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PSICOLOGIA SOCIAL
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EPICKINES
CANCO
 CRITICA
DE LA VIDA
COTIDIANA

Ana P de Quiroga
Josefina Racedo

Este volumen reúne clases dictadas en la Primera

Escuela Privada de Psicología Social fundada por el
Dr. Enrique Pichon-Riviére por su directora, Ana P.
de Quiroga, durante 1981 y 1982, y por Josefina
Ruedo durante 1981, 1985 y 1986.

EDICIONES CINCO
, que es nuestra experiencia cotidiana y que podríamos tomarlo como lo natural y
au toevidente.
En el teatro: Brecht, lonesco. En nuestro país algunas de las obras de Laferrére.
Algunos sainetes son crítica de la vida cotidiana.
En la pintura: el surrealismo a través de la deformación de la imagen introducía
esa ruptura. El antecedente del surrealismo es Ieronymus Bosch, un excelente crítico
de la cotidianidad. El jardín de las delicias es toda una interpretación de la vida
cotidiana de su tiempo.
En la Argentina, José Hernández en la primera parte del Martín Fierro. Atahual-
pa Yupanqui en su obra en general y en algo particular que es El payador
perseguido. Discépolo, María Elena Walsh, y muchos de los representantes de la
música progresiva nacional: Sui Géneris,Charly García, León Gieco.
CRITICA DE LA VIDA COTIDIANA

ANA P. DE QUIROGA
Clase dictada en 1981

Hasta aquí planteamos que la crítica de la vida cotidiana consiste en un análisis

de las formas en que en cada organización social concreta se desarrolla el interjuego
entre necesidades de los sujetos comprometidos en ella y las satisfacciones, metas y
conductas social y vincularmente disponibles, pautadas para esas necesidades. Impor-
ta recalcar que está íntimamente ligado a esta crítica el análisis de lo vivencial, de la
experiencia directa e inmediata de los sujetos, porque esa vivencia directa e inmedia-
ta hace a la esencia de lo cotidiano, es en la experiencia concreta y directa que esas
relaciones sociales, esas leyes que gobiernan el interjuego entre las necesidades y las
metas disponibles se muestran y a la vez se ocultan, se manifiestan y se encubren.
Para desarrollar más esta idea, ¿cuál es la realidad de nuestras relaciones sociales
en el aquí y ahora de ciudadanos de Buenos Aires? Esas relaciones son complejí-
simas, estamos articulados a los otros por algo más que una coexistencia en tiempo
y espacio, estamos ligados por lazos fundantes, que hacen a la producción de bienes
y a su distribución, y de las que depende nuestra posibilidad y forma de existencia.
Y en estas relaciones, cada uno de nosotros es factor activo, agente totalizador, cada
uno de nosotros está vitalmente comprometido con esa producción y distribución y
con el sistema de representaciones, de significaciones sociales que expresa a esa
estructura productiva. Pero desde la experiencia esas relaciones no nos son evidentes,
por el contrario, se nos ocultan, nuestra experiencia es de soledad, de pertenencia a
ciertos grupos que aparecen como oposición, antítesis de esa multitud anónima que
para nosotros es un número: tantos millones de habitantes. La reciprocidad que las
relaciones sociales implica no aparece en forma inmediata a nuestra experiencia, que
es en muchos aspectos una experiencia de aislamiento. "La ciudad", "los habitantes
de la ciudad" como forma colectiva aparece a nuestra experiencia y a nuestra
representación como síntesis pasiva realizada por ese elemento unificador externo, la
ciudad.
Nos encontramos con un concepto o una elaboración sartreana: la serialidad, la
vivencia de dispersión, de aislamiento, de pluralidad de soledades. ¿Cómo es nuestra

15
 experiencia cotidiana en la calle? El no percibirnos unos a otros, no preocuparnos
de los otros, el que el otro sea un individuo en general, que es intercambiable. Los
otros son anónimos. Esos "individuos en general", esos que suben a los colectivos,
que caminan por la calle, que están en los cines o en las plazas, son desde la
vivencia "intercambiables". ¿Por qué? Porque nos da lo mismo en su anonimato
que sean un hombre, una mujer, un empresario, un obrero, un profesional, un
adolescente o un viejo. Esa forma de soledad o de aislamiento, la intensidad de esa
soledad propia de las relaciones de serialidad, como relaciones de exterioridad,
anónimas, expresan el grado de masificación de un conjunto social:Esa soledad se
produce a partir de condiciones dadas,
que son relaciones sociales, de las que todos
formamos parte activamente, y al mismo tiempo sin saberlo, es decir, alienadamente.
Esa forma de soledad se nos vuelve a cada uno de nosotros el producto real y social,
históricamente condicionado, de-una forma de producción y de una forma de
organización social.
Ser el "porteño", como ser el parisiense, o el neoyorkino, al entender de Sartre
genera en nosotros conductas de soledad.
Por ejemplo: salir de nuestra casa para ir
al trabajo, comprar el diario, ponemos en la cola del ómnibus, sumergirnos en ese
diario que menciona o se centra en informaciones que relatan o implican experien-
cias comunes para los sujetos que estamos en la cola ("suba del dólar", "alza de las
tasas", "análisis de nuevas medidas económicas", "incremento de las tarifas", "está
anunciado buen tiempo para hoy", "empataron Boca y River"). Nos relacionamos
cotidianamente con esas noticias que nos involucran a todos en una conducta de
soledad, de pluralidad de soledades que se suman las unas a las otras en el
anonimato de lo colectivo. Retomando a Sartre: la soledad se transforma en el
estatuto social del individuo en tanto habitante de la gran ciudad; la sociedad
creadora de masas genera la soledad como reciprocidad de aislamiento, y ese
aislamiento es un comportamiento histórica y socialmente determinado, condicio-
nado, en el interior de una reunión, de una aglomeración de seres humanos. Pero esa
organización social vasta y fundante en la que estamos incluidos, pese a sentimos
aislados, es a la vez sostén de cada uno de nosotros y de los grupos en los que ese
aislamiento se rompe, en los que la reciprocidad se reconoce, se asume, en los que
las formas de comunicación se cumplen en un feed-back. Comentamos lo leído con
nuestros compañeros de trabajo, con nuestra familia. El ensimismamien-
to-aislamiento ha sido una conducta de pasaje de un grupo a otro, y la conducta
socialmente definida como pertinente;
Traje este ejemplo para que pudiéramos visualizar que en lo cotidiano, en la
experiencia directa, inmediata de las relaciones sociales, éstas se nos muestran a la
vez que se nos ocultan.
Crítica de la vida cotidiana implica indagar la emergencia de las necesidades, la
forma que revisten, el cómo se significan, se descifran, se encodifican. Cómo se
orientan, qué tipo de respuesta reciben. Cuál es su destino social, su abordaje, su
tratamiento. Dicho de otra manera, crítica de la vida cotidiana es indagar cómo se
organiza socialmente, cómo se estructuran desde el orden social las formas de la
experiencia de los sujetos. Sus posibilidades de encuentro o desencuentro con el
objeto, en el interjuego de necesidades y satisfacciones.
¿Para qué esta crítica desde una disciplina como la Psicología Social? Sólo
desde el conocimiento de esa organización social-material de nuestra experiencia, de
las formas en que las relaciones sociales determinan o pautan el interjuego necesi-
dad-satisfacción —y en función del lugar fundante que tiene ese interjuego en la
constitución del sujeto—, sólo desde ese conocimiento podemos dar un contenido
concreto al concepto de emergente, de "configuración social del sujeto", a las
hipótesis acerca de la determinación social de la subjetividad. Sólo desde ese análisis
crítico de la vida cotidiana podemos acceder a una mayor comprensión de las
experiencias, de las circunstancias concretas, de las relaciones, de las formas vincu-
lares, de los sistemas de significación en los que se desarrolla y - configura nuestro
comportamiento, nuestra subjetividad, como fenómeno social e histórico.
Decimos que la crítica de la cotidianidad implica como todo proceso de
conocimiento un primer paso. ¿Cuál es? Vivir la experiencia concreta de lo
cotidiano. Esa experiencia la tenemos. La vida cotidiana es un objeto de conoci-
miento del que todos tenemos una práctica, en el que todos estamos sumergidos.
¿Cómo emerger de lo cotidiano? ¿Cómo instalar la cotidianidad como objeto de
reflexión? ¿Cómo definir como objeto de conocimiento aquello que se me da como
acción irreflexiva, desde el aquí de mi cuerpo y el ahora de mi presente? ¿Cómo
pensar la acción inmediata, la secuencia reiterada de mi hacer, de nuestro vivir día a
día?
'—d Decíamos que la vida cotidiana se experimenta como mundo en movimiento;
esde allí, como drama, como hacer, acción, actividad, espacio y tiempo, a la vez
escenario y sustancia de nuestra vida. Desde esa concepción de lo cotidiano, desde
esa característica que le es esencial, la acción, la inmediatez, ¿cómo romper la
familiaridad encubridora? ¿Cómo desplazar los supuestos que velan esa cotidiani-
dad? En principio, problematizando lo cotidiano, estableciendo una distancia reflexi-
va, una mediación teórica que nos permita preguntarnos cuánto hay de verdadero o
de mítico en el mensaje que "da cuenta" de lo cotidiano y que señala a lo
cotidiano como "lo natural", "autoevidente", a la vez "banal e incuestionable". La
crítica de la cotidianidad se realiza desde un interpelar a los hechos, a la acción
cotidiana, para conocer, desde ellos, su esencia y sentido. Y desde allí elaborar
conceptualmente, trabajar desde esa mencionada mediación teórica, sistema concep-
Itual que establece, que abre un espacio para la comprensión.
Decíamos que un mecanismo irreflexivo-inconsciente de hacer, de vivir se instala
en lo cotidiano, y se transforma en una de las condiciones de esa relación de
d
esconocimiento-pseudoconocirniento, que guardamos con nuestra experiencia coti-
diana, en la que los fenómenos no resultan significativos, no nos plantean interro-
gantes, sino que quedan encubiertos —desde el mecanismo irreflexivo y desde un
sistema social de representaciones— bajo el mecanismo de lo obvio, lo natural y
autoevidente. Posición acrítica que remite a condicionar una adaptación pasiva a las
condiciones concretas de existencia (a aceptarlas sin preguntas, sin interrogar a los
hechos). El
mito, según R. Barthes, es un mensaje que evacua lo real, que evapora
lo real*. En el mito las palabras, portadoras materiales del mito-mensaje social, no
remiten a lo real, no denotan, no designan, sólo encubren. Hay allí una distorsión,
una perversión de la función básica de la palabra, que es la discriminación, el
nombrar objetos, el introducir racionalidad. Es también verdad que la palabra
encubre; encubre y descubre, oculta y expresa. Pero en el mito esta dialéctica, este
interjuego del descubrir y el encubrir, propio de la palabra, queda congelada. La
palabra mítica —en el sentido que lo define Barthes— sólo encubre. En el mito la
racionalidad de la palabra se transforma en racionalización, pseudo pensamiento
justificador.
* Barthes, Roland. Mithologies. Ed. du
 Por 'este mecanismo se instala en nuestra cotidianidad el mito de lo natural, que
se expresa en frases como éstas: "Nuestras formas de vida son las naturales", "Qué
absurdo pensar de otra manera, comer de otra manera, vestirnos de otra mane-
ra ..." Ese mito que niega la historia y la cultura en tanto determinantes del
hombre, es el que permite que estemos sumergidos en lo cotidiano sin distancia, sin
problematización, sin asombro.
Pero acá podemos preguntarnos: nosotros, los seres humanos, ¿sólo somos
irreflexivos en la práctica de lo cotidiano? ¿Sólo sujetos de acción sin reflexión?
— vamos a la palabra griega Krisis, que toma su forma del verbo krinein que quiere
Por un movimiento intrínseco, propio de la relación con los objetos, con el mundo,
desde el conocimiento parcial y fragmentario que da la experiencia, tendemos a una
elaboración más abstracta, conceptual de esa experiencia. Entonces, ¿por qué nos
mantenemos con lo cotidiano en esa relación mítica, de pseudo conocimiento? ¿Por
qué no se procesa la experiencia cotidiana en forma crítica? -
Porque esa experiencia está siendo "pensada", "procesada" desde el mito,
socialmente elaborado. Y como decíamos el mito piensa lo cotidiano naturalizán-
dolo, evacuando las determinaciones histórico-sociales de esa cotidianidad. "Nosotros
los argentinos somos así". "Aquí basta la voluntad de trabajar, el que quiere
trabajar no se muere de hambre; pero la gente no quiere trabajar". El mito
homogeneíza. Los argentinos no somos todos iguales. Los argentinos nos encontra-
mos en una identidad nacional, tenemos un sentimiento de patria, pero en esa
identidad hay una gran diversidad. El mito oculta que en una organización social
como la nuestra hay una gran heterogeneidad de experiencias, de recursos, de
condiciones de vida, de hábitat, en consecuencia una heterogeneidad de cotidianida-
des.
El mito es una producción, una "iniciativa" social que se interpone entre
nosotros y nuestra posibilidad de elaborar la experiencia, de intuir los hechos en su
originalidad. Para poder conocer lo cotidiano y lo que es su esencia es preciso que
se rompa ese mecanismo de irreflexiva acción. Para que se instale una distancia
reflexiva, que alguien se extrañe de su cotidianidad —se extrañe no como un
perderse, sino como un volverse ajeno; como establecer un hiato, una separación—
debe darse una crisis entre el sujeto y ese mundo de objetos y relaciones que es lo
cotidiano. Debe darse una crisis de la fusión con la cotidianidad.
¿Cuándo nos extrañarnos? Puede comenzar la problematización o el asombro,
resquebrajarse la relación de fusión, el mito de lo natural, al tener conocimiento de
otras cotidianidades, contemporáneas o históricas, siempre diferentes a la nuestra.
Desde nuestro marco de referencia lo cuestionamos, pero a su vez, cuestiona nuestro
marco de referencia. "Los varones polacos de gran amistad, cuando se encuentran
después de largo tiempo o en circunstancias particulares, se besan, es frecuente, en
la boca". ¿Homosexuales? ¿U otro tipo de connotación? Empezamos quizá a
aceptar que nuestra forma de vida y de relación no es la forma de vida. Nos
extrañamos, se plantea la problematización, la objetivación de lo cotidiano cuando
percibimos una contradicción entre experiencia y representación social de la expe-
riencia, cuando podemos decir que hay una crisis en la cotidianidad. Crisis en los
hechos y en la representación social de los hechos.
En un grupo decían: "Esta cotidianidad nos duele, y eso nos impide pensarla".
Curiosamente la cotidianidad puede empezar a ser pensada cuando registramos que
duele, o que nos es placentera, pero cuando la registramos de alguna manera y no
vivimos en ella como en un inevitable y desapercibido escenario social.
Hablamos de crisis, y no sólo nosotros, los diarios mencionan permanentemente
18
nuestra crisis, nacional, internacional, los discursos políticos, las conferencias religio-
sas. ¿Qué es crisis? El diccionario da tres acepciones de la palabra: 1) en medicina,
crisis: mutación considerable en la enfermedad (en un proceso, en un curso); ese
cambio -puede implicar mejoría o agravamiento. La crisis se identifica allí con la
posibilidad o la emergencia de un cambio. 2)Momento decisivo de un asunto.
3) Juicio que se hace de alguna cosa luego de haberla examinado. Curiosamente
crisis y crítica se identifican en esta tercera acepción, lo que no llama la atención si
decir: lucha, esfuerzo, separar, distinguir, cambio, mutación, cuestionar, protestar,
decidir.
Y la crisis por la que la cotidianidad nos duele es la que abre el paso a la crítica
como análisis, examen, problematización. La crisis separa, rompe la fusión con la
cotidianidad, la despoja de su carácter "natural". El mito en la crisis se muestra
incapaz de evacuar lo real. ¿Por qué? Porque lo real, los hechos, se expresan, se
imponen con un código nuevo, cuestionador del mito. Los hechos envían un
mensaje contradictorio con el mito. Por otro lado, "lo natural y autoevidente" no
puede cambiar, es inmodificable, pero sí es posible que cambie lo cotidiano.
Si hablamos de nuestro aquí y ahora, esa crisis implica una ruptura con las
modalidades, con las formas de vida cotidiana. ¿Por qué? Hay alteraciones en el
ritmo y las posibilidades de producción y consumo. Esas alteraciones en lo que hace
a la producción y acceso a los bienes, a crisis económica (sin entrar aquí a analizar
sus características y orígenes), quiebra la cotidianidad. ¿Por qué? Determina modifi-
cación de hábitos, instala una modificación sustancial en las formas del interjuego
necesidad-satisfacción. Se plantea un desfasaje particular entre necesidad y satisfac-
ción. De allí la búsqueda de nuevos aprendizajes, nuevos marcos de referencia.
La doble crisis que se instala en lo cotidiano, que nos lo hace problemático, es
una ruptura, quiebra de los hechos, y del sistema de representaciones que da cuenta
de los hechos. Y esa doble ruptura o doble desfasaje: entre necesidades y satisfaccio-
nes socialmente disponibles, y entre experiencias y sistema social de representaciones
que da cuenta de esa experiencia, genera en nosotros un alto monto de inseguridad.
Nos duele la cotidianidad, decían. Y a esta inseguridad, a ese sentimiento de
incertidumbre se están refiriendo desde el "nos duele ...". La situación de crisis
desencadena ansiedades de pérdida y ataque, pérdida de lo aquí poseído, logrado.
Pérdida que los ubica en una situación nueva en la que no se sienten instrumenta-
dos. Estas ansiedades en algunos generan una respuesta activa: tratar de resolver la
situación, de comprenderla y resolverla; en otros parálisis, inmovilismo. En algunos,
conductas delictivas, antisociales; otros optan por el escapismo, la fuga: sacan créditos,
se endeudan para irse de vacaciones, se van del país. ¿Por qué? No toleran la
presión de lo cotidiano. De hecho la crisis lo que plantea es una nueva exigencia
adaptativa, de lectura, de acción.
La forma de la relación necesidad-satisfacción, el desfasaje entre necesidad y
satisfacción, y entre experiencia y representaciones que se instala en lo cotidiano,
genera frustración y descenso del umbral de tolerancia a la frustración. De allí un
incremento de la violencia cotidiana, de la hostilidad, que invade el campo de lo
laboral, lo familiar, que incrementa las expectativas en el tiempo libre, y nueva-
mente, desde allí, surge intolerancia a la frustración.
10
 AREAS DE ANÁLISIS DE LA VIDA COTIDIANA:
TRABAJO, FAMILIA, TIEMPO LIBRE'

ANA P. DE QUIROGA
Clase dictada en 1981

La temática de la crítica de la vida cotidiana genera muchas veces una reacción

contradictoria de impotencia-omnipotencia. Aparece un cuestionamiento global de
nuestras condiciones de vida, una
exigencia de cambiarlo todo y cambiarlo ya. En
la omnipotencia del planteo reside la condición de un consecuente sentimiento de
impotencia. Desde allí sería importante explicitar nuevamente en qué sentido se
plantea esta crítica desde la Psicología Social.
Esta línea de elaboración científica, esta línea de análisis de lo cotidiano,
encuentra sus raíces en el pensamiento moderno con el nacimiento de una teoría de
la historia. Podemos encontrar entonces en Hegel y la
Fenomenología del espíritu,
las primeras herramientas teóricas para esta crítica. También hace un aporte funda-
mental la economía política, la filosofía del derecho, etc. Se va elaborando así un
esquema conceptual desde el que se hace una crítica de la cotidianidad. Aportan a
este esquema Lukacks, y H. Lefébvre en particular. También autores como Heller,
Kocik, Brown, Sartre, Barthes, Bretón, la Escuela de Frankfurt.
Consideramos también que desde esta Escuela se han hecho aportes, siempre
desde una comprensión: que la forma superior de la crítica de la vida cotidiana, en
tanto análisis de las relaciones de los hombres con sus necesidades es la política.
¿Por qué? Porque por su ámbito de acción, por desplegarse en la esfera del poder
político, es la que puede introducir, planificar y llevar adelante transformaciones
profundas en la organización de la vida de los hombres. A la ciencia social le
corresponde en este plano un papel mucho más modesto, secundario. Desde la
perspectiva de la Psicología Social, el análisis de la cotidianidad nos permite
evaluar, tomando como referente un criterio de salud, qué vínculos, qué estructuras
grupales, qué organizaciones institucionales y comunitarias promueven la adaptación
activa de sus integrantes, desde las formas que en esas estructuras se determina, se
organiza la experiencia de los hombres, su encuentro o su desencuentro con los
objetos de su necesidad. De qué manera en esas estructuras, de pareja, de familia, de
grupo, institución educativa, laboral, recreativa, se favorecen n nhd9r1l1i7. .
 sujetos: que las integran, el reconocimiento de sus necesidades y la búsqueda de
'satisfacción. De qué manera en cada una de esas estructuras se favorece o se
obstaculizan el aprendizaje, la adaptación activa, fundados en un libre juego entre
necesidad y búsqueda de la satisfacción.
Al analizar la cotidianidad, distinguimos en ella tres regiones o áreas de
emergencia, encodificación y desarrollo de las necesidades humanas. Estas áreas son:
la del trabajo social, la de la vida familiar y la del tiempo libre. El tema de las
regiones nos remite a señalar que si bien hay una unidad en la vida cotidiana, es
decir, reviste características específicas en una organización social, en un tiempo
histórico y en un hábitat (unidad no idéntica a homogeneidad y uniformidad), esta
unidad fundamental reconoce que en ese espacio y tiempo que hace a lo cotidiano,
hay espacios y tiempos que revisten cierta particularidad, en los que emergen
necesidades y se desarrollan acciones diferenciadas entre sí. Es en el interjuego entre
estas distintas esferas: trabajo-familia-tiempo libre que se determina el individuo
concreto.
Nuestra experiencia —punto de partida del conocimiento— nos revela oposicio-
nes en lo cotidiano: entre trabajo y vida familiar o privada, entre trabajo y tiempo
libre. Y eventualmente esa oposición se puede dar entre vida familiar y tiempo libre.
Según Lefébvre, el hombre de hoy intenta una crítica, una ruptura con su
cotidianidad desde la misma cotidianidad, desde el tiempo libre, entendido o
buscado como distensión de la carga laboral cotidiana.
Para otros esa ruptura pasa por otra región de lo cotidiano: la vida privada,
familiar. La familia adquiere así el carácter de valor refugio. Baluarte defensivo o de
tregua ante la hostilidad y exigencia del mundo laboral. Muchos identifican la esfera
del tiempo libre con la de la vida familiar.
Estas tres regiones son emergentes histórico-sociales. ¿Cómo se llega histórica-
mente a esta diferenciación que hoy hace a nuestra experiencia cotidiana? Duma-
zadier planteó que un tiempo exento de trabajo existió siempre. Las clases sociales
comprometidas en la producción vivían siempre una dialéctica trabajo-tiempo libre.
Las clases ociosas-no productivas: nobles, señores, propietarios de Roma, no estaban
sometidos a esa dialéctica. Pero el significado de tiempo libre también tiene conno-
taciones históricas. ¿Cómo era el tiempo libre en la época feudal? ¿En qué consis-
tía? ¿A partir de qué hechos se daba? 1) No era un tiempo individualmente
disponible, no había elección del sujeto en el uso del tiempo. Era un tiempo de
participación comunitaria, en fiestas populares o ceremonias religiosas. 2) Tiempo
libre que estaba también determinado por ciclos naturales, épocas de lluvias. El
invierno implicaba un cese forzoso del trabajo o la falta de trabajo, la desocupación
de labriegos y artesanos. Así en esa época podían darse 150 días anuales sin
trabajo, la mayoría impuestos por exigencias del culto. Ese paro forzoso, que era
económicamente inconveniente para el trabajador rural o el artesana, no puede
identificarse con lo que hoy llamamos tiempo libre, aun cuando el fenómeno de la
desocupación sea un rasgo actual y vigente en la sociedad industrial.
¿Cómo nace este tiempo libre, el que conocemos hoy, el que se constituye en
una esfera particularmente significativa de la vida cotidiana? En la sociedad indus-
trial ese tiempo es emergente del desarrollo tecnológico, que permite reducción en la
jornada laboral. Está ligado a la producción industrial y a que en la sociedad
capitalista las actividades de los sujetos, su uso del tiempo no está reglado en su
totalidad por rituales impuestos por la comunidad (aparecen nuevos valores: lo
individual, la privacidad, una nueva definición de libertad). El trabajo y el tiempo
22
libre escapan a los ritos colectivos. Y surge un tiempo liberado de la producción,
desde allí vivido como tiempo propio. ¿Por qué propio? En la producción
trabajador vende su potencialidad productiva, psíquica y física por un tiempi
determinado, tiempo que al ser vendido ya no le pertenece. Concentrará y subordi
nará esa actividad y capacidad a los objetivos determinados por el comprador. Est:
venta escinde el tiempo del hombre en dos: uno que entrega y se le vuelve ajeno, ■
otro que mantiene como propio. Desde allí el tiempo libre se define como regiói
autónoma de lo cotidiano (depende implícitamente de la esfera del trabajo) ya Ti(
es tiempo libre de trabajo, pero diferenciada de él como propia, como libre di
constricciones.
En ese sentido el tiempo libre se diferencia de la vida familiar, ya que el
también implica responsabilidad, obligación, exigencia y trabajo doméstico. E
tiempo libre, compartido con la familia: el domingo, las vacaciones, apuntan a sei
una ruptura compartida de la cotidianidad laboral y familiar, con sus obligaciones:
una distensión. Otros eligen no compartir ese tiempo libre con su familia: van al
boliche, a la cancha, a las carreras, acentuando más la contradicción tiempo propio-
tiempo entregado a otros, tiempo de constricción. La mujer, ama de casa, sostiene
que para ella esta organización social no deja tiempo libre.
No puede desprenderse
de un rol que implica monotonía, trabajo, fatiga. ¿Por qué muchas crisis familiares se
desatan en los paseos y las vacaciones? Por el monto y calidad de las expectativas
puestas en la salida, expectativas de gratificación, de un modo de relación diferente,
más placentero, menos marcado por la exigencia, desde allí menor tolerancia a la
frustración. Vemos entonces la exterioridad y la interpenetración del tiempo libre
con el trabajo y la vida familiar.
¿Qué relación se da entre trabajo y vida familiar en la sociedad industrial, en
nuestra cotidianidad urbana? En el trabajo rural y artesanal vida familiar y trabajo
suelen articularse en forma directa. La actividad productiva (cultivo de la tierra,
tejido, alfarería) se despliega en el hábitat familiar y es una producción familiar.
Cotidianidad laboral y familiar no están escindidas, ya que la familia es la unidad
productiva. Por el modo de producción, no industrial, la vida de estos sujetos es
profundamente comunitaria y su tiempo libre está, como en otros tiempos históri-
cos, reglado por los ciclos naturales, el culto y las fiestas comunitarias, en gran
medida.
Señalábamos que distintas cotidianidades, distintas experiencias, dan lugar a
distintos contenidos psíquicos, distintas maneras de interpretar lo real, distintas
connotaciones de lo que es aprendizaje, salud o enfermedad. ¿Por qué hablar de
esto? Porque en las comunidades rurales, ya sea Corrientes, como el Noroeste
argentino, la muerte es motivo de encuentro e incluso de celebración comunitaria.
No sólo "el velorio del angelito" sino que es una forma de participación social, de
culto, ligado a la emergencia de un tiempo libre, destinado al encuentro, a la
formalización de parejas. Desde allí, la previsible muerte de un miembro de la
comunidad es esperada, anticipada con preparativos. En nuestra cotidianidad esa
conducta parecería siniestra; en otra, es una forma, un ritual de relación con la
muerte y con la vida.
En las ciudades, en el trabajo del obrero industrial, del empleado hay exteriori-
dad entre trabajo y vida familiar, si bien la estructura familiar está determinada en
circunstancias por la organización de las relaciones productivas. Con la sociedad
industrial y el régimen capitalista surge un sujeto desgajado de la tierra, con lazos
comunitarios débiles, que no se le hacen presentes, conscientes. Así se siente aislado,
 adquiere conductas de soledad. Se incluye en núcleos de pertenencia reducidos. Ha
dejado de producir incluido en el grupo familiar, la familia ya no el unidad de
producción, se siente desligado de los otros, anónimos, intercambiables. Ese hombre
está libre, lo que no ocurría en el feudalismo, pero está desligado de las máquinas, de
las herramientas, de la tierra. El producto que puede ofrecer para obtener bienes es
él mismo,
es decir, su energía psíquica y física, su capacidad de trabajo. Pero para
ofrecerla, para vender esa capacidad debe entrar él, persona, en un mercado,
mercado de trabajo, y ya no como persona, sino como objeto, sometido a las leyes
del mercado. Y de allí se escinde, su vida, su tiempo, él mismo, en
obrero, el que es en ese tiempo en que trabajador,
ha entrado por una paga, y el hombre que
es, lo que intenta ser en su tiempo,
el que le es propio. Aun cuando valore su
trabajo e incluso goce en parte con él, las condiciones en las que realiza ese trabajo
conducen
tiempo libre.a esa escisión y a que tienda a refugiarse en la vida familiar o en el
Hasta aquí hemos intentado mostrar las relaciones de exterioridad y de articula-
ción entre las esferas de lo cotidiano, y ¿qué nos mostró ese análisis? La
alienación, la fragmentación del sujeto, de la experiencia, el desplazamiento perma-
nente de expectativas. ¿Cuál es el origen y la causa de esta fragmentación,
de aeste
perderse a sí mismo, de este disociarse? Esta pregunta nos remite al secreto, la
sustancia de la cotidianidad: las relaciones que los hombres guardan con sus necesi-
dades. Las relaciones que los hombres establecen entre si
función de sus necesidades. - y con la naturaleza en
Indagaremos, a
partir de este planteo, las necesidades que surgen y cumplen un
destino social en la esfera de esa actividad fundante de lo humano:
el trabajo. ¿Qué
es el trabajo y qué necesidades se ligan al trabajo? Definiremos trabajo como una
acción planificada que compromete la capacidad psicofísica del sujeto; mediante esa
acción el hombre transforma la realidad externa, cumpliendo en ella sus objetivos.
El trabajo es una de las formas de la relación sujetó-mundo, relación por la que
opera en su contexto y lo modifica según «SUS necesidades: construcción, por
ejemplo, de una represa hidroeléctrica, una usina nuclear; riego; cultivo; trasplantes
de órganos. Su acción sobre el mundo está mediada
por instrumentos, herramientas
que son su obra, que le dan mayor dominio sobre ese contexto. Desde lo esencial
que le es al hombre esa acción planificada sobre el mundo, desde lo esencial que ha
sido el trabajo en la génesis de esta especie, capaz del lenguaje, del pensamiento, del
dominio de la naturaleza, el hombre es
productor. horno faber, es por esencia trabajador,
¿Qué necesidades se cumplen con el trabajo? De lo dicho aquí se desprende
que por el trabajo se satisfacen, en forma directa o indirecta, las que hacen a la
conservación de la vida. Pero como nuestra perspectiva es psicológica, vamos a
abordar desde allí las necesidades que emergen y se cumplen o se frustran en el
proceso del trabajo.
¿Qué significa esa acción direccional que es el trabajo en tanto transformación?
Vincula al sujeto con el mundo,
en tanto el trabajo es apropiación de lo real, en
tanto es aprendizaje. Ese trabajo, en tanto relación mutuamente transformante con
el mundo externo, con la realidad externa, es fundamental en la constitución de la
identidad. ¿De qué manera? En tanto el trabajo es creativo, es decir, libremente
planificado, transfonnante, es posible reconocerse en el producto. El producto del
trabajo, el objeto, es el resultado de nuestra modalidad de abordar y operar sobre la
realidad. Es una transformación que se plasma en un objeto, en un producto.
..
Significa el cumplimiento de nuestros fines en el mundo externo. Ponemos nuestra
vida como capacidad psicofísica en ese hacer. Y su resultado, síntesis de nuestra
acción p.lanificada y consciente, nos devuelve una
imagen de nosotros mismos. Nos
refleja, nos dice, desde su objetividad, quiénes y cómo somos. Es decir, nos envía un
mensaje acerca de nosotros mismos. Nos confirma en nuestra existencia, en nuestras
capacidades. ¿Cuál es el mecanismo psicológico puesto en juego en la relación
sujeto-producto? Un mecanismo o un interjuego de proyección-introyección. Se
proyectan en el producto, se objetivan, los aspectos valiosos, valorados de nosotros
mismos. Obtenido el producto, se reintroyectan, se incorporan esos aspectos proyec-
tados y los del producto en sí. El sujeto se identifica con su producto, en el sentido
de encontrarse en él.
Desde allí su importancia en la constitución y reforzamiento
de la identidad. Esta objetivación, que nos refleja, ese estar en "nuestra obra", por
simple y elemental que ella sea, enriquece nuestro sentimiento de mismidad, de
continuidad y coherencia interna, la vivencia emocional de idedtidad, los sentimien-
tos de autoestima, la valoración del Yo. El trabajo, en tanto superación de necesida-
des, en tanto transformación de lo real, en tanto objetivación, es creación, es lúdico,
tiene un profundo sentido de libertad. En el trabajo puede haber goce, placer, puede
haber pasión..
¿Por qué digo puede?
Remitámonos a la observación de la experiencia
cotidiana, al sistema de representaciones que da cuenta 'del trabajo: des-
de el "ganarás el pan con el sudor de tu frente", desde el lenguaje cotidiano que
identifica trabajo y yugo.
¿Qué sucede con el trabajo? En la cotidianidad se
establece una impresionante cisura: una disociación tajante entre trabajo y tiempo
libre. Lo lúdico, la pasión, el goce, la libertad, la satisfacción, se ubican en el
tiempo-libre-de-trabajo. El trabajo queda asociado contradictoriamente a la construc-
ción social, al medio a través del cual se satisfacen las necesidades vitales; pero
aparece también como el mundo del displacer, de la pérdida de libertad, de la fatiga,
del aburrimiento, la monotonía. El trabajo no aparece como pasión, como algo que
compromete integralmente al sujeto. ¿Qué ha sucedido, cómo es la experiencia
concreta de trabajo para que emerjan de ella estas representaciones?
¿Cómo es la organización social-material de la experiencia de trabajo en la
sociedad industrial en la que vivimos, en la autodenominada, desde el mito, "socie-
dad
de consumo"? ¿Queda en ella la posibilidad de un trabajo creativo, de un
encontrarse en el producto? ¿Puede el sujeto comprometerse integralmente en el
trabajo? ¿Puede identificarse, reconocerse en lo que resulta de su trabajo?
Según y conforme vamos a ver en el análisis del trabajo industrial en la sociedad
actual que realizara Friedmann, ¿a dónde va el trabajo humano? Veíamos recién
que el sujeto, desligado de los instrumentos de trabajo, de las máquinas, de la
materia prima, de la tierra, de los capitales, sólo puede entrar en el mercado
ofreciéndose a sí mismo como objeto. ¿En qué sentido? Vendiendo su capacidad
productiva. Pero entonces esa capacidad se le vuelve ajena, extraña. Porque él ha
entregado en un contrato de trabajo su capacidad productiva, no puede disponer
libremente de ella. No despliega esa actividad libre, intelectual y físicamente. Esa
actividad se somete a los fines de quien ha adquirido esa actividad productiva. Si
bien la venta de esa capacidad es por un tiempo limitado y es un acto jurídicamente
libre, el trabajo se le transforma en displacer, mortificación, constricción, pérdida de
sí mismo. Sus movimientos son regulados desde una organización social material
El
carácter ajeno, enajenado del trabajo, su exterioridad se manifiesta en el hecho de
que quien trabaja en ese tipo de . relaciónI, 0..rern
Prt- 116•1Arssn ■-■
tiempo un bien propio, no se pertenece a sí mismo. Se siente en esa actividad
lejano, extraño a sí mismo, despojado de sí mismo. Por eso se habla de alienación,
ya que "alienus" quiere decir ajeno, por extensión, extraño, lejano, despojado,
disociado. Su propia actividad se le torna extraña. Desde allí siente a esa actividad
como pasividad, siente que su energía psíquica y física se desgasta, se agota, se
pierde en un hacer o en un objeto que no lo reflejan.
Hasta aquí analizamos la relación sujeto-actividad productiva. Completaremos
con un breve análisis de la relación sujeto-producto de esa actividad disociada.
¿Cómo vende su capacidad productiva en un sistema de trabajo mecánico, parcela-
rio? En primer lugar no se apropia del producto de su trabajo. La riqueza no sólo
no le pertenece, sino que lo enfrenta como una potencia independiente de quien lo
produce. Entrega su vida al objeto, en la producción, pero no puede reintroyectar lo
proyectado, no puede identificarse, reencontrarse en el producto. Es así que se
empobrece su identidad, se pierde a sí mismo, pierde su realidad de productor. El
objeto, producto de su trabajo, está desvinculado del sujeto productor de varias
maneras: 1) En tanto no se apropia de él; 2)En tanto no son sus fines, su diseño el
que se cumple en el objeto de trabajo en su totalidad ni ubica su parte en esa
producción. La complejidad de las operaciones es tal que el sujeto productor no
puede interconectarlas ni sintetizarlas.
En síntesis: ese sujeto, en principio dotado de ese rasgo esencial de lo humano:
la capacidad de cumplir sus fines en la naturaleza a través de un conjunto
planificado de operaciones conscientes a las que se denomina trabajo, y que implica
un aprendizaje, una apropiación de lo real, una creación de productos que lo
reflejan, lo objetivan, si por una organización social material del trabajo entra en
una relación disociada, cosificante consigo mismo, con su cuerpo; si por esa organi-
zación se favorece una disociación del sentir, el hacer y el pensar; si su cuerpo y su
mente quedan sometidos a constricción en el proceso productivo; si renuncia a sus
fines, si los productos, la riqueza que crea no le pertenece, si hay un desfasaje entre
la riqueza creada y lo que recibe como retribución; si tanto el proceso de trabajo
como el producto se le vuelven ajenos, gobernados por leyes en las que no incide; si
el objeto que debería reflejarlo se le sustrae, se le escapa y con él su identidad, su
mismidad, el sujeto se cosifica. En los hechos el hombre sigue siendo el protagonista
de la construcción social, pero pierde esa conciencia de sí. Se ha empobrecido
psicológicamente, humanamente, en vez de desarrollarse, ampliar su yo y su con-
ciencia. Se deteriora su posibilidad de comunicación y aprendizaje, el trabajo deja de
ser un fin en sí mismo, un goce, un acto libre, para transformarse sólo en un medio.
Concluye entonces Friedmann: "Trabajando tiene un solo pensamiento: 'liquidar esas
8 horas', dejar el taller. El comportamiento del trabajador en las últimas horas de
permanencia en el lugar de trabajo son el barómetro de su actitud profunda frente a
esa forma del trabajo, y de su grado de integración a la empresa".
Aparece entonces esa cisura de la cotidianidad, la disociación trabajo-tiempo
libre vividas como posibilidades antagónicas. Frustradas en la esfera de lo laboral las
expectativas de libertad, goce, autonomía, se desplazan sobre el tiempo libre que
aparece revestido como el espacio-tiempo de la gratificación.
En esta región de lo cotidiano emergen necesidades específicas, las que hacen a
la distensión, al descanso. En el tiempo libre deben restañarse heridas sufridas en
otras áreas de la cotidianidad. Debe reparamos de la fatiga, del costo psíquico y
físico del trabajo. Emerge la necesidad de encuentro, de libertad, de juego, y emerge
buscando resolución la problemática de la identidad, en términos de necesidad de
1 2'
identificación, de encontrarse en, de reconocerse en el mundo externo, de per-
tenecer. En ese tiempo libre, vivenciado como tiempo propio, reaparece la necesidad
insatisfecha en el ámbito laboral y frustrada muchas veces por la represión sexual
vigente- en la familia, en la pareja: la de tener una relación integradora y gratificante
plena, a nivel corporal. Se intenta una recuperación de la identidad a partir de la
recuperación del cuerpo, libre, en acción y en relación con otros. O sea, tiempc
libre no sólo como descanso, inmovilidad, sino como juego, movimiento; algc
creativo, intenso, pasional.
¿Qué es el juego para el adulto? Aunque de manera diferente que en el niño
conserva el carácter de un espacio transicional entre su realidad cotidiana y sus
fantasías. Entre un plano real y un plano simbólico. El juego es para el adulto un
espacio permisivo, con reglas que no son constricciones en tanto establecidas y
pactadas voluntariamente, que también puede abandonar libremente.
¿Cómo se organizan socialmente las respuestas a esa necesidad de libertad
creatividad, distensión, autonomía, relación libre consigo y con los otros, identifi-
cación, encuentro, goce y pertenencia que se conjugan en el tiempo libre? Er
principio podemos decir que hay empleos del tiempo libre en el que esas necesida
des se satisfacen, empleos creativos. Los hobbies serían una expresión. Pero fi
necesidad o esa constelación de necesidades en la sociedad de consumo deviene
rentable y da lugar a una poderosísima industria del tiempo libre.
Voy a abordar parcialmente algunos aspectos de la organización social de:
interjuego necesidad-satisfacción en el tiempo libre, y me voy a centrar en aquella:
formas de respuesta que tomando la necesidad de acción, movimiento, creatividad
relación con el cuerpo, la metamorfosean, la vacían, la transforman en carencia :que
debe ser llenada no con un hacer, sino con un contemplar. Me refiero a todas la:
formas de respuesta que transforman la vida en espectáculo, al actor en espectador
La necesidad de juego, de acción, de movimiento libre, de cumplimiento de finés en
el mundo externo situarían al deporte en un lugar de privilegio en el tiempo libre. Y
dentro de los deportes, hay uno en particular que en el mundo entero aparece éiánc
una de las formas dominantes de organización del tiempo libre. El tema del fútbol -y
su relación con el empleo del tiempo libre es muy complejo, no pretendo agotarlc
aquí, sino sólo plantear algunas ideas.
¿Qué es el fútbol, por qué esa pasión? ¿Por qué el Napoli, equipo que nuncl
salió campeón, lleva partido a partido setenta mil espectadores, el Manchestei
cincuenta mil, el Aston Villa treinta mil? Dicen Alfred Kovoza y Tomás Leithausei
en su libro: "Todo aquel que asiste a un partido de fútbol, tanto en el campo de
juego como junto a un receptor, advierte que en modo absoluto se trata de un merc
'acontecimiento deportivo', por el contrarío, el rítmico encresparse de las voces de
aliento o decepción de los espectadores, las bocinas y las banderas señalan que lo;
hombres reunidos en la cancha y frente a los aparatos de radio y televisión, viven er
forma masiva y colectivamente afectos de índole especial, al mismo tiempo que
sofocan otros en su interior". (Prólogo a El fútbol como ideología).
"Señor policía, yo voy a ser campeón, no puede echarme ...", decía el hinchl
del Corinthians, el equipo de San Pablo, de mayor hinchada del mundo, cuan&
invadió la cancha tras el gol que convertía al equipo en campeón después de 23
años. ¿Qué- pasa con ese hombre que se siente campeón? ¿Qué pasa con esal
multitudes? ¿Qué nos pasó en el mundial? ¿Cómo se desplazan sobre este deporte
espectáculo (fenómeno social) que es el fútbol las necesidades de libertad, creativi
dad, encuentro, afianzamiento de la identidad, relación con el cuerpo?
 Analicemos primero cómo es el fútbol como juego, para entender algo de esa
atracción casi mágica, de esa fascinación. Es un hacer grupal, la exploración de un
ámbito, con el desarrollo de una acción destinada a un objetivo que se concreta en
un gol-triunfo. Hay en él comunicación (pase) y aprendizaje, en tanto reconocúnien-
to de sí y del otro, anticipación de la conducta del otro y ajuste de la propia. Juego
de alianzas y oposiciones, que implica el desarrollo de una estrategia, el realizarla
desde la acción.
Algunos teóricos europeos ven en el fútbol sólo un instrumento de manipula-
ción de masas (Theodor Adorno, Vínnay); un ámbito de alienación. Ante este
planteo me queda una pregunta: ¿por qué moviliza multitudes? ¿Por qué esa
pasión? Es un fenómeno muy complejo, con múltiples contradicciones. Sin duda
comprometido en la industria del espectáculo y ámbito de alienación, ¿pero sólo
eso? Agotar al fútbol en alienación y manipulación parcializa el fenómeno y
empobrece su comprensión, es simplificador. ¿Por qué el fútbol y no otro juego es
el que arrastra esa multitud, despierta esa pasión, fascinación? En el fútbol hay
despliegue de fuerza, hay destreza, creatividad, relación, operatividad. Huizinga
señala que un rasgo esencial del juego es la tensión. En el fútbol hay tensión,
equilibrio, contraste, traba y desenlace. El juego tiene ritmo y armonía, elementos
que hacen a la vivencia estética. Dice Enrique Pichon-Riviére: "Viendo fútbol es
posible lograr una fugaz vivencia estética, a través de un sentimiento de armonía y
precisión en el juego, que aparece después de momentos de desorganización y
ruptura. ... El fútbol se transforma en ballet". Esa vivencia, esa reestructuración
tiene una función reparadora a nivel psicológico, a nivel de las fantasías del sujeto,
de su mundo interno.
¿Por qué es placentera la tensión en el juego? La tensión es incertidumbre, algo
va a ocurrir, la contradicción tendrá que resolverse, se acerca el desenlace. Resulta
placentera porque la incertidumbre y el azar estan controlados, encerrados en el
espacio transicional del juego. En un mundo arbitrario y artificial. El fútbol, escena
grupal en la que hay personajes, acción, desenlace, tiene una estructura teatral,
favorecedora del interjuego mundo interno - mundo externo, del deslizamiento de la
dramática interna. R. Pompeu escribe: "el pueblo inventó con el fútbol el teatro
con participación de la platea".
El fútbol como escena, dramatiza la vida, con sus alternativas de competencias
y alianzas, encuentro y desencuentro, triunfo y derrota. Desde allí permite en forma
particular la identificación. Cuando oímos a un hincha decir con tanta convicción:
"yo voy a ser campeón", estamos ante un fenómeno de identificación. No es él, ese
hombre concreto, el campeón, es un equipo en el que él a la vez se reconoce y se
desconoce, se encuentra y se pierde. Y esto nos lleva a analizar la relación entre
fútbol-juego y fútbol-espectáculo. El fútbol-juego tiene sus protagonistas, de los que
nos podemos preguntar hasta qué punto tienen una relación libre con su cuerpo y
con el otro, ya que al profesionalizarse ese juego es un trabajo, sometido a ciertas
leyes. Pero volvamos al hincha, al espectador. Decíamos que en él se da un proceso
de identificación y esto en varios sentidos: identificación como ligazón afectiva,
como reconocerse en el otro como semejante, análogo; identificación como incorpo-
ración de las virtudes del otro, como un construirse a sí mismo sobre ese modelo.
El cuadro, el ídolo, Maradona, Kempes, Fillol, Perfumo, Brindisi representan la
fuerza, la destreza, la habilidad, la instrumentación, la creatividad, la potencia, la
libertad. El otro sustituye un ideal propio no alcanzado; entonces se liga a él
identificándose. En este sentido decimos que a la vez se reconoce y se desconoce.
152
¿Por qué? Porque éste es sólo un aspecto de un fenómeno muy complejo. El
hincha, el espectador, que no juega, que no actúa, que sólo contempla, en otro
ámbito, fundante de su vida: el trabajo, actúa, hace, produce, pero por la organiza-
ción social del trabajo vive su producción como pasividad, se le pierde, se le enajena
su propia destreza; su propia habilidad y potencia le son extrañas. Las visualiza más
fácilmente en otros, las proyecta en otros (identificación proyectiva, lo que
proyecta son aspectos disociados, desconocidos de sí).
En ese proyectar, ¿se empobrece? Sí, pero no sólo allí, se ha empobrecido
antes, en la alienación, disociación, pérdida de sí mismo, en la esfera laboral. El
otro, depositario de la habilidad, la destreza, la capacidad; el cuadro o el jugador se
transforma en ídolo, ideal del yo, ejerce una fascinación sobre el sujeto. Pero al
identificarse con él, en el sentido de incorporar sus virtudes y potencialidades ("Yo
voy a ser campeón") hace un intento de recuperación de sus atributos, de fortaleci-
miento de la identidad y la autoestima.
A su vez, ¿qué sucede con el ídolo? Es el soporte de las proyecciones de los
otros. Está situado en un terreno peligroso. ¿Por qué? Porque en la esfera del
tiempo libre, en la que emergen como ídolos, deportistas, cantantes, actores, ese ser
humano debe actuar cumpliendo las expectativas masivas y multitudinarias de aque-
llos de cuyas proyecciones es soporte. En el tiempo libre, en tanto espectáculo, se
instala un mecanismo de vida y acción por delegación. Si el depositario no se muestra
acorde con las expectativas depositadas es atacado, desentronizado.
El tiempo libre, por ser el ámbito de lo cotidiano en el que se depositan
mayores expectativas de gratificación, en cuanto a la libertad, al sexo, a la creativi-
dad, a los afectos, al encuentro, es el que está sometido más fácilmente a la
desilusión, a la frustración. Pensemos en el retorno de las vacaciones, en el domingo
a la noche y su tristeza, tristeza por lo que se acaba, sin duda, pero también por lo
esperado que no se dio.
El mito se despliega en el tiempo libre, el mito transforma la vida en espectácu-
lo, en la tira de televisión, en la pornografía; la acción, el hacer, en delegación,
contemplación. Los soportes del mito, los Maradona, los Kempes, los Sandrini
quedan también atrapados en ese mecanismo mítico, en ese juego de proyecciones.
A veces les cuesta reconocerse, no perderse en el mito, saber quiénes son, cuáles son
sus límites, y en otras el mito oculta que el jugador de fútbol, el actor de televisión,
juegan, actúan, trabajando con el horizonte de la cuota de la heladera, del auto, el
colegio de los chicos, etcétera; el horizonte de la cotidianidad.
 LAS CRISIS SOCIALES COMO
CONTEXTO DE APRENDIZAJE

ANA P. DE QUIROGA
Clase dictada el 4 de mayo de 1982,
durante la Guerra de Malvinas.

En la clase anterior caracterizábamos a la Escuela como una institución formati-

va, una institución centrada en una tarea que es el aprendizaje y la investigación en
un campo específico, el campo de la Psicología Social.
Esta tarea de aprendizaje e investigación abarca tres aspectos que son interde-
pendientes, que se remiten recíprocamente el uno al otro. Un aspecto es la
indagación activa, es decir, una implicación, un compromiso en un campo concreto
de conocimiento. Esta idea de indagación activa supone que el sujeto de conoci-
miento guarda una relación dialéctica, de modificación y de determinación recíproca
con el objeto de conocimiento; el objeto de conocimiento no permanece trascenden-
te e inmodificab1c en el acto de ser conocido, en el acto de ser investigado. No se
da sólo una modificación de nosotros, sujetos del conocimiento, por el aprendizaje,
por la incorporación de un dato de la realidad, sino que esa realidad a la vez es
transformada o se afecta por la presencia o por la acción de este sujeto que está
investigando, que está conociendo.
Otro aspecto del trabajo institucional ese! desarrollo del Esquema Conceptual, Refe-
rencia] y Operativo. A partir de la práctica vamos trabajando y desarrollando un reperto-
rio teórico-metodológico, vamos haciendo una elaboración conceptual, la puesta en
marcha a partir de la práctica de un proceso de conceptualización o de elaboración
teórica que remite al sector de la realidad que nosotros indagamos. Estos conceptos
deben dar cuenta de las leyes internas que rigen ese sector de la realidad que
investigamos, en este caso: los procesos de interacción, la dialéctica grupo interno-
grupo externo, sujeto-mundo, etc. Y desde este dar cuenta de las leyes internas,
permitirnos el acceso a la esencia de esos procesos. Desde conocer esas leyes
internas, desde conocer esos procesos podernos guiar la acción concreta, es decir,
desde el conocimiento de la estructura del vínculo podemos apuntar a una posibili-
dad de modificación del vínculo. El sentido del concepto es orientar una acción, y
el concepto se elabora a partir de esa indagación activa, de esa práctica. El guiar la
acción concreta y las formas de intervención concreta en un campo es el sentido, el

31
para qué de una teoría.
El tercer aspecto está íntimamente ligado o articulado con los otros, y de allí la
insistencia en lo de institución formativa. ¿A qué apuntamos nosotros? ¿Qué es lo
que les proponemos hacer juntos? Les proponemos instrumentarnos, que adquira-
mos una capacitación a partir de la práctica y de la elaboración teórica; el esquema
referencial a partir de esa práctica.
El objetivo sería crear en nosotros, sujetos en aprendizaje (desde distintos roles,
pero siempre sujetos en aprendizaje), modalidades relativamente estables de pensa-
miento, sentimiento y acción: una actitud psicológica. Actitud que permita operar y
transformar ese campo interaccional, que es el objeto de nuestro estudio y de
nuestro trabajo.
Al plantear estos tres aspectos de la tarea de aprendizaje o de formación,
estamos de alguna manera haciendo explícita la concepción del Conocimiento que
sustenta el modelo de aprendizaje planteado por esta Escuela, concepción del
conocimiento según la cual éste se fundamenta en la práctica. Ese registro parcial,
fragmentario pero fundante de la experiencia sería el punto de partida del conoci-
miento.
La práctica, las experiencias, el registro de esas experiencias, parciales, unilatera-
les, fragmentarias, procesadas e integradas permiten alcanzar otro estadio u otro
nivel de conocimiento que es el conceptual. ¿Qué característica tiene el concepto?
La universalidad; y otro elemento característico es que no da cuenta del objeto en
forma parcial sino que da cuenta de ese objeto con la riqueza de sus cualidades, de
sus rasgos o de sus determinaciones. ¿Esto qué quiere decir? Tomemos un ejemplo.
Nosotros podemos tener, a partir de la experiencia, imágenes del proceso grupal.
Ahora, ¿qué nos da más cuenta del proceso grupa!? ¿Esas imágenes, esas experien-
cias en sí, solas, sin la apoyatura de una teoría, o el enunciado de un concepto que
nos dice que un grupo es un conjunto de personas que están ligadas por constantes
de tiempo y espacio, que están articuladas por su mutua representación interna, que
interactúan a través de mecanismos de asunción y adjudicación de roles? Este
concepto da cuenta del "objeto grupo" con mucha más riqueza, marcando mucho
más los rasgos que hacen que un grupo sea lo que es, mucho más que nuestra
impresión del grupo. Lógicamente este concepto sin la vivencia de lo grupal es
también un conjunto de palabras sin significado. Aquí volvemos a ver la interacción
entre la experiencia, punto de partida del conocer, y la elaboración conceptual.
Y una vez alcanzado el concepto, ¿cuál es su sentido? ¿Para qué nos sirve?
Para hacer; el concepto tiene como sentido un hacer direccional, un hacer transfor-
mador.
¿Cuál es la práctica dominante, la experiencia dominante en esta institución?
¿En qué campo nosotros podemos decir que estamos realizando en esta tarea una
indagación activa?
Ustedes recordarán que los ámbitos en que nosotros podíamos abordar al sujeto
eran cuatro. Las vertientes desde las que podíamos abordar un sujeto en situación
eran: el . ámbito psicosocial, lo que hace referencia al grupo interno, una perspectiva,
podríamos decir, individual, pero que analiza a ese sujeto desde la perspectiva de la
inscripción de sus experiencias, de la inscripción de los vínculos, es decir, desde la
perspectiva de la dinámica del mundo interno, por eso psicosocial.
Otro ámbito es el grupal o sociodinámico, el interjuego de mundo interno-mun-
do externo en un ámbito grupa!, es decir, el interjuego entre sujetos, ámbito
vincular-grupal. Más complejo el ámbito institucional, y más complejo aún el ámbito
comunitario. Dándose una interrelación permanente entre estos distintos an
Hoy, situacionalmente, el terreno privilegiado de investigación, para nolotros,
el grupo. Esto no quiere decir que sea exclusivamente el terreno privilegiado" de
investigación de la Psicología Social. El trabajo en el campo grupal nos permite
abordar el interjuego de lo psicosocial con lo sociodinámico. Es decir, cómo se da el
interjuego entre mundo interno-realidad externa entre varios sujetos, cómo se da
esta dialéctica entre sujetos. Esto es básico en la experiencia de formación que
realizamos.
Históricamente, ¿cómo surge ese esquema referencia!? ¿A partir de qué tipo de
investigaciones? La indagación que da lugar al surgimiento de este ECRO, de este
planteo en Psicología Social que hace Pichon-Riviére es a nivel individual. ¿Qué hace
Pichon-Riviére en tanto psiquiatra con formación psicoanalítica, que trabaja con
pacientes? Indaga, va estableciendo, en un proceso de descubrimiento, la relación
existente entre la estructura y dinámica del grupo interno del paciente, y la
estructura y dinámica del grupo inmediato familiar (determinado además desde lo
institucional y comunitario) de ese paciente. Lo que establece es una relación entre
la conducta de un sujeto y el contexto inmediato que operaría como una de las
condiciones de producción de esa conducta.
Así es que Pichon-Riviére amplía su indagación al campo grupa!, haciendo más
tarde experiencias en el nivel de lo institucional y también algunas de orden
comunitario. ¿Siempre tratando de establecer qué al trabajar en lo grupa!, en lo
institucional y en lo comunitario? Tratando de establecer relaciones entre sujeto-
grupo, sujeto-institución, sujeto-comunidad, sujeto-relaciones sociales. También: gru-
po-institución, grupo-comunidad, institución-comunidad. Articulaciones éstas que
hacen a la complejidad del campo de la Psicología Social. Es decir, hay una red muy
compleja de relaciones; por eso decimos que el sujeto es emergente, está determina-
do por una compleja trama de vínculos y relaciones sociales. Con esto aludimos a la
cantidad de articulaciones existentes entre los distintos determinantes de la subjetivi-
dad, entre los distintos determinantes del sujeto.
El terreno en el que como Escuela (no a nivel de individuos) realizamos esta
indagación activa (en este momento histórico circunscripta casi exclusivamente al
campo grupal, si bien hoy nos planteamos una indagación a nivel comunitario) está
determinado por múltiples factores. Uno de ellos, de mucho peso, son las condicio-
nes concretas en las que realizamos nuestra tarea: las condiciones económicas,
sociales, políticas, ideológicas, la mayor o menor permisibilidad del contexto a la
indagación social. En todo aprendizaje, pero en particular en las ciencias sociales,
existe una relación muy directa entre el texto, lo que se estudia, el cómo y el
porqué de ese estudio, y el contexto, las condiciones de operación e indagación.
Entonces, ustedes se pueden estar preguntando a dónde apunta todo esto. A
nosotros nos parece oportuno en este situarse, en este aproximarse nuevamente a la
experiencia de aprendizaje, y de aprendizaje de la Psicología Social (es decir, el
sujeto determinado por sus relaciones inmediatas, grupales, institucionales y comuni-
tarias), que pensemos en el contexto, en qué condiciones concretas estamos realizan-
do, aquí y ahora, este aprendizaje.
Cuando hablamos de Psicología Social, siguiendo a Pichon-Riviére, lo hacemos
porque entendemos que el punto de partida inevitable de la reflexión psicológica no
son otros que los sujetos concretos, los sujetos dados, en sus condiciones concretas
de existencia, en su cotidianidad.
En la clase anterior hacíamos referencia a los hechos, a las experiencias y a las
' vivencias que, han motivado en ustedes una necesidad de grupo, connotada como
necesidad de pertenencia, de inclusión, de comunicación, de reconocimiento, de
participación activa, de protagonismo, de encontrar un espacio de libertad.
Esta forma de su necesidad, ¿a qué nos remite? La necesidad de pertenencia,
de inclusión, de identificación, son esenciales al sujeto, ya que el otro, los grupos,
las instituciones son sostén, condición de posibilidad de la emergencia y desarrollo
del psiquismo, de la subjetividad. Pero el monto de necesidad, el grado de lo que
nosotros llamamos siguiendo a Anzieu "ilusión grupa!", la fantasía de una gratifica-
ción ilimitada dentro de una situación de grupo, la intensidad de la ambivalencia, de
la contradicción miedo-deseo en la relación grupal, el costo que les significó a ustedes
el proceso de construcción de un grupo en la experiencia previa, nos hablaba de que
esa necesidad estaba particularmente definida como necesidad de reparación, de
reencontrar momentos de gratificación. De allí esa fantasía de "gratificación ilimi-
tada" que inmediatamente es quebrada en el contacto con el grupo real, pero que
sin embargo, a través de distintos mecanismos, se intenta restablecer. La fantasía de
un otro incondicional, la fantasía —aquí tomo una frase de }Caes— de "ser un
cuerpo omnipotente, no sometido a la escisión ni a la muerte".
¿Y a qué nos remite esta intensísima necesidad de reparación? A un pasado
arcaico, sin duda. Pero no todo se explica por el pasado arcaico, ya que nuestras
primeras condiciones de existencia, y nuestras primeras experiencias, registro de esas
condiciones, si bien son la base y el fundamento de nuestro grupo interno, y desde
allí la base y el fundamento de nuestra interpretación de lo real, no permanecen
aisladas y estáticas sino que se encadenan, se articulan y se modifican en una
trayectoria de experiencias.
Esta intensidad de necesidades reparatorias, de "restañar heridas", esta necesi-
dad de encuentro, de protagonismo, de identificación, de creatividad, de hallar un
espacio de libertad, no nos remite sólo a ese pasado arcaico, sino a un contexto
inmediato en el que estas necesidades no encuentran respuesta; nos remiten a
nuestra cotidianidad, a las condiciones concretas de existencia y nos permiten
interpelarlas.
De allí que nos preguntemos: ¿qué características tienen los grupos en los que
transcurre nuestra vida cotidiana? ¿Qué características tienen las instituciones en las
que nos movemos? ¿Qué características tiene nuestro ámbito comunitario?
Esos rasgos los podemos observar, sin duda, pero también los podemos inferir a
partir de los sentimientos, de las necesidades, de los procesos de relación que
vivimos.
Decimos que la identificación, "el-encontrarse-en-el-otro", el ser contenido por el
otro, el comunicarse, poner en común es una necesidad esencial ya que hace a la
constitución y al sostén del psiquismo.
¿Qué ha sucedido entre nosotros, durante los últimos años en nuestro contexto
socio-político (condiciones concretas de existencia) con la identificación? ¿Era fá-
cil? ¿Estaba promovida desde esas condiciones concretas, o por el contrario, estaba
inhibida, obstaculizada desde el miedo, desde las ansiedades persecutorias, desde un
no saber quién era el otro? ¿Cómo puede ser facilitada la comunicación cuando se
vive al propio pensamiento como peligroso desde la intemalización de la represión?
¿Esto a qué conduce? Al reforzamiento del aislamiento, al reforzamiento de la
contradicción deseo-miedo. En el encuentro con el otro aparece intensísimamente
presente la necesidad de encontrarse, pero también —inhibiéndola— el temor al
destino de esa necesidad de encuentro. Esto crea ciertos valores-refugio. Habíamos
34
dicho el año pasado que la familia se había transformado en un valor-refugio frente
a la hostilidad externa. Ciertos grupos, ciertos ámbitos como éste se transformaban
en un valor-refugio. El concepto valor-refugio es acuñado por Fannon cuando
analiza el proceso de Argelia en el período previo a la revolución, en el período
máximo de la opresión colonialista francesa.
Decíamos que la represión, como rasgo dominante de las condiciones objetivas
de existencia, conduce al reforzamiento del aislamiento, a la intensificación de la
contradicción deseo-miedo, de los fantasmas que pueblan el silencio. El silencio se
transformó entre nosotros en una institución de nuestra cotidianidad. Un silencio
que encerraba hechos y vivencias profundamente dolorosas que no podían ser
explicitadas.
Nos preguntamos: ¿qué posibilidades objetivas de ptotagonismo, de participa-
ción activa nos ofrecen hoy los grupos, las instituciones y las relaciones sociales? El
sentimiento de inseguridad, las crisis de los grupos de pertenencia y de referencia
cooperan para que se dé crisis en la identidad, crisis en los marcos de referencia.
Estas crisis que revelan a su vez la crisis de lo cotidiano.
Estas condiciones concretas, que reseñamos muy brevemente y muy parcialmen-
te, hablan de un contexto social, que es contexto de aprendizaje, en el que las
contradicciones internas estaban en primer plano y en un proceso de agudización
creciente. •
Este era el panorama de nuestra vida cotidiana hasta hace un mes. Pero desde
abril algo cambia sustancialmente en ese contexto, y lo que hasta allí habíamos
estructurado como cotidianidad: crisis económica, agudización de_ contradicciones
internas entre distintos .sectores, vuelve a ser reestructurado por el impacto de una
nueva situación. El pueblo argentino se ve enfrentado a una potencia colonialista, y
ese enfrentamiento nos implica en una situación que para nuestra generación es
inédita: la guerra. Esos son hechos objetivos, "condiciones concretas de existencia",
que dan lugar a nuevas experiencias, que implican una exigencia - de adaptación
masiva, una redefinición de nuestro marco referencial.
¿Cuál es la reacción del hombre común, de cada uno de nosotros ante esta
situación? ¿Qué fenómenos de masa se producen ante estas nuevas condiciones de
existencia? En primer lugar, desconcierto, sentimientos encontrados. Situarse, apren-
der, resolver una exigencia de adaptación masiva requiere un proceso de desestructu-
ración de lo previo y nueva estructuración. Y en este movimiento de desestructura-
ción-reestructuración emerge, naturalmente, la confusión. Esta confusión es incre-
mentada por el carácter inédito de la experiencia, por el ritmo, la vertiginosidad con
la que se suceden los hechos, y el ritmo con el que emergen vivencias de pérdida y
ataque, la intensidad con que se incrementa en nosotros un sentimiento de incerti-
dumbre que arrastrábamos de la situación precedente.
Cuando decimos confusión estamos hablando de una vivencia en la que aparece
situacionalmente afectada una capacidad básica del pensamiento: la discriminación.
Los hechos mismos (otra vez las "condiciones concretas") nos van ayudando a un
proceso de lectura, a la posibilidad de redefinir internamente la situación.
El hecho que seamos atacados, y masivamente atacados, plantea con claridad
una nueva contradicción: entre un enemigo externo, una potencia colonial y su
aliado imperialista, y la Nación. El nosotros se redefine, ya que las contradicciones
internas pasan —sin olvido— a un momentáneo segundo plano. Y digo sin olvido
porque no se oscurece la crítica, quien ha estado participando con su presencia de
ciertas concentraciones masivas como las que se dieron el 10 o el 26 puede rescatar
 que la conciencia de las contradicciones internas no se ha esfumado. ¿Por qué?
Porque la presencia de esas contradicciones es indiscutible, tan indiscutible como los
cañones de los destructores ingleses.
Entonces, ¿qué nuevos fenómenos emergen ante esta nueva situación? Reapare-
ce la identificación, es decir, el contexto se presenta nuevamente permisivo en ese
aspecto. Reaparece la comunicación, el intercambio, se intensifica el sentimiento de
pertenencia, el rescate de una historia y de experiencias comunes que hacen a la
noción de patria, al sentimiento nacional. Sentimiento que en un país dependiente
como Argentina tiene una significación muy diferente que en un país imperialista.
El sentimiento de patria, el sentimiento nacional no significa lo mismo en la
Argentina que lo que significaba en la década del 30 en la Alemania nazi. Para
entender este tipo de fenómenos nos es más útil el análisis que hacen psicólogos
sociales como Fannon que el que hace Reich. ¿Por qué? Porque están analizando
situaciones diferentes: la de un país colonial: Argelia, y la de un país imperialista
que quiso dominar el mundo: la Alemania nazi.
Aparecen fenómenos de solidaridad. ¿Entre quiénes? Entre los integrantes del
pueblo argentino, solidaridad con esa cantidad enorme de muchachos adolescentes
que en este momento están bajo bandera, que en este momento están en peligro sus
vidas, y con sus familias. Y se expresan, en esas formas de solidaridad (como tejer
en la plaza La República, juntar chocolates, guitarras, etc.) la necesidad de acción y
participación activa en la vida del país.
Al mismo tiempo, ante el peligro real y la carencia de información directa,
crece la angustia. Uno de los indicadores, todavía no constatado estadísticamente
pero que se ha podido investigar, en pequeños centros, es una baja de defensas con
agudización de cuadros psicosomáticos, crisis emocionales, brotes, etcétera.
Otros factores que incrementan la dificultad de situarse: a lo inédito de la
experiencia, lo que ayuda a vivirla corno irreal, se suma una' familiaridad encubridora
que sostenía que la paz en la Argentina era eterna, que la guerra es un problema de
los europeos, de los asiáticos. El discurso mítico sostenía "¿guerra acá? ,..jamás".
Se suma también la lejanía, la distancia del escenario de los hechos. No es lo mismo
vivir acá que en Comodoro Rivadavia donde la guerra está concretamente presente.
Esa lejanía que a su vez incrementa la vivencia de exclusión de la participación, de
la acción y la decisión. Es decir, a medida que nos vamos alejando de los hechos nos
sentimos más a merced de ellos, más excluidos de lo que sucede, más excluidos de
la vivencia de acción. Y esto nos deja también más a merced del rumor, de la
fantasía, al aumentar la vivencia de inseguridad, de incertidumbre, de estar a merced
de los acontecimientos.
El rumor en estas circunstancias surge a partir de una articulación de factores.
El rumor, interpretación fantaseada de los hechos, suele tener la función de llenar
una carencia, un vacío de información o de acción: se escenifica en él un miedo o
un deseo. Ustedes recuerdan cuando fue el rumor no confirmado del hundimiento
del Exceter, por ejemplo. Toda la gente que estaba en baja se sintió animada:
cumplimiento de un deseo de reforzamiento y de seguridad. A través del rumor se
transforma fantaseadamente una realidad angustiante. A la vez, este hecho espontá-
neo es utilizado en forma consciente en una estrategia bélica o política con la
finalidad de crear condiciones psicológicas aptas. Las "olas" de rumores (y esto he
tenido la oportunidad de investigarlo personalmente en dos ocasiones, en el año
'66 con la preparación del golpe de Onganía y entre el '74 y '76 con el golpe que
destituyó al gobierno peronista) apuntan a crear condiciones de posibilidad de una
determinada acción, preparar el terreno, por ejemplo, para un golpe de Estado, en'
lo que hace a la política interna, o puede trabajar el ánimo de un pueblo ya sea para
fortalecer o para minar su resistencia.
El campo del rumor es particularmente interesante para el psicólogo social
porque tiene el carácter de un emergente social. Expresa fantasías, miedos y
deseos, tiene un contenido manifiesto y otro latente, como los sueños. Pero como
siempre, desde nuestra perspectiva, debemos indagar la relación entre 'fantasía y
realidad. El rumor tiene que ser investigado en sus fuentes, en lo que se llama
"usina de rumores", y este análisis permite un cuadro de situación sobre quiénes
lanzan los rumores y por qué.
Este análisis de nuestras situaciones concretas —escenario, contexto de-aprendi-
zaje— se transforma, al explicitarlas, en texto de la tarea. ¿Por qué? Porque
pensamos con Pichon-Riviére, que el objeto de la Psicología Social es el hombre en
situación, el sujeto en •una relación de determinación recíproca con su contexto. Y
porque el campo de trabajo del psicólogo social es el terreno de los miedos, y su
tarea es esclarecer su origen, sus formas, sus efectos.
En 1972, Primera Plana hace en un reportaje . a Pichon-Riviére, una pregunta:
"¿cómo se incorporan las crisis sociales a la situación analítica? Y Pichon-Rivilre
dice: "Respondería a esa pregunta con otra: ¿cómo pueden no incorporarse a esa
situación? Están presentes, lo sepan o no, terapeuta y paciente". Y lo que en esta
semana nos hemos preguntado en la Escuela es: ¿cómo realizar la tarea en esta
circunstancia? ¿Vamos o no a hacernos cargo de esa presencia? ¿Cómo aprender,
cómo coordinar, cómo pensar, cómo elaborar información en esta circunstancia?
Esto implica un desafío para nuestro esquema referencia!, una nueva exigencia
adaptativa. Y esto nos reafirma en nuestra condición de comunidad de aprendizaje,
pues todos estamos aprendiendo, en esta situación nueva, una modalidad del ejerci-
cio de nuestro rol, de nuestra función de docente, de coordinador, de observador,
de integrantes de grupo, como lo hemos aprendido en estos últimos años, que
también configuraban, desde las contradicciones internas, desde la crisis interna,
circunstancias inéditas.
Decimos que la tarea del psicólogo social es la de esclarecer, hacer explícito lo
implícito a nivel de interacción, de los vínculos, para llegar a una práctica grupal
consciente, y esto desde un criterio de salud que coincide con el concepto de
aprendizaje, de relación fluida, dialéctica, de modificación recíproca entre mundo
interno y realidad externa. Que implica lectura crítica de la realidad, visualización y
resolución de las contradicciones que surgen en nuestra interioridad y en la relación
entre nosotros, sujetos y el contexto.
Lo específico de la perspectiva de esta Escuela, de la Psicología Social plantea-
da por Pic.hon-Rivilre, es una indagación del interjuego entre estructura social y vida
psíquica, entre relaciones reales, objetivas, experiencias concretas y las formas de
inscripción en el sujeto de esas condiciones objetivas, entre realidad y contenido y
dinámica del mundo interno. Por eso hablamos de reflexión sobre el sujeto y su
comportamiento, el abordaje del sujeto en sus condiciones concretas de existencia.
¿Cómo se manifestaron esas condiciones concretas, su impacto en la dinámica
grupal? Como común denominador, por una aceleración, que nos remite a una
situación de ansiedad. A una vivencia de falta de tiempo. Pero simultáneamente el
tema de la guerra, de lo que despertaba en cada uno, no fue tocado sino en algunos
grupos, teniendo una señalada presencia por ausencia en otros. Siempre hemos
hablado del valor reparatorio de esta experiencia, del carácter de alternativa ante
 situaciones cotidianas frustrantes. Y si en lo cotidiano está la guerra, la falta de
contención, la exigencia adaptativa masiva, en el grupo se busca la paz, la conten-
ción, incluso la incondicionalidad del otro, estableciendo una disociación den-
tro/afuera.
¿Por qué hacemos explícito todo esto? Porque nuestro proceso formativo, es
decir, la organización, el procesamiento de experiencias, de conceptos, de vivencias
que nos permitirán configurar un marco referencia], que nos instrumentarán para
operar en el campo de la Psicología Social, implica concientizar este contexto,
concientizar estas contradicciones. Toda esta experiencia, por dolorosa que resulte,
puede ser capitalizada en la formación. Y si a lo que apuntamos es a ser un "sujeto
situado", consciente de sí y de su contexto, creemos que este ECRO, este ámbito
institucional, el grupo resultan continentes adecuados para realizar una tarea de
intercambio, de comunicación, de discriminación, desde el pensar juntos. Que desde VIDA COTIDIANA EN COMUNIDADES
los límites que la Psicología Social tiene como ciencia, podemos Ubicarnos, podemos DEL NORTE ARGENTINO (I)
interrogarnos e interrogar a esta realidad. Y aquí, para terminar, rescataría nueva-
mente el lugar del trabajo grupa], el grupo como ámbito e instrumento de forma-
ción. JOSEFINA RACEDO
Clase dictada en 1981

En estas clases desarrollaré el tema "Crítica de la vida _cotidiana en áreas

rurales". Creo imprescindible hacer algunas precisiones a fin de élue la exposición les
sea útil para la formación que están recibiendo. "
Cuando diga "área rural" o hable de "campesinos" voy a estar aludiendo a las
pequeñas poblaciones ubicadas en la zona montañosa de las provincias del Norte, lo
que comúnmente se conoce por el NOA (Noroeste Argentino) y voy a tomar de
allí Jujuy, Salta, Tucumán, Catamarca y La Rioja.
Dentro de estas provincias me voy a circunscribir a una reducida zona, que es la
que está comprendida en lo que conocemos como precordillera - cordillera, valles y
pequeños oasis en esos valles. Me referiré a la vida cotidiana en poblaciones tales
como: Belén, Andalhuala, Tinogasta, Antofagasta de la Sierra de Catamarca; las
poblaciones del Valle de Tafí, Colalao o Amaicha en Tucumán; Iruya, el Valle
Calchaquí (donde están La Poma, Cafayate) en Salta; en Jujuy la zona de la Puna,
Cochinoca, incluso los pueblos de la Quebrada de Humahuaca. Con este mismo
criterio podrían abordarse otras regiones geográficas, pero es necesario tener en
cuenta que dentro de estas provincias también podríamos tomar otras áreas, por
ejemplo, las de cultivos industriales como la caña de azúcar o el tabaco en Salta y
Tucumán, que tienen características diferenciales con respecto a la zona a la que me
referiré.
Ya en clases anteriores se ha dicho que la vida cotidiana no es una sola, en
nuestro país coexisten junto a la urbana, la rural, la vida cotidiana de nuestros
grupos aborígenes, de las ciudades del interior de las provincias, o de las zonas
fronterizas. En sus diversidades y en sus contradicciones, incluso, estas zonas
constituyen en su conjunto la Nación Argentina.
Con esto quiero decirles que están integradas todas en un modo de organización
que las comprende. Para ser más precisos: la existencia o persistencia de ciertas vidas
cotidianas está en relación de interdependencia o subordinación con otras, más
distantes o más cercanas en el territorio, aunque en no pocas características pueden

3R
guardar más cosas en común con las de países vecinos. Pensemos en las comunidades
de la Puna, del norte de Salta, Jujuy, que no son fáciles de separar de las del sur de
Bolivia; tanto por sus rasgos culturales, por el modo de producción, por su tipo de
lenguaje, tienen más cosas en común que entre un pueblo de la Quebrada de
Humahuaca y esta ciudad. Bien podríamos decir que en algunos aspectos quien vive
en Buenos Aires es más "pariente" de un uruguayo, de un madrileño o de un
romano (aparte de los ancestros) en sus gustos y en los elementos que maneja en su
vida diaria que de un habitante de Cochinoca en Jujuy o de Iruya en Salta o de
Londres en Catarnarca.
Respecto del contenido que tengo como propósito desarrollar, primero haré una
breve descripción histórico geográfica de la zona, luego me detendré en una de las
- dietista Irma Mendiondo de Falco, corresponsables de la entidad que preside el
áreas que didácticamente podemos abordar para una mejor comprensión de la vida
cotidiana, que es la del trabajo y que iré relacionando con otra dimensión: la de la
organización familiar. También plantearía algunas reflexiones y experiencias sobre
una realidad que está directamente conectada con la que ustedes viven diariamente y
es la presencia de esos habitantes acá, los que han migrado o migran desde sus
lugares de origen hacia los grandes centros poblados, especialmente Buenos Aires,
para que desde un enfoque psicosocial veamos la adaptación o no adaptación a esta
realidad y sus consecuencias. En una palabra el fenómeno de los "cabecitas negras",
los "negros del interior" que pueblan el Gran Buenos Aires. Esta última propuesta
en la intención de ver cómo se articulan esas dos realidades, estos modos de vida en
nuestro país.
Ese horizonte de experiencias que es la vida cotidiana para la configuración del
mundo interno y la identidad de un sujeto tiene bastante que ver con el ámbito,
con la ecología en que se desarrolla. En este caso: paisaje agreste, altas montañas,
valles, pequeños oasis donde se van configurando las poblaciones porque hay agua;
lluvias estacionales, ríos por lo tanto estacionales. Las comunicaciones difíciles y
escasas, más bien a pie o a caballo. Todo esto va ordenando un ritmo de vida en
estrecha relación con la naturaleza y en dependencia forzada de ella.
Demográficamente esta área es zona de baja densidad de población. La tasa de
crecimiento vegetativo es muchas veces negativa. Revisando algunos datos encontré
el último censo nacional: revela que el departamento de Tafí en Tucumán ha
disminuido durante los 10 últimos años (los que van del censo del '70 al '80) en
2.000 habitantes. Para una población que era de 9.000, tener 7.000 ahora es una
grave situación, porque no sólo significa que no habría nacido gente (si fuera así)
sino que se han muerto o se han ido, o los que nacen no alcanzan a compensar
aquellos que se van o mueren. Por lo tanto estas zonas son las que se conocen como
"expulsoras" de habitantes.
Creo que no hace falta aclarar por qué son expulsoras, diría que son zonas que
progresivamente van perdiendo posibilidades de retener a sus jóvenes, en especial,
por la inexistencia de los medios de trabajo. Sin embargo es en estas zonas donde se
dan los más altos índices de natalidad y de mortalidad infantil.
La asistencia sanitaria es precaria. El régimen escolar es el llamado de "escuelas
de verano" en la mayoría. Es la zona de las altas deserciones escolares, no porque la
escuela "no retenga" sino porque esos factores socioeconómicos son los principales
(incluso para los maestros que tienen que vivir 9 meses en el lugar). El diario La
Razón del 20 de junio de 1981, en una nota titulada "Qué mal alimentados están
los chicos" dice: "En un Foro sobre problemas regionales que realizó la Fundación
Pedro Escudero se documentó que los niños de las clases humildes son los peor
a limentados del país. Un alto porcentaje de niños de edad pre-escolar en el Chaco
acusa un alto grado de desnutrición. Realizado un chequeo en 20 escuelas reveló
que el 40% delos niños registran menos peso que el normal y una talla menor que la
correcta. El esfado nutricional en Corrientes refleja una subalimentación en los
concurrentes a las escuelas primarias. Las escuelas-albergue de Salta mantienen
c omedores escolares, pero funcionan sólo 5 días. En relación con las necesidades de
nutrición no alcanza el salario obrero. Comen pan y fiambres en los barrios pobres
de Córdoba".
". . En Salta también es alto el estado de desnutrición de las clases humildes y,
en especial, de los niños, coincidieron el doctor Guillermo Quintana Augspurg y la
doctor: Arturo León López Gil. De su informe se extrajo que la política alimentaria
es anárquica y"no se difunde en las escuelas. Y respecto de éstas sólo se contempla
un régimen más o menos normal de comedores escolares en las escuelas-albergue y
en las escuelas de frontera. Pero en las escuelas-albergue el comedor funciona los
cinco días de clase, de manera que los niños que tienen sus hogares muy alejados
pagan una ingrata consecuencia. Por lo demás, el ingreso familiar en esas zonas es
tan exiguo que en junio de 1979 cubría el 87,7% de la alimentación; en julio de
1980 descendió al 85,43%, y a julio del corriente año la alimentación demandaría el
110,85%. Es decir que no alcanza ni para satisfacer las necesidades elementales de la
alimentación de la familia".
En lo referente al aspecto poblacional, estas comunidades comparten un pasado
común: el asentamiento primitivo y el proceso histórico. Aunque quienes la habitan
ya no lo saben, porque nadie se los cuenta, en esta zona se ubican algunos de los
más antiguos yacimientos arqueológicos de lo que es nuestro territorio actual. No
quiere decir que de algún modo no esté presente en la memoria colectiva ese
ancestro, esa raíz, pero también es cierto que en estos lugares sus pobladores
originarios han sido aniquilados y cuando no desplazados a otras zonas durante la
época de la colonización, y entonces la repoblación se ha hecho con gente mestiza
(cruza de español con indio), pero de otras regiones.
En Catamarca, por ejemplo, en Ampajango se han rastreado restos arqueológicos
de once mil años antes de Cristo. Hasta la llegada de los conquistadores españoles
fue una zona activamente poblada (razón por la que se asentaron allí las primeras
poblaciones españolas) y con un grado de desarrollo de los más adelantados en
nuestros habitantes antes de la llegada de aquéllos. Eran pueblos agricultores y
pastores pertenecientes a los grupos diaguito-calchaquíes, con un tipo de organiza-
ción social que se caracterizaba por la propiedad común de tierras y de ganados y
estaban en proceso de ser incorporados al Imperio Incaico como una provincia más.
Esto alrededor de 1470 aproximadamente.
Esta rápida selección de datos tiene la intención de destacar una realidad
histórica no siempre tenida en cuenta para analizar la realidad actual cotidiana. Así,
el imperio español conquista y somete a estos pueblos, imponiendo las relaciones de
producción feudales que traían de su España feudal del siglo XVI, y las sostienen
hasta el siglo XIX, durante 300 años. Aunque durante casi 150 años de esos 300 los
pueblos resistieron con su vida a esta dominación. Los Quilmes (la localidad de la
provincia de Buenos Aires lleva ese nombre porque allí fue donde los ubicaron
cuando los "extrañaron" de sus cerros porque no los podían "domar") eran tan
rebeldes que preferían matar a sus hijos arrojándolos desde arriba de las montañas
para que no sean llevados como servicio o esclavos por los españoles. O las
Guerras Calchaquíes que duraron muchos años y mantuvieron en jaque a las
pequeñas ciudades o misiones religiosas.
El Noroeste fue un centro de población y desarrollo de la colonia hasta 1776; y
hasta avanzado el siglo XIX toda la vida socioeconómica, cultural (los patriotas
argentinos se formaron en Chuquisaca, actual ciudad de Sucre, en Bolivia) de esta
región estuvo vinculada al Alto Perú, especialmente Potosí, con salida al Pacífico
por los puertos de Perú.
Para concluir este panorama diré solamente que el largo período de luchas
civiles hasta la configuración de la unidad nacional en la última década del siglo
pasado tuvo como trasfondo qué proyecto de país se iba a imponer, ya que había
varios, según los intereses de los sectores en pugna, y ahí es donde se instala y
todavía sigue esa vieja contradicción interior-puerto. Triunfa el proyecto que hará
mirar el país al Atláníico, a Europa, que es el que tenemos hoy.
Ese pasado ha dejado profundas huellas en sus habitantes. Los norteños hereda-
mos una concepción del mundo, una religión, una moral que está imbricada y
decantada a lo largo de los años con las religiones y costumbres que hubo en esas
zonas durante años (el culto a la Pachamama). No sólo las costumbres alimenticias
(que allá se coma mazamorra y charqui y acá no), sino también las formas de
ejercerse los roles, rasgos culturales que se expresan en la música, en las coplas, en
los trabajos' artesanales. También han quedado relaciones de producción que han ido
configurándose durantela colonia y que en su funcionamiento actual presentan
característicaá'" propias, en situación de subordinación con el modo dominante en
nuestro país que es el capitalista; por lo que tenemos que tener claro que todo el
país no está desarrollado al mismo nivel, hay zonas que están subordinadas unas a
otras.
Entonces, si estamos de acuerdo con que la comprensión del sujeto, determina-
do desde las relaciones sociales, necesita de un análisis de esas condiciones concretas
de existencia, también es importante comprender las diversas implicancias que tiene
la relación sujeto-contexto vincular, que está determinada por esas relaciones
concretas de existencia.
A esta altura haría una reflexión. Hacemos un esfuerzo para ubicamos; en un
segundo paso tratamos de desmitificar esa imagen del "interior" que hay, formada
como un todo homogéneo. Hay una doble desmitificación: por un lado la propia, la
de la vida cotidiana rural, o sea qué es para nosotros esa vida y lo que está
mitificado de esa vida. Pero hay otra reflexión y es que tenemos que recordar que el
habitante que vive en estas comunidades también ve esa realidad cotidiana defor-
mada, ocultada en su esencia; la vive como "natural", como "dada", como que "así
tiene que ser". Como me decía un viejito: "... si pobre nacemos, niña, pobre
tenemos que morir ..." Eso está profundamente incorporado.
Veamos el área de trabajo. En la sociedad industrial el trabajo aparece como
opuesto a la vida familiar y al tiempo libre. En el área rural está menos diferencia-
da la actividad laboral de lo que es la vida familiar. Hasta podemos decir que en
gran parte la familia funciona teniendo como eje la actividad productiva, o mejor
dicho el tipo de trabajo que se realiza, porque la mayoría de las veces las tareas se
realizan entre los integrantes de la familia, teniendo en cuenta que la agricultura y la
ganadería son las principales y hay otras artesanales: tejido, cerámica.
El tiempo-para-uno que en la zona urbana es ansiado, buscado y se trata de
vivirlo fuera de la casa, fuera del trabajo para no "contaminar" áreas, acá podemos
decir que tiene otras connotaciones. Por supuesto que se ansía tener un tiempo para
descansar, pero no es vivido como opuesto al trabajo o la familia, sino que hay otra
significación y configuración de situaciones.
Paradójicamente (o no tanto) en la medida que la. actividad agrícola o la
ganadera no permiten subsistir con eso solo, en esta zona se da que alguno de la
familia tenga un puesto en alguna dependencia estatal o en una empresa. Por
ejemplo, en la Dirección de Riego, o en Vialidad, o en el Correo, o de agente de
policía o de cocinera en la escuela. ¿Por qué? Porque es un ingreso fijo, así se sabe
que mensualmente va a llegar una determinada cantidad, cosa que con el cultivo o
con la venta de cabritos o de lana no sucede.
Igual que en la ciudad, la vivencia del trabajo es de mucho sacrificio, es algo
que desgasta, poco productivo: se trabaja mucho y no se ve fácil el producto. La
jornada empieza muy temprano y se acaba muy tarde. Si hay que regar y el turno
toca de noche, hay que estar toda la noche cuidando; o si llueve y hay barro y
escarcha, lo mismo hay que sacarle la leche a las cabras porque si no se van a
enfermar. Bueno, acá también, a veces es igual, pienso que el obrero que va a
trabajar y lo moja la lluvia, tiene que estar todo el día con los zapatos mojados, la
ropa mojada ...
Esto en el sentido del esfuerzo personal, pero hay otro aspecto además y que
trasciende lo individual porque no depende del hombre que siembra o del que cuida
las ovejas: que haya sequía o que nieve y se hiele la cosecha. Cuando se depende
de que tal sea la cosecha para el resto del año, una helada o que se desborde el río
es catastrófico, por ejemplo luego de levantada la cosecha, puede ser que no
haya precio, o que el intermediario diga que no hay mercado. Es una realidad
distinta.
El disponer de instrumentos inadecuados para esta altura del siglo XX y no
tener acceso a los medios de mejoramiento de cultivos, por ejemplo fertilizantes;
nubes antihelada o vacunas, hace que persista con mucha fuérza una mentalidad
dependiente de lo sobrenatural: se saca el San Isidro en procesión para que haga
llover. O se toma como normal que el 50% de las pariciones de las cabras sobre el
fin del invierno se mueran antes del primer mes, si es que el frío sigue. O que se
mueran por falta de pasto.
Veamos con qué medios se trabaja en la agricultura: el arado de bueyes o de
mulas o de caballos, a veces a mano. Por supuesto que hay tractores también, pero
o predominante son estos instrumentos antiguos, yo diría anteriores al invento de
.as máquinas.
De esta zona, los productos agrícolas en general son: el ají, pimiento, pimentón,
:omino, anís, frutas secas (nueces, pasas de higo), verduras. Se produce también
)ara el autoconsumo y además para el mercado zonal: frutas, verduras. Han ido
rariando los productos en los últimos años; en La Poma se producían semillas de
Llfalfa y trigo, ahora ya casi no.
La ganadería no se diferencia demasiado de lo que conocemos como pastoreo
radicional. Hay ganado "menor": cabras, ovejas, llamas (cada vez en menor canti-
lad); el ganado "mayor": vacas, pocas ahora a pesar de haber sido zonas de mucha
anadería, lo mismo los caballos. Antes, en cada casa cada uno tenía su montura,
hora es muy difícil ver muchos caballos ensillados en un. cesta ... uno se alegra
uando los ve. Claro que también hay estancias modernas, cabañas con todos los
delantos. No nos olvidemos que hay una variedad de modos superpuestos, coexis-
iendo en el mismo lugar.

Los corrales ("chiqueros" donde se encierran las cabras u ovejas) se hacen con
piedra.. Muchas veces están construidos con las piedras que se han levantado de "esai
cosas de los antiguos", como se dice allá. Remito al artículo del Dr. Rex González
en el Clarín Cultural de Julio-1981, donde cuenta dramáticamente cómo en la
ciudad arqueológica de La Paya, que queda cerquita de Cachl en Salta, sus piedras
han sido utilizadas para estas construcciones. A pesar de que se lo considere en esté
momento el más importante yacimiento arqueológico del país, ya es irrecuperable:
El pastor o la pastora que lleva los animales a una zona que puede estar
distante, pasa una o dos semanas tras de ellos y después se tiene que trasladar a otra
buscando pastos. He tenido la suerte de conocer una zona que se llama Potrero
Grande en el noroeste de la provincia de La Rioja, a 100 km. de Vinchina, que es
hasta donde llega el camino de autos. Podríamos decir que son nómades, porque son
familias que transitan con sus animales de una zona de pastoreo a ara. Van todos y
sus viviendas son adecuadas al período breve que van a estar. Con asombro el
maestro me decía: "Viven en cuevas", y bueno, si son los refugios naturales los que
aprovechan, para qué van a hacer una casa sólida si están sólo unas semanas allí, Y
en vez de camas duermen sobre cueros, etc.; sus niños están albergados en la escuela
durante todo el año (una experiencia para reflexionar por las consecuencias que
tiene).
Un artículo periodístico de Clarín Cultural del 25 de junio este año, titulado
"Artesanía e industria: la crisis textil", quizá pueda darles idea de lo que sucede
también con esta actividad, que para Catamarca, La Rioja, Salta, ha sido muy
importante hasta no hace mucho: la producción de ponchos, de mantas de vicuña,
tan hermosos y durables y que ya no se pueden hacer más.
Alcira (68 años) y Esmeria Cardozo (58 años) todavía viven en Coyagasta:
"Siempre tejimos la vicuña y ahora la llama, pero escasea. La compramos en el oeste
y ya nadie quiere vender de poco. Sólo de a cincuenta kilos le quieren vender y son
75 millones. Así que vaya a saber qué haremos. Ha venido un hombre dé
Antofagasta y ha querido vender el kilo a 3 millones. Ellos la esquilan a la llama:y
la hacen un atadito y lo venden con toda la basura, hasta con palos. Supongamos
que tejemos 5 ó 6 mantitas, y bueno, sacamos 30 millones y con eso vivimos, ¿y el
material ...? En el verano no se vende y hay que arreglarse de otra manera. No
tenemos otro medio para pasar la vida, como le dicen. En este mismo lugar tejían
los padres, los abuelos. Antes la vicuña era cara también, pero se la vendía junto a
la plaza. Las sobrinas, las chicas ya no quieren tejer. ¿Para qué? Esto ya no es vida.
Aquí ya no hay vida para tejer y ellas miran la vida de otra manera, se van ..."
A pesar- de los esfuerzos oficiales esta artesanía está en franca extinción. No
puede competir con los precios de los productos que se hacen a máquina o con los
importados. Y además, por la progresiva disminución de las majadas, ya el tejido en
telar casero se convierte en "producto regional" para los turistas. Van desaparecien.
do también los tallistas, los talabarteros, los fabricantes de instrumentos musicales
Para decirlo brevemente, el telar que se usa, extendido bajo la viña o el
algarrobo, es el que modernizaron los españoles cuando vinieron en el siglo XVII
introduciendo la pedalera al telar de mesa o de tablero. Por supuesto que éstos
también siguen usándose. En Belén cada casa tiene su telar, por ejemplo.
Quiero insistir en que este cuadro es parcial y he seleccionado intencionalmente
los datos para poder destacar algunos aspectos.
Veamos las casas: se construyen entre todos. El jefe de la familia va a hacer la
casa y ayudan los parientes, no es que se contrate un constructor. Se la hace con
materiales de la zona: piedra, adobe, barro, paja. El mobiliario en general también se
hace, aunque se llevan los roperos del "Bajo" (de la ciudad). En estas casas no pocas
veces hay un poderosísimo grabador National super estéreo con cassettes de cum-
bias, música disco, los discos de Palito, algunos folklóricos. Ninguna casa carece de
su radio a transistores. Si bien hay qüe andar a pie muchas distancias, está la ruta y
pasan el camión, los ómnibus. Y como decía un viejito en Payogasta una vez:
". .. niña, cuando han hecho la ruta (la ruta Nacional N° 40), ha 'venido el camión y
se los ha llevado (a los jóvenes) ..." Es una imagen que para mí fue de mucha
enseñanza. Además la luz, el agua potable van llegando paulatinamente.
Las paredes dentro de las casas Nosotros nos caracterizamos en el Norte por
ser muy amantes de la decoración, cosa que en otras regiones no he visto (por
ejemplo, en la zona del desierto de San Luis o San Juan, donde las paredes están
muy desnudas). Acá las paredes están recubiertas de fotos de jugadores, de cuadros
de fútbol, de artistas. Está el cuadro que hace con fotos del matrimonio algún
fotógrafo y que es pagado en cuotas, la foto que se ha sacado en el servicio
militar ... ese es el mundo, no están fuera de este mundo. Lo que pasa es que
aceleradamente eso se va desintegrando. No es que uno tenga que ser retardatario,
pero lo que uno quisiera es que ese progreso llegara bien, no invadiendo y
destruyendo.
Con respecto a la tenencia de la tierra, la mayoría de la gente no es dueña del
lugar donde vive. Algunos sí, han ido comprando el terreno y tienen sus recibos de
compra, no siempre las escrituras. Podríamos decir que hay muchas parcelas peque-
ñas y grandes extensiones de un solo dueño.
¿Cómo viven? Algunos desde hace 200 años, "asentados" nomás, otros como
arrendatarios, otros son "puesteros", han sido puestos por el dueño de la estancia.
Muchas veces dentro de esas grandes fincas o estancias, hay grupos de familias que
trabajan para la estancia de distinta manera. Los dueños de esas fincas pueden vivir
ahí o no, o ponen un administrador o no. Hay fincas como en la zona oeste de
Tucumán que arrancan en Salta, pasan por Tucumán y terminan en Catamarca.
¿Cómo se paga el derecho de estar en estas tierras? Hay formas bastante
originales. Por ejemplo, se estipula un arriendo en tantos pesos por año, cuando
viene el dueño no hay con qué pagarle porque no hay dinero, entonces se lleva en
animales o en productos el equivalente de lo que sería en dinero. Otra forma de
pagar es con el trabajo individual o familiar. Se trabaja tantos días al ario gratis
para la estancia haciendo cercos, o en el arreo de animales.
Cuando preparaba esto, recordé cómo se originó la zamba La Pomeña, esa que
dice: "Eulogia Tapia en La Poma / al aire da su ternura ..." Un verano van los
dueños de la estancia con unos amigos a pasar unos días para el carnaval. Hay una
costumbre que es la siguiente: que la hija o la esposa del capataz o de un peón se
pongan al servicio de los "niños" para cocinarles, atenderlos los días que esté la
gente en La Sala (el equivalente del casco de estancia de acá). Esta joven —en esa
época tendría 18 años— inspiró unos versos a Manuel Castilla —uno de los invita-
dos— y terminó siendo una zamba cuando el Cuchi Leguizamón le puso música. El
la tomó como modelo de cómo la mujer joven vive el carnaval. Ella sigue siendo
pastora de cabras nomás.
A veces los peones también trabajan como asalariados de la estancia.
Sea cual sea la relación de propiedad, cada familia tiene siempre (en los lugares
donde se puede, no digamos en la Puna) su sembrado para el consumo. A veces los
productos que se sacan se los vende a la misma estancia o se los comercia afuera.
 Les voy a hacer escuchar ahora un trozo de una entrevista mantenida hace dos
años con una señora de 50 años, madre de 12 hijos (10 vivos, el menor de 6 meses),
Con quien mantuve el siguiente diálogo:
J.R.: ... Y los otros, todos vivos, ¿viven con usted'?
D.D.: Unos ya son casaos ... ya son casaos ... la mayor se fue hoy día a
Tucumán ... yo quedo con los chicos.
J.R.: ¿Y aquí quién trabaja en la casa, para aportar?
D.D. Aquí trabaja solamente el hijo, y de ahí él tiene qué ver la majada que he-
mos agarrao, no es nuestra.
J.R.: Ah, la cuida ... ¿y su esposo?
D.D.: El, el esposo mío.
J.R.: Ah, él ...
D.D.: Sí, él cuida y de ahí el hijo varón tiene que trabajar, qué vamos a hacer, y de
ahí, changuitas así, qué uno va a hacer ...
J.R.: ¿Se van a las cosechas ustedes?
D.D.: No, nada, no porque él no se puede ir.
J.R.: ¿Por qué no se puede ir él? ... todo aquí nomás.
D.D.: No, él no se puede ir por la cuestión de la majada; claro, todos son chicos,
usted sabe, los que quedan ya son todos chicos y yo no puedo mandar esas
hijas mujeres al campo . .. todo eso hay ...
J.R.: Y este lugar donde viven ustedes, ¿es prestado?
D.D.: Este
criao. es de los Figueroa, yo estoy 30 años de posesión aquí, él es nacido y
J.R.: ¿Y ustedes no pagan nada por esto?
D.D.: No, no, no, aquí a nosotro todo nos da libre por el asunto de la majada. Si
nosotro tuvierámo que estar nomás ... antes sí, antes nos sacaba ... antes
que nosotro 'mos tenío la majada sí; todo lo que usted cosechaba, si un
tomate, o una lechuga, todo ... mitá para ellos.
J.R.: ¿Y desde que tienen la majada no?
D.D.: Ya no, ya no ... pero ni así, uno vive estirao nomás, la situación como
está ... hoy día la situación como está ..."
Cuando le pregunto quién trabaja, contesta que es el muchacho porque está
empleado, hace changas, tiene sueldo. El marido no trabaja, "él cuida la majada".
Miren el concepto de qué es trabajar; cuando se recibe dinero eso es trabajo. Hay
una clara distinción, por lo menos, de que el trabajo debe pagarse, aunque persista
esa noción más bien como de servicio para las otras tareas.
Con respecto a las cosechas, es en referencia a que estas poblaciones tradicional-
mente han trabajado en la cosecha de la caña de azúcar durante el invierno, esa es la
explicación de que se establecieran las escuelas de verano, porque la población no
estaba en sus lugares para el invierno.
Veamos ahora la jornada de trabajo. Dijimos que hay que estar permanentemen-
te. El chico es el que generalmente cuida el riego. He visto chicos dormidos en clase
al día siguiente en mis épocas de maestra porque la noche anterior han tenido que
estar cuidando el turno del agua; o las dificultades para que los chicos concurran
los cinco días seguidos en época de cultivo o de cosecha.
Como las actividades cotidianas en general están destinadas a resolver las
necesidades inmediatas, acarrear el agua, hachar la leña, habría que preguntarse si se
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considera trabajo o no, pero lo cierto es que todos colaboran en eso: la madre, los
chicos, los viejos, todos.
Y respecto a los viejos, acá siempre hay qué hacer. Muy difícilmente un anciano
o una abuela estén de 'vicio. Incluso actualmente se observa un fenómeno que es
muy inteíesante: roles que ya no deberían ejercer, como el criar chicos, están a
cargo de ellos. Como los jóvenes no están, quedan a cargo de los viejos. No pierden
su caracterización, su jerarquía, incluso son protegidos; es difícil que el anciano
viva solo, hasta la curandera cuando es viejita siempre tiene un ahijado o una
sobrina que está cuidándola.
La familia está organizada de una manera- que los sociólogos llaman "familia
extensa" (heredada de las costumbres españolas). Conviven tres y cuatro generado.
nes, a veces, en un mismo ámbito. Esto también tiene que ver con la subdivisión de
la tierra. Cuando el hijo va a casarse, el padre le da un pedazo, y cada vez se va
reduciendo el espacio de que se dispone, ese es otro de los elementos para entender
por qué se van.
Para terminar quiero leerles un fragmento de una carta que me supo enviar una
maestra de una escuela-albergue donde anduve, en la zona del Oeste de Catamarca.
"...Creo que te comenté lo que había notado que pasaba con el camino a
Antofagasta. Realmente esto es tristísimo, la gente emigra. Ahora se nota la
disminución tremenda en la población, por supuesto que los .chicos escasean y al
paso que va la cosa quedarán sólo los viejos aferrados a su tertuño. El año pasado el
problema que teníamos era de asistencia: los chicos estaban pero no venían, este
año no hay, sin exagerar pienso que la población infantil ha disminuido el 40% y és
irrecuperable. Los viejos no producen y los pocos jóvenes que quedan se irán a
buscar otros lugares donde puedan tener trabajo. Esto no tiene solución, si no
existen fuentes de trabajo no puede haber población. Además, tú que conoces, sabes
que aquí no tienen ninguna posibilidad de sobrevivir, no hay agricultura, la artesanía -
del tejido prácticamente ha desaparecido y las cabras son de unos pocos. Además los
que tienen algunas deben pagar arriendo de campos, entonces no es de ninguriá
manera rentable porque lo poco que pueden sacar tienen que entregarlo. Realmente
no le veo salida a esto. Estos días esperamos al Supervisor y de un plumazo sacará
tres cargos por lo menos. El año que viene sacará otro y terminaremos con un
hermoso edificio vacío de niños. El panorama es lamentable', sobre todo porque no
puedes hacer nada para mejorarlo, porque puedes tener la mejor voluntad del
mundo pero con eso no haces nada. Quizá todo esto que parece tan triste no lo sea
tanto si puenso que esos niños que se van a otros lugares estarán mejor y tendrán
mejores oportunidades futuras. Aquí es tan poco lo que pueden ver que a veces se
mueren sin conocer otra cosa que estos cerros y sus cabras".
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