CURSO: FILOSOFIA

PROFESOR: BETSY NANCY, SANCHEZ ATOCSA

CARRERA: SISTEMAS E INFORMATICA
TEMA: LOS METODOS FILOSOFICOS
ALUMNO: CARLOS APOLINARIO CUADROS ALI
CODIGO: UT02300806
FECHA: TACNA 15 DE MAYO DEL 2014





















DEDICATORIA Y AGRADECIMIENTO.

A mi esposa Esther y a mis hijos Frank, Carla y
Lourdes, mi eterno agradecimiento por el tiempo que
me dan para superarme y su incondicional apoyo.








INDICE
Dedicatoria y agradecimiento.
I INTRODUCCION
II LOS METODOS FILOSOFICOS.
1 METODO MAYEUTICO DIALECTICO.
2 METODO INDUCTIVO Y DEDUCTIVO
3 METODO ANALOGICO
4 METODO DISCURSIVO E INTUITIVO
5 METODO DIALECTICO
6 METODO EXPERIMENTAL
7 METODO RACIONAL
8 METODO TRASCENDENTAL O CRITICO
9 METODO FENOMENOLOGICO
10 MET6ODO ANALITICO LINGUISTICO
11 METODO HERMENEUTICO
III CONCLUCIONES
IV BIBLIOGRAFIA



I. INTRODUCCION:
En el presente trabajo va a permitir que el estudiante a travs de la
investigacin adquiera mayor conocimiento sobre el tema tratado en este caso
sobre los Mtodos Filosficos ms importantes. En este sentido primeramente
indicare que la Filosofa est formada La tica que estudia el comportamiento y
las normas morales, La Poltica que estudia las distintas organizaciones
sociales a lo largo de la historia, La ontologa que estudia la realidad de los
seres que la forman sus caractersticas (Metafsica y Teologa) y la
Gnoseologa se encarga de cmo se produce el conocimiento. Diremos que la
Filosofa, se explica y se define como una ciencia del conocimiento de las
cosas por sus causas.
Por lo anteriormente formulado los el estudio de los Mtodos Filosficos ms
importantes de la Filosofa, que bsicamente estn en funcin al orden
cronolgico de su aparicin, para comprender el saber de ellos y puedan
entenderse, en el sentido que sus representantes de ellos dieron como
bsqueda de la verdad, aspiracin a conocer del modo ms profundo desde las
primeras causas la totalidad de las cosas.
La Filosofa es la luz de la razn. El resultado del proceso de investigacin
filosfica es la ciencia, la cual solamente se produce en el entendimiento en
virtud de la evidencia intrnseca, bien sea inmediata. Esta diversidad ontolgica
de sus objetos materiales y formales determina la diversidad de los mtodos
que deben emplearse en la investigacin cientfica. No puede emplearse el
mismo procedimiento para estudiar la cantidad, la moralidad, etc.
Al concluir el presente trabajo habr enriquecido los conocimientos sobre los
Mtodos Filosficos tratados, parte concluyente de la formacin personal y
profesional del estudiante, como parte fundamente que persigue la asignatura
de filosofa.


II. LOS METODOS FILOSOFICOS.





1. METODO MAYEUTICO DIALECTICO.
Scrates fue su creador, potenciado por Platn se desarroll en los siglos V y
IV A.C. Su caracterstica de basa en el dialogo para: Reconocimiento de la
propia ignorancia (Para ello Scrates utilizaba la Irona), el descubrimiento de
la verdad; dentro de sus implicaciones ofrece una concepcin de la polmica
pues parte del supuesto de que todos ya conocemos todo y lo que hay que
hacer es recordarlo, descubrir lo que ya sabamos. En cuanto a su vigencia
actual fue un mtodo que se abandon pronto por sus presupuestos
gnoseolgicos y antolgicos, sin embargo en la actualidad la corriente de
filosofa prctica o filosofa aplicada lo ha recuperado. Este mtodo se utiliza en
el asesoramiento filosfico y en los cafs filosficos para desterrar perjuicios,
detectar errores y buscar orientaciones.
Definicin:
El mtodo Mayutica consiste en ayudar a descubrir la verdad por s misma
la Mayutica era el arte donde la partera auxiliaba a la mujer a dar a luz, la
madre de Scrates, Phaenarete, fue partera. De ah la figura que significaba
como Scrates iluminaba a los espritus. La Mayutica ensea a la persona a
dar a luz las ideas que ha concebido. El termino Mayutica (viene del griego
maieutik: arte obsttrica) fue adoptado por Platn para expresar un aspecto
particular de la enseanza Socrtica.
Para Scrates, la enseanza no es la entrega de una verdad desde fuera, sino
la iluminacin operada en el discpulo por el maestro consistente en que el
discpulo descubra la verdad que se halla en su intimidad y que desconoca.

Caractersticas:
El estilo del mtodo era el de la conversacin o dilogo. El asunto en discusin
era progresivo:
No empezaba con definiciones ni teoremas para deducir de ellos y clasificar
con su ayuda los fenmenos concretos del mundo y la vida humana.
Comenzando por los hechos particulares, preguntando y obteniendo
respuestas, se elevaba a las ideas y convicciones de orden superior.
No presentaba al discpulo que era el interlocutor sistemas acabados, sino que
se colocaba en su punto de vista inducindole a expresar sus ideas
cuidadosamente. Si eran correctas las confirmaba con nuevas explicaciones y
desarrollos; si eran incorrectas demostraba su absurdo admitindolas primero,
para guiar al discpulo despus a las legtimas conclusiones de la idea errnea.
Todo esto lo verificaba haciendo preguntas, cargando en el interrogado el peso
de las ideas, sacando nuevas fueras de cada error que descubra en sus
razonamientos auxiliados por la irona.
Las ideas no deban implantarse segn Scrates, desde fuera sino
desarrollarse lgicamente dentro de la conciencia del discpulo interrogado.
Deban crecer en el espritu activo del interlocutor hasta que fueran
suficientemente claras para expresarse, para salir a la luz.
Irona. Famosa actitud de Scrates ante sus interlocutores, discutiendo, finga
aceptarles la tesis para luego, dialogando, demostrar que estaban en
contradiccin consigo mismos y concluir que aunque estuvieran seguros de
saber, en realidad no lo saban.




2. METODO INDUCTIVO Y DEDUCTIVO.
El mtodo deductivo no es el ms apropiado para la Sociologa, sino, en todo
caso, el mtodo inductivo, con sus etapas de observacin, hiptesis,
experimentacin e induccin.
La ciencia reconoce dos mtodos radicalmente distintos, impuestos por la
naturaleza misma de los objetivos que estudia: El mtodo inductivo y el Mtodo
Deductivo.
El Mtodo Inductivo.- Fundado sobre la experiencia determinada las leyes de
la naturaleza y establece el acuerdo del pensamiento con los objetos. Su
principio es el principio de casualidad con su colorario inmediato, la
uniformidad del curso de la naturaleza, el principio de las leyes.
El Mtodo Deductivo.- Fundado sobre la razn pura, manifiesta propiamente
del acuerdo del pensamiento consigo mismo. En este mtodo el principio de
identidad es el alma y la razn del ser.
La induccin concluye de algunos a todos, se eleva de los hechos a la ley y de
los individuos al gnero. Es un mtodo ms fecundo, es el que verifica los
descubrimientos y las conquistas que el mtodo deductivo se contenta con
explorar. La deduccin concluye de todos a algunos; lo que conviene a todo el
gnero, conviene a cada individuo comprendido en este gnero.
El mtodo inductivo es el mtodo de invencin; el mtodo deductivo es ms
bien un mtodo de demostracin.
La deduccin es de un manejo ms fcil y seguro, engendrando una certeza
metafsica que excluye hasta la misma posibilidad de duda. El mecanismo de
la induccin en cambio es ms dedicado a las ocasiones de error son ms
numerosas pues la experiencia que es el punto de partida obligada solo
permite llegar a la certeza fsica.

Necesidad de los dos Mtodos.- Uno de los grandes errores de la mente
humana consiste en mostrarse parcial hacia uno u otro de los dos mtodos,
hasta el punto de querer aplicarlo a toda materia y a toda ciencia.
Cualesquiera que sean las ventajas y los inconvenientes inherentes a cada
mtodo, se cometera el error de concluir que el uno debe ser preferido al otro,
o que el uno puede suplir al otro. En realidad, el uno y el otro son igualmente
necesarios de acuerdo a los sujetos que se estudian y a las finalidades que se
persiguen.
Por una parte los espritus geomtricos no tienen gusto sino por la deduccin.
Segn Pascal El Mtodo para no errar es buscando por todo el mundo: los
lgicos hacen profesin de conducir hacia all, solamente los gemetras llegan
all y fuera de su ciencia y de aquello que la imita, no existe en absoluto
verdadera demostracin.
El mismo Descartes seducido por el rigor del procedimiento matemtico y de la
certeza absoluta que engendra, cree poder aplicarlo a toda ciencia y a todo
objeto. En lugar de observar la naturaleza, la adivina, y pretende deducir a
priori (antes de la observacin) las leyes del mundo material.
Por otra parte, ciertos espritus que se dicen positivos, no aprecian sino la
observacin. Hemos visto a Bacon constituirse en campen exclusivo del
mtodo inductivo, hasta el punto de desconocer el papel y el alcance del
silogismo, adems de no ver en l sino una fuente de error cuando se aplica a
las ciencias de la naturaleza.
Estas son exclusiones lamentables; el espritu verdaderamente cientfico sabe
aplicar a cada objeto el mtodo que le conviene, y contentarse con el gnero
de certeza en el continente. Comprende que la mente inductiva es tan
necesaria a la ciencia como la mente deductiva: si la segunda sabe sacar
rigurosamente todas las consecuencias de un principio , es la primera la que
imagina la hiptesis , las supone y las prev ; la que segn la necesidad
adivina y en definitiva encuentra y descubre.

Toda ciencia inductiva tiende a convertirse en deductiva.- El ideal de la
ciencia es el de dispersarnos en cuanto lo permiten los diversos fenmenos de
toda observacin directa, consistiendo: a).- Deducir de pocos datos inmediatos
el mayor nmero posible de consecuencias.
Su finalidad ltima es la de remplazar el anlisis por la sntesis ,la experiencia
por el razonamiento y la induccin por la deduccin.
El mtodo inductivo no hace sino amasar el capital que la deduccin se
encargar de explotar y de hacer fructificar. Una vez determinadas las leyes
generales, le es permitido al fsico , como al qumico abandonar la balanza
para contentarse con el clculo.
El periodo inductivo representa para una ciencia el periodo laborioso, la edad
de la juventud y del crecimiento. El periodo deductivo representa la edad
adulta donde concentra los recursos acumulados de su trabajo.
La deduccin pura ser siempre para el espritu human, un ideal al cual debe
tender sin pretender , segn una frase de Malenbranche y que los dos
mtodos sern siempre aunque en proposiciones diversas , indispensables a la
ciencia.
3. METODO ANALOGICO.
Definicin:
El Mtodo analtico, Movimiento filosfico de carcter antimetafsico que abarca
diversas tendencias. A este movimiento se incorporan muchos de los que
trabajan en temas de lgica simblica y de semitica.
Caractersticas del Mtodo analtico: a).-el rechazo de los rasgos especulativos
del pensamiento filosfico. b).-La reduccin del pensamiento filosfico a un
pensar crtico y analtico, con el consiguiente descubrimiento de los problemas
tradicionales como embrollos causados por las complejidades del lenguaje
ordinario. Junto a ello es comn, pero no exclusivo de las tendencias analticas,
la negacin de que la filosofa tenga un objeto propio; con ello la filosofa se

reduce a un examen de las proposiciones con el fin de averiguar si posees o no
significacin: Si son reglas lgicas, si son proposiciones sobre hechos y si son
meras expresiones de emociones
Estas bases comunes no son suficientes para caracterizar ninguna de las
tendencias llamadas analticas. Cada una de ellas posee, adems, caracteres
propios y a veces difcilmente comparables con las de otras tendencias.
Clasificacin de las tendencias analticas.
Analogismo antiformalsta, lingstica:
Nocin y caractersticas posicin analtica que se preocupa por el examen de
las sentencias formuladas en lenguaje ordinario, con el fin de ver si poseen o
no sentido.
Demostrar que todas las cuestiones filosficas son pseudoproblemas.
Principales representantes, como representantes destacados del Analitsmo
antiformalsta lingstico podemos considerar a los siguientes:
Los analistas de Cambridge, tales como George,
Edward Moore John Wisdom y en general antiguos discpulos de Moore.
Los discpulos de Wittgenstein, la tendencia lingstica.
Gilbert Ryle y los filsofos del grupo Oxford.

Analitsmo antiformalsta psicolgico.
Nocin y caractersticas se adhieren a la posicin de la tendencia anterior, al
demostrar que todas las cuestiones filosficas son pseudoproblemas , pero los
resuelve considerando al lenguaje como uno de los modos del comportamiento
humano y no mediante puros anlisis lingsticos .
Principales representantes. Los discpulos de Wittgnstein adheridos al
positivismo teraputico.

Analitsmo Formalista.
Nocin y caractersticas. Tendencia Analtica interesada en los problemas
lgicos y ocupada en construir lenguajes precisos dentro de los cuales queden
eliminadas las paradojas , y a los cuales pueden traducirse las partes no
contradictorias del lenguaje hablado.
Principales representantes: Los antiguos positivistas lgicos de tendencia
formalista como Carnap.
Muchos de los que trabajan en el campo de la lgica matemtica con el fin de
encontrar lenguajes en el sentido indicado.
Comparacin de las Tendencias Analticas:
Paradjicamente, la tercera tendencia (Analitsmo formalista) es ms tcnica
que la primera y segunda tendencia, parece alejada de las tradicionales tareas
filosficas pero son los que ms se acercan a ella.
En efecto, el analtico formalista pretende forjar lenguajes en los cuales pueda
describirse con rigor la experiencia.
Por lo tanto , tales lenguajes aun cuando son formales , deben utilizarse con
vistas a describir la realidad, al revs de los que ocurre con el Analitsmo en
los sentidos indicados en los prrafos anteriores, que son ms bien un modo
de eludir los problemas de la descripcin real.
4. METODO DISCURSIVO E INTUITIVO.
La intuicin de nos presentaba insistentemente en la historia del pensamiento
filosfico como el mtodo fundamental, principal, de la filosofa moderna.
Descartes fue, en la filosofa moderna el primero que descomponiendo en sus
elementos las actitudes en que nos situamos ante el mundo exterior y ante las
oposiciones transmitidas de los filsofos. Descartes hace de la intuicin el
mtodo primordial de la filosofa, el mtodo intuicin sigue estando en
florecimiento entre los filsofos modernos. Lo emplean principalmente los

filsofos e idealistas alemanes (Hegel) y en la actualidad el mtodo de la
intuicin es tambin generalmente aplicado en las disciplinas filosficas.
La intuicin se nos ofrece como un medio de llegar al conocimiento de algo y
se contrapone al conocimiento discursivo. La intuicin consiste exactamente en
lo contrario del mtodo discursivo. Consiste en un acto nico del espritu que
de pronto se lanza sobre el objeto lo determina por una sola visin del alma.
Por esa palabra intuicin tiene que ver con la palabra intuir que en latn
significa ver. El carcter ms aparente del mtodo de la intuicin es el ser
directo mientras que el mtodo discursivo es indirecto. La intuicin va
directamente al objeto. Por medio de la intuicin se obtiene un conocimiento
inmediato
La intuicin sensible.- Es la intuicin que todos practicamos a cada instante
cuando con una sola mirada percibimos un objeto, esta intuicin es inmediata
es un comunicacin directa entre m y el objeto.
La intuicin espiritual.- Por ejemplo cuando yo aplico mi espritu a pensar
este objeto que una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo.
Intuicin intelectual, emotiva y volitiva
Cuando en la actitud de la intuicin el filsofo pone principalmente en juego sus
facultades intelectuales, entonces, tenemos la intuicin intelectual. La intuicin
intelectual es un esfuerzo por captar directamente , mediante un acto directo
del espritu , la esencia, o sea lo que el objeto es. Por medio de la intuicin
intelectual propende el pensador filosfico a desentraar lo que el objeto es.
Por medio de la intuicin emotiva propende a desentraare lo que le objeto
vale, el valor del objeto. Por medio de intuicin volitiva, desentraa.
5. METODO DIALECTICO.
Posiblemente, la teora ms famosa de Hegel es la dialctica, la ley universal
del devenir, e, inclusive, como el mismo proceso de cambio. Se

Aplica a todo ente, sea espiritual o material, de pensar es dialctico, y lo mismo
la historia del pensamiento, los cambios de los cuerpos fsicos.
Definicin:
Etimolgica.- El termino dialctico se deriva del griego literalmente significa
arte de discurrir, de razonar, de disputar o dialogar.
Descriptiva.- Arte del dialogo, arte de la conversacin.
El termino dialctico y ms propiamente la expresin arte dialctico estuvo en
estrecha relacin con el vocablo dialogo; arte dialctico puede definirse
primariamente como el arte del dialogo. Lo mismo que en dialogo, en la
dialctica hay dos razones entre las cuales se establezca precisamente un
dialogo.
En un sentido ms tcnico la dialctica se entendi como un tipo de argumento
similar al llamado reduccin al absurdo.
Desarrollo histrico del trmino dialctico:
En la historia de la filosofa el trmino dialctico asumi otros significados:
Parmnides, en un sentido ms preciso el arte dialctico fue usado por
Parmnides para probar que, como consecuencia de lo que es, es y lo que no
es, no es cuanto no es no cambia, pues si cambiara se convertira en otro, pero
no hay otro excepto el que es.
Zenn de Sitio Mtodo de la prueba indirecta. Argumentacin sofistica, hbil,
engaosa, en la cual Zenn fue maestro indiscutido.
Sofistas arte de discutir y de triunfar mediante pruebas aparentes.
Es la influencia de Hegel sobre Marx se deja ver, sobre todo, en el mtodo
dialctico, que utiliza este como ley fundamental del venir de la materia.

Con su postura dialctica, los marxistas pretenden oponerse a todas aquellas
teoras metafsicas.
La dialctica segn Platn:
Este mtodo socrtico de la interrogacin, de la pregunta y la respuesta, es el
que Platn, discpulo de Scrates, perfecciona.
Platn perfecciona la mayutica de Scrates y lo convierte en lo que el llama la
dialctica.
La dialctica Platnica conserva los elementos fundamentales de la mayutica
socrtica. La dialctica platnica conserva la idea de que el mtodo filosfico
es una contraposicin, no de opiniones distintas, sino de una opinin o la critica
de ella.
La dialctica trascendental:
La tercera parte de la Crtica de la razn pura de la dialctica trascendental, y
trata de la posibilidad de los juicios sintticos a priori en la metafsica. Se da
como problemtica su validez, y se quiere elucidar si acaso puede establecerse
un fundamento que le confiera la calidad cientfica a todos esos temas que
tradicionalmente se han tratado con el hombre de la metafsica. Es en el nivel
de la razn donde se dan tres ideas, dice Kant, que se refieren a los tres temas
centrales de la metafsica ( de Wolff), a saber: el alma humana, el mundo y
dios. Esas tres ideas (con mucho sabor Platnico) han dado origen a las tres
partes de la metafsica: Psicologa racional, Cosmologa y Teologa racional.
6. METODO EXPERIMENTAL.
La experiencia sensible. La filosofa ocupa un puesto especial entre todas las
ciencias .Su objeto material (todas las cosas) y su objeto formal (las cosas
supremas), es el motivo de este rango particular. A partir de este objeto es
como se puede ver con claridad que el mtodo filosfico tiene que ser
experimental-racional. (Aqu experimental no se refiere a experimentos como
en la fsica o en la qumica, si no a la experiencia sensible.

La experiencia sensible es pues el primer paso en el mtodo filosfico.
La filosofa, igual que todo conocimiento parte del dato sensible. No hay ideas
innatas, ni en tica, ni en lgica, ni tampoco en teodicea o en ontologa. Todo lo
que tenemos en la mente tiene su base en los datos sensibles.
Doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia, mientras
que niega la posibilidad de ideas espontneas o del pensamiento a priori.
Hasta el siglo XX, el trmino empirismo se aplicaba a la idea defendida sobre
todo por los filsofos ingleses de los siglos XVII, XVIII y XIX. De estos filsofos
ingleses, John Locke fue el primero en dotarlo de una expresin sistemtica,
aunque su compatriota, el filsofo Francis Bacon, haba anticipado algunas de
sus conclusiones. Entre otros empiristas tambin se cuentan David Hume y
George Berkeley. Opuesto al empirismo es el racionalismo, representado por
pensadores como el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y los
filsofos de los siglos XVII y XVIII Gottfried Wilhelm Leibniz y Christian von
Wolff. Los racionalistas afirman que la mente es capaz de reconocer la realidad
mediante su capacidad para razonar, una facultad que existe independiente de
la experiencia. El pensador alemn Immanuel Kant intent lograr un
compromiso entre el empirismo y el racionalismo, restringiendo el conocimiento
al terreno de la experiencia, a posteriori, y por ello coincida con los empiristas,
pero atribua a la mente una funcin precisa al incorporar las sensaciones en la
estructura de la experiencia. Esta estructura poda ser conocida a priori sin
recurrir a mtodos empricos, y en este sentido Kant coincida con los
racionalistas.
En los ltimos aos, el trmino empirismo ha adquirido un significado ms
flexible, y ahora es utilizado en relacin con cualquier sistema filosfico que
extrae todos sus elementos de reflexin de la experiencia. En Estados Unidos
William James llam a su filosofa empirismo radical y John Dewey acu el
trmino de empirismo inmediato para definir y describir su nocin de la
experiencia. El trmino leyes empricas se aplica a aquellos principios que
expresan las relaciones que, segn se aprecia, existen entre los fenmenos,
sin que impliquen la explicacin o causa de los fenmenos mismos

Hume, David (1711-1776), Su defensor filsofo, historiador y economista
escocs. Su pensamiento ejerci una notable influencia en el desarrollo del
escepticismo y del empirismo.
El pensamiento filosfico de Hume estuvo profundamente influido por las
teoras de John Locke y George Berkeley. Al igual que este ltimo, diferenciaba
entre la razn y los sentidos. Pero Hume fue ms all e intent probar que la
razn y los juicios racionales son tan slo asociaciones habituales con
diferentes sensaciones o experiencias.
Hume dio un paso revolucionario en la historia de la filosofa occidental al
rechazar la idea de causalidad, argumentando que la razn nunca podr
mostrarnos la conexin entre un objeto y otro si no es ayudada por la
experiencia y por la observacin de su relacin con situaciones del pasado.
Cuando la mente, por tanto, pasa de la idea o la impresin de un objeto, a la
idea o creencia en otro, no se gua por la razn, sino por ciertos principios que
asocian juntas las ideas de esos objetos y los relaciona en la imaginacin. El
rechazo de la causalidad implica tambin un rechazo de las leyes cientficas,
que se basan en la premisa de que un hecho provoca otro de forma necesaria
y, como resulta predecible, siempre lo har.
Segn la filosofa de Hume, por tanto, el conocimiento de los hechos es
imposible, aunque admita que en la prctica las personas tienen que pensar
en trminos de causa y efecto, y que deben asumir la validez de sus
percepciones para no enloquecer. Tambin admita la posibilidad de
conocimiento sobre las relaciones entre las ideas, como las relaciones entre los
nmeros en matemticas. Su escptico planteamiento tambin negaba la
existencia de la sustancia espiritual defendida por Berkeley y de la sustancia
material defendida por Locke. Yendo an ms lejos, Hume negaba la
existencia de una identidad del yo, argumentando que como las personas no
tienen una percepcin constante de s mismas como entidades diferentes, no
son ms que un conjunto o coleccin de diferentes percepciones.


7. METODO RACIONAL.
Una vez establecida la necesidad de la experiencia sensible, es indispensable
complementar haciendo ver la exigencia del mtodo racional. Si los sentidos
van en busca del objeto material de la filosofa, la inteligencia va en busca de
su objeto formal que est en las causas supremas. El mtodo de la filosofa es,
pues, experimental-racional.
Sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del
conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la
experiencia, sobre todo el sentido de la percepcin.
El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de
la filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene
del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, el cual crea que
la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la
filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertos
universales, verdades evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de
contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades
evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de
racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el francs
Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz.
Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume,
que crean que todas las ideas procedan de los sentidos.
El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la
investigacin filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas
ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales
principios morales son evidentes en s a la facultad racional. El racionalismo en
la filosofa de la religin afirma que los principios fundamentales de la religin
son innatos o evidentes en s y que la revelacin no es necesaria, como en el
desmo. Desde finales del ao 1800, el racionalismo ha jugado sobre todo un
papel antirreligioso en la teologa.

Las ciencias experimentales subrayan la necesidad de la experiencia sensible,
y as en efecto, pues las leyes de la naturaleza no se deducen de ciertos
principios, si no que tienen que observarse de modo sensible, aun utilizando la
experimentacin.
Por su parte, la filosofa, aun cuando no puede prescindir de la experiencia
sensible, insiste en el mtodo racional y en el uso de entendimiento, gracias al
cual es posible captar las esencias, los primeros principios y las causas
supremas que fundamentan al universo.
Descartes, Ren (1596-1650) su mayor defensor filsofo, cientfico y
matemtico francs, considerado el fundador de la filosofa moderna.
Descartes trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales inductivos
de la ciencia y, ms concretamente, de las matemticas. Antes de configurar su
mtodo, la filosofa haba estado dominada por el escolstico, que se basaba
por completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades
reconocidas. Rechazando este sistema, Descartes estableci: En nuestra
bsqueda del camino directo a la verdad, no deberamos ocuparnos de objetos
de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las
demostraciones de la aritmtica y la geometra. Por esta razn determin no
creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla.
Comenz sus investigaciones a partir de un nico conocimiento seguro:
Cogito, ergo sum (Pienso, luego existo). Partiendo del principio de que la
clara consciencia del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la
existencia de Dios. Dios, segn la filosofa de Descartes, cre dos clases de
sustancias que constituyen el todo de la realidad. Una clase era la sustancia
pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia extensa, o fsica.
8. METODO TRASCENDENTAL o CRTICO.
Definicin:

El mtodo trascendental consiste en proyectar la atencin, no sobre los
objetos mismo, sino sobre el saber que nos los da , indagando las bases o
elementos a priori del conocimiento.
Se trata, por lo tanto, de la averiguacin de las condiciones necesarias de toda
experiencia. La crtica de la razn pura de Kant establece en sus resultados
mediante este mtodo.
Acepciones del trmino trascendental:
Este mtodo puede ser tomado en dos sentidos principales:
En el lenguaje escolstico significa, cada uno de los atributos que sobre
pasan las categoras aristotlicas predicndose de todos los seres. Son
trascendentales: uno, bello, verdadero, bueno.
Kant, este filsofa da al termino una aceptacin distinta entendiendo por
trascendental el estudio de los modos en que conocemos los objetos en
cuanto a nuestro conocimiento es posible por principios a priori, trascendentes
a la propia conciencia, en el sentido de que no derivan de ella, pero aplicables
solo a datos suministrados por la experiencia.
Para Kant, de tal manera, tiempo y espacio son categoras trascendentales
porque son formas a priori.
Caractersticas del mtodo trascendental:
A diferencia de las vas inductiva y deductiva, el mtodo filosfico de la
reflexin trascendental comienza por el anlisis de la conciencia. El mtodo
trascendental:
Se encamina exclusivamente, partiendo de los hechos, a descubrir aquellas
maneras de ser de la conciencia muy generales que determinan las distintas
clases de los fenmenos culturales.
Indaga que circunstancias objetivas se presentan en cualquier conciencia
cuando se realiza un hecho.

Busca las leyes de la conciencia, es decir, aquellas relaciones que nos
permiten designar con el mismo nombre a un fenmeno cultural a pesar de que
se haya producido en distintas pocas y en distintos individuos.
Exigencias del mtodo trascendental:
Este camino metdico encierra dos exigencias:
Su relacin intrnseca con los hechos de la cultura histricamente
determinables: no quiere sacar de la nada ni deducir de principios metafsicos,
las leyes de la cultura.
Busca por su elevacin a un punto de vista superior, las condiciones
inherentes, las relaciones constantes, las leyes de todo hecho cultural.
Fases del mtodo trascendental.
La reflexin trascendental tiene una meta de conocimiento: los valores de la
cultura. El mtodo para descubrirlos se divide en tres fases:
Seleccin de la forma o hecho cultural concreto, cuyos valores se tratan de
determinar. Ejemplo:
Para descubrir lo que sea la esencia de la verdad, hay que recurrir al campo de
la cultura donde se realiza la ciencia particular:
Considerar cuidadosamente los principios eidticos de la matemtica.
Descomponer la estructura lgica de las leyes de la ciencia natural, as como la
de las ciencias sociales.
Tratar de descubrir la ndole peculiar de las construcciones histricas.
Formulacin de la hiptesis, se elabora una nocin anticipada de lo que se
investiga filosficamente. (El mtodo fenomenolgico no acepta hiptesis).

En vivo contacto con este trabajo de las ciencias particulares, es preciso
elaborar una hiptesis que satisfaga las condiciones de los conocimientos
obtenidos mediante la prueba requerida en cada rama del saber.
Verificacin de la hiptesis. Comprobacin del supuesto elaborado en la
segunda fase.
Elaborada la hiptesis, queda finalmente el tratar de verificar o comprobar en
los resultados ms diversos del saber cientfico.
Kant, Immanuel (1724-1804), su mayor defensor filsofo alemn, considerado
por muchos como el pensador ms influyente de la era moderna.
Las ideas ticas de Kant son el resultado lgico de su creencia en la libertad
fundamental del individuo, como manifest en su Crtica de la razn prctica
(1788). No consideraba esta libertad como la libertad no sometida a las leyes,
como en la anarqua, sino ms bien como la libertad del gobierno de s mismo,
la libertad para obedecer en conciencia las leyes del Universo como se revelan
por la razn. Crea que el bienestar de cada individuo sera considerado, en
sentido estricto, como un fin en s mismo y que el mundo progresaba hacia una
sociedad ideal donde la razn obligara a todo legislador a crear sus leyes de
tal manera que pudieran haber nacido de la voluntad nica de un pueblo
entero, y a considerar todo sujeto, en la medida en que desea ser un
ciudadano, partiendo del principio de si ha estado de acuerdo con esta
voluntad.
9. METODO FENOMENOLOGICO
Definicin:
Etimolgica. El termino fenomenolgica proviene del griego, fainomenon:
apariencia, manifestacin, hecho, fenmenos y lgos: tratado. Tratado acerca
de los fenmenos.
Arbitraria. La Fenomenolgica es la ciencia fundamental de las distintas
disciplinas filosficas.

Las diversas disciplinas filosficas (lgica, tica, etc.) , pueden elevarse al
rango de ciencias rigurosas al mismo nivel de la propia matemtica , si se
sirve para su fundamentacin del mtodo fenomenolgico .
Esencia del mtodo Fenomenolgico:
El mtodo fenomenolgico consiste de los objetos a los actos de conveniencia
(vivencia) en que se nos ofrece y en estudiar las estructuras de conveniencia
en su generalidad ideal, esto, como esencias.
Desarrollo Histrico:
La palabra Fenomenologa para ver sido empleada primeramente por J. H.
Lambert en sus Neues Organon (nuevo rgano ,1974). Ms adelante la
encontramos en Kant, Hegel y W. Halminton, E. Von Hartmann y otros. Su
significacin es muy distinta en cada uno de estos autores aunque ninguno la
emplea para significar un mtodo especial y determinado de pensamiento.
Edmundo Husserl (1859-1938) es quien primeramente introduce la palabra
Fenomenologa en este sentido. Sus concepciones metodolgicas ejercieron
un influjo decisivo sobre la filosofa europea, y en parte tambin, sobre la
americana.
En el periodo de entre guerras mundiales se form en torno suyo una escuela
representativa (M. Scheler y E. Stein y otros).
Ms adelante, con algunas modificaciones, paso a manos de los filsofos de la
existencia constituyendo en la actualidad el procedimiento ms importante
dentro de esta escuela (Gabriel Marcel, M. Heidegger, Jean Paul Sartre). Dado
las creencias del espritu en general han sudo influenciados en diferentes
pases sobre todo en Alemania, Francia e Italia, por los existencialistas, este
mtodo fenomenolgico a pasado a ser de gran importancia. Incluso
pensadores independientes como M. Hartmann se sirve de esta.

Sin temor a exagerar puede decir que el mtodo fenomenolgico es de suma
importancia al menos en el continente europeo. Es menos empleado en la
filosofa norteamericana e inglesa.
Observaciones Metodolgicas:
No es fcil determinar cules son las reglas fundamentales para el mtodo
fenomenolgico de Husserl, pues lo desarrollo poco a poco a lo largo de sus
investigaciones filosficas y no las resumi jams de una manera clara.
En su obra se encuentran intercaladas algunas consideraciones metodolgicas,
que en todo caso , no son fciles de entender. A ellos se aade el hecho de
que en Husserl la palabra Fenomenologa, significa al la ves, un mtodo y una
doctrina.
Caracteres esenciales de la Fenomenologa:
El mtodo fenomenolgico es un procedimiento especial de conocimiento.
Consiste en una visin intelectual del objeto basndose en una intuicin que
se refiere a lo dado.
La regla principal de la Fenomenologa dice as: hacia las cosas mismas,
entendindose por cosas lo dado. Esto requiere, una triple eliminacin o
reduccin, llamada epoj:
De todo lo subjetivo: la postura ante el objeto debe ser puramente objetiva.
Exclusin de todo lo terico, hiptesis, demostraciones u otra cualquier
forma de saber ya adquirido, de manera que tan solo entre en cuestin lo
dado.
Exclusin de toda tradicin, es decir, de todo aquello que se ha venido
enseando hasta el presente sobre el objeto:
En el mismo objeto dado todava hay que llevar a cabo una doble reduccin:

Hay que dejar de lado la consideracin de la existencia de la cosa y central la
atencin exclusivamente en torno a la quididad, a lo largo que el objeto es.
Hay que separar en esta quididad todo lo accesorio y analizar solo la esencial
la esencia de la cosa.
Fases del Mtodo Fenomenolgico:
El mtodo de la intuicin de las esencias, ideacin fenomenolgica o
abstraccin ideatoria tiene tres fases o momentos sucesivos:
La actitud natural. Si se intenta descubrir fenomenolgicamente la esencia de
algo, es necesario:
Partir de un recuento concreto e individual.
En este hecho singular hay que observar con atencin todo tipo de cualidades,
de elementos que propiamente lo constituyen, es decir, recibir fielmente, del
modo ms natural, el fenmeno tal como se da, pues el principio de todos los
principios de la Fenomenologa es: recibir todo lo que se ofrece originalmente
en la intuicin tal como se ofrece.
La reduccin eidtica (parntesis fenomenolgicos) en la segunda fase del
mtodo se abandona esta actitud natural:
Es cuando se practica una especie de seleccin entre los elementos esenciales
y los accidentales.
Cuando se prescinde de toda las circunstancias empricas que pudieron no
haberse dado.
Este exclusin de elementos no esenciales esta, puesta entre parntesis, por
decirlo as de los que no interesa para captar la esencia , afecta a todo posible
prejuicio que puede entubiar el proceso gradual de seleccin encaminado a
destacar exclusivamente las notas esenciales o eidticas .

Por tal motivo, quedan dentro del parntesis fenomenolgico las leyes de todas
las ciencias (de la naturaleza, del espritu y hasta la lgica pura).
Por un momento se duda metdicamente de todos los principios (epoj
fenomenolgica) , pues no hay que interesarse ms que por aquello que se
puede hacer esencialmente evidente en la conciencia misma.
El resultado de esta exclusin de cualidades inesenciales, practicada siempre
por medio de una intuicin, es un residuo de notas que si son esenciales.
g).- La actitud natural, se a reducido a transformado en una conciencia de
elementos esenciales, tambin llamada conciencia pura, porque est ya a
salvo de todos los elementos empricos impuros.
La percepcin inmanente o reflexin fenomenolgica. La tercera fase del
mtodo tiene que ver exclusivamente con el residuo fenomenolgico.
El papel de la Fenomenologa:
Una descripcin neutra de las esencias es una etapa indispensable en el
conocimiento filosfico. Tener a disposicin de la mente del horizonte de las
ciencias, tal como se manifiesta, es justamente una de las metas de la
filosofa.
La Fenomenologa proporciona descripciones neutras aprovechables en la
filosofa (acerca del conocimiento, de la intencionalidad, y del Yo puro ) y , sin
embargo, no termina all el intento de ella . De las esencias infiere en la causa
de tales esencias. Este salto, prohibido en Fenomenologa es el propio de la
filosofa tradicional. Y es que la filosofa no quiere instalarse en el plano de las
esencias, si no en el plano de ser , el fundamento de aquellas .
Definicin de la Fenomenologa:
La principal aportacin de Hursserl y la historia de la filosofa , es un mtodo
fenomenolgico, La Fenomenologa es la descripcin neutra de esencias de
vivencias

La Fenomenologa, en primer lugar, recurre a la simple descripcin. Solamente
pretende desarrollar aquello que se pretende con evidencia apodctica. El tema
de la Fenomenologa esta en las esencias.
10. METODO ANALITICO-LINGUISTICO.
Filosofa analtica, movimiento terico aparecido en el siglo XX, dominante en
Gran Bretaa y Estados Unidos desde la II Guerra Mundial, que trata de aclarar
el lenguaje y analizar los conceptos expresados en l. Este movimiento ha
recibido diversas designaciones, como anlisis lingstico, empirismo lgico,
positivismo lgico, anlisis de Cambridge y filosofa de Oxford. Las dos ltimas
clasificaciones se derivan de las universidades inglesas donde este mtodo
filosfico ha sido influyente de una forma especial. Aunque ninguna doctrina
especfica o dogma son aceptados por el movimiento como un todo, los
filsofos analticos y lingistas estn de acuerdo que la actividad propia de la
filosofa es aclarar el lenguaje o, como algunos prefieren, esclarecer conceptos.
El objeto de esta actividad es solucionar las disputas filosficas y resolver los
problemas filosficos, los cuales, afirman, se originan en la confusin
lingstica.
La obra de Russell en el mbito de las matemticas atrajo a Cambridge al
filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein, quien lleg a ser una figura central en el
movimiento analtico y lingstico. En su primera obra importante, Tractatus
logico-philosophicus (Tratado de lgica filosfica, 1921), en el que presentaba
su teora del lenguaje, Wittgenstein razonaba que "toda filosofa es una crtica
del lenguaje" y que "la filosofa aspira a la aclaracin lgica de los
pensamientos".
El resultado de los anlisis de Wittgenstein recordaba el atomismo lgico de
Russell. El mundo, argumentaba, se compone al final de hechos simples, que
es el objeto del lenguaje a representar. Para ser significativo, las afirmaciones
sobre el mundo deben ser reducibles a declaraciones lingsticas que tengan
una estructura similar a los simples hechos representados. En este temprano
anlisis de Wittgenstein, las proposiciones que representan hechos las
proposiciones de ciencia son consideradas significativas de una forma objetiva.

Oraciones metafsicas, teolgicas y ticas se juzgan como objetivamente
insignificantes.
Bajo la influencia de Russell, Wittgenstein, Ernst Mach y otros, un grupo de
filsofos y matemticos vieneses, durante la dcada de 1920, iniciaron el
movimiento conocido como positivismo lgico. Encabezado por Moritz Schlick y
Rudolf Carnap, el Crculo de Viena comenz uno de los captulos ms
importantes en la historia de la filosofa analtica y lingstica.
De acuerdo con el positivismo, la labor de la filosofa es la aclaracin del
significado, no el descubrimiento de nuevos hechos (el trabajo de la ciencia) o
la elaboracin de relaciones comprensivas de la realidad (el errneo objetivo de
la metafsica tradicional).
El positivismo dividi todas las afirmaciones significativas en dos clases:
proposiciones analticas y proposiciones verificables de un modo emprico.
Proposiciones analticas entre las que se encuentran las proposiciones de la
lgica y las matemticas; son afirmaciones de verdad o falsedad que dependen
del conjunto del significado de los trminos que constituyen la afirmacin. Un
ejemplo sera la proposicin dos ms dos igual a cuatro. La segunda clase de
proposiciones significativas engloba las afirmaciones sobre el mundo que
pueden ser verificadas, al menos en principio, por la experiencia sensible. En
realidad, el significado de tales proposiciones se identifica con el mtodo
emprico de verificacin.
Esta teora verificable del significado, concluye el positivismo, demostrara que
las afirmaciones cientficas son afirmaciones objetivas legtimas y que las
oraciones metafsicas, religiosas y ticas se hallan vacas de significado. Las
ideas del positivismo lgico se hicieron populares en Inglaterra por la
publicacin de Lenguaje, verdad y lgica de Alfred Jules Ayer en 1936.
La teora positivista de la verificacin del significado estuvo sometida a intensas
crticas por parte de filsofos como el britnico de origen austriaco Karl Popper.
Con el tiempo, esta teora restringida del significado cedi a una comprensin
ms amplia de la naturaleza del lenguaje. Nuevamente Wittgenstein

desempe un papel muy destacado. Rechazando muchas de las conclusiones
expuestas en el Tractatus, inici una nueva lnea de pensamiento que
culminara en la publicacin pstuma Investigaciones filosficas (1953). En ella,
Wittgenstein afirm que una vez que la atencin se dirige al modo que el
lenguaje se utiliza hoy en el discurso comn, la variedad y flexibilidad del
lenguaje llega a probarse. Las proposiciones no se limitan tan slo a
representar hechos.
Este reconocimiento le llev al concepto de los juegos del lenguaje. El
cientfico, el poeta y el telogo, por ejemplo, estn involucrados en diferentes
juegos del lenguaje. Por otra parte, el significado de una proposicin debe ser
comprendido en su contexto, que es, en trminos positivos, el conjunto de las
reglas del juego del lenguaje, del cual esa proposicin es una parte. La
filosofa, conclua Wittgenstein, es un intento para resolver los problemas que
se originan como resultado de la confusin lingstica, y la clave para la
solucin de tales problemas es el anlisis del lenguaje comn y del propio uso
del lenguaje.
Wittgenstein, Ludwig (1889-1951), su mayor defensor filsofo austriaco
(nacionalizado britnico), uno de los pensadores ms influyentes del siglo XX,
que fue reconocido en especial por su contribucin al movimiento conocido
como filosofa analtica.
Hombre sensible y profundo, a menudo se mostraba solitario y con tendencia a
la depresin, Wittgenstein odiaba la petulancia y fue famoso por su sencillo
estilo de vida. Tena una fuerte personalidad, y ejerci una considerable
influencia en sus amistades. Retirado de la docencia en 1947, falleci el 29 de
abril de 1951 en Cambridge.
En la evolucin filosfica de Wittgenstein pueden distinguirse dos pocas
distintas: un primer periodo, representado por el Tractatus, y otro posterior,
representado por las
Investigaciones filosficas. A lo largo de la mayor parte de su vida, sin
embargo, Wittgenstein, como una constante, concibi la filosofa como un

anlisis conceptual o lingstico. En el Tractatus defendi que la filosofa
pretende la clarificacin lgica de las ideas. En las Investigaciones filosficas,
sin embargo, mantena que la filosofa es un combate contra el hechizamiento
de nuestra inteligencia por medio del lenguaje
El pensamiento de Wittgenstein se interes de manera especial por las
relaciones entre el lenguaje y el mundo, entre verdad y realidad, e intent trazar
los lmites del pensamiento en el seno del lenguaje. Fuera de ste aparece el
sinsentido: las paradojas y confusiones de tipo lgico son los lmites y crean la
incertidumbre. Propuso evitarlas por diversos medios: por el recurso de lo
probable, por la evidencia, por el empleo de la meta-discurso (lo que hace en el
Tractatus) y en el caso de no poder expresarse claramente, callando.
Se puede reconocer el sinsentido de ciertas cuestiones y hacer desaparecer de
esta manera los problemas (por ejemplo el del sentido de la vida) de las
respuestas inciertas.
Wittgenstein expone los lmites del lenguaje (y por lo tanto de la verdad lgica)
en cuanto a su capacidad de decir algo sobre lo real. As los lmites de mi
lenguaje significan los lmites de mi propio mundo. No se puede salir de la
realidad para decir algo al respecto ya que estamos incluidos en ella. Nuestras
concepciones del mundo son enunciados que proceden de proyecciones
(imgenes, representaciones) o de proposiciones construidas a partir de
fundamentos lgicos.
Existe por lo tanto lo inexpresable, no lo que nuestro pensamiento no puede
aprehender fcilmente, o lo que nuestro lenguaje no puede exponer
claramente: es el elemento mstico.
Pero el sinsentido, como forma hbil, puede ser til para producir sentido,
como explica en el clebre extracto del aforismo 6.54: Tiene, por as decirlo,
que arrojar la escalera despus de haber subido por ella (siendo la escalera el
sinsentido).
11. METODO HERMENEUTICO.

Arte de interpretar textos para fijar su verdadero sentido. En un principio se
utiliz en el estudio de la teologa y se aplic especficamente a la
interpretacin de las Sagradas Escrituras, pero su uso se ha ampliado desde el
siglo XIX hasta abarcar las teoras filosficas del significado y la comprensin,
as como las teoras literarias de la interpretacin textual.
Los tericos de la hermenutica del siglo XIX, como Friedrich Schleiermacher y
Wilhelm Dilthey, entendan la comprensin como un proceso de reconstruccin
psicolgica, es decir, de reconstruccin, por parte del lector, de la intencin
original del autor.
En este sentido, el texto es la expresin de los sentimientos de su autor y los
intrpretes deben intentar ponerse en el lugar del autor para revivir el acto
creador.
El problema de esta concepcin es principalmente su exceso de fe en el
gnero humano: presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para
superar las dificultades que entraa todo proceso de comprensin. Se basa en
la creencia de que es posible alcanzar una nica interpretacin correcta. Sin
embargo, una visin algo ms escptica de la interpretacin sostiene que no
hay razones fundadas para emitir un juicio y por lo tanto se corre el riesgo de
hundirse en la cinaga del subjetivismo y el relativismo (el descubrimiento de
que el conocimiento no es absoluto).
El filsofo alemn Martin Heidegger y su discpulo Hans-Georg Gadamer
describan este dilema como un crculo hermenutico, en alusin al modo en
que la comprensin y la interpretacin, la parte y el todo, se relacionan de
manera circular: para comprender el todo es necesario comprender las partes,
y viceversa. Tal es la condicin de posibilidad de toda experiencia y toda
investigacin humanas.
Gadamer, Hans-Georg (1900- ), su mayor defensor filsofo alemn, autor de
una original teora de hermenutica filosfica que le concedi un destacado
puesto en la historia de la filosofa del siglo XX.

En su principal obra, Verdad y mtodo (1960), desarroll un autntico manual
de experiencias (es decir, de posibilidades de conocimiento) de arte, literatura e
historia. Segn se expone en esta obra, el conocimiento se origina a partir de la
experiencia de la verdad, que precede a la metodologa cientfica. El
conocimiento hermenutico se manifiesta en la lengua, el habla o las
situaciones de habla, las cuales, si se pretende una comunicacin eficaz,
deben estar ajustadas al horizonte de los hablantes: Esto forma parte de
cada autntica comunicacin, que se entra en el otro.... El conocimiento est
ligado a la lengua; el hombre es, ante todo, un ser comprensible a travs del
lenguaje. Tambin en Verdad y mtodo, Gadamer declara: Querer evitar los
conceptos propios en la interpretacin, no slo es imposible sino que es un
absurdo evidente. Interpretar consiste en poner en juego los propios
preconceptos, con lo que la intencin del texto se hace evidente para nosotros
a travs de la lengua.





III. CONCLUSIONES
Con el presente trabajo, quiero expresar que los mtodos de la Filosofa son
muy amplios, pero los objetivos que se ha propuesto, me ha permitido una gran
ayudado para lograr un conocimiento profundo de los mtodos de la Filosofa
Se plante la interrogante Que es un Mtodo Filosfico a fin de investigar
sobre los principales y su respectivos representantes de cada uno de ellos y su
planteamiento y su trascendencia dentro del campo de estudio de la Filosofa

El mtodo impone en cada caso la naturaleza misma de la realidad su
comportamiento la interrelacin en busca de la verdad, habiendo que adaptar
distintas tcticas eficaces para su logro. En unos casos, el mtodo deber ser
inductivo; en otros deductivo; en unos experimental, y en otros racional. En
unas materias puede llegarse a la certeza absoluta, mientras que en otras
tendremos que contentarnos con un grado mayor o menor de probabilidad.
La misma diversidad ontolgica de sus objetos materiales y formales determina
la diversidad de los mtodos que deben emplearse en la investigacin
cientfica. No puede emplearse el mismo procedimiento para estudiar la
cantidad (objeto de matemticas), la moralidad (objeto de tica), etc.
Opuestamente al razonamiento inductivo en el cual se formulan leyes a partir
de hechos observados, el razonamiento deductivo infiere esos mismos hechos
basndose en la ley general. Segn Bacon la induccin es mejor que la
deduccin porque mientras que de la induccin se pasa de una particularidad a
una generalidad, la deduccin es de la generalidad.





IV. BIBLIOGRAFA

Alegre A. (1986) La Sofistica y Scrates Espaa Edit. Montesinos
Ruiz A. (1990) Matemticas y Filosofa Costa Rica Edit. UCR.
Tovar A. (1992) Vida de Scrates Barcelona Crculo de lectores.
Armstrong A.H. (1993) Introduccin a la Filosofa antigua Buenos Aires
Edit. UBA.
Sanchez J. Introduccin a la Filosofa Libro electrnico

http://espanol.free-ebooks.net/autor/javier-sanchez-collado
FILOSOFIAYDERECHO Mtodos Filosficos - 05/10/2004
http://filosofiayderecho.blogia.com/temas/metodos-filosoficos.php
Garcia P. (1999) Diccionario Filosfico Oviedo
http://www.filosofia.org/filomat/df401.htm