UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

FILIAL CHANCHAMAYO

ANTROPOLOGICA EN
EL PERU Y SUS
REPRESENTANTES
 Panorama de la Antropología en el Perú

“del estudio del otro a la construcción de un nosotros diverso”

¿Que pasa cuando el otro no está en una isla, una
selva impenetrable, un desierto calcinante o
dentro del propio , literalmente a la vuelta de la
esquina o incluso dentro del propio antropólogo?

Somos pues la prueba viviente de que ese Otro, ese

Nosotros, que no es monolíticamente homogéneo.
 “No hay país mas diverso, más múltiple
en variedad de terrena y humana”

Reconstruir un Nosotros homogéneo en nuestro país

se circunscribe a:
➢ El Indigenismo
➢ El Paradigma de la Integración Nacional –Populismo
➢ La Revolución impulsada por la izquierda

Tres grandes líneas de trabajo marcan las primeras

décadas y crean tensiones y dilemas:
➢ Los Estudios de folklore
➢ El Estudio de las Comunidades
➢ Los Proyectos de Antropología Aplicada
Antropología Peruana

Corrientes antropológicas
que han influido con
metodología y teoría en el
transcurso de su
desarrollo en el Perú desde
la década de 1920 hasta
hoy siglo XXI.
 1.- Periodo Indigenista

Se enfatiza las reivindicaciones

interétnicas como reacción para
conocer y afirmar identidades
raciales en cuanto a las
relaciones sociales de blancos,
mestizos e indios. Su principal
representante y seguidor
Hildebrando Castro Pozo.
 El Indigenismo Peruano

• El Indigenismo surge como una reivindicación del indio.

• El indigenismo peruano de carácter político y cultura.
• El Indigenismo es conceptualizado como una ideología política, que propone
revalorizar los rasgos culturales de los pueblos indígenas americanos
precolombino. Tiene un matiz político, pero su origen es cultural, literario.
• La literatura indigenista aborda el tema de la vida indígena amanera de
protesta social en favor de los indios americanos. Tal corriente se desarrolló
desde fines del siglo XIX.
• La Antropología en el Perú es hija del indigenismo
• Precursores y pioneros que plantean el tema : Manuel Gonzáles
Prada, Dora
Mayer, Hildebrando Castro, José Carlos Mariátegui y Víctor Raúl Haya de la
Torre
 2.- Periodo Culturalista
En el presente periodo la base
para comprender los principales
problemas indígenas y
campesinos son los factores
culturales: cultura y sociedad;
configuración cultural; cultura y
personalidad.

Los conceptos predominantes de

ésta posición eran la
“aculturación”, “choque cultural”
y “contacto cultural”.
Representante principal tenemos
a José María Arguedas
En el Perú los problemas de mayor
preocupación eran los de la
caracterización cultural del Perú
rural.
Se hablaba de: homogeneidad o
heterogeneidad cultural en la sierra.
De cultura indígena y cultura
mestiza, cultural occidental y cultura
criolla, migración y aculturación,
cambio cultural, etc.
Irrupción de la diversidad en todo
el país.
 3.- Período Estructural-
Funcionalista:

Fue una etapa muy productiva en cuanto a

trabajos de investigación en comunidades sobre
sus problemas rurales usa como una descripción
social, cultural y económica de diferentes
comunidades de la serranía peruana.
La posición de este periodo fue determinante
para dar una visión de concepción dualista
dividiendo al Perú en dos sectores estructurales
diferentes como es lo tradicional y moderno.
Tenemos a José Matos Mar. Montalbo con el
estudio en comunidades.
 La Antropología Aplicada -Universidad Cornell
Proyecto Vicos - Huaraz 1952
La Universidad de Cornell, bajo la dirección del
prof. Allan Holmberg y la UNMSM rentaron una
hacienda a un grupo de profesores y estudiantes
de antropología como proyecto piloto de
tranformar a Vicos como modelo de comunidad.

En 1957 expiró el contrato de renta de Cornell, la

gente de Vicos había terminado de pagar sus
tierras y los estudiantes de antropología siguieron
llegando a la comunidad para estudiar lo que
sucedía en Vicos, como experimento importante,
en términos históricos, en Antropología Aplicada,
muchos piensan que fue un experimento que hizo
posible la reforma agraria en Perú.
Deconstrucción de conceptos …

La antropología que da cuenta de la “otredad” y el

aislamiento de las comunidades dentro de una visión
dualista se hace presente en .
Uchuraccay : Comunidad Huanta 4,000 mts altura – 1983
(Perú oficial-Perú profundo) .Termina con una visión
escencialisra de ver la antropología en el Perú
entendiendo a las comunidades y pueblos indígenas como
reductos congelados de una tradicionalidad ubicada fuera
del tiempo y al margen del país
Migración, continuidad y cambio

La Migración (Años 50) vehículo de continuidad de los

aspectos de la vida económica, social y cultural de los
campesinos.

En el ámbito urbano se da la continuidad de los valores

materiales y espirituales de los migrantes en el nuevo
contexto urbano: relaciones de parentesco, sistema de
reciprocidades, intercambio intrafamiliar, el curanderismo
urbano, capacidad de organización colectiva en clubes,
asociaciones, según afinidades geográficas, culturales y
económicas.

Estos valores se reinterpretan en el contexto urbano, sufres

cambios cualitativos a partir de la experiencia en las
ciudades y se convierten es estrategias de
supervivencia familiar o colectivo.
4.- Periodo del enfoque de clase
En este período se difunde la teoría del
materialismo histórico y la lucha de clases así
como la recopilación de datos etnográficos.
La cuestión campesina adquiere especial
interés; movimientos de recuperación de
tierras usurpadas por las haciendas, reforma
agraria, cooperativas comunales.
El concepto de modo de producción se
convierte en noción clave para el
campesinado bajo una concepción histórico
dialéctica de la sociedad.
Antecedentes: trabajos de Jhon Murra (1963-1966)
Huanuco y Henry Favre (1964-1965) Huancavelica y
Estudios en el Valle del Mantaro. Montoya, Kapsoli,
etc.
 Panorama de la Antropología en el Perú
• Los más antiguos precursores de la antropología peruana fueron
los cronistas (1551-1653)“El dilema del mestizaje están lejos de ser
armónicos y sin contradicciones, más bien esta plagado de desgarramiento,
suturas tensiones al filo de son mundos”
• Exploradores y viajeros hacia fines del siglo XVIII y XIX toman
la posta
• La antropología peruana, disciplina universitaria en 1946, es hija
del indigenismo (idealización del indio)
• La antropología aplicada, parte de una corriente de desarrollo
comunal (estrategias de cambios preventivos que eviten los
conflictos violentos).
• CONCEPCION :
• tradición y modernidad son dos polos contrapuestos y
excluyentes
 Nuevos Horizontes - Antropología urbana
• Entre los nuevos temas destacan la
antropología urbana con los primeros
estudios sobre barriadas y clubes
provincianos realizados a fines de los
años 50.
• Antropología de la ciudad: redes,
asociaciones, movimiento radial,
migraciones transnacionales.
• Surgimiento de nuevas identidades y
mentalidades, cultura popular urbana,
religiosidad, violencia, organizaciones
juveniles, música chicha.
 Los otros
….
• Los estudios amazónicos en
territorios geográficos poco
conocidos

• Estallido de diferencias étnico

culturales, lingüistas, religiosas
regionales, clasistas y de género,
generación, opción sexual
La diversidad cultural

• El florecimiento de la diversidad se
ve favorecido por la globalización
pues cualquier regionales, se
define en relación y
contraposición a otros

• Una globalización que no

desaparece al otro, ni elimina las
diferencias porque globalización y
fragmentación son dos caras de
la misma moneda

• La exacerbación de las diferencias

puede llevar también a la
xenofobia y las limpiezas étnicas
Aculturación:

Procesos de cambio debido al choque cultural. Lucha por la

hegemonía de una cultura sobre otra. Es ser el resultado de los
contactos de individuos de grupos culturalmente diferentes.
Según George M. Foster en el choque de culturas se da a través
de:

❑ Sincretismo: Rasgos, elementos y patrones culturales

se convierten en nuevas estructuras culturales. Cruz
andina.
❑ Simbiosis: No se mezclan los elementos culturales de
la cultura dominada, coexisten en forma pacífica:
Fiesta de Santiago o Herranza.
❑ Superposición: A través de la violencia los elementos
culturales de una cultura son borrado, se da en las
colonizaciones, conquistas o guerras.
 Principales Conceptos
A los conceptos de rasgo cultural o cambio cultural se agregan:
Estructura y función, cambio social, diferenciación social,
interacción, solidaridad y conflicto.
❑ Multiculturalismo: como reivindicación del derecho a la
diferencias. Reconoce siento de los derechos de lasminorías en
contextos pluriétnico.
❑ La Interculturalidad: empieza a usarse en la educación intercultural
bilingüe. Es un proceso permanente de comunicación y
aprendizaje entre grupos , conocimientos y personas
❑ La Diversidad cultural: Ya no se busca la aculturación
homogeneizadora sino por la construcción de un nosotros diverso
reivindicando el derecho de unos y otros a la igualdad y a la
diferencia.
Jose María Arguedas

...”Yo no soy un aculturado,

yo soy un peruano que
orgullosamente, como un
demonio feliz habla en
cristiano y en indio, en
español y en quechua.
¡¡¡Sulpay!!!