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PSICOLOGIA SOCIAL
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 "Las dimensiones sociohistóricas
de las producciones subjetivas"

Lic. en Psicología Rolando Arbesún Rodríguez

INTRODUCCIÓN:

En primer lugar algunas precisiones: no pre-

tendo presentar, ni discutir en el siguiente trabajo
una descripción que presuponga agotar las posi-
bles exposiciones con relación a las dimensiones
sociohistóricas de las producciones subjetivas.
La propia condición de dicha concepción que remi-
te, inevitablemente, a los procesos históricos, posicio-
na a la misma como una permanente vía de interroga-
ción susceptible ella misma de ser interpelada.
Sin embargo tales posibilidades descriptivas
sobre lo que se denomina concepción socialhistó-
rica de las producciones subjetivas no significará
la imposibilidad de pensar sobre lo que se discute,
es posible entonces tomar este trabajo como un
posibilitador del pensamiento.
Entendiendo a este, al pensamiento, no como
una función aislada o la evidencia empírica de una
cierta facultad distintiva de la especie, versión
empobrecida y emparentada de ciertas tradiciones
psicológicas que aspiran su legitimidad epistémica
por estatutos de consanguinidad con otras cien-
cias.

- 119 -
 Entendemos al pensamiento como una perma-
nente tensión y es justamente esta tensión, lo que
hace a la posibilidad histórica de cualquier pensa-
miento.'
No se trata tampoco de proponer una lectura
que escudriña del lado de los autores y sus citas
las verdades de un sentido, no se leen los procesos
sociohistóricos (y el armado conceptual de esta
concepción también es, y da cuenta de lo históri-
co) del mismo modo a como se visita a un oráculo.
Llamaremos a lo que haré a lo largo del tex-
to, siguiendo una cierta tradición filosófica: traba-
jo del pensamiento, en tanto da cuenta de una
preparación (melete) y de un trabajo sobre lo real
(gymnazein). 2
Cualquier similitud con lo que decimos que ha-
cemos no será, entonces, pura coincidencia.
Lo que implica dar a lo pensado el estatuto de "lo que emerge",
y a los sujetos pensantes, la condición de "superficies de emer-
gencia" de las enunciaciones.
"... la melete es trabajo del pensamiento; en rigor se llamaban
así los ejercicios que los rétores hacían antes de sus intervencio-
nes, la preparación de la exposición. Trabajo sobre sí del pensa-
miento para algo que tiene que hacer, que puede ser o no ser, es
en el ámbito de lo posible que se da la melete. El gymnazein
es,
al contrario, un trabajo no sobre lo posible, sino un trabajo sobre
lo real...".Santos, F (2003). El riesgo de pensar
(pp. 67-68;
las cursivas en el original). En: Abraham, T. El último Foucault
(pp. 39-109) Bs.As. : Sudamericana.
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APROXIMACIONES: LO QUE SE DISCUTE.
¿Qué se discute a través de estas páginas?
¿Qué se documenta en ellas? ¿Quiénes se docu-
mentan y se discuten en ellas? ¿Qué luchas histó-
ricas se sintetizan y cuentan acá? ¿Cómo se histo-
rizan estas luchas?
Sostener todas esas interrogantes solo es po-
sible si nos desmarcamos de cualesquiera de los
territorios que habitamos y nos habitan, salir en
primer término de las cálidas tierras que nos ase-
guran como algo, que nos permiten pensarnos
como algo.
Pregunta impertinente de un escaramujo 3 : ¿Al
permitirnos pensarnos como algo, hacia dón-
de nos destina tal pensamiento que nos defi-
ne como algo?
Habitamos formaciones sociales y formacio-
nes subjetivas; también habitamos formaciones
de compromiso que a su vez nos permiten habitar
todas, y cada una, de las formaciones sociohistó-
ricas a través de las cuales nos constituimos en la
posibilidad de pensarnos como algo que es pro-
ducto de todas y ninguna de ellas.
Somos nuestro propio inventar inventado, aun-
que no siempre historizado.
Las profesiones y las identidades profesionales,
esas suertes de tarjetas de presentación que porta-
mos y escribimos simbólicamente son, además de
las racionalidades que las sostienen, formas de com-
"...yo vivo para preguntar; flujo y reflujo, soy de la arena y de la
mar como el escaramujo...". "Escaramujo", Canción de Silvio
Rodríguez.
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prometernos en lo producido, formas que al compro-
meternos nos ubican en posiciones y distancias.
Definen status, estatutos y salarios; diagrama
político y disciplinario de las socialidades posibles.
Definen posiciones, puntos compactados de
todas las relaciones que hacen a la posibilidad,
mantenimiento y sostén de la posición y la distan-
cia que la preceptúa.
Ello significa en primer término, que cualquier
posición es tal, porque está inscrita en un espacio
social, da cuenta de la diversidad de configuracio-
nes relacionales que la producen.
La aparente soledad de una posición social,
cualquiera sea esta, se desarma cuando analiza-
mos los procesos sociales y colectivos que la pro-
ducen.
Nuestro mundo se produce relacionalmente
y en los procesos productivos que hacen posi-
ble a cualquier relación social se verifican for-
maciones, más o menos estables, que suelen ser
pensadas como estructuralmente inamovibles y
quietas.
Pero nuestras estructuras sociales son relacio-
nales, lo que implica afirmar la posibilidad siempre
presente de su transformación.
Nos aproximaremos acá a la discusión en torno
al carácter social e histórico de las relaciones so-
ciales en un sentido general.
Pero también trataremos relaciones sociales
específicas, como por ejemplo las que hace posible
la formación en Psicología.
En estas páginas también se discute sobre es-
tas formaciones, discute literalmente hablando las
formaciones que hacen a la posibilidad de enten-
- 122 -
der lo que sucede más allá de un diván, un sillón,
una silla o el suelo mismo.
En definitiva y en última instancia, el trabajo
de los psicólogos en el ámbito estrecho de la "clí-
nica tradicional" permite analizar la capacidad y
la potencia de una formación en su encuentro con
otra formación.
Tal perspectiva propone romper el "vaciamien-
to social" con que la tradición ha definido la prác-
tica "clínica".
La propuesta y la apuesta de comprender "lo
social" aparecen en la historia de la Psicología y el
Psicoanálisis del Río de la Plata de la mano fuerte
de Pichon-Riviére.
Sus trabajos y las resistencias que este produ-
jo en lo instituido del Psicoanálisis y la Psicología,
devinieron composiciones que materializaron lo
fundente del grupo Plataforma. 4
Desde esta perspectiva de resistencia que
transforma lo instituido podemos afirmar que lo
que aquellos problematizaron, piqueteaba la tran-
quilidad sobre la que transitaban los instituidos en
la Psicología y el Psicoanálisis.
Con sus interrogantes y sus prácticas todos
ellos, como dice el dicho, "no dejaron títere con
cabeza".
Con sus quehaceres, aquellos movimientos li-
teralmente tajearom una historia que se presenta-
4
Entre otros textos posibles, para una descripción de este movi-
miento, recomendamos
Conversaciones con Enrique Pichon-
Riviére sobre el arte y la locura,
de Vicente Zito Lema, Bs.
As :Timerman Editores, 1976, y Cuestionamos I y II,
de Marie
Langer (comp.), Bs. As. : Granica Editor, 1972 y 1973, respecti-
vamente.
- 123 -
ba quieta y ordenada: literalmente transformaron
la historia que los venía produciendo.
Entender lo que sucede más allá del diván no
significa demonizar el uso del diván, sino interro-
gar qué es lo que puede divanizarse y cómo al
hacerlo nos alejamos de lo que es posible com-
prender cuando alguien desde el diván nos acerca
a los mundos de donde procede.
También significa comprender que llegar al di-
ván no es una posibilidad al alcance de la mano de
todos, no aparece en los contratos ofrecidos "Pre-
cio: de cada uno según sus fuerzas"; máxime
si recordamos el modo en que se produce tal in-
tercambio, y aclarémoslo, esto incluye también el
llegar al sillón, la silla o lo que sea.
Acceder al mundo Psi en su versión terapéu-
tica tiene un precio al cual no todos pueden ac-
ceder, para muchos es algo que ni siquiera puede
ser pensado, entre otras cosas "por el ruido de las
tripas cuando hay hambre".
En las historias del mundo Psi aparece con mu-
cha fuerza la pretensión de psicologizar/psicoana-
lizar, ello nos conduce a todos los reduccionismos
posibles e indeseables y de allí a los mecanicismos
que sugieren un mundo artificia1. 5
Pero el mundo no se produce de forma artificial
en las cabezas de las personas y todo indica que
siempre será necesario recordar cómo las prácti-
5 En los Estados Unidos, Skinner desarrolló un modelo societal de
escala reducida basado en las fundamentaciones del conductis-
mo, la experiencia aparece publicada en "Walden Two"; en el
Psicoanálisis prendió la fantástica idea de que un mundo psicoa-
nalizado sería un mundo mejor, ya que suponía que el análisis
hacía mejor a las personas. Hoy es posible observar otros mode-
los que proponen "lo salvífico" de sus acciones.
- 124 -
cas del mundo son la materialidad viva de lo que
luego aparece como "de la cabeza" de las perso-
nas.
Al interrogar las prácticas instituidas en la
comprensión de lo social, este trabajo pretende
iniciar las interrogaciones "por casa", señala los
obstáculos que aparecen en lo que nos constituye
al posicionarnos con respecto a los otros.
Sabemos que nuestras prácticas sociales dan
cuenta de procesos que al definirnos, también nos
escinden.
Subjetivarse es siempre una acción colectiva
que tensiona todas, y cada una, de nuestras rela-
ciones sociales.
Ninguna de las formaciones subjetivas que
podamos describir y/o analizar tiene la capacidad
"per se" de permitirnos una comprensión automá-
tica de las otras posibles.
Se requiere siempre de un trabajo que las rela-
cione, una de las formas tradicionales de producir
relaciones sociales es'Ia que aparece en los proce-
sos de normalización y disciplinamiento.
Por los efectos que producen, tanto la normali-
zación como el disciplinamiento, aseguran un plus
que hace a la "diferencia", de este modo la "dife-
rencia", o para decirlo con más precisión "lo dife-
rente" se presenta, no como una cualidad de lo
que acontece, sino como algo que entorpece cual-
quier acontecimiento.
"Lo diferente" pasa a ser en el diagrama de la
disciplina y en la política de la normalización, "el
automatismo" de "lo peligroso".
Si esto es así, podemos comprender cómo, por
ejemplo, hoy la figura del "piquete", como forma
- 125 -
empírica de las nuevas resistencias a lo instituido,
De allí ese retorno descarnado de la violencia
se nos puede llegar a presentar como extraña.
de todos y cada uno de sus actos, sus balas y las
Pero no nos engañemos, su extrañeza percepti- muertes.
va y simbólicamente mediatizada, no significa que
"Piquetear" deviene, por su formación históri-
no tenga, como práctica, una muy larga historia.
ca, en un accionar colectivo que disloca todas las
Si nos extrañamos es porque tenemos una ele- jerarquías y jerarquizaciones.
vada formalización de lo que debe ser una orga-
Transversaliza la espacialidad de lo social, de
nización social, así como una saturación simbólica allí su potencia.
acerca de lo que debe entenderse por acción po-
Tal transversalización muestra el armado mili-
lítica.
métrico que hace posible todas, y cada una, de las
Cualquier "cosa" distinta es susceptible de ser
posiciones que se tiene con respecto a lo social, su
objetivada en clave de extrañeza y/o desvío social. orden, organización y control.
Nuestro "cerebro" se inunda con la clásica pre-
De allí proceden, de tal matriz, todas esas vo-
gunta del reflejo pavloviano: ¿qué es esto?
ces que lo nombran por las bocas de lo jurídico y
Y nuestros instituidos se presentan como sus lo legalmente democrático.
respuestas. 6
Pero en una acción de "piquete" aparece siem-
Nuestras percepciones sobre las formas en que pre una hermosa inscripción libertaria "querías
debe entenderse y organizarse "lo social", tienen democracia: toma".
la impronta histórica de las luchas que definen el
En este texto se pretende, además, dar cuenta
campo de lo político; y en particular lo represen-
de muchas historias colectivas, se discuten dife-
tacional de lo político como lo constitutivo de este.
rentes dimensiones y planos de lo social y los ins-
"Piquetear" es una acción que tiene la figura
tituidos, explora en particular las formas de pro-
de la multiplicidad: corta por muchos lados y con ducción de subjetividad.
muchas cosas.
Al respecto valen algunos preliminares en el
"Piquetear" es también hacer imposible el flujo
tratamiento de la cuestión "subjetividad".
direccionado y dirigido, que antes ha "piqueteado"
Una observación de lo que acontece hoy en el
el fluir de lo deseante.
mundo Psi, mostraría el aparente consenso y afi-
"Piquetear" deviene así en una multiplicidad
liación académica con respecto a la comprensión
esquizo que enloquece a la máquina.
de la subjetividad como constituida social e histó-
ricamente.

6 "... Los errores, las distorsiones, las equivocaciones, los cortes,

forman parte de los discursos, y el orden de su dispersión no es
azaroso sino que responde a estrictas reglas de formación...".
Albano, S (2003). Michel Foucault. Glosario epistemológico.
(pág. 19). Bs. As. : Quadrata.

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- 127 -
 De todas formas habría que matizar tal afir-
mación.
El avance de los modelos sociohistóricos en
la comprensión de lo social no es ni por lejos
"parejo", a veces aparece descrito bajo la fórmula
"que otro remedio".
Con ello pasa como con el racismo, ya nadie,
perdón, casi nadie, se atreve a defender la supre-
macía blanca, vociferando la inferioridad negra, pero
ello no significa que el racismo haya desaparecido.
El avance de lo social pesa y desplaza, pero no
anula, y "para muestra valga un botón": obsérven-
se las discusiones acerca de la clonación, donde
se reproducen en otras escalas y perspectivas las
viejas discusiones sobre lo social y lo genético y
sus respectivas subordinaciones.
O las viejas aspiraciones de la Psiquiatría, que en
su alianza con la farmacología y la genética declara
"aleluya" (¿o era "eureka"?) haber encontrado los
genes que permiten describir ora la agresividad, el
apetito sexual o la esquizofrenia, reactualizando así
su viejo estatuto de complejo administrativo y políti-
co del orden social descrito por R. Caste1. 8
No es una novedad para cualquiera de noso-
tros observar, además, la proliferación discursiva
sobre la subjetividad.
La subjetividad, como palabra hablada, apare-
ce hoy como una analogía del tipo "Alí Babá y los
cuarenta ladrones", ella sirve como contraseña,
7 Y no nos referimos a un supuesto de armonía conceptual que
provoque la unidad del consenso, sino al tratamiento sin rigor
histórico del mismo, aparece como una incorporación "alegre y
silvestre", o para decirlo con otras palabras "científicamente co-
rrecto".
Madrid : La Piqueta.
8 Castel, R (1980). El orden psiquiátrico.
- 128 -
como palabra mágica que abre las puertas donde
se guarda lo que está ocultado.
Es posible discernirla en su uso de cosmética
discursiva, barniz del buen decir:
"...Y hay incluso, oh Júpiter, quienes pi-
den leer Platón no para embellecer su con-
ducta sino para ornar su lengua y su estilo,
no para gobernarse más estrictamente (nec
ut modestior fiat: no para mejor mantener-
se), sino para adquirir más encanto. ...". 9
Con subjetividad pasa lo mismo nos dice P. Ve-
yne, presentado por T. Abraham, que con el térmi-
no subjetivación: se emplea a granel.
"...Esta palabra ha sustituido en el domi-
nio de las saturaciones y de las palabras con-
signas al término 'conciencia' que los afluen-
tes de Sartre emplearon hasta su sequía.
Parece que todo el mundo se preocupa
por la subjetividad. No hay mesa redonda,
panel, congreso, jornada, asamblea, que no
invoque su nombre cuando se trata del nue-
vo destino del hombre. Para endulzar aún
más los bombones, se dice: 'los efectos en la
subjetividad'...».lo
No vamos a establecer comparaciones acerca
de lo que se entiende por subjetividad, ello solo
tendría sentido desde una perspectiva donde lo
que se analice sean problemáticas y no los órde-
nes que legitiman un concepto, además no nos
9 Santos, F (2003). El riesgo de pensar
(pág. 69). En: Abraham,
T. El último Foucault
(pp. 39-109) Bs.As. : Sudamericana.
10 Abraham, T (2003). El último Foucault
(pág. 142). Bs.As. :
Sudamericana.
-129-
 afiliamos a un "puritanismo de la verdadera pre-
¿Podemos producir, sostener y desplegar otro
ocupación". modo de pensar?
No aparece acá una propuesta que busque la
¿Cómo hacemos para pensar lo que pensamos
institucionalización de un concepto, lo que aparece sobre lo que acontece en el mundo?
es la propuesta de tensionar cualquier propuesta
La apuesta por la herejía del pensamiento,
con aspiraciones de normalización y/o disciplina-
también supone una interrogante a las apuestas
miento.
filosóficas sobre las cuales, y con las cuales, nos
Y ello no es sinónimo de afiliación a los eclep-
hemos denominado, caracterizados y reconocidos
ticismos de moda. como sujetos pensantes.
Lo que nos interesa es la discusión' y la tensión
Tal apuesta sostiene la pregunta: ¿Podemos
mantenida, y sostenida a través de ella, nos inte-
llamar a aquello que pensamos, pensamiento?
resa pensar, definido este, el pensar, como "acción
"...El pensamiento no es lo que habita una
que no concluye".
conducta y le da un sentido; es más bien lo
¿Cómo son definidas hoy las producciones sub-
que permite tomar una distancia en relación
jetivas?; y en correspondencia con ello: ¿Cómo
con esta manera de hacer o de reaccionar,
pueden definirse los procesos que las producen?
de dársela como objeto de pensamiento y de
Inevitablemente al introducirnos en el análisis
interrogarla acerca de su sentido, sus condi-
y definición de los procesos que producen las pro-
ciones y sus fines. El pensamiento es la liber-
ducciones subjetivas nos introducimos además, en
tad en relación con lo que se hace, el movi-
el análisis de sus límites.
miento por el cual uno se desliga de eso, lo
Analizar los límites de los procesos producti-
constituye como objeto y lo reflexiona como
vos, cualesquiera que estos sean, significa por un problema... " . 12

lado interrogar la lógica de la determinación.

Por otro lado significa interrogar el estatuto,
dentro de lo productivo, que tendrían las resisten-
cias al, y del, proceso productivo en cuestión.
Se trata en definitiva de apostar como escribe
un hermano a la herejía del pensamiento" y esto
siempre supone una interrogante de singular ur-
gencia y actualidad:
¿Es posible pensar de otro modo?
11 Eira, G (2000). La herejía del pensamiento., Ficha CEUP. Monte-
video : Facultad de Psicología. Universidad de la República.
Y evidentemente lo anterior no nos acerca a la
duda cartesiana.
Al interrogar lo que pensamos, al tensionar lo
que pensamos, nos acercamos nuevamente al análi-
sis histórico que hace posible nuestro pensamiento.
Al emprender dicho análisis observamos y asu-
mimos una ética de la interrogación que nos des-
12 Santos, F (2003). El riesgo de pensar.
En: Abraham T. El
último Foucault (pp. 39-109). Bs.As. : Sudamericana, la cita
corresponde a la página 98 y ha sido extraída de Politics and
Ethics. An interview,
entrevista con Michel Foucault de M. Jay,
L. Lowenthal, P. Rabinow, R. Rorty y C. Taylor., en la Universidad
de Berkeley en abril de 1983.

- 130 -
- 131 -
centra del mundo, al tiempo que nos ubica como
importante analizable del mundo.
Dicha ética de la interrogación que nos des-
centra del mundo, ha sido en algunas situaciones
calificada de nihilista, antihumanista, irracional y
pesimista, es uno de los modos que nos hemos
dado los hombres para quemar simbólicamente a
los herejes, que curiosamente y a pesar de tanto
fuego, resisten.
Sobre todo resisten a la imagen de un mundo
signado por el "bovarismo"."
La pregunta central en los análisis de los pro-
cesos de subjetivación apunta a interrogar ¿Cómo
los "seres humanos" se transforman en sujetos,
cómo es esta transformación la que efectivamente
los constituye?
No se trata de una interrogante sobre lo que el
hombre piensa acerca o sobre sí mismo, se trata
de una interrogante que desplaza su análisis sobre
lo que el hombre hace y practica para poder pen-
sarse desde allí, cómo y a sí mismo.
Se trata de interrogantes sobre las materiali-
dades histórico concretas de los procesos vitales
que hoy llamamos vida.
Dichas interrogantes toman como plano y ma-
teria analítica a las prácticas.
13 La expresión "bovarismo" procedente de la novela de Flaubert,
G "Madame Bovary", se incorporó tanto como propuesta de
entidad psicológica, como para referir "el poder concedido al
hombre de concebirse distinto a lo que es"; es posible hallar un
tratamiento del "bovarismo" en los trabajos de M. Foucault, en
particular en Los Anormales (2000). Buenos Aires : Fondo de
Cultura Económica.
- 132 -
De allí que lo que se hace para mostrar estos
tipos de análisis haya sido descrito como "escribir
las prácticas"."
La escritura de las prácticas nos permite com-
prender lo que los hombres hacen para constituir-
se y reconocerse como tales en lo que hacen.
Se comprende entonces cómo nos resulta ex-
traña, incomprensible y risible la idea que circula
sobre la subjetividad y las subjetivaciones, como
algo que transcurre en la cabeza de las personas,
como algo que transcurre individualmente en las
personas, como algo relacionado con lo que las
personas piensan.
Tomemos otro ejemplo sobre "lo que se pien-
sa": la cuestión de la libertad, la igualdad y la fra-
ternidad tan cara a la épica de nuestra matriz cul-
tural.
Como un fantasma recorre nuestro mundo, lo
circula, se trata de la idea producida para ser ha-
bitada de que el hombre es libre e igual.
Sin embargo dicha idea se desfonda cuando
analizamos las condiciones de producción de dicha
igualdad y libertad.
Los "libres e iguales", formación subjetiva es-
pecífica del modo de producción capitalista, no
solo nos permite comprender cómo es que nos po-
damos pensar individuos.
Sino, que nos permite comprender cómo ha
sido posible producir, a través de una práctica con-
creta, el trabajo asalariado, un conjunto de rela-
ciones que se fundan, en la paradoja articulada
14 Chartier, R (1996). Escribir las prácticas. Foucault, de Cer-
teau, Marin. Bs.As : Manantial.
- 133 -
entre el carácter colectivo de la producción y el
carácter privado de la apropiación.
Sobre dicha lógica se teje la idea del "tener"
como evidencia y valor de la existencia.
La historia del pasaje de una sociedad tutelada
hacia una sociedad de contratos será la de la "pru-
dencia política" en la dosificación de la represión
y la asistencia. Tal ejercicio de prudencia matizará
una política de intervención en los bordes de to-
dos, y cada uno, de los estallidos sociales posibles.
La sociedad contractual que emerge bajo el
modelo del mercado de los liberales no es como
ha señalado Castel, una ficción cualquiera "...sino
la que libera un espacio autónomo necesa-
rio para la libre expansión de una economía
de mercado. Al intervenir en el marco de los
contratos para garantizarlos, el Estado ga-
rantiza de hecho la propiedad privada y la
circulación de bienes y riquezas, fundamento
de una economía mercantil..."."
No creo necesario recordar cómo la formaliza-
ción de la sociedad contractual ha presentado un
sinnúmero de problemas para aquellos que en la
práctica no suelen ser amparados por ella.
Pero resulta necesario recalcar cómo, por
ejemplo, dicha contractualidad define la posición
jurídica y simbólica del proletario declarándola por
la posibilidad que tienen estos de establecer rela-
ciones de compra venta en el mercado del trabajo.
Incluso "...el trabajador sin recursos (el
`pobre verdadero', útil para el trabajo, pero
sin ocupación) todavía puede jugar la ficción
15 Castel, R (1980). El orden psiquiátrico (pág. 42). Madrid : La
Piqueta.
- 134 -
del contrato puesto que hay un 'mercado de
trabajo' en el que puede 'venderse' libremen-
te su fuerza... El proletariado todavía es un
sujeto de derecho porque se autopertenece.
No es ni esclavo, ni alienus (alienado). Pro-
pietario de sí mismo, puede adquirir. Al ser
el salario una propiedad privada, permite la
acumulación y el acceso a la posesión de bie-
nes: es cuestión de valentía, de ahorro, de
moralidad... •• .16
Pero no alcanza con saber que habitamos ideas
devenidas formaciones subjetivas.
Para habitar una idea es necesario, además,
analizar los modos que nos hemos dado y apren-
dido para reconocernos como los habitantes de di-
cha idea.
Tenemos que producirla como formación sub-
jetiva, formación que nos forma en relación con
otras formaciones.
Por ello no alcanza con la descripción de los
modos de producción, se hace necesario extender
el análisis a las técnicas, a las tecnologías que dan
cuenta del modo específico en que los hombres se
producen a sí mismos más allá del modo de pro-
ducción particular que los produce.
Se torna urgente e imperiosamente necesario
analizar la continuidad y las rupturas de dicha pro-
ducción en otros planos, que dan cuenta de las
prácticas que hacen posible, no solo la vida, sino
el pensarse como hombres.
Las rupturas y las continuidades de la produc-
ción en otros planos significan, en primer término,
la descripción diferenciada y articulada con la pro-
16 Ibidem (pp. 50-51, cursivas en el original).
-135--
 ducción general, de otras producciones específicas
que no pueden ser reducidas a la producción, tal
cual es entendida por los "economistas de turno".
En segundo término señala que la producción
que se analiza es además de económica, por las
restricciones en su despliegue y el alcance de sus
expansiones, una producción siempre e inexo-
rablemente social.
Los aquí llamados "economistas de turno" no
son otros que aquellos que siguen la huella de los
ya clásicos liberales, aquellos que en su afán insis-
ten acerca de la supuesta dualidad de la vida so-
cial, dualidad que escamotea u obstaculiza el aná-
lisis sociopolítico de "lo económico" sumergiéndolo
en innumerables fraseologías técnicas que sostie-
nen la abstracción misma contenida en la separa-
ción de lo económico y lo social.
Este trabajo pretende una introducción temá-
tica en lo que podría denominarse el despliegue
más extensivo de las conceptualizaciones, mode-
los de análisis y nociones principales más caras a
esta perspectiva de Psicología Social que intenta-
mos compartir en el ámbito de la docencia univer-
sitaria.
Con alguna frecuencia y ¿por qué no?, con sin-
gular ligereza y celo disciplinario, estas tematiza-
ciones han sido calificadas de "demasiado filosófi-
cas".
De repente, los celos disciplinarios se nos
muestran y no hay que acudir a otras tiendas para
escuchar tales reproches acerca del carácter filo-
sófico de lo que tratamos.
No hay sin embargo que espantarse, se trata
efectivamente de una genealogía sobre los modos
- 136 -
y las formas en que Occidente ha problematizado
sus relaciones con las experiencias de vida y con
la verdad.
Esto es evidentemente, un problema trabajado
en primer término por los filósofos.
Pero aunque no sea, para algunos tan eviden-
tes, tiene que ver con la vida de todos, con los mo-
dos en que nos hemos propuesto producir nuestro
mundo y las relaciones que lo hacen posible.
La nominación elegida como título indica una
perspectiva de análisis del problema de la produc-
ción de subjetividad, se trata de la perspectiva ge-
nealógica.
La perspectiva genealógica permite compren-
der cómo la producción de la vida y la "forma hom-
bre" no se verifican en la unilateralidad y domi-
nancia de un solitario y omnipotente plano.
Introducir en la formación en Psicología esta
concepción es pertinente, además, en tanto nues-
tras prácticas pretenden sostener uno de esos es-
pacios donde los hombres se piensan a sí mismos.
Tal análisis nos hace analizables y nos acerca
una invitación para sostener la tensión permanen-
te en la pregunta impertinente de un filósofo:
¿Qué somos hoy en la contingencia histó-
rica que nos hace ser lo que somos? 17
17 Como veremos más adelante se trata de la interrogante que
opone Foucault al modelo cartesiano de interrogación ¿Quién
soy?
- 137 -
RELACIONES SOCIALES
Y PRODUCCIÓN DE SUBJETIVIDAD:
En la tradición psicológica en particular, y en
la de las denominadas Ciencias del "hombre" en
general, la problemática sobre el lugar de las re-
laciones sociales en la comprensión del mismo ha
ocupado un estatuto de primera significación.
Esta perspectiva de Psicología Social que desa-
rrollamos no es ajena a dicha discusión, lo que no
equivale a decir que se alinea en la misma dando
continuidad a las formas de la tradición.
Una de las tesis fuertes de lo que conceptual-
mente desarrollamos en esta perspectiva procede
de los desarrollos teóricos de Marx, de los trabajos
donde aquél expone la contradicción y el carácter
limitante y reduccionista de los modelos naturales
y naturalistas acerca de lo que el hombre es, o ha
sido.
Es posible discernir un principio de continui-
dad con la tesis que enuncia una crítica histórica a
los modos de comprensión del mundo, crítica que
se hace extensiva a las modelaciones teóricas que
sugieren una hermenéutica universal y absoluta
de la historia.
Considero necesario mostrar la línea de con-
tinuidad y el punto de ruptura, ello permitirá
mostrar la posición crítica que mantenemos con
respecto a algunas de las elaboraciones teórícas
de Marx y sacudirá el cómodo ropaje que intenta
la clasificación de lo que hacemos como "mar-
xismo".
Los trabajos de Marx son una de las fuentes
históricas de nuestras procedencias y no es posi-
- 138 -
ble encontrar en las rupturas críticas una identifi-
cación con la algaraza por su supuesta "muerte".
En tal sentido, hemos trabajado diferentes textos
de Marx, no para descubrir una verdad esencial acerca
de las "cosas", un código capaz de descifrar lo que ha
acontecido y acontecerá, sino para problematizar des-
de ellos los análisis sobre lo que actualmente acontece.
Tomemos como punto de partida algunas de
las afirmaciones que hemos realizado con respecto
a los trabajos y conceptualizaciones de Marx:
• En la tesis 6 sobre Feuerbach, cuando Marx afirma
que: "...la esencia humana no es algo abstracto
e inmanente a cada individuo. Es, en realidad,
el conjunto de las relaciones sociales...", está
explicitada una crítica al dualismo individuo-socie-
dad. Fundamente esta crítica.
• En la tesis 6 sobre Feuerbach, Marx afirma: "...
la esencia humana no es algo abstracto inhe-
rente a cada individuo. Es, en su realidad, el
conjunto de las relaciones sociales...". ¿Cuáles
serían las articulaciones conceptuales de esta tesis
con las perspectivas de esta Psicología Social?
• En la tesis 8 sobre Feuerbach, Marx afirma: "La
vida social es, en esencia, práctica. Todos los
misterios que descarrían la teoría hacia el
misticismo, encuentran su solución racional
en la práctica humana y en la comprensión de
esta práctica". ¿Qué indicaciones y perspectivas
de análisis para la comprensión de los procesos so-
ciales extraería de la misma?
• En la tesis 11 sobre Feuerbach, Marx afirma: "Los
filósofos no han hecho más que interpretar de
- 139 -
 diversos modos el mundo, pero de lo que se
trata es de transformarlo". Fundamente la im-
portancia de esta tesis para la producción de cono-
cimientos en Psicología Social.
Agregaríamos a lo anterior el conjunto de tra-
bajos que aparecen en el Programa del Curso de
Tercer Ciclo, en particular "Prólogo de la Contri-
bución a la Crítica de la Economía Política" y
"La Ideología Alemana".' 9
Todos estos trabajos de Marx tienen diferentes
impactos en las conceptualizaciones teóricas y en
los fundamentos epistémicos de la perspectiva de
Psicología Social que desarrollamos.
Importa ahora, detenernos puntualmente en el
tratamiento, el trabajo y el uso que hacemos de
"La Ideología Alemana".
Trabajar sobre las conceptualizaciones pre-
sentes en estos (y otros) trabajos de Marx es una
acción que guarda una estrecha y permanente re-
lación con lo que acontece hoy en el plano teórico
y epistémíco de la Psicología.
Supone, dicho trabajo, una interrogación de
lo que hoy aparece desarrollado en los modelos y
conjuntos conceptuales con vistas a una compren-
sión de lo que acontece en el mundo.
18 Todas las afirmaciones han sido extraídas de los exámenes que
tradicionalmente realizamos a los estudiantes de Tecer Ciclo en
su pasaje por Psicología Social, como curso del Área de Psicolo-
gía Social de la Facultad de Psicología, Universidad de la Repú-
blica, Montevideo, Uruguay.
19 Utilizamos acá las versiones siguientes: para Prólogo de la
Contribución a la Crítica de la Economía Política, la que
(pp.
aparece en Marx, C. & Engels, F (1983). Obras Escogidas
181-185, Editorial Progreso, Moscú, y para La Ideología Ale-
mana (1985), la edición de Pueblos Unidos-Editorial Cartago,
Bs. As., Argentina.
En lugar de posicionar los puntos de partidas
en las dimensiones cronológicas de la tradición (el
pasado), los análisis que pretendemos se vincu-
lan de modo directo con lo que hoy acontece, por
ejemplo con las formas de resolución de los dua-
lismos y el articulado actual de las relaciones de
intermediación.
Con las formas de homologación del concepto
ideología a la noción de subjetividad y con las mo-
dalidades reduccionistas de afirmación del carác-
ter social de las relaciones sociales.
Al emprender un trabajo así, nos proponemos
describir las tensiones de un campo" de conoci-
mientos en permanente construcción que, por
"juegos" no teóricos, ni epistémicos, se presenta
como sólido y exento de contradicciones, como si
todo estuviese ya claro, y ya dicho.
, Significa por tanto tensar la tranquilidad de los
consensos, la paz que nos habita como conten-
dientes de un campo donde la lucha tiene el carác-
ter permanente de lo histórico.
20 Seguimos acá la noción de campo desarrollada por Bourdieu,
en tanto crítica radical a la noción metafísica de sociedad. '...
Un campo está integrado por un conjunto de relaciones
históricas objetivas entre posiciones ancladas en ciertas
formas de poder (o de capital)... un campo es, del mismo
modo que un campo magnético, un sistema estructurado
de fuerzas objetivas, una configuración relacional dotada
de una gravedad específica capaz de imponerse a todos
los objetos y agentes que penetran en ella... Un campo
es, simultáneamente, un espacio de conflictos y compe-
tición, en analogía con un campo de batalla en el que los
contendientes rivalizan por establecer un monopolio so-
bre el tipo específico de capital eficiente en él...'. Bourdieu,
P. & Wacquant, L. Respuestas por una Antropología Reflexi-
va. (pág. 25). México : Grijalbo. (Los subrayados en el original).
-141--
DE LOS ACONTECERES, LAS DESCRIPCIONES
Y LAS LUCHAS: POSICIONAMIENTOS.
Históricamente hemos trabajado estos mate-
riales para sostener la reflexión con relación a
los procesos sociales; y en definitiva la reflexión
de los procesos sociohistóricos, de tal modo que
sea posible visualizar los mismos como un ejer-
cicio crítico a una concepción natural de la his-
toria.
Esta dimensión que organiza a lo largo y an-
cho el trabajo de Marx y Engels, quedaría esteri-
lizada si no se ajustara al tratamiento mismo de
lo que escriben; y a la descripción que realizan
acerca del por qué lo escriben del modo en que
lo hicieron.
No es posible avanzar hacia la comprensión del
trabajo que realizan bajo el supuesto de que él
mismo se produce y ejecuta bajo una lógica relati-
va al futuro y desconectada de las luchas de lo que
entonces fue un presente. 21
Estos trabajos dan cuenta de varias luchas,
describen las formas y resoluciones que tenían
esas luchas y nos permiten comprender el modo
en que los hombres se organizaban para producir
y sostener las mismas. 22
Distingamos por ello, dos planos: uno más ge-
neral y otro más particular.
21 Lo que evidentemente no supone ignorar la proyección a futuro
del carácter adquirido en la lucha política de las propuestas y
análisis que introdujeron Marx y Engels.
22 Para un acercamiento a las condiciones sociohistóricas de pro-
recomendamos, de
ducción del texto "La Ideología Alemana",
Sobre la Revolución de 1848-1849. Artícu-
Marx y Engels Editorial Progreso, Moscú
los del Neue Rheinische Zeitung„
(1/41.9g4.
- 142 -
En el plano particular aparece la cuestión des-
criptiva de la situación alemana, el cómo vivían los
alemanes, pensaban los alemanes y luchaban los
alemanes.
Ello le da a los textos un fuerte contenido po-
lítico y lo hace a través del análisis de las formas
más utilizadas en los intentos de resolución de las
luchas políticas, específicamente, trata sobre las
formas filosóficas y políticas de esas luchas en Ale-
mania. 23
En un plano más general describe el modo en
que se produce una formación filosófica que da
cuenta de la historia que la produjo y las posi-
bilidades que esa misma historia habilita para su
ruptura.
En tal sentido, ambos textos ("La Ideología
Alemana" y las "Tesis sobre Feuerbach"
21 )
muestran los recorridos de la formación filosófica
de los que escriben, al tiempo que se enfatiza en
lo que se hace con una formación que los limita y
encierra.
Para decirlo con otras palabras, tanto "La Ideo-
logía Alemana", como las "Tesis sobre Feuerba-
ch", muestran la lucha de dos "auténticos hegelia-
nos" en su accionar contra el hegelianismo.
En esa lucha, Feuerbach ocupa un lugar promi-
nente, en tanto posibilidad de ruptura, ello explica
tiio explica el subtitulado del texto "Crítica de la novísima
filosofía alemana en las personas de sus representantes
Feuerbach, 13. Sauer y Stirner, y del socialismo alemán en
la de sus diferentes profetas", as( como las sucesivas titula-
ciones de los capítulos que componen el texto.
24 Marx C, & Engels (19833, 06-Vil Élttlgtrii.gil nifi:
1,11gtá 1 klittFltif '- 115 1.
- 143 -
la interlocución mantenida directa e indirectamen-
te con sus trabajos".
Explica además la titulación del capítulo 26 que
da comienzo a "La Ideología Alemana" y su ubi-
cación en una dimensión de lucha: la de la con-
traposición entre una concepción idealista y una
materialista con respecto a la historia y lo históri-
co; es decir con respecto a lo que ha venido acon-
teciendo.
La muerte de Hegel 27 (estimada en 1831) y
la situación alemana desde dicha fecha hasta los
años 1845-1846 (fecha en que se estima ha sido
escrita "La Ideología Alemana") constituyen el
material sobre el cual se elabora una reflexión de
alcances filosóficos y políticos allende las fronteras
alemanas.
La cuestión discutida y las formas de interro-
garla pueden ser sintetizadas del modo siguiente:
ante las transformaciones en las formas y los mo-
dos de vida de los alemanes, ante la revolución
que significaban los cambios permanentes que se
25 La relación de Marx con Feuerbach puede seguirse en la lectura
de los Manuscritos Económicos y Filosóficos de 1844, en
La Sagrada Familia, en las Tesis sobre Feuerbach; y a tra-
vés de la correspondencia que mantuvo Marx con Feuerbach, en
particular la carta escrita en París el 11 de agosto de 1844.
26 Feuerbach. Contraposición entre la Concepción Materia-
lista y la Idealista (Introducción). En: Marx Ca& Engels. (pp.
13-95). Op. Cit.
27 Jorge Guillermo Federico 1-legel nació el 27-8-1770, en Sttugart,
de él ha dicho N. Abbagno en su "Historia de la Filosofía Vol.
I": "...prestó su adhesión al Estado prusiano y reconoció
en él la encarnación de la razón absoluta... se convirtió
en el filósofo oficial del Estado prusiano y en dictador de
la cultura alemana... ". En: Abbagnano, N (1981). Historia
de la Filosofía (Vol. I) (pp. 475-476). La Habana : Editorial
Ciencias Sociales.
- 144 --
producían, ¿cuál era la racionalidad que permi-
tía explicarla?, ¿cómo entender y explicar lo que
acontecía para poder organizar formas de vida e
instituciones políticas que regularan dichas trans-
formaciones?
Filosóficamente ello significaba "...problema-
tizar la reconciliación pensada por liegel en-
: tre Razón e Historia..." 28, reconciliación susten-
tada en la Idea y el Espíritu Absoluto.
La muerte de Hegel dividía el campo de la lu-
cha política entre los denominados "hegelianos de
izquierda" y los "hegelianos de derecha".
En particular, y por su formación de proceden-
cia, Marx puede ser considerado un "hegeliano de
izquierda" que en este trabajo rompe con tal con-
tinuidad de pensamiento.
Al referirse a esto, Engels ha escrito:
"... En el prólogo a su obra 'Contribución
a la crítica de la Economía Política' (Berlín,
1859), cuenta Carlos Marx cómo en 1845, en-
contrándonos ambos en Bruselas, acordamos
'elaborar conjuntamente nuestro punto de
vista' -a saber: la concepción materialista de
la historia, fruto sobre todo de los estudios
de Marx- 'en oposición al punto de vista ideo-
lógico de la filosofía alemana; en realidad, a
liquidar con nuestra conciencia filosófica an-
terior. El propósito fue realizado bajo la for-
ma de una crítica de la filosofía posthegelia-
na. El manuscrito -dos gruesos volúmenes en
octavo- llevaba ya la mar de tiempo en Wes-
tfalia, en el sitio en que había de editarse,
28 Morey, M (1982). Lectura de Foucault. (Pág. 18). Madrid:
Taurus.
- 145 -
 cuando se nos notificó que nuevas circuns-
tancias imprevistas impedían su publicación.
En vista de ello, entregamos el manuscrito
a la crítica roedora de los ratones, muy de
buen grado, pues nuestro objeto principal:
esclarecer nuestras propias ideas, estaba ya
conseguido'...". 29
Tomando en consideración los objetivos para
los cuales trabajamos este texto, en nuestro cur-
so, se impone una descripción de lo que acá im-
porta: las diferencias y contraposiciones entre una
concepción idealista de la historia y una concep-
ción materialista de la misma.
Si bien las concepciones idealistas sobre la his-
toria no se sustentan exclusivamente en los sopor-
tes conceptuales del sistema filosófico hegeliano,
resulta históricamente innegable el formidable so-
porte que tal sistema aportaba a dicha concepción
idealista de la historia.
Una revisión de las notas suprimidas por Marx
y Engels en "La Ideología Alemana" permite
una descripción clara y sintética de lo anterior:
II
... Ninguna diferencia específica distin-
gue al idealismo alemán de la ideología de
todos los demás pueblos. También esta con-
sidera que el mundo está regido por ideas,
que las ideas y conceptos son principios de-
terminantes, que ciertos pensamientos cons-
tituyen el misterio -accesible a los filósofos-
del mundo real.
limitaban a un "balar filosófico" y al intercambio de
Posiciones en "las jactancias de estos intérpretes
filosóficos".
29 Engels, F (1888). Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía
clásica alemana. Nota Preliminar. En: Marx, C. & Engels, F.
(Op. Cit.) (Pág. 614). Las cursivas son nuestras.
30 Marx, C. & Engels, F. Op. Cit. (Pág. 675)
- 146 -
Hegel había llevado el idealismo positivo
a su perfección. Para él no solo se había tras-
mutado todo el mundo material en un mundo
de las ideas y toda la historia en una historia
de las ideas...
Los críticos filosóficos alemanes aseveran
de consuno que las ideas, las representacio-
nes y conceptos hasta aquí han determinado
y regido a los hombres reales, que el mundo
real es un producto del mundo ideal... Tales
críticos se diferencian entre sí, según la ma-
nera en que quieren salvar al mundo de los
hombres, el cual -a juicio de aquéllos- tanto
pena bajo el poder de sus propias ideas fijas;
se diferencian en cuanto a qué ideas consi-
deran fijas; coinciden en cuanto a la creen-
cia de que el acto crítico de su pensamiento
provocará necesariamente el derrumbe de lo
existente, vale decir, que tienen por suficien-
te su actividad cogitativa aislada o quieren
conquistar la conciencia general... " . 30
En estos trabajos al desplegar una crítica a las
concepciones idealistas de la historia, se desarro-
lla al mismo tiempo una crítica al modo en que la
filosofía crítica no podía producir una crítica histó-
rica.
Tal imposibilidad crítica partía en primer tér-
mino del encierro de los críticos en un teoricismo
especulativo, las "luchas" y las "revoluciones" se
- 147 -
 El panorama no podía ser más desolador por la
abundancia de la esterilidad en los análisis redu-
cidos y mecanizados en los diferentes modelos de
interpretación en competencia:
"... Los viejos hegelianos lo comprendían
todo una vez que lo reducían a una de las ca-
tegorías lógicas de Hegel. Los neohegelianos
lo criticaban todo sin más que deslizar por
debajo de ello ideas religiosas o declararlo
como algo teológico. Los neohegelianos coin-
cidían con los viejos hegelianos en la fe en el
imperio de la religión, de los conceptos, de lo
general, dentro del mundo existente. La única
diferencia era que los unos combatían como
usurpación el poder que los otros reconocían
y aclamaban como legítimo... entre estos
neohegelianos las ideas, los pensamientos,
los conceptos y, en general, los productos de
la conciencia por ellos independizada eran
considerados como las verdaderas atadu-
ras del hombre... era lógico que también los
neohegelianos lucharan y se creyeran obliga-
dos a luchar solamente contra estas ilusio-
nes de la conciencia. En vista de que, según
su fantasía, las relaciones entre los hombres,
todos sus actos y su modo de conducirse, sus
trabas y sus barreras, son otros tantos pro-
ductos de su conciencia. Este postulado de
cambiar de conciencia viene a ser lo mismo
que el de interpretar de otro modo lo existen-
te, es decir, de reconocerlo por medio de otra
interpretación.. , al combatir solamente las
— 148 —
frases de este mundo, no combaten en modo
alguno el mundo real existente...". 3 '
El modo en que, en estos trabajos de Marx y
Engels, se desarrolla una crítica al estado de la fi-
losofía crítica alemana e idealista en general, pasa
por el despliegue de una concepción materialista
de la historia.
Justamente es esta concepción materialista de
la historia, entendida como teoría histórico criti-
ca, la que nos interesa trabajar, y referir, en tanto
fundamenta parte importante de las conceptuali-
zaciones teóricas de esta perspectiva de Psicología
Social que desarrollamos de este lado del Río de
La Plata.
¿Por qué se afirma que se trata de una teoría
histórica crítica, y además de profundo y radical
materialismo?
Dicha concepción abandona y critica en primer
plano todas las categorizaciones que suponen una
comprensión abstracta y natural de lo histórico.
Al hacerlo señalan el carácter histórico de di-
chas conceptualizaciones y analizan su expresión
como formas específicamente producidas; y
no como formas procedentes de un orden natural
anterior y por encima de cualquier historia.
De ahí el énfasis en la crítica a toda abs-
tracción y especulación, de ahí además el plan-
teamiento de la importancia del análisis histórico
como análisis de lo que acontece en función de las
lógicas históricas, visibles en lo empírico concreto.
Al señalar el carácter de productor producido
que tiene el hombre de, y en la historia, se pasa
al desarrollo de una conceptualización de las rela-
31 Ibidern. (pp.17-18). Las cursivas corresponden al original.
— 149 —
 ciones sociales como aquellas que hacen posible
distinguir y comprender lo que los hombres han
sido, van siendo y pueden ser.
Lo anterior supone entonces, una comprensión
histórica de las relaciones sociales que los hom-
bres producen y reproducen, supone además la
posibilidad de sus transformaciones, no a partir de
fuerzas misteriosas, y desligadas de la actividad
práctica de los mismos hombres, sino producto de
los desarrollos y contradicciones de estas.
Se comprende entonces cómo una de las prin-
cipales vías para el desarrollo de una concepción
histórica supone el abandono crítico de lo que has-
ta entonces se denominaba "esencia humana".
Contra esta categoría abstracta de "esencia
humana", tanto Marx como Engels a través de la
crítica a Hegel, y de la crítica a Feuerbach, hacen
una propuesta de una concepción de la historia
diferente donde la "esencia humana" nominada
por la filosofía anterior se diluye y no tiene lugar
alguno.
Para ello plantean el análisis de los modos de
producción, en tanto es el desarrollo de los di-
ferentes modos de producción que se han produ-
cido; y que se han transformado a lo largo de la
historia de las relaciones entre los hombres, los
únicos que pueden dar cuenta de lo que los hom-
bres han sido, de lo que los hombres son y de lo
que los hombres serán.
De modo que, una de las primeras cuestiones
a remarcar es la de la conceptualización sobre los
modos de producción.
Ubicar el análisis en el estudio de los modos de
producción supone desplazar la mirada al entra-
- 150 -
mado de todas, y cada una de las relaciones socia-
les de los hombres, en tanto son estas relaciones
sociales, las que hacen posible la materialización
de uno, u otro modo de producción.
Ignorar y/o desconocer esto significa "inde-
pendizar" y "autonomizar" lo que luego los hom-
bres piensan sobre sí mismos y sobre el mundo,
por un simple acto de la voluntad.
Pero aún, esta voluntad que "fantasea" con un
origen y carácter divino sobre lo que el hombre
piensa o es, resulta históricamente analizable; y
es el resultado de transformaciones históricas en
las relaciones sociales que los hombres contraen
entre sí, y ante sí, para ser lo que son.
Veamos, siguiendo lo planteado en "La Ideo-
logía Alemana" lo que se considera explícitamen-
te las premisas . básicas de esta concepción social
e histórica:
"... La primera premisa de toda historia huma-
na es, naturalmente, la existencia de indivi-
duos humanos vivientes. El primer estado de
hecho comprobable es, por tanto, la organi-
zación corpórea de estos individuos y, como
consecuencia de ello, su comportamiento ha-
cia el resto de la naturaleza...". 32
Obsérvese que no se emplea el concepto "hom-
bre", sino la categorización "individuo humano"
para diferenciarlo de los animales, al tiempo que
se lo presenta a través de "lo corpóreo" señalán-
dose con ello que ya se han producido los procesos
de desarrollos biológicos, necesarios y suficientes,
32 Marx, C & Engels, F. Op. Cit. (Pág. 19).
- 151 -
que permiten una diferenciación de estos con res-
pecto al resto de los animales.
Dicha diferenciación es observable en el com-
portamiento que siguen con relación al resto de
la naturaleza, dicha diferenciación es básicamente
restringida al comportamiento; y no abarca aún,
lo que luego aparece posibilitado por el lenguaje.
• "... Podemos distinguir al hombre de los ani-
males por la conciencia, por la religión o por
lo que le quiera. Pero el hombre mismo se di-
ferencia de los animales a partir del momen-
to en que comienza a producir sus medios de
vida... Al producir sus medios de vida, el hom-
bre produce indirectamente su propia vida
material..."."
Tenemos así que, lo que conceptualmente de-
fine al "hombre" es su condición de productor, el
"horno faber" produce los medios que van a ser
básicos y necesarios para que su existencia sea
posible.
Lo que hace directamente que la existencia sea
posible es la producción de medios que aseguren
la permanencia y la reproducción sistemática de
dicha permanencia en el mundo: comer, vestirse,
protegerse de las inclemencias de la naturaleza,
saciar su sed, procrear, etc.
Todas ellas aparecen en la historia; y en lo his-
tóricamente producido, como las condiciones bási-
cas para la existencia.
Se trata en definitiva, de aquello que hoy, en
un juego malabárico de eufemismos, llamamos
derechos básicos del hombre, remitiéndolos a un
33 Ibidem. (Pág.19). Cursivas en el original.
- 152 -
orden y ordenamiento jurídico que les da carácter
y, consistencia histórica.
Pero, no es la dimensión jurídica la que asegu-
ra la condición que hace a la existencia.
Al impedir y obstaculizar de diferentes formas
las posibilidades de que los hombres produzcan, y
reproduzcan sus medios de vida para el asegura-
miento de la existencia básica, lo que se instala en
todo el entramado social, son las condiciones so-
ciales e históricas concretas que permiten la exis-
tencia de unos "hombres" en detrimento de otros.
"Hombres" que solo por corporeidad o juridiza-
ción, son llamados "hombres", aunque vivan en las
condiciones más paupérrimas de la historia, y se
pretenda se comporten de modo inapelable.
Justamente es, a los modos a través de los
cuales los hombres se organizan y relacionan para
producir sus medios de vida a lo que se denomina
modo de producción.
Modo de producción que produce los medios
de, y para, la vida, y que al hacerlo, reproduce las
relaciones que contraen entre sí los hombres como
productores.
Los modos de producción que se materializan a
través de las relaciones que los hacen posible ase-
guran además, la producción de modos particula-
res de existencia, de
modos de vida que atañen
a los productores mismos.
"... Este modo de producción no debe con-
siderarse solamente en cuanto es la repro-
ducción de la existencia física de los indivi-
duos. Es... un determinado modo de manifes-
tar su vida, un determinado
los mismos. Tal y como los modo de vida de
individuos mani-
- 153 -
fiestan su vida, así son. Lo que son coincide,
por consiguiente, con su producción, tanto
con /o que producen como con el modo cómo
producen. Lo que los individuos son depende,
por tanto, de las condiciones materiales de
su producción... ". 34
Tenemos entonces que, cuando se analizan
modos de producción, hay necesariamente dos ni-
veles de análisis, el primero referido a la repro-
ducción material de los que producen los medios
de vida.
Es decir, cuando analizamos un modo de pro-
ducción, cualquiera sea este, analizamos las ca-
racterísticas de dicho modo de producción, en
cuanto modo de producción, que permite la re-
producción material de los que producen los me-
dios de vida.
¿Quiénes son los que producen los medios de vida?
Los hombres. De ahí que, cuando vamos a ana-
lizar la reproducción material de los que producen
los medios de vida, lo que hacemos es focalizar la
atención en las formas bajo las cuales estos hom-
bres se organizan y relacionan entre sí, y consigo
mismos, para producirse como productores rela-
cionados y como seres sociales.
Esto es, cómo se organizan estos hombres
para producir los medios que les permitirán vivir
del modo en que viven.
Las formas de organización y los relaciona-
mientos que la materializan, dependerán además,
de los medios naturales donde se desarrolla la pro-
34 Marx, C & Engels, F. Op. Cit (pp. 9-20). Cursivas en el original.
- 154 -
ducción y del desarrollo alcanzado por las fuerzas
productivas. 35
Tanto el tipo de producción dominante, como
el grado de desarrollo de las fuerzas productivas
son claros indicadores de cómo se organizan las
relaciones sociales entre los hombres.
Atender al tipo de producción dominante signi-
fica acercarnos al alcance y caracterización de las
relaciones que se establecen entre los hombres,
esto es su carácter limitado, restrictivo, aislado o
extensivo y conectivo.
En la misma medida que la producción com-
prometa a más hombres y mujeres, la misma
adquirirá un carácter más social; y una acción
más socializante en tanto, multiplica las co-
nexiones vinculares más allá de la geografía, y
las inscribe en un universo productivo y simbó-
lico que señala la geografía de la producción y
sus regulaciones.
Si bien lo anterior es un plano que organiza la
comprensión de lo socialmente producido, él mis-
mo aparecería incompleto si no se le agregan a las
condiciones de la producción, las de la
apro-
35 No hay que extraer de acá una suerte de concepción fatalista con
respecto a las condiciones naturales como relaciones que conde-
' nan el desarrollo, en definitiva la larga historia del desarrollo de
las fuerzas productivas es la historia también, de la lucha de los
hombres por el dominio de la naturaleza. Lo que sí es observable
en lo histórico concreto, es cómo la restricción en los accesos a los
desarrollos de las fuerzas productivas multiplican las dificultades
de desarrollo de aquellos que se enfrentan a condiciones naturales
adversas. En definitiva el control y la apropiación de los desarrollos
alcanzados en, y por, las fuerzas productivas introduce un diferen-
cial que multiplica las dificultades para el desarrollo. Esta entonces,
sería ya la historia, y las luchas por (o contra) la monopolización del
desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas:
historia de las
luchas contra la explotación económica.
- 155 -
piación y el intercambio, las de la división so-
cial, técnica y sexual del trabajo.
Ello obliga a señalar que los principios caracte-
rísticos de los diversos modos de producción han
sido variables a lo largo de la historia producida.
Entre estos principios aparece la división del
trabajo siguiendo diferentes lógicas organizativas
que redundarán directa, e indirectamente, en las
formas básicas de la organización social.
Por ejemplo, la división sexual de trabajo y la
división técnica del mismo.
Se trata de los principios denominados de di-
visión social del trabajo, en tanto el trabajo solo
tiene sentido en su condición de productor de dife-
rentes y variables formas de las socialidades.
Hay, como señalamos anteriormente, un se-
gundo nivel de análisis que está referido a la re-
producción del modo en que, se producen a sí
mismos, los que producen los medios y modos de
vida.
Hemos insistido en cómo los medios de vida
para que se produzcan tienen que tener algún tipo
de organización que asegure la reproducción mis-
ma del modo de producción, y que no se limite a
los medios en sí mismos.
Es decir, es necesario el análisis de fa organiza-
ción de los modos de producción.
Es necesario entender, entonces, cómo se han
organizado los diferentes modos de producción,
esto es cuáles han sido las lógicas que modelan
la variabilidad de los diferentes modos de produc-
ción.
- 156 -
Otra cuestión importante, que aparece direc-
tamente vinculada al concepto de modo de pro-
ducción es la que plantearan Marx y Engels, en los
términos de que, las relaciones sociales que se de-
sarrollan para la producción de los medios de vida
son, al mismo tiempo, las condiciones materiales
de la vida de los productores.
"... Lo que los individuos son depende, por
tanto, de las condiciones materiales de su
producción..." 36 recordábamos anteriormente.
Esto es, las relaciones sociales que vamos a
establecer nosotros, entre todos, y cada uno de
nosotros, e incluso con nosotros mismos, para
asegurarnos nuestros medios de vida, no solo ase-
guran que podamos conseguir nuestros medios
de vida, sino que son la materia misma constituti-
va.de nuestras relaciones, y por tanto, la materia
misma que nos constituye como sujetos sociales.
Las relaciones sociales que nosotros estable-
cemos son siempre, relaciones materiales
porque materializan nuestra vida, nuestro modo
de vivir, nuestro modo de organizarnos y nuestro
modo de producir aquello que, en definitiva, nos
va a permitir vivir.
Lo que nos permite vivir son todos aquellos
productos que nosotros producimos para no mo-
rirnos, pero son también todas aquellas relacio-
nes que producimos y hacemos posible para
producir todos los productos que empleamos
para nuestra vida cotidiana.
Es justamente esta cualidad productiva, la
que traza de forma definitiva la diferencia entre el
36 Marx, C. & Engels, F. Op. Cit. (pp.19-20)
- 157 -
hombre como especie animal, y el hombre como
ser" social.
De modo que, si pretendemos entender cómo
nosotros nos organizamos para no morir, tenemos
que atender a las relaciones sociales que entabla-
mos los unos con los otros, para señalar allí, la
materialidad misma que hace a este modo de pro-
ducción.
Las relaciones que tenemos, los unos con los
otros, son las que nos constituyen a nosotros, nos
constituyen materialmente, sin esas relaciones no
podríamos producirnos a nosotros mismos como
personas que producen el modo de vida que te-
nemos.
Si queremos entender las relaciones que se
dan en el plano social tenemos que analizar, por
ejemplo, cómo el trabajador se posiciona como
trabajador y cómo el propietario de los medios de
producción se posiciona como propietario de los
medios de producción.
En esa relación que se establece entre el traba-
jador que vende su fuerza de trabajo y el propie-
tario que compra esa fuerza de trabajo, se mate-
rializa el modo de producción que permite que ese
propietario se considere propietario y el trabajador
se considere trabajador.
37 Hay que insistir en que la noción de "ser" referida por Marx y
Engels, no tiene el estatuto de una ontología, sino que debe ser
referida, para su comprensión, a la noción de formación, el "ser"
es una de las formaciones posibles para dar cuenta de lo que
el hombre ha ido siendo, desde esa perspectiva el ser social es
siempre "ser siendo" y no "ser" como figura conclusiva y coin-
cidente con lo corpóreo. Ello no significa desconocer la existen-
cia de una cierta "ontología marxista" post Marx, defendida por
teóricos y/o políticos. Acá nos desmarcamos de la interpretación
tradicional que tales posturas representan.
- 158 -
• En tal forma de relacionamiento y bajo sus
condiciones, se produce la idea de propietario, la
condición de propietario; y la idea y condición de
trabajador.
No se trata de una idea que haya surgido natu-
ralmente en la cabeza de uno u otro, sino que da
cuenta de un largo proceso que permite comprender
cómo algo de tal naturaleza pasa, a ser considerado
solo bajo las formas de la idealidad y la naturalidad.
Evidentemente que, tomar posición en estos
tipos de análisis significa, en primer término pro-
ceder a un trabajo que se dirige a desnaturalizar
tal relación social.
Implica proceder . a ubicarla en un plano histó-
rico, implica reconocer que se han tenido que dar
determinados procesos históricos para que ese pro-
pietario, que se considera naturalmente dueño de
los medios de producción, haya asegurado, efectiva-
mente, pasar a ser el dueño de los mismos.
Del mismo modo que han tenido que darse de-
terminados procesos que aseguren que ese trabaja-
dor considere que lo único que tiene es su fuerza de
trabajo y que el destino inexorable de tal propiedad
de la fuerza de trabajo se realiza y restringe a las
formas y mandamientos del mercado laboral.
Esos procesos han tenido que suceder, han te-
nido que producirse y su negación o inscripción
en un orden natural que diagrama de una vez y
para siempre, los lugares y las posibilidades de los
hombres; no es sino, una expresión directa 38 de
38 No debe interpretarse acá la expresión "directa" como sinónimo
de mecánica o reflejo, sino como dando cuenta de lo que en lo
histórico concreto acontece. Como se apreciará más adelante,
no acompañamos la interpretación postMarx, que literaliza la
metáfora de la "cámara oscura" empleada por Marx y Engels.
- 159 -
las formas históricas que se producen para que, tal
naturalidad sea aceptada de manera indiscutible.
Y esos procesos han tenido lugar en la historia
bajo determinadas condiciones históricas y no han
estado desde siempre allí y antes de cualquier his-
toria posible."
No es posible aceptar, en una concepción ma-
terialista e histórica, la idea que modela al mundo
bajo una lógica trascendentalista y ontológica de
las relaciones sociales entre los hombres.
"... Sus condiciones son los hombres, pero
no vistos y plasmados a través de la fantasía,
sino en su proceso de desarrollo real y empí-
ricamente registrable, bajo la acción de de-
terminadas condiciones. Tan pronto como se
expone este proceso activo de vida, la historia
deja de ser una colección de hechos muertos,
como lo es para los empiristas, todavía abs-
tractos, o una acción imaginaria de sujetos
imaginarios, como para los idealistas..."."
Ninguna condición social es una condición na-
tural, cualquier condición social es condición so-
cial, en tanto da cuenta de una práctica que pro-
duce tal condición.
Es decir, se tienen que dar determinadas con-
diciones para que se produzcan y se transformen
las prácticas de vida de los hombres, y es justa-
39 "... Y si en toda la ideología los hombres y sus relaciones
aparecen invertidos como en una cámara oscura, este fe-
nómeno responde a su proceso histórico de vida, como la
inversión de los objetos al proyectarse sobre la retina res-
ponde a su proceso de vida directamente físico...". Marx, C
& Engels, F (1985). La Ideología Alemana. (Pág.26)
40 Marx, C. & Engels, F Op.Cit. (Pág. 27). Las cursivas son nuestras.
- 160 -
mente esta práctica y su carácter; lo que da, a la
misma práctica, su condición de práctica social.
La idea básica que acá acentuamos se sintetiza
en el tratamiento que damos, en esta perspecti-
va de Psicología Social, al concepto de relaciones
sociales.
Cuando hacemos referencia al concepto de re-
laciones sociales e insistimos de manera radical
en la materialidad del mismo, en lo que estamos
Insistiendo es en la condición material de cual-
quier relación social.
La materialidad de las relaciones sociales se
verifica en la historia en las formas que se institu-
yen para dar cuenta de las mismas, ello sugiere la
idea de que las relaciones sociales tienen variabi-
lidad histórica en sus modos de organizarse y de-
finirse, en sus modos de instituirse, en sus formas
de representación simbólica.
Lo que encontramos en la historia son diferen-
tes procesos y formas, a través de los cuales, con
los cuales y sobre los cuales, se han ido producien-
do luchas para instituir formas de relacionamiento
social.
La lucha como modelo analítico implica reco-
nocer la variabilidad de lo histórico, el carácter no
homogéneo, y no igualitario, de las diferentes re-
laciones sociales.
Implica reconocer que, las diferentes relacio-
nes sociales que encontramos en lo histórico con-
creto, parten, proceden, de lógicas que las cons-
tituyen diferencialmente y apuntan a una exten-
sión de dichas lógicas como forma de mantenerse,
afianzarse y hacerse dominantes, en lo histórico
concreto.
-161--
 De allí que aparezcan en lo histórico concreto
diferentes y variables escenarios de luchas y for-
mas de las mismas.
No se lucha siempre por lo mismo, ni del mis-
mo modo, las luchas por instituir relacionamientos
sociales tienen unas lógicas que, inexorablemente,
nos remiten a la historia de los procesos que las
hacen posible.
Las relaciones sociales, y las luchas históricas
que las posibilitan, son analizadores por excelen-
cia, de las formaciones sociohistóricas que se
producen y transforman bajo las lógicas que regu-
lan las posibilidades de su producción.
No se forman como relaciones inalterables e
inmutables, pueden, y de hecho, tal es su caracte-
rística principal: ser transformadas.
Justamente el análisis histórico de la produc-
ción, materialización y ordenamiento relacional
entre las diferentes relaciones sociales, es lo que
nos permite comprender las transformaciones que
se verifican en la historia producida.
Nos permite acceder a las transformaciones
que definen lo histórico constitutivo de cada for-
mación social conocida.
Por ello es que enfatizamos que lo que hace-
mos es el análisis de los procesos históricos y so-
ciales, que permiten comprender cómo se produ-
cen las diferentes formaciones sociales, en todas
sus dimensiones, y cómo es posible entender el
carácter histórico concreto de las mismas al obser-
var las transformaciones que en ellas acontecen.
Analizamos, en particular, cómo en cada for-
mación social se transforman las relaciones socia-
- 162 -
les para asegurar los procesos de dominación
y
mantenimiento de las mismas.
Ante nosotros emergen las preguntas siguientes:
¿Cómo han hecho los hombres para producir
este tipo de relacionamiento y no otro?
¿Cómo ha sido posible que sea este tipo de re-
lacionamiento el que organice, y domine las lógi-
cas relacionales, habida cuenta que no es el único
localizable en lo histórico?
¿De qué modo los hombres hacen posible el
mantenimiento sistemático de la lógica que los or-
ganiza, ya sea en la cadena de la producción ge-
neral, o en las formas de la convivencia cotidiana?
Lo anterior explica la atención prestada a esta
otra escala, cuando se analizan los diferentes mo-
dos de producción y las diferentes formaciones so-
ciales en que aquellos se inscriben.
En la concepción materialista de la historia que
proponen Marx y Engels en
"La Ideología Ale-
mana"
el análisis corre por el vector de las luchas
con respecto a los medios básicos para la produc-
ción y la organización productiva de las relaciones
sociales.
Corre, en particular, por el vector de las for-
mas de apropiación, regulación e intercambio de
la propiedad, es decir realizan un análisis histórico
acerca de los procesos que permiten entender las
diferentes formas de la propiedad de los medios
de producción y las fuerzas productivas.
Para entender cómo es que se producen las
dominaciones, o la condiciones de dominación de
una condición social sobre otra, atienden a las re-
laciones de dominancia que se establecen entre
quienes poseen los medios vitales y básicos para
- 163 -
la producción y reproducción de la vida, y aque-
llos que se ven obligados por tal relacionamiento a
aceptar, o no, tal tipo de relación social.
Tal análisis comienza con el estudio de las di-
ferentes situaciones históricas que ha tomado la
división del trabajo.
Al referirse a ello escriben:
"... Las diferentes fases de desarrollo de la
división del trabajo son otras tantas formas
distintas de la propiedad: o dicho en otros
términos, cada etapa de la división del tra-
bajo determina también las relaciones de los
individuos entre sí, en lo tocante al material,
el instrumento y el producto del trabajo..."' . 41
Hemos subrayado "otras tantas formas distin-
tas de la propiedad" para resaltar que es posible
desarrollar el análisis de las relaciones de propie-
dad y por tanto de sus formas, desarrollando el
análisis en otros escenarios sociales y no solo el
que aparece materializado en la producción.
Lo que nos interesa acá es recalcar cómo la
condición de productor que se deriva, y observa,
en las diferentes formas que ha tomado la división
del trabajo, no es una condición "natural" en la
historia.
No aparece en lo histórico concreto de mane-
ra invariable, ni el mismo productor, ni la misma
producción.
Antes bien lo que sí aparece en lo histórico
concreto es la transformación de la división del
trabajo en relación permanente con las transfor-
41 Marx, C. & Engels, F. Op. Cit. (pp. 20-21). Las cursivas son
nuestras.
- 164 -
maciones operadas en derredor de la propiedad
como principio y lógica de la organización social.
Lo que sí observamos es el paso sistemático,
y conflictivo, hacia una producción cada vez más
social, y socializada, y un sistema de apropiación
de lo producido cada vez más concentrado y pri-
vado. 42
En su crítica a las concepciones idealistas de la
historia y lo histórico, Marx y Engels indican:
"... Nos encontramos, pues, con el hecho
de que determinados individuos, que,
como
productores, actúan de un determinado
modo,
contraen entre sí estas relaciones so-
ciales y políticas determinadas.
La observa-
ción empírica tiene necesariamente que po-
ner de relieve en cada caso concreto, empíri-
camente y sin ninguna clase de falsificación,
la trabazón existente entre la organización
social y política y la producción
...". 43
Hemos subrayado la actuación de los indivi-
duos como productores, el modo en que tal con-
dición posibilita tal actuación (la de productores),
para introducirnos en la afirmación que allí se im-
plica directamente.
Al actuar de determinado modo lo que los hom-
bres hacen es mostrar las relaciones que contraen
para poder actuar de ese modo y no de otro.
Dichas relaciones que los constituyen tienen
diferentes superficies de inscripción, diferentes
42 En
micoLa gran transformación. Crítica del liberalismo econó-
(1989). Madrid : La Piqueta, Karl Polanyi realiza un aná-
lisis genealógico del liberalismo, su producción histórica y las
resistencias que este encontró para su dominancia y expansión.
43 Marx, C. & Engels, F (1985).
La Ideología Alemana.
(Pág. 25).
Bs. As. : Pueblos Unidos Cartago. (Las cursivas son nuestras).
.
- 165 -
formas de manifestarse en la organización social,
y en las formas políticas, que tal organización so-
cial produce para ser reconocidas como legales y
legítimas, para ser aprendibles y reconocibles sim-
bólicamente, para ser practicadas, para materiali-
zarse socialmente.
De allí que se afirme, radicalmente, que las di-
ferentes formas sociales y políticas, las diferentes
formas de las representaciones sociales, los dife-
rentes modos de concepción del mundo y las rela-
ciones entre los hombres, tienen siempre un prin-
cipio de materialidad productiva que nos conduce
de manera inevitable al estudio de los modos de
producción que los hacen posible.
Tal principio de materialidad constituye la crí-
tica más,formidable a las formas idealistas en la
concepción de la historia y lo histórico.
El fuerte postulado hegeliano que conciliaba
razón con historia queda roto como evidencia inal-
terable y absoluta de la historia.
La conciencia, las representaciones, las ideas e
idealidades sobre el mundo, quedan al desnudo en
las luchas de la historia toda vez que se procede al
análisis histórico de las mismas.
La afirmación es rotunda, y vamos a referir-
la en toda su extensión, para luego analizarla en
toda su intensidad:
"... Los hombres son los productores de
sus representa clones, de sus ideas, etc., pero
los hombres reales y actuantes, tal y como
se hallan condicionados por un determina-
do desarrollo de sus fuerzas productivas y
por el intercambio que a él corresponde. La
conciencia no puede ser nunca otra cosa que
- 166 -
el ser consciente, y el ser de los hombres es
su proceso de vida real.., no se parte de lo
que los hombres dicen, se representan o se
imaginan, ni tampoco del hombre predicado,
pensado, representado o imaginado, para lle-
gar, arrancando de aquí, al hombre de car-
ne y hueso; se parte del hombre que real-
mente actúa y, arrancando de su proceso de
vida real, se expone también el desarrollo
de
los reflejos ideológicos y de los ecos de este
proceso de vida... La moral, la metafísica y
cualquier otra ideología y las formas de con-
ciencia que a ellas corresponden pierden así,
la apariencia de su propia sustantividad. No
tienen su propia historia ni su propio desa-
rrollo, sino que los hombres que desarrollan
su producción material y su intercambio ma-
terial cambian también, al cambiar esta rea-
lidad, su pensamiento y los productos de su
pensamiento. No es la conciencia la que de-
termina la vida, sino la vida la que determina
la conciencia...". 44
Allí queda la extensión, pero para que lo ante-
rior no quede en una frase elegantemente repeti-
ble, vayamos a la intensidad que señalamos antes.
La intensidad acá está referida a lo que impac-
ta, y a lo que afirma, en definitiva ilustra lo que
radicalmente se transforma.
Hemos observado muchas veces y en diferen-
tes expresiones, el uso retórico y discursivo de la
afirmación de Marx y Engels "...No es la concien-
cia la que determina....", dichos usos suelen vaciar
con relativa frecuencia lo que allí se afirma.
44 Marx, C. & Engels, F. Op. Cit. (Pág. 26). Las cursivas son nuestras.
- 167 -
 En definitiva de lo que se trata no es de la re-
petición "versicular" de una tesis que se afirma en
lo histórico concreto, sino de las dificultades que
implica directamente el sostenimiento desde lo
histórico concreto de tal afirmación.
Es posible observar, en lo que circula, una ver-
sión empobrecida, mecanicista y reduccionista de
la tesis histórica que allí se plantea afirmativamen -
te.
Nos interesa detenernos en su análisis en tanto
se trata de una tesis que abre la articulación que
realizamos con el problema de la subjetividad.
Desde esa perspectiva es "puerta" por la que
se entra al análisis de la subjetividad y "puerta"
por la que necesariamente "nos salimos" para dar
continuidad al análisis de la subjetividad.
Aparece allí, y lo trabajaremos, el punto fuerte
de continuidad, pero también el punto fuerte de
ruptura que antes habíamos indicado a los etique-
tadores del pensamiento.
Trabajemos sobre los subrayados, enunciándo -
los y procediendo a su análisis:
• "... Los hombres son los productores de sus
representaciones, de sus ideas, etc., pero los
hombres reales y actuantes ...".
Encontramos acá un conjunto de problemáti -
cas; la primera de ellas: la supuesta tesis de que
los hombres al pensar y dar cuenta de sus pensa-
mientos lo hacen bajo la matriz de un reflejo inme-
diato de las instituciones y las normativas sociales,
presentadas estas como en un espacio exterior a
los hombres mismos, a sus condiciones de vida.
- 168 -
Tesis que sugiere una concepción pasiva y del
tipo receptor del concepto hombre, la soñada ta-
bula rasa del conductismo, por ejemplo.
Y si bien es cierto que los hombres, es decir
los hombres realmente existentes, encuentran un
modo de producción del mundo que los hace po-
sible, es necesario distinguir que dicha posibilidad
del mundo posible parte de lo que los hombres
efectivamente hagan para materializarlo.
De lo contrario estaríamos de vuelta en una
concepción abstracta y sustancia lista del hombre,
definido este como una entelequia susceptible de
ser hallada siempre, y del mismo modo, no im-
porta las condiciones sociohistóricas que se tomen
como referencia.
Los hombres realmente existentes son los di-
rectos productores de las condiciones que los ha-
cen ser "estos hombres" y son además aquellos
que hacen directamente posible toda la producción
social que podamos imaginar.
Ello obliga entonces al permanente desarrollo
de una perspectiva histórica que distinga los mo-
dos y las condiciones que hacen posible el proceso
productivo de los hombres, para entonces com-
prender cómo lo que los hombres piensan y actúan
no son procesos aislados de lo que radicalmente
los produce.
Los hombres al producirse como tales, esto
es, como hombres reales, producen además, los
pensamientos, las ideas y las concepciones con las
cuales, y desde las cuales, dan cuenta de sí y del
mundo tal cual lo producen.
Cualquier trabajo, cualquier práctica que in-
tente dar cuenta de lo que los hombres son, y
- 169 -
efectivamente hacen, está obligada a la realiza-
ción de este recorrido socio histórico, so pena de
quedar si no lo hacen en una posición metafísica
y especulativa con respecto a la comprensión que
se proponen.
• "... el ser consciente, y el ser de los hombres
es su proceso de vida real ...".
¿A qué le llamamos "proceso de vida real"?
¿Cómo comprender el uso particular dado al con-
cepto "ser" sin caer en una ontología trascendente?
Con relación al primero avanzamos antes algu-
nas de las ideas fundamentales referidas al análi-
sis de lo histórico social: la vida no es una condi-
ción que se desarrolle bajo una progresión natural
a utoevid ente.
En realidad tendríamos que ampliar el singular
vida para acercarlo a la pluralidad que efectiva-
mente encontramos en lo histórico concreto.
Con demasiada frecuencia solemos encontrar
una narrativa de la vida que automáticamente pro-
duce un isomorfismo de todas las vidas que son la
multiplicación singularizada de los diferentes mo-
dos de producción de estas.
Pero no son más que formas modelizadas, pro-
ductos sociales ofrecidos bajo ciertas condiciones
para que sean visibles, objetivables y por ende,
practicables.
Como formas modelizadas requieren de dife-
rentes sostenes que van desde los conceptos y los
discursos, hasta las formas organizativas e institu-
cionales de la vida social.
- 170 -
Podemos encontrar a lo largo de la historia
productiva de la vida de los hombres una lucha
permanente por uniformizar y homogeneizar la
misma, condición primera, y necesaria, para el
despliegue posterior de racionalizaciones que sos-
tengan como márgenes, o desvíos, la multiplicidad
de formas de vida que en lo histórico social inde-
fectiblemente aparece.
La vida entendida desde una concepción socio-
histórica nunca es, ni puede serio vida acabada, sino
vida en permanente lucha por su formación y trans-
formación, es en definitiva "vida que va siendo".
Y en tal sentido es que acompañamos la afir-
mación: "el ser social determina la conciencia",
afirmación que no sugiere un ser por "afuera" de
lo histórico, del mismo modo que no es concebible
una conciencia trascendente y ahistórica.
Mientras los hombres van siendo, van siendo
posibles también, sus formas de conciencia que
hacen posible los procesos con los cuales sostie-
nen y reflexionan su "ser siendo hombres".
Se comprende entonces cómo las formas, y las
transformaciones, en las formas de la conciencia
tienen un inmediato referente histórico que las
hace no solo inteligibles, sino además posibles.
Sin embargo tal relación de referencia histórica
no significa una relación del tipo correspondentis-
ta, o si se quiere del orden del reflejo inmediato',
resulta importante señalar que es posible encon-
trar indicadores de relaciones directas e inmedia-
tas entre las formas y contenidos de la conciencia
y los referentes históricos presentes; sin embar-
go no podemos afirmar que tal tipo de relación se
- 171 -
 constituye en la que explica todas, y cada una, de pcoara
aTqaffuoperm
ello
rasipqizeuacerts
las formas y contenidos de la conciencia. ilveai formalización dialéctica excluye
La tesis de las relaciones reflejas, el modelo
correspondentista, plantean un tipo de relaciona- I ac i_ ao s gp e r:I is :panel ,co tgiyví aa. es la que asumimos cuando ha-
miento mecanicista y reduccionista.
Tal mecanicismo y reduccionismo no solo afec- cogmepnreaanlósgióicna, dpeerm
e mindaga loistepraomcepslioasr
ta a la relación en sí, sino que también implica un
mecanicismo y un reduccionismo en la presenta- que hacen posible que no siempre encontremos
ción y comprensión de los "relacionandos", en este l as mismas formas de conciencia desplegadas de
caso: la conciencia, sus formas y contenidos y lo modo indiscriminado a lo largo de los aconteci-
m i eyr) st oosb rseo cóemhoi sctióerr itcaoss
histórico.
todo s formas que dan cuenta
Con frecuencia se acude a la tesis de la rémora
histórica como forma de conservar el modelo me- de lo que los hombres van siendo se sostienen sobre
cánico y reduccionista. formas anteriores y transformadas, lo que sugiere
La tesis de la rémora histórica sugiere formas la atención a los modos en que las formas transfor-
i m a dA a s5 sformal
Id esi iéipDzlnrao
umeb a zcdeai ousnnc edsnede
y contenidos de la conciencia que se mantienen ulas
ni oan csrifeoonrm
cmi ao ac. I o, hacia Ias
nuevas
como restos de procesos históricos anteriores, sin
también , eposible
embargodicha sugerencia se ajusta mejor a una aciones onn tanálisisc ido en el sa re-
tesis de tipo salvífica y valorativa antes que, a una bl uóel igcoo ss a ao transformaciones s que
e innasttui truacl i oz anna I aesn que
analítica de lo histórico concreto. ouse p lanos jur í d ic. o s , s i m -
Lo que acontece históricamente no sigue, como encontremos
suele proponerse, una forma universal donde te- • "...
sis y antítesis resuelven los conflictos que sugie- se parte del hombre que realmente actúa
y, arrancando de su proceso de vida real...".
ren los contarios, la forma dialéctica (hegeliana o
posthegeliana) no alcanza para comprender lo que a l o Aunque rems e
t en ge lsocsrei t os el o ahu
j esm
t ao se sdti fr iecrteanmc ieandtoe
acontece históricamente, ella, la dialéctica es sin anteriormente tdee descritos
dudas el modelo perfecto que juridiza y concilia
para insistir sobre las formas y los modos con que
los conflictos sociohistóricos: los hace cursar por el
nos acercamos al estudio de lo histórico concreto.
vector de la relación entre razón e historia.
El estudio de lo histórico concreto no significa
Evidentemente no sugerimos anular el estudio
una afiliación al empirismo, pero resulta evidente
de tales formas, lo que sí sugerimos es el estudio rqaufeeurnoeosnccpioauneecdm
eepphtíorasibcaeyrclaaos
análisis .histórico sin que haya
de las mismas, señalando los límites que marcan
para la comprensión de lo que acontece históri-
formulaciones teóricas que
camente e incluyendo dentro del modelo analíti-
construyen los hombres para pensar el mundo y

- 172 -
- 173 -
pensarse a sí mismos suelen ser, además de for-
midables modelos de comprensión práctica de lo
que acontece, verdaderos obstáculos para ampliar
la comprensión de lo que acontece.
Desconocerlo conduce al rearmado de lo me-
cánico y lo reduccionista, nos convierte en aplica-
dores de modelos y esquemas.
En el campo de lo histórico político el ejem-
plo por excelencia es el del concepto de clases,
en lo particular de la Psicología encontramos como
ejemplos relevantes lo que denominamos "testo-
logia" y el "interpretacionismo" que no es más que
una "testología" sin la presencia de los test psico-
lógicos, pero que se sostiene con la formalización
mecánica de modelos teóricos de comprensión de
los procesos psicológicos.
• "... La moral, la metafísica y cualquier otra
ideología y las formas de conciencia que a
ellas corresponden pierden así, la apariencia
de su propia sustantividad...".
La crítica que acá se esboza a "la aparente sus-
tantividad" de las diferentes formaciones y conte-
nidos ideológicos que podamos encontrar actuan-
do en las relaciones que establecen entre sí y con-
sigo mismo los hombres; apunta en primer lugar
al postulado idealista.
La existencia, la solidez, la efectiva presencia
de la moral, lo metafísico y cualquier otra va-
riante ideológica en las formas y los contenidos
de la conciencia son posibles en tanto y en cuan-
to, halla en la materialidad de lo histórico con-
creto, no solo las condiciones para su producción
y mantenimiento.
- 174 -
Es posible la existencia de todas ellas, de ur
modo aparentemente sustancializado en tanto y
en cuanto los hombres desarrollan un modo de
producir y reproducir la vida que las incluye como
formalizaciones más o menos abstractas acerca de
las racionalidades que sostienen a todo el proceso
productivo en cuestión.
El sustancialismo que adquieren la moral, lo
metafísico y cualquier otra variante ideológica en
las formas y los contenidos de la conciencia resulta
un principio solidario con los postulados idealistas
a partir del momento en que la sustancialización
pasa a ser un modo específico de desmaterializa-
ción de lo histórico,
El procedimiento por excelencia en la operación
sustancialista es el de la naturalización de lo his-
tórico social, con ello se producen dos efectos, el
primero, que denominamos de deshistorización, el
segundo efecto es de tipo sustitutivo y propositivo
y apunta a sugerir que la verdadera comprensión
de lo histórico se halla en una cierta naturaleza no
histórica de lo histórico.
El icono de tal procedimiento es Robinson Cru-
soe, el modelo teórico que lo hace posible es el de
los dualismos.
• "... los hombres que desarrollan su producción
material y su intercambio material cambian
también, al cambiar esta realidad, su pensa-
miento y los productos de su pensamiento...".
Los "pensamientos singulares" que podamos
encontrar en cada hombre, los productos de tales
"pensamientos singulares", tendrán siempre como
principio de inteligibilidad a los hombres en tanto
- 175 -
productores y en tanto productores socialmente
relacionados.
Al constituirse los hombres en los propios ha-
cedores de la materialidad que los constituye es
posible atender a dichas condiciones para com-
prender lo que los hombres piensan y el cómo los
hombres se piensan a sí mismos.
Pero, es posible también comprender, cómo del
mismo modo que se llega a tales, o más cuales
formas específicas de pensar el mundo y pensarse
con respecto al mundo, es posible su transforma-
ción toda vez que se transforman las formas mate-
riales que conllevan a la producción misma de los
hombres en tanto hombres efectivamente actuan-
tes, realmente existentes y no como abstracciones
conceptuales que solo alcanzan logicidad sobre el
papel e intentan la traslación de tal logicidad del
papel a la vida que realmente se produce.
Los modelos lógicos que suelen introducirse
para suponer la transformación del pensamiento y
sus productos alejados de las condiciones sociohis-
tóricas en las que efectivamente, el pensamiento
y sus productos alcanzan la inteligibilidad histórica
y práctica que los definen, están definitivamente
condenados al fracaso; o en el mejor de los casos
destinados a la alimentación permanente de una
metafísica de la historia y lo histórico.
En definitiva, como se desarrolla en la continuidad
de la frase, lo que importa realmente para la
comprensión de las formas y contenidos de la
conciencia son las formas, las prácticas que trazan
el diagrama del "ser siendo" de los hombres;
de ahí la afirmación "no es la conciencia la que
determina la vida, sino la vida la que determina la
conciencia" y evidentemente ello no supone una
- 176 -
expulsión del análisis histórico de la conciencia,
sino una reubicación de la misma en los planos de
lo históricamente acontecido.
PREMISAS Y HECHOS HISTÓRICOS:
HISTORIA
Enfrentados y en oposición, a una organización
de la historia y lo histórico que concibe a estos
como colección de hechos muertos, abstracciones,
susceptibles de ser transformadas solo por la vía
de la interpretación según lógicas que acomodan
lo acontecido a un "balar filosófico" que transcurre
en las cabezas de los profetas de turno; Marx y
Engels avanzan en este trabajo lo que ha devenido
como la concepción social e histórica acerca de los
hombres y sus prácticas.
La importancia de la misma para nuestro tra-
bajo y nuestra práctica amerita que nos detenga-
mos en los puntos centrales de la misma.
Los hombres y la historia se hallan indisolublemen-
te relacionados. De allí que la premisa primaria
para toda historia y toda existencia humana radi-
que en la posibilidad efectiva de que los hombres
se encuentren en condiciones de poder vivir. Esta
premisa desata lo que se concibe como primer he-
cho histórico:
la producción de la vida material.
No habrá historia si no encontramos posibilidad de
producirla y la posibilidad de su producción depen-
de de que los hombres puedan efectivamente hacer
historia produciéndose a sí mismos.
• La producción de la vida material, la posibilidad de
producción histórica de la vida, solo es posible si se
la concibe como cada vez más socializada, de allí la
- 177 -
importancia que adquieren en los análisis las nece-
sidades de los hombres como verdaderos motores
que intensifican y amplifican no ya exclusivamente,
a la producción, sino a las mismas necesidades hu-
manas.
Justamente en la ampliación productiva de las ne-
cesidades y en el carácter cada vez más socializa-
do de la producción es que podemos encontrar un
principio de intelección sobre las formas de organi-
zación de la vida social; desde esta perspectiva las
diferentes formas de organización social permiten
comprender los diferentes planos productivos com-
prometidos en la producción de la vida humana y
sus necesidades, permiten comprender los diferen-
tes procesos que hasta la fecha otorgan a la com-
plejidad de nuestras formas organizativas un senti-
do social e histórico.
Estas formas cada vez más sociales y socializadas
de organización productiva de la vida, y por ende
de la historia, otorgan un plano de materialidad in-
eludible al hombre en tanto dan sentido a su propia
existencia, lo refieren directa y/o indirectamente,
a alguna forma social de organización y al hacerlo
posibilita el pensamiento de estos hombres con res-
pecto a los planos allí comprometidos; la conciencia
es concebida entonces como conciencia producida
por tal, o más cual forma social de organización
productiva y no un simple acto procesual aislado
y sin historia. Se comprende entonces cómo en
la misma medida en que la organización social se
constituye en mayores niveles de complejidad y di-
versificación productiva, las formas y los conteni-
dos de la conciencia de los hombres con relación a
sus diferentes superficies de inscripción histórica se
complejizan y diversifican al punto de hacerlas apa-
- 178 -
recer como "sin historia", como si solo dependieran
de la condición aislada del "ser hombre", como una
cualidad del hombre en tanto especie animal y no
como lo que efectivamente es: un claro indicador de
su condición histórica y social. Pensar como hom-
bre y pensarse hombre es una acción inconclusa en
tanto es y solo es posible en la historia; y esta, la
historia es tal en tanto es la forma material que dan
a sus vidas los hombres: la historia es siempre la
permanente acción inconclusa de los hombres.
Para esta Psicología Social la concepción ma-
terial e histórica no solo se presenta como un im-
portante referente teórico e histórico en su cons-
titución, sino que produce en el armado de sus
prácticas y técnicas de trabajo un importante im-
pacto al transformar viejos modelos analíticos que
sugerían una reconstitución y mantenimiento de
las formas ideales de la historia por un lado y de
los hombres y sus formas de vida por el otro.
La concepción social histórica destacada por
los desarrollos teóricos de Marx y Engels va a re-
saltar radicalmente el plano de las condiciones
materiales de vida como el plano fundacional de
lo histórico, con lo que el idealismo y sus perspec-
tivas reciben lo que se conoce como la crítica más
radical en tanto se trata de una crítica histórica
sobre lo histórico.
El énfasis en las relaciones sociales, sus for-
mas productivas, sus transformaciones y sus va-
riables modificaciones en función de la prácti-
ca productiva de los hombres van a constituirse
en los principios de inteligibilidad de las formas
concretas a través de las cuales los hombres se
piensan a sí mismos.
- 179 -
 En definitiva la pregunta ¿qué es lo que piensan
de sí mismos y de sus relaciones con el mundo los
hombres?, no es una interrogante al pensamiento
subjetivo y no puede responderse en este plano.
Lo que los hombres piensan de sí mismos y de
sus relaciones con el mundo es en definitiva la pre-
gunta radical sobre los modos en que los hombres
se producen a sí mismos y al hacerlo dan cuenta
de sus relaciones con el mundo que producen para
poder pensarse a sí mismos.
Es la pregunta por la historia de los diferentes
modos de producción de subjetividad y no la pre-
gunta subjetiva que anula la posibilidad de analizar
las condiciones socíohistóricas de su producción.
En la especificidad territorial del Río de la Pla-
ta, el pasaje y/o desarrollo de la concepción social
histórica tiene en la figura de P. Riviére un expo-
nente clave para comprender una de las genealo-
gías más importantes del tratamiento y compren-
sión de lo social.
La importancia del trabajo píchoneano y su im-
pacto en las teorizaciones sobre lo social que hoy
desarrollamos en el Río de la Plata posibilitan un
conjunto de rupturas epistémicas de diverso or-
den, algunas de ellas visibles en sus conceptuali-
zaciones sobre la familia, los vínculos, los procesos
de aprendizaje y las concepciones articuladas en-
tre salud y enfermedad, por ejemplo.
Señalan además un conjunto de rupturas con
prácticas institucionalizadas de la Psicología y la
Psiquiatría, rupturas que configuran las experien-
cias prácticas más relevantes y criticas con rela-
ción a la configuración dominante de la medicina y
el Psicoanálisis.
- 180 -
El carácter rupturista de la concepción picho-
neana alcanza con grado particular al Psicoanáli-
sis, en momentos donde este había afianzado una
institucional idad absoluta conducente a una suerte
de 'soberanía" del inconsciente.
La lectura de los trabajos de Pichon, escritos
con una mirada estrictamente histórica y atenta
a los acontecimientos sociales de la Región y el
mundo, aportan un instrumental teórico técnico,
anteriormente rechazado por el modelo positivis-
ta. La definición resultante sobre la articulación
de los procesos inconscientes y las formaciones
sociohistóricas retomada de Marx y desarrolladas
por Pichon condujo a la Psicología Social a un po-
sicionamiento distintivo y a un armado conceptual
múltiple derivado de diferentes teorizaciones, mo-
vimiento que habilita el pasaje a una concepción
no territorializada ni del saber ni de las prácticas
psicológicas.
Las rupturas pichoneanas con el psicoanáli-
sis, con los dualismos (aunque los reconfigure y
no los resuelva) permiten a sus contemporáneos
la continuidad del movimiento, la línea que parte
desde Bleger, deriva en una conexión de radical
importancia con el pensamiento institucionalista
francés, habilitando y generando nuevos campos
de atención y trabajo, donde los instrumentos
conceptuales alcanzaban en el ejercicio crítico his-
tórico dimensiones de precisión epistemológicas
relevantes.
Esta línea que significa una de las genealogías
de la deriva conceptual especifica del Area de Psi-
cología Social en la Facultad de Psicología de la
UdelaR, no es ni por lejos homogénea, porta en
-181--
sus desarrollos recientes el carácter y el contenido
de las tensiones que pretende interrogar.
La crítica emprendida y sostenida desde la
concepción social histórica exige en su producción
misma una analítica de la deconstrucción concep-
tual; en primer lugar una analítica de la decons-
trucción conceptual de los propios conceptos con
los que supone y despliega su accionar productivo.
Ello lo señalo porque con demasiada frecuen-
cia el propio instrumental teórico y práctico con el
cual hemos sostenido la concepción socialhistórica
en contraposición franca a los dualismos de toda
naturaleza y orden (práctico, simbólico e institu-
cionalizado) nos han conducido a un abandono del
vector epistémico y a una suerte de encierro solip-
sista en los conceptos. El resultado a la vista no es
solo del orden de las prácticas (que se enmohecen
y momifican), sino que tienen una fuerte expre-
sión en la imposibilidad del solipsismo como es-
trategia para el ejercicio de la docencia y con ello,
de la posibilidad de hacer correr por el entramado
histórico de la enseñanza aprendizaje, la trasmi-
sión misma de los procesos sociales e históricos.
En este estricto sentido, aún Pichon está por
agotarse.
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