes, y proponía que la mente humana era una Tabula rasa, sobre la que se imprime el
conocimiento a posteriori mediante la experiencia.
David Hume (1711-1776). Fue un filósofo, economista e historiador escocés, y una
de las figuras centrales de la Ilustración escocesa y del pensamiento occidental. Defendió la
tesis de que el conocimiento deriva de la experiencia sensible. Son célebres sus ensayos
Tratado de la naturaleza humana (1739) e Investigación sobre el entendimiento humano
(1748), en los que reduce todo conocimiento a “impresiones” o “ideas”, de las cuales
surgen dos tipos posibles de conocimiento: verdades de hecho y relación de ideas.
George Berkeley (1685-1753). Fue un obispo de Berkeley y filósofo irlandés, que
propuso un idealismo subjetivo o inmaterialista, cuyo postulado principal era que no existe
la materia en sí sino su percepción. El mundo existe únicamente mientras lo percibimos.
Para explicar por qué el mundo no desaparece mientras dormimos o cuando parpadeamos,
propuso que Dios es el gran observador del universo, cuyo ojo constante y universal
garantiza que todo siga existiendo (concepto.de, s.f.).
Actividad 1. Elaborar un cuadro comparativo sobre los conceptos del idealismo,
racionalismo y empirismo. El cuadro comparativo debe considerar los siguientes elementos
de comparación:
• Definición
• Teóricos (principales pensadores)
• Principios clave

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• Fuente del conocimiento
1.2 El logos
Qué es Logos:
Logos es una palabra de origen griego que puede ser entendida de varias formas:
puede referirse a la argumentación por medio de las palabras, o puede referirse al
pensamiento o la razón. Uno y otro significado se relacionan estrechamente.
Sin embargo, los matices dependerán, en gran medida, del contexto de enunciación
de la palabra, ya que su traducción literal resulta huidiza. Esta palabra es de uso extendido
en el campo de la filosofía, las ciencias, la religión cristiana y la psicología, entre otros.
El término fue empleado por primera vez por Heráclito (540-480 a.C.), para quien el
logos era la razón o la ley detrás del funcionamiento del universo. Es decir, para Heráclito
el logos explicaba el mundo y daba un principio de orden. Por lo tanto, era concebido como
universal, eterno y necesario. Este sentido sufrió transformaciones en cada época de la
historia según las ideas dominantes.
Para los filósofos y pensadores modernos como Hegel, el logos se refiere a una
abstracción racional, es decir, al razonamiento, pensamiento o concepto absoluto. En
efecto, se considerará, además, que el logos como razón es un principio universal de la raza
humana, y se construye en el lenguaje, que es la expresión de todo razonamiento.
(significados.com, s.f.).
1.3 El proceso del conocimiento
El conocimiento es la familiaridad, la conciencia o la comprensión de alguien o de
algo, como pueden ser los hechos (conocimiento descriptivo), las habilidades
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(conocimiento procedimental) o los objetos (conocimiento por familiaridad). En la mayoría
de los casos, el conocimiento puede adquirirse de muchas maneras y a partir de muchas
fuentes, como la percepción, la razón, la memoria, el testimonio, la investigación científica,
la educación y la práctica. El estudio filosófico del conocimiento se denomina
epistemología.
El término "conocimiento" puede referirse a la comprensión teórica o práctica de un
tema. Puede ser implícito (como la habilidad práctica o la pericia) o explícito (como la
comprensión teórica de un tema); formal o informal; sistemático o particular. El filósofo
Platón argumentó que había una distinción entre conocimiento y creencia verdadera en el
Teeteto, lo que llevó a muchos a atribuirle una definición de conocimiento como "creencia
verdadera justificada". Las dificultades que plantea el problema de Gettier con esta
definición han sido objeto de un amplio debate en epistemología durante más de medio
siglo.
Debate sobre Tradición y Conocimiento
Conocer y saber
Diferenciamos, de un modo técnico y formalizado los conceptos de conocer y saber,
por más que, en el lenguaje ordinario, se usen a veces como sinónimos, otras veces no.
Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a una evidencia que consiste en
la creencia basada en la experiencia y la memoria y es algo común en la evolución de los
seres naturales concebidos como sistemas, a partir de los animales superiores.
Saber, por su parte requiere, además de lo anterior, una justificación fundamental;
es decir un engarce en un sistema coherente de significado y de sentido, fundado en lo real
y comprendido como realidad; más allá del conocimiento del objeto en el momento
presente como si fuera definitivo y completo. Un sistema que constituye un mundo y hace
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de este hecho de experiencia algo con entidad consistente. Un conjunto de razones y otros
hechos independientes de mi experiencia que, por un lado, ofrecen un "saber qué" es lo
percibido como verdad y, por otro lado, orientan y definen la conducta, como un "saber
hacer" como respuesta adecuada y una valoración de todo ello respecto a lo bueno.
Debate sobre conocimiento y la verdad
En ciencias, es común asumir la existencia de un conjunto continuo
progresivamente complejo y organizado, integrado por los datos, la información, el
conocimiento y la sabiduría, que permiten resolver un determinado problema o tomar una
decisión (conocimiento "accionable").
Esquema sobre el conocimiento desde el punto de vista de las ciencias de la
información, como se genera y como se aplica.
Para alcanzar el conocimiento se aplica el llamado método científico, existiendo
múltiples vías de llegar al mismo: método empírico, método histórico, método lógico,
método estadístico, analogía, etc.
En general, para que una creencia constituya conocimiento científico no basta con
que sea válida y consistente lógicamente, pues ello no implica su verdad.41 Para que una
teoría deba ser considerada como verdadera, deben existir, desde el punto de vista de la
ciencia, pruebas que la apoyen. Es decir, debe poder demostrarse su verosimilitud
empleando el método científico, conforme a una lógica empírica y un método experimental.
Esto sin embargo se ve seriamente complicado si se introducen interrogantes
relativas a la suficiencia de dicho método, como, por ejemplo, la transparencia de los
hechos (¿existen los hechos puros o más bien interpretaciones?), la factibilidad de la
pretensión de objetividad y neutralidad valórica (¿es posible la comprensión de la realidad

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desde un punto de vista neutro, tal como fuera el de un dios, o estamos condenados a
perspectivas?), etc. (Wikipedia, s.f.).
Elementos del conocimiento
Se reconocen usualmente cuatro elementos del conocimiento, que son los que
intervienen en la adquisición o formulación de un saber cualquiera:
Sujeto. Es el individuo que capta algún aspecto de la realidad. En este sentido, todo
conocimiento es adquirido por alguien.
Objeto. Es la cosa o persona conocida. El sujeto solo, aislado de todo y de todos, no
puede obtener conocimiento.
Operación cognoscitiva. Se trata de un proceso neurofisiológico complejo, de
duración momentánea, que permite establecer el pensamiento del sujeto en torno al objeto.
Pensamiento. Puede caracterizarse como la “huella” psíquica que la operación
cognoscitiva deja en el sujeto respecto de su experiencia con el objeto. Es una
representación mental del objeto, inserta en una red de relaciones y que permiten la
existencia del conocimiento como tal.
Teniendo en cuenta estos cuatro elementos, puede afirmarse que el conocimiento es
un proceso en el que un sujeto capta un objeto y que, como consecuencia, produce
internamente una serie de pensamientos. De manera más precisa, el conocimiento puede
definirse como la operación por la cual un sujeto genera expresiones mentales de un objeto.
Fuentes de adquisición del conocimiento
El conocimiento se adquiere de diversas maneras. En términos generales, se
distinguen las siguientes fuentes de adquisición del conocimiento:

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Experiencia. Es la adquisición de conocimiento a partir de la percepción sensorial y
la observación de los hechos. La información así obtenida se almacena en la memoria y se
enriquece con nuevas experiencias que amplían el conocimiento.
Razón. En este caso, el conocimiento se produce como resultado de procesos
mentales de razonamiento, como la deducción (la aplicación de un principio general a casos
particulares) y la inducción (la formulación de un enunciado de carácter general a partir de
una serie de casos particulares).
Intuición. Es la comprensión de algo de manera directa, sin que haya un
razonamiento previo. El sujeto capta o percibe un fenómeno como evidente en sí mismo y
no puede explicar de qué manera llegó a ese conocimiento.
Autoridad. Es la adquisición de conocimiento basado en la autoridad de la persona
o institución que lo sustenta.
Investigación científica. Es un proceso de recolección y evaluación de información
para poner a prueba las ideas acerca de fenómenos y dar respuesta a las preguntas
formuladas en relación con ellos. El sujeto que emplea este método se vale de la propia
experiencia, la razón, la intuición y la autoridad, pero va más allá y realiza observaciones
sistemáticas y cuidadosas para llegar a conclusiones válidas, que amplía el conocimiento.
(concepto.de, s.f.).
Actividad 2. Elaborar una infografía que contenga un esquema sobre el proceso de
generación del conocimiento.

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1.4 Primera relación del conocimiento
Relación Epistemológica
Epistemología es la rama de la filosofía que trata de los problemas filosóficos que
rodean la teoría del conocimiento. La epistemología se ocupa de la definición del saber y de
los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y
el grado con el que cada uno resulta cierto; así como la relación exacta entre el que conoce
y el objeto conocido. Es el estudio de la producción y validación del conocimiento
científico. Se ocupa de problemas tales como las circunstancias históricas, psicológicas y
sociológicas que llevan a su obtención, y los criterios por los cuales se lo justifica o
invalida.
Muchos autores franceses e ingleses, identifican el término “epistemología” con lo
que en español se denomina gnoseología o “teoría del conocimiento”, rama de la filosofía
que se ocupa del conocimiento en general: el ordinario, el filosófico, el científico etc. De
hecho, la palabra inglesa "epistemology" se traduce al español como "gnoseología". Pero
aquí consideraremos que la epistemología se restringe al conocimiento científico. Por otra
parte, se suele identificar la epistemología con la filosofía de la ciencia, pero se puede
considerar a la filosofía de la ciencia como más amplia que la epistemología. Algunas
suposiciones que son discutidas en el marco de la filosofía de la ciencia no son
cuestionadas por la epistemología, o bien se considera que no influyen en su objeto de
estudio. Por ejemplo, la pregunta metafísica de si existe una realidad objetiva que pueda ser
estudiada por la ciencia, o si se trata de una ilusión de los sentidos, es de interés en la
filosofía de la ciencia, pero muchos epistemólogos asumen que sí existe, o bien consideran
que su respuesta afirmativa o negativa es indiferente para la existencia de métodos de
obtención de conocimiento o de criterios de validación de los mismos. También se puede

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diferenciar la epistemología de una tercera disciplina, más restringida que ella: la
metodología. El metodólogo no pone en tela de juicio el conocimiento ya aceptado como
válido por la comunidad científica, y se concentra en la búsqueda de estrategias para
ampliar el conocimiento. Por ejemplo, la importancia de la estadística está fuera de
discusión para el metodólogo, pues constituye un camino para construir nuevas hipótesis a
partir de datos y muestras. En cambio, el epistemólogo a la vez podría cuestionar el valor
de esos datos y muestras, y de la misma estadística (administracion.universidadipei, s.f.).
1.5 Segunda relación del conocimiento
Relación Lógica
Aristóteles pretendía inventar un sistema que se aplicara al discurso hablado y
escrito con la misma precisión rigurosa que había comprobado en la geometría. La lógica
puede definirse más satisfactoriamente como la investigación de los principios del
razonamiento correcto. El propósito de la lógica no es determinar la calidad de la evidencia
ni tampoco la calidad de la conclusión, sino más bien la calidad de la relación que existe
entre una conclusión y su evidencia. Con esto se quiere decir que la lógica evalúa los
argumentos, y puesto que los argumentos son un ingrediente indispensable de la ciencia, los
científicos no pueden trabajar sin la lógica. Tomando la referencia de Nicol en torno al
significado de la lógica, se puede decir que los fenómenos son quienes sustentan su
existencia; la importancia de la relación lógica, que no es una cuestión menor, es la
coherencia del discurso, la vigilancia cognitiva del argumento.
(administracion.universidadipei, s.f.).

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1.6 Tercera relación del conocimiento
Relación Histórica
La historia es un componente de la ciencia, no es un factor extrínseco. Entonces,
según Nicol, la ciencia tiene que examinarse a sí misma en tanto que proceso evolutivo y
no como una pura relación intemporal del pensamiento con la realidad. La epistemología ha
de incluir la historia. La primera impresión es esta: si la verdad es relativa al tiempo, cada
situación tendrá su propia verdad y no podrá haber entre una verdad cualquiera y las
siguientes ninguna conexión orgánica. Cada verdad será válida, relativamente, en y para la
situación que la produce, y quedará circunscrita en ella. En unas circunstancias diferentes,
la verdad tendrá que ser inevitablemente diferente también. Las circunstancias se imponen
a la verdad, pero nadie se impone a las circunstancias. El sujeto sólo puede, en definitiva,
hablar de sí mismo, precisamente porque es histórico. El hombre es capaz de comprender a
los demás, incluso al margen de su tiempo porque es un ser que es capaz de entender el
comportamiento del otro a través de la Intersubjetividad quiere decir intercomunicación a
través del tiempo, y no sólo en un mismo tiempo, en una misma situación histórica
1.7 Cuarta relación del conocimiento
Relación Dialógica
Está basada en la comunicación, en el diálogo, en la manifestación de los
pensamientos a través de la palabra hablada. Para Nicol (2001, pp. 42 y ss.) el pensamiento
es logos. Es logos en el sentido de razón y a la vez en el sentido de palabra. Toda palabra es
racional, toda razón es simbólica. Y es cierto que podemos pensar si decir nada. Esto nos
induce a creer que el logos como palabra es una función enteramente distinta del logos
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como razón, o pensamiento, o entendimiento. Según esto, los pensamientos pueden ser
expresados o no, pero la expresión misma no es parte constitutiva del pensar. La expresión
se añadiría per accidens al pensamiento.
Aparte del diálogo interior “del alma consigo misma”, como dice Platón, se verá
enseguida que la existencia de un otro en general es condición de posibilidad del
pensamiento. Pensar es ejercitar el logos y todo logos es expresión. El logos implica
siempre a la vez una intención comunicativa y un contenido significativo. Por una parte, es
la necesidad de decir algo para que el otro lo comprenda.
Y significar no es otra cosa que mentar un objeto cualquiera con un símbolo verbal
que permite reconocerlo o identificarlo dialógicamente. El pensamiento, pues, no es una
facultad solitaria y privada del sujeto, sino una unción comunicativa; es la acción misma de
entender, y darse a entender, la cual presupone siempre un interlocutor en general. El
entender es una acción transitiva. Un mensaje en el que se habla de algo que nadie puede
entender no es un mensaje significativo. Un significado es inteligible (susceptible de ser
entendido) cuando el símbolo que la constituye es comprensible dialógicamente, o sea,
cuando tiene la virtud de hacer patente de manera efectiva al otro sujeto la realidad objetiva
mentada por el sujeto que la piensa y que la expone en la expresión
1.8 El ser y el logos
Cualquier hablante moderno parte de la obviedad de la distinción entre parecer y ser
en cada caso particular para llegar filosóficamente a una cierta identidad global de lo uno
con lo otro, es decir, parte de que sin duda esto puede parecer oro y no serlo, y, partiendo
de ahí, razona que, sin embargo, si no es oro, ello quiere decir que, en definitiva, observado
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de manera adecuada, tampoco lo parece, y que, si a ultranza siguiese pareciendo oro,
entonces por definición lo sería, con lo cual el moderno reconoce que la rectificación de un
parecer se produce dentro del parecer mismo y que, por lo tanto, si bien en cada caso
concreto el parecer es algo distinto del ser, sin embargo, globalmente considerado, el
parecer es el ser; pues bien, también el hablante griego está en ambos lados a la vez, en el
de la posible discrepancia particular y en el de la identidad global, sólo que el papel de una
y otra de ambas constataciones, en cuánto a cuál de ellas es punto de partida natural y cuál
resultado del esfuerzo filosófico, es en cierta medida inverso con respecto al que tienen en
el hablante moderno; para el griego, ser tiene de manera inmediata y natural la connotación
de presencia, aparecer y parecer, y lo que constituye problema filosófico, lo que está
necesitado de una expresa descripción fenomenológica, es el que, sin embargo, haya lo que
parece-y-no-es. Una fórmula similar podríamos emplear, con igual grado de
provisionalidad, a propósito de “decirse” y “ser”; el moderno parte de la obviedad de la
distinción en cada caso concreto para a continuación filosóficamente razonar que la
deslegitimación de un decir sólo puede tener lugar a su vez en el decir y que, por lo tanto,
globalmente hay identidad; para el griego, en cambio, puesto que él está instalado de
entrada en la identidad global, lo que constituye problema filosófico, lo que ha de ser
expresamente descrito, es el que haya un decir que, siendo verdaderamente decir, a la vez
no sea un decir verdadero, esto es, que, diciendo, no diga ente alguno.
(diaporía.wordpress.com, 2012).
Actividad 3. Contestar el examen escrito

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Referencias
administracion.universidadipei. (s.f.). Las relaciones del conocimiento (Lógica,
epistemológica, dialógica e histórica).
http://administracion.universidadipei.com/wp-content/uploads/2020/02/SESION-1-
1.pdf
Concepto.de. (s.f.) Empirismo. Consultado 21 de julio, 2022, de
https://concepto.de/empirismo/
Concepto.de. (s.f.) Conocimiento. Consultado 21 de julio, 2022, de
https://concepto.de/conocimiento/
Diaporia.wordpress.com (10 de febrero, 2012). Seminario Lógos y Ser.
https://diaporia.wordpress.com/category/proyectos/logos-y-ser/
Economipedia. (s.f.). Idealismo. Consultado 21 de julio, 2022, de
https://economipedia.com/definiciones/idealismo.html
Es.wikipedia. (s.f.). Conocimiento. Consultado 21 de julio, 2022, de
https://es.wikipedia.org/wiki/Conocimiento
Significados. (s.f.) Significado del idealismo. Consultado 21 de julio, 2022m de
https://www.significados.com/idealismo/
Significados.com (s.f.). Significado de Logos. Consultado 21 de julio, 2022, de
https://www.significados.com/logos/

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1.0.b. Procesos de construcción del conocimiento en Ciencias Sociales

1.1 Idealismo, racionalismo y empirismo

Conjunto de los sistemas Figura 1

filosóficos según los cuales la idea es el Platón creador del idealismo

principio y fundamento del ser y el

Su origen se puede rastrear hasta

Platón, quien consideraba que la

verdadera realidad era la del mundo de

las ideas, únicamente accesible para la razón.

Como idealismo también denominamos la confianza exagerada o ingenua en los

valores éticos y morales de la sociedad; en la forma de conducirse las personas y las

instituciones según lo justo y lo bueno. En este sentido, se opone al realismo.

Idealismo objetivo y subjetivo

De acuerdo a Economipedia (s.f.) el idealismo objetivo y el idealismo subjetivo son

dos variantes del idealismo. Y se diferencian fundamentalmente en lo siguiente.

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Idealismo objetivo. Para el idealismo objetivo, las ideas no dependen de nada, se

descubren a través de la experiencia. Son independientes del individuo, existen

independientemente del mismo, solo él, a través de la experiencia puede encontrarlas.

Idealismo subjetivo. En cambio, para el idealismo subjetivo, las ideas ya no son

de una misma forma ideal.

Idealismo transcendental. El idealismo trascendental fue desarrollado por el

conocimiento es necesario que existan dos elementos, el objeto de conocimiento, y el

para que se produzca el conocimiento.

También son importantes en el desarrollo de su teoría los conceptos fenómeno y

experiencia y procesos cognoscitivos anteriores. Por el contrario, el noúmeno es aquello

A partir del idealismo trascendental, se desarrolla el idealismo alemán. Una escuela

cuyos representantes principales fueron Kant, Hegel, Fichte y Schelling.

Representantes del idealismo

Entre los principales representantes del idealismo se encuentran los siguientes

• Platón (387 A.C – 347 A.C).

• Gottfried Leibniz (1646-1716)

• Inmanuel Kant (1724 – 1804).

• Friedrich Hegel (1770-1831).

• Bernard Bolzano (1781-1848).

corriente filosófica, la cual defiende que el conocimiento

se obtiene a partir de la razón, y no, como defiende el

El racionalismo se desarrolló durante los siglos

XVII y XVIII, y su autor más destacado fue René

Descartes. Aunque también lo desarrollaron en gran

medida autores como Spinoza y Pascal.

y a la confusión de nuestros sentidos. En cambio, el racionalismo, y según sus autores, es la

doctrina válida para conseguir el verdadero conocimiento.

Descartes, en su obra El discurso del método, propone un procedimiento mediante

el cual obtener el verdadero conocimiento. Para ello, propone alcanzarlo a través de la

duda, denominándose este método como “método cartesiano”; inspirándose en las

matemáticas y en la geometría para su desarrollo. Cuando el autor lo desarrolló, su

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Características del racionalismo.

• Conocimiento basado en la razón: La razón, el pensamiento y la reflexión

• Método cartesiano: La investigación se realiza a través del método diseñado

por Descartes, caracterizado por seguir una serie de reglas infalibles.

ciencias sociales los métodos utilizados en las ciencias puras. Dotaba de

gran importancia a las matemáticas y a la geometría, por su exactitud.