Manual de ayurveda

Por Fernando Baena

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La relación entorno-individuo según la sabiduría del ayurveda

introducción
Es de gran utilidad presentar al lector un amplio marco de referencias sobre el tema, para que,
con sentido crítico, pueda conocer, descartar, o apropiar diversos enfoques; según su criterio.
Entendemos al ser humano como un sistema mente-cuerpo , en el que tanto el componente
físico como el mental són tomados como una unidad indivisible , y a esta unidad también la
consideramos en íntima interacción con su entorno Y como este entomo, en sentido estricto,
no es un tratado de autocuidados médicos tradicionales;sino una presentación de un abanico
lo más pluralista posible de enfoques, filosofías, técnicas, conceptos y terapias que nos dan
luces sobre la mejor manera de relacionarnos con nuestro entorno; entonces nos ha parecido
indispensable dar cabida a la presentación de una de las perspectivas más completas e
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interesantes que se han desarrollado por fuera de la tradición de occidente. Esta es la de la
sabiduría ayurvédica de la india, un conocimiento ancestral que se remonta al siglo V a. C,
cuando Caraka, un gran conocedor del tema, le dio una estructura sistemática a una serie de
observaciones médicas y ecológicas que habían hecho sus predecesores en el arte de la salud.

La medicina clásica, también llamada medicina alopatica, tiene sus orígenes en la ciencia
moderna, desarrollada en europa en el transcurso de los últmos siglos. La forma de ver el
mundo que se tenía en aquel entonces influyó e influye mucho todavía en nuestra manera de
pensar, cuando consideramos el tema de la salud. Prácticamente casi todas las disciplinas
médicas tradicionales modernas, excepción hecha de algunas escuelas de medicina social,
salud pública y epidemiología; piensan que la salud es un asunto que concierne al cuerpo
humano en sí mismo, y descuidan o no resaltan lo suficiente el tema de la relación entre el
ser humano y su entorno., cuando teorizan acerca de el origen de la enfermedad y su
tratamiento, o en el cuidado y promoción de la salud. Eso no ocurre con algunos enfoques no
tradicionales, como los de la medicina alopática y los de las medicinas desarrolladas por fuera
de los moldes de la ciencia experimental occidental, es decir, las medicinas de otras culturas.

De hecho, la ciencia moderna siempre quizo fragmentar sus objetos de estudio para
estudiarlos mejor. Por ejemplo, las primeras autopsias que se hicieron en el renacimiento, se
realizaron para ver de qué “partes” constaba el cuerpo humano, y cómo se relacionaban entre
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sí. En efecto, Leonardo da Vinci, el genio italiano, creía que el cuerpo humano era una especie
de máquina muy compleja que había hecho la naturaleza, con piezas mecánicas y
funcionamiento mecánico. Luis Pasteur, el famoso médico francés, descubrio que la invasión
de bacterias en el cuerpo humano producía enfermedades, pero no por eso tuvo en
consideración el medio ambiente en un más amplio sentido, al enfocar el tema de la salud.

Muy en contraste con lo anterior, la medicina ayurvédica, originada hace milenios en india, ha
considerado que la salud humana, más que un fenómeno intrínseco del cuerpo humano en su
relación con la mente, es la expresión de un estado de relación mayor o menormente
armónico entre el organismo físico y el universo. Y con ello se acercan mucho a
planteamientos ampliados del tema de la salud, como los que ahora, a comienzos del nuevo
milenio, se están haciendo en ecología, cibernética, teoría de sistemas y otros enfoques de
vanguardia.

Claro que los indostánicos, en el siglo cuarto antes de cristo, no tenían instrumentos ni
métodos de observación como los que ha desarrollado nuestra ciencia médica moderna. Pero
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no por eso eran menos observadores, ni menos sistemáticos, ni menos lógicos en sus
deducciones y en su construcción de conceptos sobre la salud. Y por eso sigue siendo
interesante aprender de ellos, y ver en que pueden complementarse los descubrimientos
científicos occidentales, con los aportes de otros pueblos. Eso sí, hay que estar preparados
para lo novedoso y lo algunas veces extraño que resulta el modo de ver y de tratar la
enfermedad de parte de otras culturas
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Definición de ayurveda

-En el Caraka Samhita, el tratado clásico sobre ayurveda, se define esta disciplina como
aquella que trata con los aspectos buenos-malos, felices-infelices de la vida, con lo que
promueve y no promueve la vida y su naturaleza. El ayurveda tiene un concepto holístico de
la salud. Esto significa considerar al individuo como un todo indivisible que no puede reducirse
a sus partes ni concebirse como separado de su entorno climatológico y cosmológico. La salud
se considera entonces como un estado social, emocional y espiritual de plenitud individual y
social. Por tanto, cualquier trastorno se considera como un desbalance entre unos y otros
aspectos del todo interactuante de la vida. Pero el ayurveda se preocupa más de la prevención
de la enfermedad y de la estabilización de un estado de salud perfecta, que de la curación de
enfermedades propiamente dicha. La salud es un estado de armonía dentro de uno mismo,
lo cual requiere de un estado de armonía con el entorno social y ambiental. El Ayurveda
moderno viene recogiendo observaciones y aportes de muchas culturas, y ha desarrollado
múltiples especialidades : pediatría, medicina interna, psiquiatría, rejuvenecimiento y
longevidad, otorinolaringología, y cirugía entre otras.
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Tipologías ayurvédicas

. La medicina tradicional prescribe las mismas generalidades para las mismas enfermedades,
independientemente de la condición integral del individuo. El ayurveda considera que la
enfermedad no existe en sí, sino solo como manifestación del enfermo. Por tanto prescribe
soluciones individualizadas. Mientras que para la medicina alopática hay enfermedades más
que enfermos, en su forma de ver las cosas;para las medicinas alternativas hay enfermos más
que enfermedades, es decir, situaciones específicas, relacionadas con el estado integral
particular de cada quien, en términos no solo físicos, y energéticos, sino también mentales,
emocionales y espirituales. En ese sentido, una pulmonía, por poner un caso, no es
simplemente una pulmonía, cuyo tratamiento estandarizado ya está prescrito y previsto para
ser aplicado por igual a todos los enfermos de pulmonía, no importando cuales sean sus
características sicológicas, culturales, emocionales , etc; sino la pulmonía de una persona en
particular, con un historial particular en el que además de los tratamientos estandarizados hay
que seguir unas pautas más específicas según el caso. Y el ayurveda va en ese sentido, cuando,
primero que todo, clasifica a las personas en diez tipos, según el concepto de lo que llama
“Doshas”. Cada uno de esos diez tipos de personas tiene características físicas y sicológicas
diferentes, y por tanto lo que balancea o equilibra a una de ellas no es lo que le conviene a la
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otra. Por lo tanto, el ayurveda no prescribe lo mismo para todo el mundo, sino dependiendo
de cada constitución o “prakriti” particular.

Los conceptos del ayurveda están entretejidos como asociaciones de unas cosas con otras,
mientras que en la medicina alopática los conceptos se relacionan mas bien como causas unos
de otros. Y lo principal en el ayurveda es ver ese sistema de semejanzas, metáforas, o
equivalencias , que veremos a continuación.
 9
Las doshas y los elementos

Lo primero que hay que entender , en todo caso, es qué són las “doshas”. Imaginemos,
entonces que el cuerpo humano es como una empresa, que tiene tres gerentes. Estos
gobiernan tres areas principales de la empresa, de las cuales depende a su vez la totalidad de
las actividades productivas, publicitarias, etc, de la organización. Por supuesto, los tres
gerentes són muy inteligentes:dán las órdenes correctas, se especializan en diferentes
actividades, y se complementan mucho unos a los otros. Si alguno comete un error, o tiene
un poder tal que empieze a afectar la autonomía o el buen funcionamiento de la actividad del
otro gerente; entonces la totalidad de la empresa se va a la quiebra. Es lo que sucede con el
sistema mente-cuerpo del ser humano, según el ayurveda. También se pueden definir las
doshas como "Humores" de la fisiología de la naturaleza.. Son funciones o tendencias
metabólicas . que gobiernan los procesos físicos en el cuerpo sin ser ellas mismas de
naturaleza "física" .

Los diez tipos de personas que hay, se definen por la diferente proporción de tres doshas. Y
las tres doshas que hay se forman por combinación de los “elementos” de la naturaleza , que
son cinco, a saber: tierra, fuego, aire, agua, y eter. Pero estos elementos no són lo que a
primera vista parecen: son conceptos más bien simbólicos. Por ejemplo, la tierra no es la
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combinación de humus y sustancias en las que crecen las raices de una planta;sino que se
refiere a todos los elementos sólidos de la naturaleza. El agua se refiere a todas las sustancias
líquidas , incluidas las aceitosas y las viscosas.El fuego se refiere a las transformaciones del
organismo, es decir, al metabolismo, y a todas las transformaciones de los seres vivos, por
ejemplo la evolución de las especies. El aire, por su parte, no es solo eso que respiramos, sino
que tiene que ver con todo lo que sea de naturaleza gaseosa. Y el eter no tiene que ver con el
eter químico, sino que consiste en todo lo que tenga que ver con espacios, aberturas y canales.
Los elementos están presentes en el universo,y en el cuerpo humano igualmente.

Para darnos una idea, veamos el siguiente cuadro, en el que están descritas las asociaciones
que hace el ayurveda entre los elementos , sus funciones orgánicas y los órganos o estructuras
correspondientes en los que predomina la influencia o dominio de la respectiva dosha.:

tierra agua fuego aire eter

Función que cumplen los elementos
(soportar o (transportar
sostener tejidos elementos por la (transformación, es (generar
y sistemas, dar fisiología) decir, metabolismo movimientos, por (posibilitar
estructura) dividira o fragmebtar ejemplo enviar movimientos, es
sustancias digeridas, y información por el decir, sostener la
sisntetizar o producir sistema nervioso existencia de
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sustancias nuevas a partir espacios que
de las fracciones permitan el flujo de
obtenidas sustancias o
:análisis, síntesis, impulsos eléctricos y
catabolismo, quimicos
anabolismo

Estructuras donde predominan los elementos

12
Sistema digestivo,
Huesos, músculos, jugos digestivos, enzimas, síntesis de movimiento espacios:boca, nariz,
tendones, glándulas salivales, proteinas, peristáltico, ritmo cardiaco y
cartílagos, piel, plasma, temperatura, impulsos nerviosos pulmonar, vias
pelo, uñas) citoplasma, pensamiento, visión brechas respiratorias
membranas, actividad muscular intercelulares del
mucosidades sist. Nervioso

A su vez, hay correlaciones específicas entre los elementos y el planeta, según el siguiente cuadro:

LOS ELEMENTOS Y EL PLANETA

 13
ETER:
espacio interplanetario, espacio
cuántico

AIRE:
atmósfera, vientos de aire y de
energía, gases volcánicos y
subterraneos

FUEGO:
movimientos geológicos,
evolución biológica, química
orgánica e inorgánica, calor
14
AGUA:

rios, mares, lluvias, corrientes

subterraneas

TIERRA:
Montañas, terrenos, suelo,
subsuelo, ecosistemas

Formación de las doshas a partir de los elementos:

 15
La combinación de dos elementos produce las doshas, del siguiente modo:

elemento mas elemento Produce la dosha

Eter aire vata
Tierra agua kapha
fuego agua pitta

Los ritmos del día y las doshas

Desde finales del siglo XX, se viene investigando un fenómeno del que ya tenían algunos
conocimientos parecidos los médicos ayurvédicos en india desde hace siglos: que a diferentes
horas del día, en distintas épocas del mes, y en distintos momentos del año, los seres vivos
ganan o pierden ciaertas habili dades y cualidades; muchas más de las que obviamente tienen
que ver con la influencia de las estaciones y la luna. Estos ritmos biológicos se comportan
16
como relojes, con gran exactitud, y reciben el nombre de biorritmos. Según el ayurveda, los
ritmos del día són marcados por la influencia de las doshas, que predominan alternadamente.
Se aconseja, en cada etapa del día, realizar por lo tanto la actividad cotidiana que más se
adapta a la hora correspondiente; con el fín de no desgastarse haciendo lo contrario de lo que
la predisposición de la naturaleza favorece en ese momento. Es como si los biorritmos del día
fueran como trenes que pasan a cierta hora por la estación, y uno se beneficiara mucho de
estar a tiempo para montarse en el tren que corresponde a lo que uno quiere lograr. A veces
uno quiere escribir, por ejemplo, un trabajo para la universidad, pero lo quiere hacer a la hora
Pitta del mediodía, que es más favorable para comer y digerir. Entonces viene el hambre, no
se concentra uno en la producción intelectual, y termina perdiendo un tiempo que habría
aprovechado mejor a una hora vata, más propicia para las sutilezas de la actividad mental. El
siguiente cuadro lo explica en términos generales:

Biorritmos ayurvedicos
 17
Hora en que predomina la dosha Actividad
Elementos recomendada
Predominantes

Dormir, y al
Aire V a t a : 2 - 6 de la mañana amanecer
: levantarse,
Eter

Meditar, orar

Tierra Desayuno
K a p h a : 6 - 10 de la mañana frugal,
Actividad
Agua productiva
18

Fuego P i t t a : 10 am - 2 pm : Actividad mayor,

Agua digestión de la
cómida más
abundante del día

Aire V a t a : 2 - 6 de la tarde: Actividad

productiva suave,y
Eter al atardecer
meditar. Orar,
conversar

Tierra K a p h a : 6 - 10 de la tarde: Descanso, ver

televisión, leer, ir a
Agua dormir.
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Agua Pitta : 10 pm a 2 am “digestion” de las
Fuego experiencias del
día:soñar, dormir

Cuando uno se acuesta, por ejemplo, antes de las 10 pm, la dosha dominante es Kapha.Puesto que Kapha es pesado, lento;
entonces es más facil coger el sueño y descansar profundamente que si esperamos a que pasen las 10 pm, cuando llega la
hora pitta. Pitta es activo, y el sueño tiende a ser menos reposado, menos profundo, más agitado, si uno se duerme a una
hora Pitta.

Y cuando uno come al mediodía, el sol está en el cenit. Eso se interpreta como un apoyo del sol para el fuego digestivo, es
decir, para el metabolismo. Y por eso se digiere mejor la comida cuando se come cerca del mediodía, y se puede ingerir una
comida más abundante a esas horas que en otras. El amancer y el atardecer són horas neutras, y muy próximas a vata.Por
eso, como vata es sensible, ligero, sutil;entonces la oración y la meditación són más faciles de hacer a esas horas.

Formación de las diez constituciones a partir de las doshas

Las tres doshas tienen que estar presentes en cualquier organismo vivo, ya que las funciones que cumplen los elementos
que las conforman, són todas necesarias para el sostenimiento del cuerpo humano.Pero no se encuentran siempre
presentes con la misma intensidad, sino que varían de individuo a individuo según su predominancia relativa. A veces
predomina una dosha sobre las otras dos, y entonces se dice que la persona es unidosha. A veces predominan dos sobre
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una tercera, y entonces se dice que la persona es bidosha. Y a veces las tres están en igual intensidad, y entonces la persona
es tri-dosha. Cuando se es bidosha, hay una que predomina más que la otra, y entonces se menciona de primera la mayor.
De aquí surge el siguiente cuadro, del que resulta claro que hay diez tipos de constituciones en las personas, según el
ayurveda:

Tipo de Constitución Cantidad de mezclas

unidosha tres vata pita kapha

bidosha seis Vata pitta Vata kapha Pita kapha

Pitta vata kapha vata Kapha pitta

tridosha una

total diez

La mayoría de la gente es bidosha, es decir, predominan en ellas dos doshas sobre la tercera. En menor proporción hay
gente unidosha, es decir, personas en quienes una dosha es muy dominante sobre las otras dos. Y una minoría són tridosha.
Lo más facil para entender el asunto de las características de cada tipología, es apreciar las de las personas unidosha;pues
en ellas se encuentran más marcadas las tendencias psicofísicas que genera cada dosha. Veamos el siguiente cuadro:
 21

vata pitta kapha

Cuerpo delgado medio corpulento

Actividad: rápida ordenada y decidida calmada

Mente: imaginativa aguda estable
variable
Modales : vivaces enérgicos despaciosos

Apariencia: impredecible intenso relajado

excitado, bravo, abrupto se resiste y

Respuesta nervioso calla
a presiones:
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Las doshas y la salud psicofísica

Cada una de las diez constituciones tiene características físicas y sicológicas propias, que permiten identificar a cual de ellas
es que uno pertenece. También, dependiendo de la propia tipología uno tiende a afectarse de modo diferente por
diferentes influencias climáticas, alimenticias, estacionales, y de estilos de vida. Esto es así, porque, así como las personas
poseen proporciones mayores o menores de alguna o algunas doshas, del mismo modo diferentes estados de la naturaleza
y diferentes alimentos y sustancias tienen una predominancia característica. La influencia favorable o desfavorable del
entorno y los alimentos en el individuo, va a variar, por supuesto, según la constitución a la que cada quien pertenezca. Por
ejemplo, una persona unidosha Pitta, comiendo alimentos tipo pitta, en un clima pitta;va a tener la tendencia a padecer de
enfermedades propias de un exceso de pitta en el organismo. Pero esas mismas influencias no van a desequilibrar a una
persona tipo vata en la misma medida ni en el mismo sentido, porque la persona unidosha vata tiene predisposición a
enfermedades tipo vata, no a enfermedades tipo pitta.

Cuando la presencia de una dosha aumenta demasiado en relación con su proporción normal desde el punto de vista de su
intensidad usual según la constitución que tiene cada persona, entonces se dice que la dosha se irrita. Cuando, en cambio,
está en la proporción normal según la tendencia cosntitutiva del individuo, entonces se dice que está equilibrada. Y en
ambos casos hay emociones que les corresponden, es decir, estados mentales que reflejan ese estado. Para comenzar a
entender esto, conviene primero que todo identificar la relación que tienen nuestras emociones con las doshas, según los
siguientes cuadro:
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24
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Doshas y estado mental

Irritado Se incrementan En equlibrio Se fomentan

las emociones de las cualidades de :

Pitta: : ira, odio, celos

hambre, Liderazgo
deseo sexual, emociones Iniciativa
APASIONARSE Energia para actuar
Inteligencia
Agudeza mental
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Vata : : miedo , vacio, angustia Creatividad
RETRAERSE, Sensibilidad intelectual ,
espiritual y artistica

Kapha: : apego, opacidad, Constancia

confusion, letargia Entereza
Buen genio
Determinación
Sentido practico y
organizativo
27
28
Las doshas y los estados físicos

Lugares del cuerpo Irritado Se En equlibrio Se

donde predomina incrementan los fomentan los
problemas de estados de :

Pitta: Estomago Gastritis Buena digestión

Ojos Miopía, Vigor
Intestinos hipermetropia, etc Capacidad
Metabolismo Digestión inmunológica
celular Acidez Capacidad
enzimas Actividad deportiva
intelectual Rapidez al actuar
 29
Vata : Cerebro Nerviosismo Tranquilidad
Sistema nervioso Ansiedad Oxigenación
Pulmones Sistema adecuada de
Neuronas cardiovascular tejidos
Problemas Funcionalidad del
respiratorios sistema nervioso
insomnio
Kapha: Huesos Osteoporosis Salud dental y
Cartílagos Artritis capilar
Articulaciones Acumulación de Peso adecuado a la
Musculos liquidos y grasas constitución
Uñas obesidad Resistencia física y
pelo falta de energía energia estable
30
Identifica tu propia constitución ayurvedica

Antes de abordar un estilo de vida más ayurvédico, es decir, mejor ajustado a los ritmos de la naturaleza y teniendo mayor
conocimiento sobre la influencia del entorno en nuestra propia fisiología;es obviamente necesario que uno esté muy
seguro de saber a cual constitución pertenece de las diez que hay. Hay varios métodos de diagnóstico, y el más seguro es ir
a consulta donde un médico ayurvédico o “vaidya” , pero como estos no són tan comunes por fuera de india, vale intentar
hacer un pre-diagnóstico mediante un sencillo ejercicio. Este consiste en darle un valor del cero al cinco a una serie de
características que mencionaremos a continuación, para sacar un puntaje final y ver la tendencia. Si la característica se
presenta en alto grado le daremos un valor de 5, y si no se presenta en absoluto le daremos un valor de 0, haciendo lo
correspondiente para los grados intermedios. Es importante colocar el valor correspondiente a cada característica solo en la
columna en la que hay un asterisco enfrente. Por ejemplo, si hay gran rapidez para caminar, se coloca un valor de 5 en la
columna a, enfrente de la característica numero 1, al pié del asterisco:y no se coloca valor alguno debajo de la columna “b”
o “c”, porque allí no hay asterisco para esa característica. Y es preferible no empezar a deducir a que dosha corresponde
cada tipo de pregunta según la columna en la que se coloca el valor, para que uno mismo no se haga trampa al responder.
 31

característica Valor del cero al 5

A B C

1. rapidez al caminar
*
2. fácilmente irritable, tendencia al enojo
*
3. lentitud al comer
*
4. dificultad para subir de peso
*
32
5. transpiración facil
*
6. realizar acciones metódicamente
*
7. facilidad para aprender con rapidez,
tendencia a olvidar con rapidez lo *
aprendido
8. Gran independencia y actitud enérgica
*
9. dificultad para comenzar las actividades
diarias, pereza al despertar,letargia *
10. dificultad para decidir con rapidez,
indecisión *
11. Gran sensibilidad e incomodidad al calor
*
12. caminar con lentitud
*
 33
13. Tendencia a contraer gripe, sistema
inmunológico no muy fuerte *
14. tendencia al perfeccionismo, al orden, a la
autocrítica, a la crítica *
15. molestia al frio y la humedad *
16. tendencia a tener frios los pies y las manos *
17. actitud retadora, competitiva, liderante
*
18. Dificultad para enfurecer o perder la
calma *
19. Dificultad para tolerar el frio *
20. buen apetito y gran tolerancia a toda clase
de comidas *
21. aprendizaje lento, pero buena memoria a
largo plazo *
34
22. estados anímicos muy variables
*
23. preferencia por comer a la misma hora, e
irritabilidad *
24. fortaleza física y resistencia
*
25. Sueño ligero, tendencia a despertarse con
facilidad *
26. encanecimiento prematuro, calvicie
prematura, cabello rojizo *
27. digestión lenta
*
28. rapidez al hablar
*
29. baja tolerancia a comidas calientes y
picantes *
30. Nobleza, capaz de perdonar *
 35
31. tendencia a tener seca la piel, y los labios
cuarteados *
32. preferencia o gusto por las comidas y
climas mas bien frios, los helados, etc *
33. tendencia a engordar y acumular grasa y
liquidos *
34. hábitos irregulares, mente imaginativa
*
35. tendencia a ser impaciente
*
36. necesidad mínima de ocho horas diarias
de sueño para sentirse bien al dia *
siguiente
37. excitabilidad mental, tendencia al miedo
*
38. Más iniciativa y sentido de riesgo que
persistencia en las acciones *
36
39. tendencia a constipación, sinusitis
*
40. tendencia a soñar despierto
*
41. sentido práctico y ejecutivo
*
42. Tendencia al ahorro, apego por las cosas,
codependencia afectiva *

Totales de cada columna

Una vez llenado el cuestionario, se suman por separado los valores de las preguntas cuyo tipo
de pregunta está marcado por la columna “a”, los valores de las preguntas marcadas por la
columna “b”, y los valores marcados por la columna “C”. Esto significa que se coloca el valor
asignado a la pregunta solo en la columna en la que hay un asterisco enfrente, y luego se suma
verticalmente cada columna por separado.
 37

La columna “a” corresponde a características de vata, la columna “b” a características de

pitta, y la columna “c” a características de Kapha. Lo primero que hay que hacer es ver si algún
puntaje de una columna es el mayor de todos , y el doble del de otra columna. En ese caso la
persona es probablemente unidosha. Pero si hay dos columnas con un valor muy parecido, es
probable que la persona sea bidosha, siempre y cuando la tercera columna sea bastante
inferior a las otras dos. Como són 14 preguntas por columna, el valor máximo en cada una es
de 70 puntos. Una diferencia de mas o menos 20 puntos, o mayor, entre una dosha y otra, ya
es indicativa de que probablemente ambas doshas no tienen la misma predominancia. Un
parecido de mas o menos 10 puntos, indica que las doshas probablemente están muy parejas.
Si las tres columnas són muy parejas, la persona es tridosha.

Inicia un programa de cambios para mejorar tu salud y prevenir la enfermedad

Una vez se ha identificado la propia constitución, se puede iniciar una serie de correctivos en la propia alimentación, en los estilos de
vida, y en las rutinas. Si uno es tridosha puede sentirse algo confundido, porque lo que le conviene a una dosha no le conviene a otra;y
entonces en general es mejor hacer correctivos solo cuando uno siente las primeras manifestaciones de que se está produciendo algun
malestar mental o fisico, que habrá que identificar de acuerdo con la información anterior. Si uno es bidosha, tendrá que estar atento a
la dosha predominante de las dos, que es la que tiene un puntaje ligeramente superior a la otra. La de mayor predominancia será la que
tienda a irritarse, pero no se debe descuidar la segunda.Y si uno es bidosha, el programa de cambios será muy facil de ejecutar,porque
quedará mucho mas claro que en los otros casos que conviene y que no, y será mucho más urgente tomar medidas preventivas , ya que
38
los unidosha tienden más a enfermar que los demás. Lo que, en resumen, uno tiene que hacer, es evitar que se irriten la dosha o las
doshas dominantes en la propia constitución, disminuyendo la frecuencia, la cantidad, y la intensidad de los alimentos, rutinas, o
situaciones que la incrementan.Pero, además de evitar lo que agrava una dosha, es igualmente importante promover lo que la equilibra.
Los siguientes cuadros pueden ser de ayuda para entender lo que incrementa o irrita una dosha, y lo que la pacifica o mantiene y lleva al
equilibrio. La comuna de la derecha indica cuales són los síntomas de que la dosha sigue en desequilibrio, lo que supone que se tomen
medidas más drásticas respecto a evitar unas cosas y promover otras. Es conveniente comenzar por mirar las columnas de la derecha. que
indican la sintomatología de los desequilibrios,para identificar por donde ha de comenzar uno a hacer cambios de estilo de vida y dieta
para recobrar la salud-

Cuadro de factores irritantes y equilibrantes de la dosha vata

Factores irritantes Factores equilibrantes Indicadores de

desequilibrio

alimentos Rutinas, actitudes, alimentos Rutinas, actitudes, Preocupación

situaciones, climas situaciones, climas

Comidas frias Cambios de Alimentos cocinados Hábitos regulares Ansiedad

vivienda
Manzanas Rutinas inestables Alimentos calientes o tibios Tomar mucho líquido Mente hiperactiva

Peras Ambientes exigentes Alimentos aceitosos Manejar el estrés, por impaciencia

ejemplo haciendo
meditación diaria
 39
Alimentos crudos Comer en sitios ruidosos Alimentos dulces Descanzar bastante Perdida de
concentración

Frutas sin madurar Excesiva actividad física almnendras Comer en atmosfera Depresión
apacible

Excesiva actividad Alimentoa agrios Psicosis

sexual

Alimentos secos Postura Corporal Retorcida Alimentos de facil digestión Insomnio

Alimentos salados Represión de impulsos Leche Incapacidad de relajarse

Naturales:ir al baño,
deseos sexuales, comer

snacks Sentimiento de Culpa Lacteos Poco apetito

nueces Sopas de cereal Piel seca

Trasnochar

Temor
40

Ayuno Heridas y perdida Pan fresco flatulencia

de sangre

Alimentos frio Alimentos humedos Demasiado dolor

excesivamente cocidos o menstrual
maduros

Azucar consumida Alimentos dulces Dolor en articulaciones

directamente acompañados, por ejemplo
de leche
Trasnochar

Temor

cafeina Heridas y perdida Frutas dulces Artritis

de sangre

Ensaladasen exceso frio Ensaladas acompañadas de Perdida de peso

abundantes aceites
 41
Yerbas amargas Dolor en la baja espalda

Labios agrietados

Cuadro de factores irritantes y equilibrantes de la dosha pitta

Factores irritantes Factores equilibrantes Indicadores de desquilibrio

alimentos Rutinas, actitudes, alimentos Rutinas, actitudes,

situaciones, climas situaciones, climas

Bebidas -Ira Bebidas frias Moderación en el ritmo de

vida
Sudoración excesiva

alcoholicas
picantes -Baños de sol Comida china Temperaturas frescas

Comidas calientes -Juventud Comida japonesa Angustia Mal genio

Comidas oleosas - - Guacamole Ayuno Actitud argumentativa y

Medianoche belicosa

Comidas agrias - Leche Comer a deshoras Comportamiento tiranico

Verano

Comidas fermentadas Mediodía Helados Color amarillo Intolerancia a demoras

42
Queso - - Dieta vegetariana Rabia
Medianoche

Vinagre Momento de la Comida china Resentimiento

digestión

Cremas agrias Situaciones Comida japonesa Inflamación

frustrantes

Comida alcalina Clima caliente Habas Fiebre

Carnes rojas Clima humedo Granos Hambre excesiva

Comida mexicana Excesiva exigencia de Lentjas Sed excesiva

parte del medio
ambiente

Jugo de naranja Presión por fechas de Frijoles Celos

entrega de trabajos,
etc

Donuts Exposición al sol Pollo y pavo para no

vegetarianos

Legumbres frescas Sabores amargos Vida cómoda

café Sabores dulces Contacto con la naturaleza

Aceite de ajonjoli Sabores astringentes Moderación al comer

Mucha ensalada
 43

Cuadro de factores irritantes y equilibrantes de la dosha kapha

Factores irritantes Factores equilibrantes Indicadores de desquilibrio

alimentos Rutinas, actitudes, alimentos Rutinas, actitudes,

situaciones, climas situaciones, climas

Monotonia Alimentos ligeros Cambios de rutina Constipación

panela Clima humedo Alimentos tibios Ambientes estimulantes Rinitis

Aceite Perdidas materiales Alimentos secos Retos vitales Sinusitis

Azucar Inseguridad Alimentos cocinados no Situaciones competitivas Gripe

economica muy hidratados

Mantequilla Ambientes Sabores picantes Ejercicio regular Obesidad

Estéticamente
desagradables

Alimentos procesados Depresión Sabores amargos Control de peso Acumulación de liquidos

industrialmente

Alimentos salados Ambiente Sabores astringentes Experiencias variadas Constipación

materialista
44
Problemas de Alimentos estimulantes Temperaturas secas Pereza para hacer las cosas
obesidad en la familia

En la niñez hay mas Frutas crudas Temperaturas calientes Dificultad para despertar en
problemas de kapha la mañana

Helados Vegetales crudos La juventud activa pitta y Posesividad

disminuye kapha

Cereales Alimentos amargos Sauna Envidia

Pastas Alimentos astringentes Dolor articular

Queso Picantes Colesterol o triglicéridos

altos

Trigo Comida mexicana Diabetes

Lacteos Comida de india Adormilamiento cotidiano

Fritangas Cebolla Dificultad para cambiar

Postres Ajo Intolerancia al frio y a la

humedad

gengibre Materialismo en el enfoque

de la vida

Saltarse comidas Insatisfacción general

Conclusión
 45
El ayurveda es un universo en sí mismo. En esta presentación, solo hemos querido hacer una descripción general de sus fundamentos,
con algunas anotaciones prácticas que puedan utilizarse. Pero el lector interesado puede consultar obras especializadas sobre el tema,
con el fín de averiguar más: tratamientos de limpieza y desintoxicación, formulaciones herbales, subdoshas, los sabores y sus efectos,
metodos de diagnóstico con el pulso, la lengua, las uñas, los ojos;y muchos temas más.
46

MANUAL
 47

DE
48

AYURVEDA

Por fernando Baena vejarano

49
50

I N D I C E

Plan general y estructura del curso. Objetivos: 4

I-ELEMENTOS TEORICOS GENERALES DEL AYURVEDA

Charla preliminar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
 51
Amplitud total de la ciencia védica . . . . . . . . . . 6

Contexto teórico del ayurveda . Mapa conceptual. .... 7

Filosofía Samkhya de la creación . . . . . . . . . . 10

Correlación elementos-organismo . . . . . . . . . . . . 11

Correlación elementos-naturaleza . . . . . . . . . . . . . 12
- Los elementos y el planeta

- Los elementos, las doshas, y la rutina diaria... 13

Doshas- estaciones, doshas-emociones, doshas-colores... 14,15,16

Elementos y órganos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

Otros conceptos ayurvédicos:

Agni .............. ........... ....... 17

52
Doshas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Subdoshas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Ojas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Ama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Malas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Atributos (gunas) . . . . sus efectos. . . . . 23
Atributos de las doshas . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

II- EL PRAKRITI : TIPOLOGIAS AYURVEDICAS :BALANCE Y DESBALANCE

Cuestionario para la determinación del Prakriti:

Vata. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Pitta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
 53
Kapha. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

Reglas de determinación del prakriti. . . . 34

Caracterización de Uni-doshas, bi-doshas, y

tridosha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

Imbalance del prakriti. . . . . . . . . . . . 39

Identificación de desbalances. . . . . . . . . . . . . 40

Desbalance Vata. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Desbalance Pitta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Desbalance Kapha. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

Origen y Evolución de la enfermedad. . . . . 43

Tipos de enfermedad. . . . . . . . . . . . . . . 44
Factores de agravación....... 44
Otros síntomas de desequilibrio. . . . 45
54

III- PRESERVACION Y RESTAURACION DEL EQUILIBRIO

Las cuatro areas de atención...... 47

Recomendaciones generales por dosha. . . . . . . . 48

Dieta Ayurvédica

Los seis rasas. Virya, Vipak y Prabhav. . 49

Alimentos y sus efectos. . . . . . . . . . . . . . . 50

Incompatibilidades. . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

Recomendaciones al comer. . . . . . . . . . . . 51
 55

Dieta según prakriti. . . . . . . . . . . . . .

Dieta Vata. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

Dieta Pitta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

Dieta Kapha.................... 54

Balancean y agravan las doshas....... 55

Dieta de la Bienaventuranza. . . . . . . . . . . . 56

Productos de ayurveda y ayurveda Maharishi. . .. 57

Preparación de alimentos y productos. . . . . 57

Nutrición Vibracional. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 58

Cuidados ayurvédicos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
56

Morales y Conductuales......... 59
Otros cuidados. . . . . .. 59
Limpiezas y cuidados corporales. . .. 60

Abhyanga...... 61
Mini abhyanga.... 61
Garshana....... 61
Exposición a gandharva..... 62
Terapia de aromas........ 62
Ejercicios......... 63
 57

SEMINARIO DE AYURVEDA MAHARISHI

PLAN GENERAL Y ESTRUCTURA DEL CURSO

Objetivo General:

Comprender los fundamentos teóricos y prácticos del ayurveda para

aplicarlos a la vida cotidiana.

Objetivos específicos:
58
-Primera sesión:comprender los aspectos históricos y conceptuales básicos del Ayurveda:
tradiciones textuales, concepto de salud y enfermedad, tridosha, malas, Dhatus, ojas, agni,
elementos, gunas, prakriti . Identificar las tipologías ayurvédicas y manejar la teoría de los
humores. Diagnosticar la propia constitución personal.

-Segunda sesión: Entender las principales rutinas ayurvédicas de estabilización humoral e

higiene según la propia constitución:alimentación, adecuación al prakriti ambiental, limpieza
de órganos, asanas, masajes y hábitos cotidianos.

-Tercera sesión : Conocer los fundamentos de los principales métodos de diagnóstico

ayurvédico: pulso, lengua, labios, uñas, ojos, heces, orina, sudor, respiración y temperatura.
Entender los efectos de los sabores sobre las doshas, aprender a preparar algunos
medicamentos ayurvédicos, y a manejar algunas afecciones comunes y primeros auxilios.

-Cuarta sesión: Comprender el enfoque holístico del ayurveda, y el papel que juegan los
aspectos emocionales, mentales y espirituales sobre la presencia o ausencia de salud.
Identificar las prácticas holísticas que promueven la plenitud del sistema mente-cuerpo .
Aproximarse al enfoque específico del Ayurveda Maharishi, dilucidar la concepción cuántica
 59
del cuerpo humano, y comprender la relación entre el sistema de Meditación Trascendental
y el ayurveda. Auto-examen de conocimientos.

JAI GURU DEV

SEMINARIO DE AYURVEDA
CHARLA PRELIMINAR

-El enfoque tradicional de la medicina considera que el cuerpo humano es semejante a una
máquina que puede descomponerse en piezas o pedazos más pequeños que són los órganos,
células, moléculas, etc. Por tanto, desde este enfoque, la enfermedad es un trastorno
funcional de alguna de esas piezas, y la curación es la reparación o reposición de ese órgano.

-El ayurveda tiene en cambio un concepto holístico de la salud. Esto significa considerar al
individuo como un todo indivisible que no puede reducirse a sus partes ni concebirse como
60
separado de su entorno climatológico y cosmológico. La salud se considera entonces como un
estado social, emocional y espiritual de plenitud individual y social.

-Por tanto, cualquier trastorno se considera como un desbalance entre unos y otros aspectos
del todo interactuante de la vida. Pero el ayurveda se preocupa más de la prevención de la
enfermedad y de la estabilización de un estado de salud perfecta, que de la curación de
enfermedades propiamente dicha.

-La salus es un estado de armonía dentro de uno mismo, lo cual requiere de un estado de
armonía con el entorno social y ambiental.

-En el Caraka Samhita, el tratado clásico sobre ayurveda, se define esta disciplina como lo
que trata con los aspectos buenos-malos, felices-infelices de la vida, con lo que promueve y
no promueve la vida y su naturaleza.

-En el Rig Veda y en el Atharva Veda se encuentran los primeros documentos de Ayurveda. En
el siglo IV a. c. Caraka le dió una base más racional e investigativa a la tradición existente.
 61
-El Ayurveda viene recogiendo observaciones y aportes de muchas culturas, y ha desarrollado
múltiples especialidades:pediatría, medicina interna, psiquiatría, rejuvenecimiento y
longevidad, otorinolaringología, y cirugía entre otras.

-Muchas sustancias activas de fármacos modernos han sido obtenidas de plantas

recomendadas desde hace milenios por el ayurveda para las dolencias correspondientes.
Aunque en sus inicios el conocimiento ayurvédico no se obtuvo por el método científico sino
por observación del comportamiento de animales y por videncia, sus prescripciones són
sumamente agudas.

-La medicina tradicional prescribe las mismas generalidades para las mismas enfermedades,
independientemente de la condición integral del individuo. El ayurveda considera que la
enfermedad no existe en sí, sino solo como manifestación del enfermo. Por tanto prescribe
soluciones individualizadas.

JAI GURU DEV

AMPLITUD TOTAL DE LA CIENCIA VEDICA

62

CAMINO PARA EL DESCUBRIMIENTO DEL VEDA:

UPANGAS:

NYAYA
VAISESHIKA
SANKHYA
YOGA
KARMA MIMANSA
VEDANTA

UPAVEDAS:

AYURVEDA
DHANUR VEDA
GANDHARVA VEDA
 63
STHAPATYA VEDA

SMRITIS:
18 SMRITIS

EL VEDA : DESCUBIERTO EN LA FORMA MAS SIMPLE DE LA CONCIENCIA

ESTUDIO DEL VEDA DESCUBIERTO:

VEDANGAS:

SHIKSHA
KALPA
VYAKARANA
64
NIRUKTA
CHANDHAS
JYOTISH

ITIHASA:

RAMAYANA
MAHABHARATA

PURANAS:
18 PURANAS
CONTEXTO TEORICO DEL AYURVEDA

MAPA CONCEPTUAL

Etimología: ayur = vida = rutina =ciclos

veda = conocimiento

Propósito: - herramienta de apoyo a la meditación Trascendental

 65
Conciencia cósmica: estado de conciencia
estado fisiológico

- Guia preventiva para salud perfecta

- Guia de sanación en caso de enfermedad
- Armonía mente-cuerpo y medio ambiente: paz - interior.
- Felicidad individual y social.
- Manejo cotidiano del potencial autocurativo
- Logro de las tres metas:longevidad
Rejuvenecimiento
Auto-realización
- Aprender a vivir con el ritmo cósmico

Origen: cogniciones ( no intelectualizaciones) de los rishis de la antiguedad védica e

investigación empírica.

Amplitud:8 ramas: pediatría, ginecología, obstetricia, oftalmología, geriatría,

otorinolaringología, medicina gral y cirugía.

Idioma: Sánscrito . Conceptos intraducibles.

66

Fuente filosófica: Samkhya (sat= verdad, khya=saber)

autor: rishi Kapila :formula los 24 elementos de la creación

Fuente Ancestral: Rigveda y Atharva-veda (origen cronológico impreciso: 2. 000 años ?. 5.

000 años ?.

Atharva-veda: atharvan=fuego.
Sistemas para contra-restar males de toda clase (sociales, naturales, políticos,
fisiológicos, etc)
Orientación hacia la adquisición de poderes (sidhis)
Ya plantea por primera vez la teoría de los tres humores (doshas)
Plegarias, invocaciones, ceremonias de purificación de los Vaidys y Pandits
, etc.
Divinización de plantas y poderes naturales
 67
Textos clásicos:

Tradición de maestros:

Brahma > Daksha Prajapati

Indra

>Bhardvaja o Atri (creador mundo terrenal)

>Atreya: siglo VIII a de C.

Discusiones con eruditos
"Agnivesa Tantra" :versión escrita de la sabiduría de atreya
Autor: Agnivesa

"Caraka Samhita":1000 años después del atharvaveda

Autor: Caraka: siglo IV a de C.
Cualificaciónracional.
Sentido Investigativo.
68
Redacción corregida del Caraka Samhita por Dridhabala

"Susruta Samhita":por Susruta:siglo IV a de C

Guia medicinal. Cirugía. Rinoplastia.

"Astanga Samgraha":por Vagbhata

Compendio predecesores

Fundamentos:

-Concepto holístico de salud

-Mente-cuerpo:unidad cuántica
-Antimecanicismo fisiológico
-Antireduccionismo
-Teoría sistémica
-Ampliación concepto de "salud": armonía mente/cuerpo/, individuo/sociedad,
humanidad/naturaleza.
-Salud no es no es no estar enfermo. Es plenitud y abundancia.
 69
-Trastorno= desbalance
-Prevención más que sanación.
-Salud como estado de conciencia.
-Prescripciones individualizadas. Enfermos sí, enfermedades no.
-Cuerpo humano como microcosmos holográfico del macrocosmos
-Base de la obtención de las cuatro necesidades:

-Procreativa
-Financiera
-Religiosa:etica
-Trascendental:iluminación
-El cuerpo es inteligencia que se expresa a sí misma a través de la materia.
70
 71

FILOSOFIA SAMKHYA DE LA CREACION

ORGANISMO
campo de SISTEMAS
accion de la ORGANOS
medicina occidental CELULAS
DNA
72
ATOMOS
D
O PRAKRITI INDIVIDUAL
S) (constitución personal
H
A
S VATA PITTA KAPHA
(rishi) (devata) (chandas)

ETER AIRE FUEGO AGUA TIERRA

MUNDO ORGANICO MUNDO INORGANICO

CINCO SENTIDOS CINCO ELEMENTOS

CINCO ORGANOS MOTORES

G
U
N SATVA RAJAS TAMAS
A (esencia) (movimiento) (inercia)
S
(aspecto creador) (aspecto preservador) (aspecto transformador)

EGO (YO SOY) (AHAMKAR)

 73
INTELECTO COSMICO (MAHAD)

RISHI DEVATA CHANDAS

(sujeto conocedor) (proceso de conocer) (objeto conocido)

INTELIGENCIA CREATIVA:CONCIENCIA PURA EN MANIFESTACION HACIA Y COMO MATERIA

PRAKRITI: VOLUNTAD DIVINA DEL UNO POR MANIFESTARSE MULTIPLE

MORFOGENESIS:GESTACION:ASPECTO COSMICO FEMENINO

PRAGYAPARADH
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . - -- --------- ! ruptura de la supersimetría !-----------------------------------------

SAMHITA ( TOTALIDAD )
^
CONCIENCIA PURA: CAMPO UNIFICADO: BRAHMAN: SILENCIO PURO: EL SER

INTELIGENCIA PURA

PURUSHA:TESTIGO INACTIVO :ASPECTO COSMICO MASCULINO

74
CORRELACION ELEMENTOS-ORGANISMO

FUNCION DOSHA ELEMENTO SENTIDO ACCION

soporte kapha tierra olfato excretar

transporte ano

transformación pitta fuego vista caminar

agua ojos pié

impulso vata aire tacto:piel sostener:mano

Habla:lengua
posibilidad eter oido:oido
75
76
J

TIERRA AGUA FUEGO AIRE ETER

movimiento espacios:boca,
Huesos, jugos Sistema digestivo, peristáltico, nariz, ritmo
enzimas, síntesis impulsos cardiaco y
músculos, digestivos, de proteinas, nerviosos pulmonar,
tendones, glándulas temperatura, brechas vias respiratorias
cartílagos, salivales, pensamiento,
intercelulares capilares, vasos,
piel, pelo, visión actividad
plasma, muscular
aferentes y
uñas) citoplasma, tubo digestivo eferentes del
membranas, sist.
nervioscentral
mucosidades

(soporte, (transportación (transformación,

análisis, síntesis, (genera
estructura) de elementos)
movimiento) (posibilita
movimiento)
 77

catabolismo,
anabolismo)
78

CORRELACION ELEMENTOS-NATURALEZA

LOS ELEMENTOS Y EL PLANETA

ETER:
espacio interplanetario,
espacio cuántico
 79

AIRE:
atmósfera, vientos de
aire y de energía, gases
volcánicos y
subterraneos
FUEGO:
movimientos
geológicos, evolución
biológica, química
orgánica e inorgánica,
calor
80

AGUA:
rios, mares, lluvias,
corrientes
subterraneas

TIERRA:
Montañas,
terrenos, suelo,
subsuelo,
ecosistemas
 81

LOS ELEMENTOS, LAS DOSHAS Y LA RUTINA DIARIA

hora en que actividad

elementos predomina la recomendada
dosha
dormir, levantarse,
AIRE V A T A : 2 - 6 DE LA
: MAÑANA
ETER meditar
82

TIERRA
K A P H A : 6 - 10 DE LA
desayuno
MAÑANA frugal,
AGUA actividad suave

P I T T A : 10 AM - 2 PM : Actividad mayor,
FUEGO
AGUA digestión

corporal principal.

AIRE V A T A : 2 - 6 DE LA actividad suave,

TARDE:
meditar.
ETER
 83

TIERRA K A P H A : 6 - 10 DE LA descanso, ir a dormir.

TARDE:
AGUA

LAS DOSHAS Y LAS ESTACIONES

84
KAPHA - PITTA : PRIMAVERA : CLIMAS HUMEDOS,
TROPICALES,
NUBLADOS, FRIOS,
ESTABLES
PITTA: VERANO : : CLIMAS CALIDOS,
DESIERTOS, SECOS
OTOÑO
TEMPRANO
VATA: OTOÑO TARDIO :CLIMAS LLUVIOSOS,
MUY FRIOS,
CAMBIANTES
INVIERNO
: INVIERNO : CLIMAS PESADOS,
KAPHA FRIOS, LENTOS
 85

LAS DOSHAS Y LAS EMOCIONES

86
PITTA: INCREMENTA : IRA, ODIO,
CELOS
HAMBRE, DESEO
SEXUAL, EMOCIONES

VATA : INCREMENTA : MIEDO , VACIO,

ANGUSTIA

KAPHA: INCREMENTA : APEGO,

OPACIDAD, CONFUSION,
LETARGIA
 87

KAPHA - PITTA : INCREMENTA : ALEGRIA,

CLARIDAD, COMPASION
88

DOSHAS , ESTACIONES EMOCIONES Y

COLORES
CAFE OTOÑO VATA RETRAERSE,
ANGUSTIARSE
 89
BLANCO INVIERNO KAPHA APEGARSE

AMARILLO VERANO PITTA EMOCIONARSE,

NARANJA APASIONARSE
ROJO

AZUL PRIMAVERA KAPHA-PITTA ALEGRARSE,

Y ACERCARSE
VERDE
90

ELEMENTOS Y ORGANOS

FUEGO: INTESTINOS: DEDO MEDIO

TIERRA: CORAZÓN: DEDO MEÑiQUE

AGUA : RIÑONES : DEDO ANULAR

ETER CEREBRO DEDO PULGAR

AIRE: PULMONES : DEDO INDICE

OTROS CONCEPTOS AYURVEDICOS

 91

AGNI:
fuego biológico: gobierna metabolismo
contenido en Pitta
Pitta:jugo gástrico
Agni:fragmenta el alimento:ácido
Necesario nutrición y sist inmune
Vata enciende agni como aire alimenta fuego
en buen estado promueve:longevidad
inteligencia, pecepción
sistema enzimático

Cuatro tipos de Agni :según su intensidad:

92

-intenso: tolera todo tipo de alimentación:domina pitta

-debil:muy susceptible a todo tipo de alimento:domina

kapha

-regular: tridosha en equlibrio

-irregular:prakriti con dominio en vata

Tres tipos de Agni según su función:

-Jathragni: entre estómago y duodeno:separa nutrientes útiles (prasada) de inútiles

(mala).
Agni principal.

-Dhatvagni: extrae esencia nutricional para entregarla a los dhatus.

 93

-Bhutagni:extrae los cinco elementos de los alimentos y los pone a disposición de

los dhatus.

DHATUS:

Tejidos básicos: "elemento constructivo"

Mantienen funcionalidad orgánica y nutrición celular.

Responsables mecanismo inmunológico.

Siete Dhatus encadenados e interdependientes:

Cada uno se transforma en el siguiente:

1-Rasa: plasma: contiene nutrientes

2-Rakta: sangre: responsable oxigenación celular.
94
3-Mamsa: músculos: cubrimiento y movilidad.
4-Meda: T. adiposo :lubricación y engrase tisular.
5-Ashti: Hueso :sostén y estructura.
6-Majja: médula y nervios:transmisión impulsos
7-Shukra y Artav: t. Reproductivos: procreación

La transformación la realiza el "dhatu agni" de cada datu, en tres fases: irrigación,

selección, transformación para la siguiente irrigación. El desequilibrio de la tridosha
causa disfunción de los Dhatus.

DOSHAS:

"Humores" de la fisiología de la naturaleza.

Son funciones o tendencias metabólicas .

 95
Gobiernan los procesos físicos en el cuerpo sin ser ellas mismas de
naturaleza "física"

Ej:pantalla de televisión desde cerca y desde lejos: cuerpo

cuántico:doshas, y cuerpo químico.

SUBDOSHAS:
Quince en total. Cinco por cada Dosha.

SUBDOSHAS DE VATA: Transporte información y sustancias

Prana Vata: cerebro, cabeza, pecho

Percepción, alerta, emoción respiración, deglución.
> importante de subdoshas vata
96
Imbalanceada: preocupación, ansiedad, jaqueca, excesode trabajo ,
insomnio.

Udana Vata: garganta y pulmón

Habla, memoria, y flujo de pensamiento.

Imbalanceada:gripe, dolor de oido, prob lenguaje.

Samana Vata: estómago e intestinos

Flujo de comida : mov . peristaltico

Imbalanceada:diarrea, anemia, estómago duro.

Apana Vata:colon y bajo abdomen

desecho malas, función sexual, menstruación

Imbalanceada:constipación, colitis, prob genito- urinarios.

Vyana Vata: sist nervioso, piel, sist circulatorio.

 97
Dilatación y constricción canales sanguineos, sudoración, bostezo.

Imbalanceada:prob presión arterial. Stress.

SUBDOSHAS DE PITTA: Metabolismo, calor corporal, agudeza

visual e intelectual.

Pachaka Pitta: estómago e intestino delgado

Separación de nutrientes y desechos
responsable digestión rápida o lenta,
eficiente o debil.

Imbalanceada:úlceras, digestión irregular.

Ranjaka pitta: glóbulos rojos, hígado, bazo

balancea química sanguinea, distribuye nutrientes.
Se desbalancea por consumos tóxicos:smog, alcohol, nicotina.

Sadhaka Pitta: corazón

98
alegría, memoria, función cardiaca.
toma de decisiones.

Imbalanceada:ataques al corazón, pérdida de memoria, tristeza, rabia,

indecisión.

Alochaka Pitta: ojos

Visión física. Percepción emocional de la vida. Brillo en la mirada.

Imbalanceada:problemas visuales, ojeras.

Bhrajaka Pitta: piel.

Regula sensitividad junto con vata.

Normalmente irradia vitalidad.

Imbalanceada:problemas de piel, acné, etc

 99
SUBDOSHAS DE KAPHA: mantener tejidos y articulaciones fuertes y
lubricados. Responsable del gusto y olfato.

Kledaka Kapha:estómago.

Mantiene humedad.

Imbalanceada:digestión pesada o lenta.

100
Avalambaka Kapha:corazón, pecho, y baja espalda

Fortalece esas zonas.

Imbalanceada:congestión pectoral, asma, letargia, etc.

Bhodaka Kapha: lengua

Saborear. Mantener el sentido gustativo agudizado.

Imbalanceada:prob Gland. Salivales.

Tarpaka Kapha: senos nasales, cabeza, fluido espinal.

Mantener humectados nariz, boca, ojos.

Imbalanceada:sinusitis, dolor de senos paranasales embotamiento

sensorial

Shleshaka Kapha:articulaciones
 101

lubricación.

artritis:mucho vata
reumatismo: inflamación:mucho pitta:
esguinces:mucho kapha

OJAS:

La expresión más pura del metabolismo.

Expresión material en la fisiología de la auto-referencia de la conciencia. Da sensación
corporal de ligereza.
Siendo material, expresa más que todo el valor de la conciencia pura. Se manifiesta en
una piel lustrosa
Circula por el cuerpo. Da inmunidad, vitalidad, fortaleza.
Se expresa en sensación diaria de bienaventuranza.
102

AMA :

Toxina que bloquea el flujo de Ojas.

Produce sensación de pesadez corporal. Disminuye inmunidad.
Genera emociones inestables.
Sustancia heterogenea, maloliente y pegajosa.
Resultado del desequilibrio de la tridosha por disfunción del Agni.
Fragmentos alimenticios indigeridos> acumulación > bloqueo intestinos y vasos
sanguineos >artritis, diabetes, enf cardiovasculares, etc.
Diagnosticable por examen de lengua.
 103
MALAS:

Materiales de desecho. Son tres:

Heces sólidas: mantienen tono muscular intestino grueso
Orina:mantiene concentración normal de electrolitos
Sudor:regula temperatura corporal

> ejercen funciones positivas.

Es necesario revisar su estado diariamente. Reflejan el estado de la tridosha y dan aviso.

ATRIBUTOS : ( GUNAS)

Energía potencial de todas las sustancias orgánicas e inorgánicas, pensamientos y

acciones.

Distribuidos por pares de opuestos.

104

Són

pesado ligero

lento agudo

frío caliente

Aceitoso seco

Viscoso áspero

Denso líquido

Suave Duro

Estático Movil

Sutil Grueso
 105

Turbio Claro

Sus efectos sobre las doshas són:

pesado: pro kapha

Anti vata-pitta:

letargia

ligero: pro vata- pitta-agni

anti kapha:
106
frescura, inestabilidad

lento:
pro kapha

anti vata-pitta:

indolencia

agudo:

pro vata-pitta

anti kapha: inteligencia

frío:
 107
pro vata-kapha

anti pitta:

miedo

Caliente:

pro pitta-agni

anti vata-kapha:

odio, furia
108
Aceitoso:

pro pitta-kapha

anti vata-agni:

compasión, amor

seco:

pro vata-agni

anti pitta-kapha :

nerviosismo

viscoso:
 109

pro pitta-kapha

antivata-agni :

amor, cuidado.

áspero:

pro vata-agni

anti pitta-kapha:

rigidez, descuido

Denso:
110
pro kapha

anti vata-pitta-agni:

fortaleza

Líquido:

pro pitta-kapha

anti vata-agni:

compasión

disuelve

Suave:
 111
pro pitta-kapha

anti vata-agni:

ternura

Duro:

pro vata-kapha

anti pitta-agni:

egoismo, insensibilidad
112
Estático:pro vata-pitta-agni :fé

Movil: pro vata-pitta-agni

antikapha: escepticismo

Sutil :pro vata-pitta-agni

anti kapha: emocionante

Grueso:pro kapha
anti vata-pitta-agni: obesidad

Turbio:pro kapha
anti vata- pitta- agni: confusión
 113
Claro:pro vata-pitta-agni
antikapha :paz. aislamiento.

ATRIBUTOS DE LAS DOSHAS:

VATA PITTA KAPHA

seco aceitoso pesado

ligero penetrante lento

frio caliente frio

áspero ligero aceitoso

sutil movil viscoso

114

movil líquido denso

claro (agrio) suave

disperso estático

TIPOLOGIAS AYURVEDICAS

PRAKRITI INDIVIDUAL

DIAGNOSTICO

CUESTIONARIO: (tomado de "Perfect Health" , por Deepak Chopra)

0, 1, 2 :no me ocurre
 115
3: me ocurre a veces
4, 5, 6 :me ocurre mucho, muchísimo, o siempre

VATA

1-Hago mis actividades con rapidez: 1 2 3 4 5 6

2-No soy bueno memorizando cosas y

recordándolas luego: 1 2 3 4 5 6

3-Soy entusiasta y vivaracho por

naturaleza: 1 2 3 4 5 6

4-Tengo una estructura física debil.

116
No gano peso facilmente: 1 2 3 4 5 6

5-Siempre he aprendido nuevas cosas con

facilidad: 1 2 3 4 5 6

6-Mi estilo al caminar es ligero y

rápido: 1 2 3 4 5 6

7-Tiendo a tener dificultades para

decidirme: 1 2 3 4 5 6

8-Tiendo a soltar gases o a constiparme

con facilidad: 1 2 3 4 5 6

9-Tiendo a tener las manos y pies fríos: 1 2 3 4 5 6

10-Me pongo ansioso o preocupado con

frecuencia: 1 2 3 4 5 6

11-No tolero el clima frío tanto como

 117
otra gente: 1 2 3 4 5 6

12-Hablo con rapidez y mis amigos piensan

que soy conversador: 1 2 3 4 5 6

13-Mis estados anímicos cambian con facilidad

y soy en cierto modo de naturaleza emocional: 1 2 3 4 5 6

14-Con frecuencia tengo dificultad para quedarme

dormido y los ruidos perturban mi sueño
facilmente: 1 2 3 4 5 6

15-Mi piel tiende a ser muy seca, especialmente en

el invierno: 1 2 3 4 5 6

16-Mi mente es muy activa, algunas veces intranquila,

pero siempre muy imaginativa: 1 2 3 4 5 6

17-Mis movimientos són rápidos y activos.

118
Mi energía tiende a llegar por ráfagas: 1 2 3 4 5 6

18-Soy facilmente excitable: 1 2 3 4 5 6

19-Dejado a mi antojo (sin presiones externas),

mis hábitos de sueño tienden a ser
irregulares: 1 2 3 4 5 6

20-Aprendo con facilidad, pero olvido con rapidez: 1 2 3 4 5 6

TOTAL :

PITTA
 119

1-Me considero muy eficiente: 1 2 3 4 5 6

2-En mis actividades tiendo a ser muy preciso

y ordenado: 1 2 3 4 5 6

3-Soy muy independiente y tengo modales

enérgicos: 1 2 3 4 5 6

4-Me siento incómodo o me fatigo con

facilidad en clima caliente , más
que otra gente: 1 2 3 4 5 6

5-Tiendo a transpirar con facilidad: 1 2 3 4 5 6

6-Aunque no siempre lo muestro, me irrito

o me pongo bravo con facilidad: 1 2 3 4 5 6
120
7-Si me salto una comida o la comida se tarda
me siento incómodo: 1 2 3 4 5 6

8-Una o más de las siguientes características describen mi

cabello: encanecimiento prematuro o calvicie tenue,
cabello derecho, fino, rojo, o arenoso: 1 2 3 4 5 6

9-Tengo buen apetito. Si quiero puedo comer una

gran cantidad: 1 2 3 4 5 6

10-Mucha gente me considera terco: 1 2 3 4 5 6

11-Soy muy regular en mis hábitos de

excreción. Es mas común para mí
tener evacuaciones sueltas que estar
estreñido: 1 2 3 4 5 6

12-Me impaciento con facilidad: 1 2 3 4 5 6

13-Tiendo a ser perfeccionista con los detalles: 1 2 3 4 5 6

 121

14-Me enojo con facilidad, pero luego lo olvido

con facilidad: 1 2 3 4 5 6

15-Me encantan las comidas frías, como helados

y bebidas frías: 1 2 3 4 5 6

16-Tiendo más a pensar que un sitio está

caliente, en vez de pensar que hace frío: 1 2 3 4 5 6

17-No tolero comidas que sean muy calientes y picantes: 1 2 3 4 5 6

18-No soy tan tolerante a las desavenencias como

debería: 1 2 3 4 5 6

19-Disfruto los retos y cuando quiero algo soy muy

determinado en mis esfuerzos para conseguirlo: 1 2 3 4 5 6

20-Tiendo a criticar mucho a los demás y a mi mismo: 1 2 3 4 5 6

122

TOTAL:
 123

KAPHA

1-Mi tendencia natural es a hacer las cosas

de un modo lento y relajado: 1 2 3 4 5 6

2-Gano peso más facilmente que la mayoría

124
de la gente y lo pierdo más lentamente: 1 2 3 4 5 6

3-Soy de disposición plácida y calmada. No

me enojo con facilidad: 1 2 3 4 5 6

4-Puedo saltarme las comidas sin que me sienta

particularmente incómodo: 1 2 3 4 5 6

5-Tengo una tendencia a acumular

mucosidades, flemas, congestiones crónicas,
asma, o problemas de sinusitis: 1 2 3 4 5 6
6-Debo tomar por lo menos ocho horas de
sueño para sentirme cómodo al día
siguiente: 1 2 3 4 5 6

7-Duermo muy profundamente: 1 2 3 4 5 6

8-Soy calmado por naturaleza y no me enfurezco

con facilidad: 1 2 3 4 5 6
 125
9-No aprendo tan rápidamente como alguna
gente , pero tengo excelente retención y
memoria duradera: 1 2 3 4 5 6

10-Tengo tendencia a engordar. Acumulo grasa extra

con facilidad: 1 2 3 4 5 6

11-El clima frío y húmedo me molesta: 1 2 3 4 5 6

12-Mi cabello es delgado, oscuro, y ondulado: 1 2 3 4 5 6

13-Tengo una piel suave con complexión

ligeramente pálida: 1 2 3 4 5 6

14-Tengo una estructura corporal gruesa y sólida: 1 2 3 4 5 6

15-Las siguientes palabras me describen bien:

sereno, de naturaleza dulce, afectivo, y capaz
de perdonar: 1 2 3 4 5 6
126
16-Tengo digestión lenta, que me hace sentir
pesado después de comer: 1 2 3 4 5 6

17-Tengo bastante resistencia y fortaleza

física así como niveles estables de
energía: 1 2 3 4 5 6

18-Generalmente camino con un paso mesurado y lento: 1 2 3 4 5 6

19-Tengo tendencia a dormir demasiado, a sentirme

embotado al despertarme, y generalmente soy
lento para empezar la actividad en la mañana: 1 2 3 4 5 6

20-Soy lento para comer y lento y metódico en

mis acciones: 1 2 3 4 5 6

T O T A L:
 127
DETERMINACION

PRAKRITI DE UNA SOLA DOSHA: Si una dosha es el doble de la segunda o

algo menor. En todo caso la segunda juega algún rol.

Puede ser:

VATA: "variable"
PITTA:"intenso"
KAPHA:"relajado"
128
PRAKRITI DE DOS DOSHAS: Ninguna es muy predominante sobre las otras dos.
Entonces el prakriti lo llevan las dos predominantes en su orden. O dos son iguales con
ventaja de la tercera, y hay que determinar la segunda por observaciones posteriores.

Puede ser:

VATA-PITTA O PITTA-VATA

PITTA-KAPHA O KAPHA-PITTA

KAPHA-VATA O VATA-KAPHA

PRAKRITI DE TRES DOSHAS: promedios muy próximos. Se dá rara vez.

Conviene que alguien próximo verifique el test.
 129

CONFUSION AL RESPONDER:IMBALANCE VATA

CARACTERIZACION

UNI-DOSHA:

vata pitta kapha

130
Cuerpo delgado medio corpulento

Actividad: rápida ordenada y decidida calmada

Mente: imaginativa aguda estable

variable

Modales : vivaces enérgicos despaciosos

Apariencia: impredecible intenso relajado

excitado, bravo, abrupto se resiste y

Respuesta nervioso calla
a presiones:
 131

BI-DOSHA

VATA-PITTA:

Más emprendedores y agudos que el Vata

Menos tendencia a los extremos que el Vata
Constitución, digestion y resistencia mayores
que el Vata. Tiende más al miedo que a la cólera.
>
VATA
132

VATA-KAPHA:

Le cuesta mucho trabajo encontrar su prakriti

por tendencias opuestas de Vata y Kapha. Tiene personalidad Kapha y
corporalidad Vata.
Estabilidad interna pero reacciones ansiosas ante Stress. Eficientes y rápidos
cuando llega la hora, pero tienden a postergar. Poco calor digestivo. Muy molestos al frío.
 133

PITTA-VATA:

Constitución media. Mas fuerte que el VataPitta. Asertivos. Más intensos y regulares que
el Vata-Pitta. Tiende más a la cólera que al miedo.
>
PITTA

PITTA-KAPHA:

Solidez corporal predominando por Kapha aunque preceda Pitta. Intensos. más
musculares y voluminosos que los Pitta- Vata. Estabilidad con energía. Muy buena
salud y vida deportiva promisoria.
134

KAPHA-PITTA:

Solidez corporal mayor que en Pitta-Kapha.

Mayor tendencia relajada y a engordar que en Pitta-Kapha. Les conviene
ejercicio.

>
KAPHA

KAPHA-VATA:

Más sólido y lento que Vata-Kapha. Menos entusiasta que Vata-Kapha. Menos
irregularidad digestiva y anímica que Vata-Kapha
 135

TRI-DOSHA
O "SAMA-DOSHA" : VATA-PITTA-KAPHA

Mayores probabilidades de mantener balance de Doshas.

Mayores probabilidades de longevidad, inmunidad, salud.
Mayores dificultades para restablecer balance perdido.

Evento poco probable:tres monedas en linea al caer.

Conviene atender y observar:quizás hay Bi-dosha subyacente.
136
IMBALANCE DEL P R A K R I TI

CONCEPTOS GENERALES:

-Balance no significa tener iguales las doshas. El prakriti es inmodificable.

-Cada Dosha fluctúa. Muy intensa:irritada
Muy debil: agotada
En ambos casos:imbalanceada.

-El irritamiento de una dosha siempre significa el agotamiento de otra u otras. Por costumbre
se prefiere hablar en términos del
irritamiento de una.
 137
-El prakriti puede verse como limitación pero es mejor comprenderlo como posibilidad. Lo
ideal es potenciar todas las cualidades de las tres a la vez:

Vata: sensitivo, espontaneo, vivaz.

Mediana edad y tercera edad.

Pitta:Intelectual, emprendedor, confiado.

Adolescencia hasta mediana edad.

Kapha:Calmado, estable, amoroso.

predominio hasta adolescencia.

-No hay un prakriti ideal. Los estereotipos sociales son inconvenientes.

-Generalmente lo primero que se desbalancea es Vata y esta Dosha arrastra a las otras al
desbalance. El doble de enfermedades obedece a desbalance de Vata que de Pitta, y el doble
que de Kapha son enfermedades de desbalance Pitta.
138

IDENTIFICACION DE DESBALANCES:

Por pulso.

Por síntomas.

-Mentales
-Comportamentales.
-Fisiológicos.
-Apariencia física:

-ojos, rostro.
 139
-Uñas, heces.
-Lengua, labios.

DESBALANCE VATA:

Indicador típico: dolor, espasmos, calambres, escalofríos, temblores

Indicadores mentales:- preocupación, ansiedad.

- mente hiperactiva, impaciencia. - perdida de enfoque mental
y de capacidad temporal de atención .depresión , psicosis.

Indicadores comportamentales:- Insomnio, fatiga, inhabilidad de

relajarse, cansancio.
- Poco apetito, impulsividad.
140

Indicadores físicos: - Constipación, gases, flatulencia

irritación intestinal.
- piel seca o rugosa, baja resistencia,
- pérdida de energía, , alta presión
arterial.
- dolor en la baja espalda, retorcijones menstruales.
- piel o labios agrietados, tejidos macilentos.
- intolerancia al frío y al viento. - articulaciones dolorosas o artríticas
- pérdida de peso, dolor agudo (en especial
dolor de nervios), espasmos musculares.

Origen:

Precipitan desbalance:

-Exposición reciente a Stress.

 141
-Excesivo trabajo físico o esfuerzo mental.
-Avanzado estado de alcoholismo o drogadicción. Tabaquismo.
-Cambios recientes p róximos en estilo de vida. transición
estacional o climática.
-Dieta rica en alimentos frios, secos, o crudos. O en sabores amargos, picantes, o
astringentes (ensaladas, papas, vegetales de hoja verde, habas. )
-Ignorar señales de hambre y saltarse comidas. estómago vacío.
-Sueño escazo o pobre por exceso de actividad.
-Viajes recientes.
-Sufrimiento o Shock reciente.
-Clima frío, seco, o con mucha brisa.

DESBALANCE PITTA:

Indicador típico: inflamación, fiebre, hambre o sed excesiva, celos.

Indicadores mentales:
142

- Rabia, hostilidad.
- Irritabilidad, impaciencia.
- Resentimiento.
- Auto-crítica.

Indicadores comportamentales:

- Oleadas temperamentales.
- Actitud argumentativa belicosa.
- Comportamiento tiránico.
- Crítica a otros.
- Intolerancia a demoras.

Indicadores fisicos:

-Inflamaciones de piel, forúnculos, salpullidos, acné.

- Hambre o sed excesiva.
 143
- Mal aliento, úlceras acidez estomacal, olor corporal agrio.
- Ardor en el recto, hemorroides.
- Intolerancia al calor, ojeras, insolación, quemadura de sol.
- Heces y orina amarilla.

Origen:

El desbalance puede ser causado por:

- situaciones de stress a las que se reacciona con rabia, frustración, o resentimiento.

- Excesiva exigencia a uno mismo y a otros, presión constante por fechas limite de
terminación de proyectos, e incapacidad de perder el tiempo.
- Haber comido mucho alimento caliente, picante, oleoso, o frito, reciéntemente. Haber
abusado de la sal . Dietas con excesivo sabor agrio o fermentado ( queso, vinagre, cremas
agrias, o bebidas alcohólicas).
- Haberse expuesto a agua o comida impura.
- Haberse expuesto a clima caliente y húmedo ( tropical, verano).
- Estar fatigado por el calor o quemado por el sol.
144

DESBALANCE KAPHA:

Indicador típico : congestión, descarga mucosa, pesadez,

retención de fluidos, letargia, sueño
excesivo.

Indicadores mentales:

- Tendencia a postergar.
- Inhabilidad para aceptar cambios.
- Envidia, posesividad.
- Sueño excesivo, adormilamiento cotidiano.
- Lentitud de movimiento, reveldía.

Indicadores físicos:

- Intolerancia al frío y a la humedad.

 145
- Ruidos nasales al respirar, sinusitis, congestón pectoral, gripe frecuente, toz
flemática.
- Dolor articular , pesadez en las extremidades.
- Colesterol alto, ganancia de peso, retención de líquidos en tejidos, hinchazón.
- Cistitis, diabetis, palidez.
Origen:

- El desbalance puede ser causado por:

- Problemas de Kapha en la familia: Diabetes, alergias, obesidad.

- Depresión causada por obesidad.
- Dieta rica en azucar, sal , alimentos grasos o fritos o pesados, lacteos.
- Respuesta retractiva y temerosa a situaciones de stress.
- Enfasis exesivo en posesiones, ahorros, y atesoramiento.

ORIGEN Y EVOLUCIÓN DE LA ENFERMEDAD

Según la medicina clásica : cuando el agente causante entra en contacto con el cuerpo.
146
Según el ayurveda: cuando el cuerpo pierde balance e inmunidad.

- En seis etapas:

- Tres primeras: asintomáticas: nivel mental o corporal o ambos.

- 1- Acumulación: una o más doshas comienzan a exceder la proporción del

prakriti original.

- 2- Agravación: la acumulación excede sus limites naturales.

- 3- Diseminación : la dosha o doshas remueve la fisiologia y se disemina

por el cuerpo.

Seria ideal manejar con tratamientos ayurvédicos o alternativos

únicamente, hasta este estado.

( todavía un médico clásico no podría diagnosticar)

 147
- tres segundas: sintomáticas y detectables.

1-Localkización: la dosha o doshas se asientan en algún lugar que no les

corresponde. (Hay lugares donde la acumulación de una dosha es
normal). Donde haya Ama la Dosha se aglomera.

(Sensación de estar enfermándose pero sintomatología física imprecisa,

oestados mentales negativos manifiestos)

2-Manifestación: en esos lugares comienzan a presentarse síntomas físicos.

(Podría ser necesario un tratamiento médico clásico, pero urge hablar con
las doshas medieante medidas ayurvédicas urgentes)

3- Rompimiento:irrumpe una enfermedad con todo su potencial destructivo.

148
(Probablemente esmás necesario acorto plazo un tratamiento médico
clásico, pero ya puede iniciarse una rutina ayurvédica preventiva de
enfermedades afines)

Tipos de Enfermedad:

Son tres:

Endógenas: surgen por desequilibrio entre las doshas. Predisponen a las exógenas y a las
psíquicas.

Exógenas:surgen por influencias exteriores:veneno, contaminación, parásitos,virus,

bacterias. Estos agentes desequilibran las doshas cuando no hay inmunidad suficiente.

Psíquicas: surgen cuando los deseos quedan sin satisfacerse y (o) se confronta una situación
indeseada. Son causa y ( o) efecto de enfermedades exógenas.

Es necesario en cualquier tratamiento identificar el origen según esta tipología. Noconviene

dirigirse a lo psíquico cuando el catalizador fué exógeno ni viceversa, si bien la mejoría en
 149
cualquier nivel equilibra a los otros.. es necesario tener en cuenta los agravantes que
pudieron estar involucrados para suprimirlos primero.

Otros factores que incrementan o agravan las doshas:

Incrementan Vata:

Ayuno
Excesiva actividad física
Frío
Trasnochar
Tiempo lluvioso
Noche y madrugada (Serenarse)
Alimentos excesivamente cocidos o maduros
Heridas y perdida de sangre
Excesiva actividad sexual
Temor
Postura Corporal Retorcida
Represión de impulsos Naturales
Sentimiento de Culpa
150

Incrermentan Pitta:

-Dieta Picante, salada y alcalina

-Bebidas o comidas que produzcan sensación de ardor
-Baños de Sol
-Mediodía
-Medianoche
-Verano
-Hacer la digestión
-Juventud
-Ira

Incrementan Kapha:

Comidas Saladas y alcalinas

Dieta oleosa, grasienta o de dificil digestión
Costumbres sedentarias
 151
falta de ejercicio físico
sueños diurnos
primavera
Mañana
Comienzo de la noche

Otros síntomas de Desequilibrio:

Vata:

Heces oscuras
insomnio
Dolor en las sienes
mareo
Bostezos
Hipo
Retraimiento

Pitta:
152

Insatisfacción
Sudoración excesiva

Kapha:

Orina y heces blanquecinas y turbias

Sabor de boca dulce
Somnolencia
salivación excesiva
Nauseas
picor en la garganta
153
154

Preservación y Restauración del equilibrio

(Las recomendaciones no reemplazan al médico ayurvédico en casos graves:tienen un tono
preventivo)
 155
-EJE CENTRAL:PRACTICA DIARIA Y DOBLE DE MEDITACION TRASCENDENTAL

EJE DE APOYO : CUATRO AREAS DE ATENCION:

DIETA

-Aspecto nutricional.
-Efectos diversos alimentos en las doshas y en el prakriti.
-Efectos ,propiedades y riesgos de diversos sabores.
-Estructura e identificación de los seis rasas.
-Rasa, Vyria ,Vipak y Prabhav de diversos alimentos y tipos de alimentos.
-Preparación de fármacos.
-Preparación de alimentos .
-Uso de plantas y gemas.
-Nutrición visual, tactil , perceptual ,mental , vibracional y ambiental.

EJERCICIOS ,TRATAMIENTOS Y CUIDADOS

-Manejo de tendencias según prakriti y ritmos astrológicos (Jyotish)

-Cuidados morales y conductuales.
156
-Educación intelectual sobre expansión de conciencia.
-Examen de signos corporales.
-Limpiezas y cuidados corporales.
-Asanas universales y (o) particulares al prakriti y su estado.
-Masajes.Abhyanga.Garshana.
-Toma de pulso.
-Exposición a música de Gandharva Veda Maharishi.
-Exposición a terapia de aromas según el prakriti y su estado.
-Contemplación de y exposición a sonidos primordiales.
-Estimulación de marmas (puntos de conjunción mente-cuerpo).
-Toma de Panchakarma periódico.
-Técnica de bienaventuranza.

RUTINAS DIARIAS

-Balance actividad-descanso
 157
-Ejercicios según disposición y posibilidad.
-Adecuación al ambiente y al ritmo.

ACOMODACION A RUTINAS ESTACIONALES, RITMOS TEMPORALES Y CLIMA

-Estaciones y Doshas -Climas y Doshas.

-Etapas de la vida y Doshas. -Ritmos del día y doshas.

RECOMENDACIONES GENERALES

SEGUN LA DOSHA AGRAVADA:

PARA BALANCEAR VATA:

-Hábitos regulares
-Quietud
158
-Atención a los líquidos
-Sensibilidad decreciente al Stress
-Amplio margen de descanso
-Temperatura tibia
-Nutrición recomendada.
-Abhyanga

PARA BALANCEAR PITTA:

-Moderación
-Temperatura fresca
-Atención a las comodidades.
-Exposición a la belleza de la naturaleza.
-Balance de descanso y actividad.
-Disminución de estimulantes.
-Nutrición recomendada.

PARA BALANCEAR KAPHA:

-Estimulación.
 159
-Ejercicio regular.
-Control del peso.
-Variedad de experiencias.
-Temperatura tibia y seca.
-Reducción del rasa dulce.
-Nutrición recomendada.

DIETA AYURVEDICA

ESTRUCTURA E IDENTIFICACION DE LOS SEIS RASAS O SABORES:

-Todo alimento crea diferentes sabores y sensaciones de temperatura al pasar por la boca, el
estómago, el intestino grueso y el intestino delgado.Estas cualidades tienen un efecto sobre
las transformaciones de los Dhatus y sobre el Prakriti.

-RASA: es la primera experiencia de sabor y se produce en la lengua.Hay seis rasas:

160
-Dulce -Salado
-Agrio -Amargo
-Picante -Astringente

-VIRYA: es la experiencia fría o caliente que se siente inmediatamente o más tarde, y se

produce en el estómago.Hay dos clases de virya:

-Caliente -frío

-VIPAK:es el efecto post-digestivo de un alimento, no necesariamente igual al rasa de dicho

alimento..Puede que ,por ejemplo, el alimento no sepa dulce, pero se vuelva dulce después
de digerido, como en el caso de la papa.O puede que sepa dulce pero tenga un efecto picante,
como el pollo.Hay cinco clases de vipak:
- Dulce - Agrio
- Picante - Astringente

-PRABHAV:es el efecto específico de un alimento sin tener en cuenta Rasa, Virya y Vipak.A
cada rasa le corresponde su Vyria y su Vipak, excepto cuando hay un alimento que teniendo
ese rasa no tiene ese Vyria o Vipak Standard.
 161
A continuación las correspondencias:

RASA VIRYA VIPAK PRABHAV

Dulce Frio Dulce La miel tiene virya caliente

Agrio Caliente Agrio El limon tiene virya frio

Salado Caliente Dulce

Picante Caliente Picante La cebolla tiene virya frío

Amargo Frio Picante La cúrcuma tiene virya caliente

Astringente Frío Picante

RASA, VIRYA VIPAK Y EFECTO SOBRE LA TRIDOSHA DE DIVERSOS

ALIMENTOS:
162

RASAS Y ALIMENTOS:(complemento)

Dulce:Azucar, miel, arroz, leche, cremas, mantequilla, pan

Incrementa Kapha (excepto miel)
Disminuye Pitta y Vata
(ver fotocopias anexas)

Salado:sal y alimentos con sal

Incrementa Kapha y pitta
Disminuye vata.

Agrio:limones, queso, yoghurt, tomates, uvas, ciruelas,vinagre.

Incrementa Pitta y Kapha.
Disminuye Vata.

Amargo:pepino, agua tonica, espinacas, verduras de hoja.

Incrementa vata.
Disminuye Pitta y Kapha.
 163
Picante:Pimienta cayena, gengibre, alimentos
condimentados,rábanos, gengibre.
Incrementa Vata y Pitta
Disminuye Kapha.

Astringente:Habas, lentejas, fríjoles,papas.

Manzanas, peras, brócoli, coliflor.
Incrementa Vata
Disminuye pitta y kapha.

EFECTOS, PROPIEDADES Y RIESGOS DE LOS SEIS RASAS:

(ver fotocopias anexas)

INCOMPATIBILIDADES:

No deben comerse mezclados, pues producen "ama":

164
-Pescado y leche .Carne y leche
-Yoghurt y carne de res
-Frutas ácidas con leche
-Melones con cualquier otro tipo de alimento simultaneamente.
(crean toxinas e impiden la absorción intestinal)
-Frutas dulces y agrias o ácidas a la vez (no al salpicón).

RECOMENDACIONES AL COMER: (promueven "ojas")

-Comer en un ambiente tranquilo y expuesto a estímulos suaves.

-Nunca comer si uno está enfadado o molesto aún.
-Siempre comer sentado.
-Comer solo cuando se tiene hambre.
-Evitar en lo posible los helados y comidas y bebidas enfriadas.
-No hablar mientras se mastica.
-Comer a un ritmo moderado, ni demasiado lento ni memasiado rápido.
-Esperar a digerir una comida antes de tomar la siguiente (dos a cuatro horas para comidas
ligeras, cuatro a seis horas para comidas completas o pesadas).
 165
-Tomar agua tibia con la comida y entre comida (fomenta ojas).
-Ingerir alimentos frescos o recién cocidos.
-Minimizar el consumo de alimentos crudos.
-No cocinar con miel.La miel caliente produce ama.
-Tomar la leche por fuera de las comidas, sola, o con alimentos dulces.
-Saborear los seis rasas en cada comida.
-Dejar de una tercera a una cuarta parte del estómago vacío para hacer la digestión.
-Sentarse calmadamente por unos minutos al terminar la comida, y caminar o hacer un
ejercicio suave unos minutos después.La siesta incrementa Kapha.
-Comer con moderación.No comer hasta llenarse, sino hasta sentirse sin hambre.Dos tazas
de comida se considera una cantidad ideal.
-Seguir el principio de preferir siempre lo más facilmente digerible:Lo cocido sobre lo crudo,
lo caliente sobre lo frío,lo fresco sobre lo procesado.
166
SI SE QUIERE REDUCIR PESO:

-Seguir los anteriores consejos antes de probar una dieta de reducción de calorías.Lo que
engorda muchas veces no es lo que se come, sino cómo se lo come:los malos hábitos.

RECOMENDACIONES PARA DIETA SEGUN PRAKRITI:

-Si se es bi-dosha seguir la dieta de la dosha dominante y poner atención a la segunda dosha
en las circunstancias en que puede agravarse, para seguir las indicaciones correspondientes al
menor signo de desbalance.

-Si se es tri-dosha seguir cualquier dieta ayurvédica, lo más satvica posible, y escuchar con
atención los signos corporales para evitar desbalances.

-Corregir la dieta según cambie el clima o la estación.

-Generalmente con las doshas balanceadas una persona meditadora se orienta a los alimentos
adecuados si escucha a su cuerpo.No es necesario obsesionarse con los listados de alimentos
y de sus propiedades y efectos, pero sí tener todo en cuenta.
 167

-Cuando hay desbalance generalmente se producen inclinaciones alimenticias

erroneas:precisamente las que agravan la dosha desbalanceada.Entonces los listados de
alimentos pueden ayudar a determinar si uno está en desbalance.

-En general se trata de buscar cualidades de alimentos no compartidas por las cualidades de
la (s) dosha (s) predominantes.Se trata de balancear el prakriti con las cualidades
complementarias.Por ejemplo, pitta tiene mucho agni, fuego:por lo tanto no le convienen
mucho los condimentos y picantes, pues contienen mucho agni.

DIETA PACIFICADORA PARA VATA:NORMAS GENERALES

-Vata es frío.Por tanto le convienen alimentos calientes o tibios, cocinados en vez de crudos.

-Vata es seco.Por tanto le convienen alimentos aceitosos y Ghee (mantequilla

clarificada).También resultan compensadores los alimentos dulces, salados, y agrios.

-Vata es ligero.Por tanto le convienen las texturas moderadamente pesadas.

168
-Vata es inconstante y errático.Por tanto la digestión Vata es debil.Entonces debe comer
alimentos fá'ciles de digerir.

-Vata es muy sensible.Por tanto debe comer en una atmósfera muy apacible.
-Vata es inestable.Tiende a tener altibajos de energía, ansiedad, insomnio y nerviosismo.Para
pacificar vata conviene tomar alimentos suaves:leche, crema, mantequilla, cocinados,
sopas,cereales calientes, pan fresco.Un desayuno nutritivo es importante para empezar bien.

-Vata siente decaer la energía alrededor del atardecer.Puede convenir un té.(gotu kola?).La
cafeina perturba mucho a vata.

-Vata tiende a un apetito debil o perezoso.Esto lo equilibran los alimentos condimentados.El

picante no le gusta a la gente vata, pero el mejor condimento picante es el gengibre.

-Alimentos húmedos, tibios y pesados son ideales para vata.Por ejemplo, granos cocidos y
cereales, o una sopa cremosa de vegetales.

-Azucar consumida directamente no conviene a vata:proporciona una cantidad abrupta de

energía que pone nervioso a vata.Los alimentos dulces deben acompañarse de alimentos
nutritivos (leche, etc).
 169

-Alimentos secos y salados no convienen (por ejemplo Snacks).Mejores son los alimentos
salados , pesados y aceitosos, como almendras.El tahini es excelente para vata.Es preferible
evitar semillas muy duras, como nueces.

-Las frutas dulces van muy bien, como uvas y mangos.Las frutas astringentes, como manzanas
y peras, mejor deben cocinarse.Las frutas sin madurar se desaconsejan.

-Mejor acompañar las ensaladas, que deben evitarse en exceso,con aceites.Siempre evitar los
alimentos fríos.

-Vata churna y lassi son recomendables.

-Evitar yerbas amargas y astringentes.

DIETA PACIFICADORA PARA PITTA :NORMAS GENERALES

170
-Alimentos frescos y tibios sí.Pero no alimentos calientes o recién horneados.Texturas
moderadamente pesadas.

-Sabores amargos, dulces, y astringentes.Poca mantequilla y grasa.Poca sal, aceites , y

condimentos.Mucha ensalada.

-El apetito Pitta es bueno y resistente.Por eso deben cuidarse de creer que "todo" les cae
bien:abusan con frecuencia y se desbalancean.Generalmente abusan de la sal, los
condimentos, y los sabores agrios.Son inmoderados al comer.

-Pitta es dosha caliente.Por tanto alimentos fríos la balancean, especialmente en ambientes

calientes.Los sabores amargos y astringentes (generalmente presentes en ensaladas y
legumbres) deben fomentarse porque secan la humedad excesiva,afinan el paladar, y así
permiten que la gente Pitta se exceda en sal y azucar.

-Leche y helados se recomiendan.Yoghurt, queso y encurtidos son agrios, y fomentan agni:no

se recomiendan.Igualmente desaconsejables son otros agrios como bebidas alcoholicas y
ácidos como el café.Mejor el limón que el vinagre en ensaladas.Se aconseja un té Pitta.No al
jugo de naranja.No a las donuts.
 171

-Carnes rojas tienen pitta, y desequilibran a gente Pitta.Los Pitta son los que más disfrutan de
una dieta vegetariana y a los que más se les aconseja.Que haya abundantes vegetales, granos
y habas.

-Comida mejicana no.Comida japonesa y china sí.Pero guacamole sí, porque contraresta el
picante cuando se consume.Snacks no.Pero comida insipida o demasiado baja de sal tampoco.

-En caso de agravamiento la medida de emergencia es tomar dos cucharadas de ghee en un

vaso de leche tibia, lo cual retira el exceso de pitta.(excepto si hay colesterol alto).

-Se recomienda Pitta Churna.

DIETA PACIFICADORA PARA KAPHA :NORMAS GENERALES

-Comida ligera y tibia.Alimentos secos, o cocinados sin demasiada agua.Poca mantequilla,

aceite y azucar.Sabores picantes, amargos, y astringentes.Alimentos estimulantes.
172
-El alimento inapropiado no afecta inmediatamente a Kapha, sino lentamente y a mediano
plazo.Por tanto los Kapha no són tan concientes como los Pitta de lo que les cae bien o mal, y
como aprenden con lentitud deben poner más atención a estos cuidados.

-La alimentación industrial es de lo peor para Kapha, pues más de la mitad de las calorías de
esa comida trae azucar y grasa, así como sal. La sal produce retención de líquidos, sobre todo
en gente Kapha.

-Toda comida liviana y moderada es aconsejable: frutas crudas, vegetales, condimentados,

amargos y astringentes.

-Kapha es frío.Por tanto preferir lo caliente.Kapha es lento:por tanto, antes de comer,

estimularse con sabores picantes, agrios, o salados.

-Que siempre haya alimentos astringentes y amargos en cada comida.Los condimentos

caseros comunes son astringentes y amargos.

-Picantes van bien.Comida mejicana y comida de la india conviene.Todo lo que haga llorar,
pues de ese modo se despejan las mucosidades.Especialmente en ambientes fríos.
 173
-Nada de helados en lo posible.Al levantarse, por la dificultad para emprender actividades, en
vez de tomar café, tomar algo caliente y picante, sin dulce.Los cereales y pastas agravan
Kapha.Si no hay hambre conviene saltarse el desayuno, que el ayurveda considera opcional,
especialmente para gente Kapha.De vez en cuando viene bien saltarse una comida para los
Kapha: en ese caso tomar una cucharada de miel.

-Al sentir congestión, por ejemplo al levantarse, tomar agua caliente, o miel, o jugo de limón,
o gengibre.

-Poco azucar en lo posible.Miel siempre es buena, pero no más de una cucharada diaria.Nunca
cocinar con miel.

-Mantequilla, queso y helados son de lo peor para kapha, pues congestionan.El trigo no es de
lo mejor.

-En general el ayurveda recomienda alimentos cocidos, pero para kapha es recomendable
comer verduras, vegetales, y frutas crudas, no solo por su contenido en fibra, sino también
por sus sabores astringentes.
174
-Nada de fritangas nunca.Poco de comidas rápidas.Pstres al mínimo. Tomas de agua caliente
en lo posible.

-Se recomienda Kapha Churna.

GUIA DE ALIMENTOS PARA PRAKRITI UNI-DOSHA

(ver fotocopias anexas)

BALANCEAN LAS DOSHAS:

VATA : Rasa dulce, salado, agrio PITTA :rasa dulce, amargo, astringente
Pesado, aceitoso pesado y seco
Virya caliente Virya frío

KAPHA:
 175
Rasa picante, amargo, astringente
ligero, seco,
Virya caliente

AGRAVAN LAS DOSHAS:

VATA: rasa dulce, salado, agrio, pesado, aceitoso. Virya caliente

PITTA: rasa dulce, amargo, astringente, pesado, seco. Vyria frío.

KAPHA: Rasa dulce, agrio,salado, Guna pesado, aceitoso, Virya frío.

LA DIETA DE LA BIENAVENTURANZA:
176

Ojas promueve bienaventuranza.Extraer todo el ojas de los alimentos es experimentar el

equivalente celular de la bienaventuranza.Cada célula se siente feliz (estas emociones
celulares se correlacionan con la información emocional asociada a los
neurotransmisores).Los alimentos de los que el cuerpo extrae ojas con más facilidad se llaman
"sátvicos": promueven la compasión, el amor, y la experiencia de unidad. No tienen por qué
comerse exclusivamente ellos, sino procurar incluirlos.Pero se puede eventualmente tomar
un día o dos, tomando precauciones para evitar desbalances, para probarlos exclusivamente
(por ejemplo en un curso de residencia).

-Alimentos sátvicos:leche, ghee, frutas y jugos de frutas, arroz integral, ajonjolí, almendras
sabores dulces,dátiles,miel,coco.

-Cualidades sátvicas:alimentos facilmente digeribles, suaves, ligeros, frescos.Agua

natural.Balance de los sabores. Moderación al comer.

-Para kapha :leche baja en grasa.Y siempre para toda dosha preferiblemente leche hervida.

ANTIDOTOS PARA EFECTOS NEGATIVOS DE DIFERENTES ALIMENTOS:

 177

(ver fotocopias:se usan cuando, aunque uno sabe que su efecto no conviene, no se quiere
renunciar al alimento)
178
PRODUCTOS DE AYURVEDA Y DE AYURVEDA MAHARISHI:

Churnas Maharishi":

Pacifican desbalances.una por cada dosha:vata Churna, Pitta churna, y kapha churna.

Rasáyanas:

Las células pierden memoria de su perfección.Para restaurar las distorsiones vibratorias de la

red cuántica celular se usan rasáyanas.Las hierbas poseen esas pautas vibratorias
restauradoras, idénticas a las del or'gano o sistema afectado, pues unas mismas leyes
naturales construyen el mundo vegetal y el organismo humano.también los minerales, colores
y aromas.La preparación de una rasáyana es muy compleja y cuidadosa.

Las rasayanas más comunes són:

-Gotu kola y Ginseng para vata.

-Aloe vera, raiz de consuelda y azafrán para pitta.
-Miel (no es planta pero se considera como la esencia más pura , o "shukra" de las
plantas), para kapha.
 179

Las rasáyanas más poderosas tienen nombres indios y són:

-Amla, guggul, y ashwaghanda

Rasáyanas Maharishi: para mujer y para hombre.

Maharishi Amrit Kalash:

La rasáyana más completa de todas es "Maharishi Amrit Kalash", diseñada por Balaraj
Maharishi, el más reconocido experto en hierbas de la india.Significa "vasija de la
inmortalidad" y es la preparación que más se aproxima al mítico "nectar de la inmortalidad",
del que hablan distintas tradiciones:pero solo funciona con toda su potencia en practicantes
de meditación.

PREPARACION DE ALIMENTOS Y PRODUCTOS

180
Aceite de sésamo

Para curar el aceite de sésamo o ajonjolí que se usa para el masaje.Dosis para un masaje:

Poner tres o cuatro cucharadas grandes de aceite en un recipiente plástico o en una botella
estrecha y colocar todo en un recipiente de agua muy caliente, esperando uno o dos minutos
hasta que el aceite alcanze la temperatura de la piel.O poner el aceite en un recipiente de
vidrio por 15 segundos al microondas.Tener siempre cuidado de no sobre-calentar el aceite.

Lassi suave:

Es muy sátvico.Para cuatro personas, tomar una cuarta parte de cucharadita a ras de
cardamomo, una pisca de azafrán, y tres cucharadas de agua caliente en un
mezclador.Mezclar por diez segundos.Añadir dos tazas de yogurt sin dulce, dos tazas de agua
fresca, y dos cucharadas de azucar entera.Mezclar hasta que suavize.Si la mezcla sabe muy
fuerte, añadir un cuarto de taza de natas.Unas gotas de agua de rosa balancean pitta.

Lassi Maharishi:
 181
Pacifica Vatta. Se prepara como lo aconsejan los vaidias preferidos de Maharishi:Se toma
media taza de yogurt y media de agua.Se agrega una pisca de gengibre en polvo, sal, y
comino.Para hacer lassi de mango se utiliza jugo de mango en vez de agua.

NUTRICION VIBRACIONAL

Dieta significa nutrición por alimentos y sus propiedades.Pero hay otros elementos que se
integran e interactuan con el cuerpo cuántico.Por todos los sentidos entran estímulos que
influyen en las doshas.Y a toda hora las doshas reciben el efecto de vibraciones sutiles del
ambiente.Es conveniente exponerse a vibraciones sátvicas, y saber protegerse de vibraciones
tamásicas.

Uso de piedras , gemas y metales: ver fotocopias.

Cada mineral emite y absorve determinadas vibraciones, de donde se deducen sus

propiedades sutiles.Maharishi está promoviendo su uso.Se recomienda consultar a un experto
recomendado por el movimiento de meditación Trascendental.Un mal uso puede producir
efectos indeseables.
182
Uso de colores: ver fotocopias.

Cada color es una vibración que influencia las doshas.Maharishi no ha hablado directamente
de ello.

Influencias energéticas ambientales:

El subsuelo, las corrientes de agua subterraneas, y las emisiones de aparatos modernos

(computadores, transformadores, redes de alta tensión, etc, ) nos afectan.Este tema lo está
desarrollando el Sthapathya Veda Maharishi.Conviene peregrinar a lugares sagrados, visitar
termales, etc.

Conviene tomar un paseo a la luz de la luna, especialmente si hay luna llena. Ir al campo.Mirar
el amanecer y el atardecer por unos minutos.Todo esto incrementa sattva.

Preparación de medicamentos caseros: ver fotocopias

No reemplazan al médico si el caso es agudo y urgente, o si tras un tiempo prudente no surten

efecto satisfactorio.
 183

CUIDADOS AYURVEDICOS

-Cuidados morales y conductuales:

Són tan importantes como los alimenticios y nutricionales. Se desarrollan naturalmente y sin
esfuerzo con la práctica diaria y duple de M.T. Pero también conviene atenderlos conciente
y voluntariamente.Raramente se dán por la mera imposición de normas al respecto, y de
cumplirse por imposición o deber pueden causar tensión. Son entre otros:

-Ser tolerante y comprensivo con todos.

-Actuar luego de pensar y no por impulsos.
-Retraerse de actitudes criticas (es mejor resaltarle a otros sus puntos fuertes).
-Tener conversaciones agradables, reir con frecuencia, jugar, buscar compañias positivas.
-Ser generoso con todos:dar obsequios, hacer cumplidos, alabar cualidades ajenas, no
competir por sobresalir.La naturaleza provee de abundancia a la persona generosa
(cuando lo que se dá se dá con el corazón y no por deber)
- Educación intelectual sobre expansión de conciencia.El cultivo del intelecto es importante
para llevar una vida sana.Se recomienda asistir a charlas avanzadas y cursos avanzados
184
de M.T.Conviene asimilar la información a buen ritmo.Demasiados cursos a la vez causan
"indigestión" intelectual y confusión, especialmente a la gente Kapha y Vata.

-Otros cuidados :estilos de vida y rutina: ver fotocopias.

-Examen de signos corporales:

-Orina:ver fotocopia.
-Lengua:ver fotocopia
-Rostro:ver fotocopia
-Labios:ver fotocopia.
-Uñas:ver fotocopia.

-Toma de pulso:
 185
De preferencia deben ser tomado por un Médico ayurvédico entrenado.Debe uno
tomárselo con frecuencia en el día para aprender la técnica.No se debe tomar:después
de un masaje, despues de tomar alcohol, despues' de tomar el sol o haber estado cerca
del fuego, después de trabajo pesado a nivel físico, después de relaciones sexuales,
mientras se tiene hambre, mientras se toma un baño.(por estar distorsinada la información
en esas circunstancias)

-Vata:serpiente.Pitta:rana.Kapha:cisne.

-El índice detecta aire, el medio detecta fuego, el anular detecta agua.

-Tomando muñeca derecha:

-Toque superficial:
Indice:intestino grueso
Si hay latido prominente hay exceso de vata allí.
Medio:vesicula biliar
Anular:pericardio

-Toque Profundo:
186
Indice:pulmón
Si es fuerte y palpitante hay congestión allí.
Medio:Hígado
Anular:relación vata-pitta-kapha

-Tomando muñeca izquierda:

-Toque superficial:
Indice:Intestino delgado
Medio:estómago
Anular:vejiga

-Toque profundo
Indice:corazón
Medio:estómago
Anular:riñón

-Limpiezas y cuidados corporales.

 187
-En ayurveda Maharishi no se recomienda la terapia de vómitos (vaman).Tampoco se ha
puesto atención a otras terapias ayurvédicas como laxantes, purgantes y enemas, que de
preferencia deben ser aconsejados y dirigidos por un técnico ayurvédico entrenado.

-Cuidado e higiene de órganos:ver fotocopias.

-Abhyanga:Se usa no más de una cuarta parte de una taza con aceite tibio.Se coloca
plástico en el piso para evitar manchas.Se hace en el baño, antes de bañarse.Distintos
aceites para distinto prakriti.(ver fotocopias).A la gente vata la balancea mucho, y se sienten
menos nerviosos durante el día.Pero se recomienda para balancear el vata de cualquier
prakriti.Estimula el sistema nervioso y endocrino.La piel es un importante emisor de
hormonas endocrinas.

Se comienza por la cabeza:una cucharadita de aceite masajeando vigorosamente con

la palma de la mano en formas circulares.Las sienes y atrás de las orejas con especial
atención.
188
Luego la nuca y cuello, y luego hombros, usando la palma de la mano y puntas de los
dedos.Luego los brazos, con masaje circular en hombros y codos; y adelante y atrás
a lo largo vigorosamente.

No masajear tan vigorosamente al llegar al tronco.Masajear en círculos grandes en

dirección de las manecillas, en torno al pecho, estómago y bajo abdomen.Arriba y abajo
frente al esternón, así como atrás por la espina dorsal.

Luego las piernas con masaje circular en rodillas Y adelante y atrás a lo largo
vigorosamente.
Los pies vigorosamente con la palma de la mano, y entre los dedos con los dedos.

Una capa delgada y fina de aceite es conveniente para mantener los músculos bien
durante el día.
Por tanto conviene retirar el exceso de aceite pero dejar un mínimo lubricante.Por
eso es preferible no usar agua demasiado caliente, y jabón suave.

-Mini- Abhyanga:Si no hay tiempo por lo menos hacer el mini- masaje.Lo más importante
es cubrir cabeza y pies.Cabeza con las palmas, en círculo, y frente de lado a lado.Sienes en
círculo y luego tras las orejas.Al frente y atrás de la nuca.Con la segunda cucharada
 189
de aceite los pies y entre los dedos.Las plantas de los pies vigorosamente adelante
y atrás.Unos segundos de descanso y luego el baño.

-Garshana:es masaje seco, sin aceite.Especialmente bueno para gente Kapha o con
desbalance en Kapha.Se usan guantes de seda especiales.La idea es estimular.Se
comienza también por la cabeza , terminando por los pies.Movimientos circulares en
hombros, codos, rodillas y otras articulaciones.Movimientos adelante y atrás a lo largo en
extremidades.No masajear directamente en el corazón y busto o tetillas.

-Nasya:ver fotocopias.

-Exposición a música de Gandharva Veda Maharishi.

Los ritmos de la naturaleza afectan los ritmos corporales.Conviene estar a tono

exponiéndose a ellos , tal y como han sido estructurados en ragas (composiciones
musicales védicas) por medio del Gandharva veda.Esto balancea las doshas.Cada división de
tres horas del día se llama Sandhya.Hay 8 Sandhyas,asi:(horas promedio)
190
Amanecer:7 am- 10 am
Media mañana:4 pm-7 pm.
Mediodia:1 pm- 4 pm.
Media tarde:4 pm- 7 pm.
Atardecer:7 pm-10 pm.
Noche tardía:10 pm-1 am.
Medianoche:1 am-4 am.
Pre-amanecer:4 am-7 am.

En estaciones el primer sandhya se marca cuando amanece, a la hora que sea.Se

recomienda especialmente oir Gandharva:

-Para despertarse dulcemente en la mañana.

-Luego de una comida para calmar la digestión.
-Antes de dormirse para relajarse.
-En períodos de recuperación de enfermedad.

Pero en cualquier hora está bien, y surte efecto aunque uno no esté presente.Se oye de
preferencia con los ojos cerrados y poniendo atención.Al apagarse permanecer un minuto
con los ojos cerrados.
 191

-Terapia de aromas:

Balancean a través del sentido del olfato.El estímulo va directo al hipotálamo,

que regula cientos de actividades y funciones orgánicas, incluyendo temperatura, hambre,
sed, niveles de azucar, despertar, dormir, excitación sexual,felicidad y enojo.También los
estímulos van al hipocampo, relacionado con las emociones. Los nervios olfativos son los
únicos expuestos directamente al medio ambiente.

Podemos saborear pocas clases de sabores, pero más de diez mil tipos de olores.Los kapha
son especialmente sensibles al gusto y al olfato, los pittas a la vista, y los vata al oido y al
tacto.Hay aromas específicos para balancear subdoshas.Es recomendable usar aromas al
estar atento a ellos, o al dormir.No en situaciones sobreestimulantes.El uso de inciensos y
aceites para calentar son opciones.

-Desbalancean:

-Olores agrios o malos olores agravan Pitta.

-Olores terrosos agravan Kapha.
192
-Olores astringentes y amargos agravan Vata

-Balancean:

-A Vata:aromas dulces, tibios,agrios.

ej:naranja, clavos, geranio.

-A Pitta:aromas dulces, fríos.

ej:sándalo, rosa, menta,canela, jasmín.

-A kapha:aromas tibios con tonos picantes.

ej:eucalipto, clavos, enebro, cedro,alcanfor,orégano.

-Contemplación de y exposición a sonidos primordiales.

-Técnica de bienaventuranza.Técnicas avanzadas y Siddhis.

-Adecuación a los ritmos astrológicos (Jyotish).

 193

-Estimulación de marmas (puntos de conjunción mente-cuerpo).

EJERCICIOS:

-Pranayama

-Asanas universales y (o) particulares al prakriti y su estado.

( Ver fotocopias.)

TRATAMIENTOS:

-Toma de Panchakarma periódico.

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conceptos sino que además recibas tu programa personalizado de autocuidado
194
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Busca otros libros y referencias del autor en:

 https://redcolaborar.com/ y no olvides mirar

https://www.youtube.com/watch?v=Wj_SYCgrooU

 https://www.facebook.com/fernandobaenavejarano

 https://www.autoreseditores.com/busqueda.html?q=baena&s=

 https://www.youtube.com/channel/UCwcNpDjeJBNINbT485dZ7xw

Otros Textos De Fernando Baena Vejarano

Filosóficos, Sicológicos Y Ensayísticos

( disponibles en
https://www.autoreseditores.com/busqueda.html?q=baena&s= )
 195

1-Filosofía de la En su segunda etapa de Busqueda filosófica , Martin Heidegger intuyó

Transistencia una relación del ser humano con el universo que no distaba mucho de
las experiencias místicas que se logarn tener en las prácticas místicas
del budismo Zen. Una hermeneutica del concepto de verdad
(Filosofía)
heideggeriano nos lleva a comprender que la meta de la filosofía se
Año 1987 logra en la experiencia trans-racional del "Satori", inaccesible al
discurso filosófico, y aspiración última del filosofar.
2-La Esta tesis es la elaboración de una sospecha:la de que
Convergencia embrionariamente se prepara en todo sentido, en la historia, un
Holística "retorno" al Ser. Ni "olvido" significó para Heidegger un lamento
pesimista, ni "retorno" significa aquí un mesianismo optimista. Retorno
es vuelta. Se vuelve a lo olvidado para re-habitar el presente. Se
(filosofía) quiere construir una nueva morada. La andanza fuera de casa llama
Año 1993 tras un tiempo al retorno. Las mismas ciencias se preparan al retorno.
3-El retorno a lo Un nuevo paradigma siempre abre paso a una nueva época en la
sagrado historia humana. Cada vez que la percepción cultural se abre a
posibilidades antes negadas o insospechadas, es porque se avecinan
cambios de magnitud a todo nivel. Así sucedió cuando la cosmovisión
Año 2000 moderna del mecanicismo cartesiano des-estructuró la vida teocéntrica
medieval.

Este libro sospecha a la vez la irrupción de un nuevo paradigma y de

una nueva etapa histórica para el planeta, que tendrían su fundamento
196
en descubrimientos científicos de vanguardia que apuntan a una
recuperación crítica de los valores holísticos de las culturas no
occidentales, dentro del marco de una espiritualidad ni dualista ni
maniquea. El holismo recobra al ser humano como una entidad
inmersa y participante en un entorno natural y cósmico reconocido
como poseedor de sentido, inteligencia y propósito; es decir, sagrado.
Es una especie de animismo científico moderado que tiene no pocas
bases en la física ,en la biología y en la psicología de vanguardia; y por
cuyas implicaciones conceptuales y prácticas en psicología, filosofía de
la mente, desarrollo personal , sanación integral ,desarrollo del
potencial mental, sexualidad ,medicina, ecología, , economía, política y
paz mundial , se interesa el autor.Tales repercusiones ofrecerán al
lector una perspectiva por igual amplia, trans-disciplinaria y profunda;
en un lenguaje sencillo y mediante una exposición amena y
pedagógica.

Un diagnóstico de la situación ecológica, económica, social e

internacional actuales; nos diría a todas luces que el planeta está bien
lejos del paraiso prometido hace cuatros siglos por el racionalismo
europeo. o que ha estado haciendo falta ha sido una ciencia y un
método que llevara la mente humana a su estado más ordenado y
puro, de donde pudiera extraer la armonía necesaria para construir un
nuevo orden social. Este contacto de la mente con su propia base es
ahora posible
 197
4-El Sentido Dime en que estado de conciencia estás y te diré para que vives. El
transpersonal de propósito de la vida o la sensación de que esta carece de sentido
la Vida dependen del estado de conciencia que un individuo y una comunidad
hayan logrado establecer como su nivel de energía y de conexión con
lo sagrado. Todas las teorías y explicaciones intelectuales sobre la
finalidad de la existencia son incapaces de proveerle a sus exponentes
y a sus adherentes una experiencia real de relación con el universo si
Año 2015 se carece de bases internas que solamente son posibles mediante
prácticas meditativas y vivencias espirituales. El existencialismo ateo y
otros nihilismos y escepticismos son simplemente el reflejo de que sus
exponentes no habían logrado contactar la fuente sagrada de la vida.
En este libro, el autor ilustra mediante la exposición de la filosofía
transpersonal de Ken WIlber su propia manera de resolver el enigma
que la filosofía occidental no supo tratar por falta de una teoría de la
evolución de la conciencia.
5-Maestría Este es un manual sobre la más prometedora posibilidad que el ser
Interior Y humano le ha planteado al ser humano: la maestría interior. De
Budismo acuerdo con las tradiciones budistas y sus predecesoras védicas en
India, es posible que el sentido de la vida, el propósito de la
experiencia de estar en este mundo encarnados, la estructura del
(Manual) universo entero sean temas comprendidos enteramente en un flash
iluminador de intuición llamado iluminación.
Año 2017
El ser humano tiene un potencial infinito.Si se estudia a si mismo con
198
los indicadores que los maestros espirituales han ofrecido, puede
lograr una plena comprensión acerca de cómo se las arregla para
sufrir, y puede aprender a vivir en un estado permanente de serenidad
y alegría inmotivados.
6-Ojalá otros Un ensayo sobre las limitaciones del cientificismo, que acusa un
mundos para el sistema de valores plano en la cosmovisión predominante de la aldea
siglo XXI global. La ciencia y la tecnología son avances intelectuales invaluables
de la historia del pensamiento humano, pero el rechazo de la
espiritualidad es un coletazo innecesario y perjudicial para enfrentar la
Año 2017 crisis del siglo XXI. Una nueva cosmovisión traerá valores nuevos y una
nueva Tierra. Ojalá.
7-La Nueva A la luz de diversos textos, conferencias, y resúmenes del pensamiento
Tierra y el vanguardista; el autor expone sus argumentos para pensar en la
Nuevo Milenio necesidad de transponer el nihilismo y el relativismo propios de la
llamada Pos- modernidad. Propone , de esta manera, recoger los
mejores aportes de la cultura occidental moderna, Y lanzarlos hacia un
Año 2016 nuevo reto: integrar la espiritualidad en todas sus manifestaciones
culturales, para construir una nueva humanidad en una nueva tierra.
8- Una panóptica de todas las áreas de la vida humana, enfocadas desde
Comprendiendo el punto de vista espiritual. Los problemas del individuo, la sociedad y
Todas Las Cosas el planeta no se resuelven solo con los aportes tradicionales. Es
necesario comprender el fundamento de la vida, el campo de
Desde Adentro conciencia pura desde el que todo en el universo brota; para dar una
respuesta externa efectiva a las aspiraciones del ser humano. El
 199
De 1988 a 2010 potencial mental del ser humano es la respuesta.El enfoque
transpersonal en psicología, los aportes de las tradiciones orientales;
son herramientas básicas.
9-Manual de No es esta una exposición lineal y progresiva del pensamiento
Psicología transpersonal como escuela de psicoterapia, sino una guia breve, con
Transpersonal resúmenes y esquemas pedagógicamente organizados para quien
desee tener una panóptica de las ideas, paradigmas, pilares y
fundamentos de los principales pensadores, filósofos, psicólogos
Año 2013 investigadores de la mente y terapeutas que han aportado implícita o
explícitamente a la disciplina.

Con cuadros comparativos, ideas principales y esquemas generales , se

intenta en el presente manual dar una idea general al estudioso;
acerca de esta corriente humanística que define al ser humano como
un ser espiritual y pretende brindarle herramientas para sus mas
elevadas metas y el logro de su pleno potencial interior.

Otras editoriales: https://www.youtube.com/watch?v=Wj_SYCgrooU

10-La Rayuela
de la Vida
Un ágil texto que sin lenguajes complicados te ayuda a hacerte las
preguntas que los filósofos se han hecho, sin los galimatías de la
(uniediciones,
historia de la filosofía. Este es un texto para novatos en la filosofía, que
año 2019) es el arte de experimentar con un profundo asombro el profundo
200
enigma de que existimos y el universo también. Pero la búsqueda
filosófica se muestra asociada al autoconocimiento sicológico según
tipologías de la neurosis y a la sicología transpersonal
Crítica literaria
( disponible en
https://www.autoreseditores.com/busqueda.html?q=baena&s= )

11-Palabras Con La formación del escritor implica experimentar con el lenguaje, del
Vértigo mismo modo que la del pintor supone conocer la paleta, dominar la
materia cromática. Estos textos de Fernando Baena Vejarano muestran
su proceso de conquista del dificil elemento que es la palabra.
(Ejercicios
literarios) Es rara la ocasión de ver , no los textos definitivos de un autor, sino
esas otras creaciones que por pudor, por vanidad y por orgullo se
Año 2016 ocultan de la crítica, para generar la falsa impresión de que se nace
con el genio. Pero los verdaderos escritores se han forjado con
tentativas, a veces mucho más interesantes e innovadoras, aunque
caóticas y extrañas, que las que los han hecho conocer ante la crítica.

Del mismo modo que interesa al que investiga en la obra de un pintor

conocer los bocetos, estos textos indican los caminos del azar, la
poesía y la lúdica con el lenguaje; que se requieren para madurar en el
oficio de la literatura de ficción.
 201
Novelas de ficción y libros de cuentos disponibles en
https://www.autoreseditores.com/busqueda.html?q=baena&s=
12-Los Calidosos Sin saberlo, un publicista Bogotano completamente ajeno a su entorno
social se ve involucrado en un acto de conciencia sobre lo que le
(Novela) ocurre a los "desechables" del país: no solamente a los habitantes de
la calle. También a las mujeres víctimas de ataques con ácido,a las que
se convierten en trofeos de los machos. De los burdeles y las
Año 2014 estratagemas con las que se involucra para atender clientes y
complacer a sus jefes, el ejecutivo en ascenso pasa a comprender, sin
proponérselo, a los invisibilizados por los poderes mediáticos que
trabajan al servicio de sectores oscuros del país, de los poderosos. Su
propio éxito profesional depende de tratos en los que tiene que abdicar
moralmente para complacer la egomanía de sus clientes. Sin embargo,
una rara enfermedad le enseña una lección que cambiará su vida.
13- Utopía de La singular cosmovisión de un futuro distópico, de una sociedad
Canarios mundial que oscila entre el embrutecimiento y el control hegemónico,
(Cuentos) de unos personajes que ignoran su propia ceguera; caracterizan estos
diez relatos de extrañeza y pánico. Escenarios a medio camino entre la
ciencia ficción, la crítica Orwelliana y el pánico de la megalópolis en la
Año 2013 que el planeta Tierra se está convirtiendo; llevan al lector a sentir la
convicción de que ya nuestras peores amenazas no son la tecnología,
la transposición de la experiencia real por la virtual ni el anonimato
globalizado; sino la desaparición de todo inconformismo, la
suplantación de lo humano por lo fantasmagórico, la supresión por
202
todos aceptada, por todos ya internalizada, del "anticuado" ideal de la
libertad. Con humor, con sarcasmo; la ironía de estos textos nos delata
un siglo XXI que se proyecta como el de la muerte de todo horizonte.
Pero a veces es tocando fondo como se vislumbra una salida...

Una huelga de teóricos inútiles, la vida en la "matrix" del ciberespacio,

dos fugitivos que se preguntan en qué consiste huir, la primera
expedición colombiana para investigar la vida extraterrestre, un
extraviado en los laberintos del metro, un país con ochenta lectores, la
holovisión después de la televisión, la reglamentación del quechua
como idioma mundial: ¿a donde apuntan estos inusuales tópicos
literarios? El autor, Fernando Baena Vejarano, se desprende aquí de su
trabajo novelístico para acudir a la contundencia del cuento. Hay un
denominador común: la preocupación por el futuro, la incertidumbre
que obliga al artista a convertirse en profeta. Pero en vez del tono
propositivo, predominan aquí la denuncia, la rabia, el malestar que
catapulta la imaginación, ojalá no para anticipar lo que viene , sino
para prevenir lo que ocurra. ¿Estará ya rodando ese copo de nieve que
se convertirá en una avalancha? Esa ola diminuta que se ve venir...¿no
es ya un tsunami?
14-El Despertar Un grupo de colombianos se refugia en la Sierra Nevada de Santa
del Colibrí Marta por cuatro años, mientras en el mundo y en Colombia una serie
(novela) de calamidades da origen a una nueva época para la historia de las
Américas. Guiados por un indígena kogui que ha sido un personaje de
 203
fama mundial, emprenderán una aventura interior relacionada con los
Año 2015 secretos que por siglos se habían reservado a los mamos, sabiduría
que ahora compartirán con todos los pueblos del mundo. Si logran
despertar los poderes ocultos en el corazón del ser humano será
posible ahora sí que el planeta tierra reciba el cuidado que merece, y
se convierta en escenario para el amor. Pero Mamo Elías ha sido
puesto a prueba por sus propias sombras sicológicas y no sabe si será
capaz de salir del atolladero en el que las sirenas del éxito, que tan
seguro estaba de desoír, lo han atrapado.
15-Lo más Tras un encuentro predestinado en el corazón de India, siete jóvenes
Íntimo de la reciben la misión de ir al interior de la tierra hueca por la abertura
Tierra secreta del polo sur. Vibrante relato contado a través de una bitácora
que seis colombianos y un inglés logran escribir en la Antártida. La
naturaleza del viaje les exigirá pruebas de supervivencia y apertura a
(Novela realidades metafísicas. Pero la travesía no se hará como pensaban.
pedagógica) Será necesario que se reconcilien con sus propios pasados afectivos y
recuerdos grupales, que se confiesen mutuamente sus búsquedas
Año 2012 internas y predisposiciones espirituales, para continuar con el viaje y
descubrir lo que ni ellos mismos sabían que buscaban: la verdadera
historia del Planeta Tierra y su más íntimo sentido. Poco a poco
aceptan la naturaleza paranormal de la aventura que han emprendido.
Accederán a pruebas y relatos acerca de avanzadas culturas
prediluvianas: los hijos de Lemuria, los atlantes, los nefilims.
Comprenderán las leyes de la evolución de las almas y las civilizaciones
204
al tiempo que experimentarán desdoblamientos astrales. Comprobarán
la existencia y utilidad de las bíblicas aeronaves "merkabah" -los
"vymanas" de las epopeyas hinduistas. En esta travesía el lector se
sentirá electrizado, inmerso en una revelación que compartirá junto
con los expedicionarios, presenciando en vivo el pasado remoto: el
origen del "homo Sapiens" , el otorgamiento de la civilización en
Sumeria por parte de "dioses" "inmortales" a quienes egipcios y
griegos adoraron, la existencia de los hiperbóreos, el origen y papel de
los judíos, la cuarentena terrestre debida al experimento luciferino, el
hundimiento de la Atlántida, la pugna ocultista entre los que conspiran
desde hace miles de años por dominar el mundo, la entrega de Hitler a
fuerzas oscuras, los intraterrestres, el mensaje pleyadiano, la red
crística para enfrentar el dilema del siglo XXI. La respuesta que
buscan, tanto los exploradores del interior terrestre como el lector, se
halla en un lugar secreto del corazón humano
16-Soloté El anonimato y el sinsentido de la vida urbana llevan a un oficinista
común a camuflarse de lustrador de zapatos callejero y vendedor
(Cuentos hilados ambulante, para investigar, -a riesgo de ser descubierto por un
Régimen Totalitario -, el subrepticio proceso de rebeldía que se levanta
novelísticamente)
contra el absurdo de una ciudad tan grande como el mundo y tan
asfixiante como un campo de concentración. A modo de muro de
Año 1986 contención, millones de avenidas y edificios se despliegan en un
horizonte infinito de cemento y tedio.
 205
¿Hay una salida, puede haber una esperanza, puede encontrarse
alguna luz que haga valiosa la existencia de la miseria cotidiana, en un
laberinto del que nadie logra escaparse, en una megalópolis parecida a
Bogotá pero convertida ya en una metáfora de lo peor del mundo
globalizado? En su caja de embolar guarda Jerónimo Puertas veinte
documentos con la respuesta.
17-Esta Isla de Una mujer que se comunica con los cetáceos viajará con un extraño
Ecos Azules grupo filantrópico que afronta el cambio climático hasta llegar a
(novela) situaciones futuristas que harán pensar al lector sobre el papel y el
destino del ser humano en la nueva tierra que surgirá del desastre de
la antigua. Para que un grupo de escogidos y una civilización secreta
(Hay versión de mujeres puedan rescatar al planeta de su crisis ecológica se tendrá
original y versión que lograr que por fin un hombre valore el poder uterino de la vida
para niños) mediante un trance que lo llevará a conocer los orígenes del mundo.

Año 2010 La novela "Isla De Ecos Azules", de Fernando Baena Vejarano, es un

texto imaginativo sobre la urgencia que tiene en el mundo actual
recuperar la sensibilidad ecológica, la orientación espiritual y la
comprensión femenina sobre los peligros que acechan, desde su
interior, al ser humano. Prosa, poesía y fantasía de ficción futurista
atrapan al lector, sin dejar de introducir preguntas sobre el origen y el
destino de la vida. A todo esto el autor le sabe añadir una crítica
mordaz al orden mundial actual; mientras demuestra nostalgia y
admiración por las sabidurías ancestrales.
206

18-En El Mar Un cuento publicado en El periódico "el Tiempo" y otro escrito

Con Teresa expresamente para su hija de siete años cuando se fué a vivir a otro
País
Año 1982
Autobiográficos disponibles en
https://www.autoreseditores.com/busqueda.html?q=baena&s=
19-Diario de Mi Viaje a india dando testimonio de las experiencias internas y de los
Viaje a India procesos espirituales que generaban las estancias en diversos ashrams
Año 2002 y centros de crecimiento espiritual.
20- “Lo que yo sentía ser no tenía nada que ver con una posición
Autobiografía de específica en el espacio o en el tiempo:no tenía edad, ni era hombre o
un Buscador mujer, ni pertenecía al planeta tierra o a algún otro lugar del universo.
No flotaba en el espacio, ni tenía cosa alguna que ver con referentes
Espiritual en el espacio. Sin embargo, yo era yo, simplemente era;y no había
nada ante mí, nada que yo pensara, o imaginara, o experimentara,
Año 2004 salvo yo mismo. Estaba profundamente conciente, y, sin embargo, no
era conciente de nada, ni me hacía falta nada, ni esperaba nada.
Puesto que la experiencia no implicó un tiempo transcurrido; podría
decir que duró un segundo. En realidad, sería más correcto decir que
duró una eternidad, que era la eternidad. Era un estado de lucidez, de
 207
presencia, de luz, de misterio, de profundidad: por supuesto, las
palabras apenas la describen”.

Inéditos ( hasta el año 2020)

21-Reloj de Una A finales del siglo XXI un académico entra a ejercer su derecho de
Misma Arena tomar cinco minutos mensuales legalmente aprobados para ducharse,
en una ciudad sin agua de un planeta seco. Al contacto con el agua se
(Novela) le mete en el cuerpo una Sacerdotisa tántrica que vive en el siglo XXVI
en ecoamérica, quien a su vez ve meterse en su cuerpo al hombre del
siglo XXI cuando se baña ritualmente en una catarata. Son un mismo
ser en dos momentos diferentes del tiempo. ¿Podrán encontrarse? Reloj
Año 2016. de una misma arena es una novela de extensión mediana escrita en tres
secciones, cada una de ellas dividida en partes numeradas. Siete
microensayos y microrelatos intercalados dan respiros a la historia,
mientras sirven de pistas para el contenido dramático que anticipan.
Las tres secciones se llaman Pacha (tierra), Wayra (aire) y Yaku
(agua). No se trata de una novela de ciencia ficción, sino de una novela
de anticipación: todo sucede en un escenario futuro, pero lo propio del
futuro no gira alrededor de situaciones subrayadas por contextos
208
científicos y tecnológicos. Trabajo final de la Maestría en Creación
Literaria.
22-Aquí Ya No Poemas de desesperación, de amor, de muerte lenta, de nihilismo
hay Arena esperanzado en el abrazo. 100 páginas.
(libro de poemas)
(Desde el año
2000 al 2020)
23-Cuatro textos Cuatro textos paranoides. Sin brújula pero con mapa explora la
sobre el poder sorpresa y la pequeñez, la fragilidad y la mentira, Los poderes del
en tiempos de siglo XXI, explicados por un bufón intentan explicarse el carácter,
pandemia origen y contubernio del poder y el dinero, bajo la plena confesión
del analfabeta de la economía que sin embargo dice verdades
(ensayos) como bufón de corte. Manual para reconocer la naturaleza de la
crisis 2020 y sus soluciones de raíz es una confesión imaginaria
Año 2020 de un conspirador, de un amo del poder oculto tras bambalinas
para reírse a carcajadas del teatro que le montan banqueros,
lacayos directores de multinacionales y presidentes. Es un
inventario de argumentos que hacen plausible que esté ocurriendo
lo peor para la mayoría y lo mejor para la minoría, y listado de
razonamientos que tendría la minoría si así fuera.Lista de chequeo
para el debate entre oficianóicos y conspiranóicos se pone todavía
 209
más acusador, paranoide y colindante con la locura. 80 páginas de
delirio pandémico para no morir de soledad confinado en casa.

24- Holosofía de Elementos para un rastreo del concepto de libertad en la esferas

la libertad de la política mundial y la sexualidad humana. Aproximación
integralista al problema de las identidades, los fines, los valores,
las preferencias y los malentendidos interculturales e
intersubjetivos. 200 páginas.
Año 2020

HOJA DE VIDA PERFILADA POR HABILIDADES

FERNANDO BAENA VEJARANO

AÑO 2021

Filósofo, novelista, Ensayista, psicoterapeuta, conferencista y escritor

210
Fernando Baena Vejarano es Magister en Creación literaria de la Universidad Central, Noviembre de

2016. Novelista. Catedrático universitario. Filósofo de la Universidad Javeriana de Bogotá, Colombia,

1987, (Magna cum Lauda).

Psicoterapeuta integrador y experto en artes y terapias de Inteligencia Intrapersonal. Bachiller del

Gimnasio Moderno, nacido en Bogotá, 1964.

 211
Hoja de vida académica.

ESTUDIOS PRIMARIOS Y SECUNDARIOS: Colegio Gimnasio Moderno, Bogotá, 1981.

ESTUDIOS UNIVERSITARIOS: Filosofía, Universidad Javeriana, Bogotá, 1987. Tesis Laureada sobre la

relación entre Martín Heidegger y el Budismo Zen.

212
ESTUDIOS DE POSTGRADO TERMINADOS : Maestría en Creación Literaria, año 2016, Universidad

Central. Bogotá. Maestría en psicoterapia integradora, (fundación vértice, año 2002-2004. Educación

no formal: 500 horas de intensidad).

ESTUDIOS DE POSTGRADO INICIADOS Estudios interdisciplinarios en "Ciencia de la Inteligencia

Creativa", Universidad Internacional Maharishi, Fairfield, Iowa, USA. 1991. 1 año. (Magister sin

terminar). Doctorado en filosofía, Universidad Javeriana, Bogotá, 1988. Tesis en elaboración:

Paradigmas Holísticos en el Pensamiento Filosófico y Científico Contemporáneo. Instructor y fundador

del sistema M.T de desarrollo humano.

 213

Perfil como educador

Coordinador del área de educación integrativa, fundación eudaimonía, año 2021.Profesor de electivas

de desarrollo personal, sentido y proyecto de vida, meditación y filosofía en el Gimnasio Moderno,

Bogotá, grados 7 y 11, año 2019. Coordinador académico en Idartes -Artista Formador Armonizador-,

en proyectos de promoción de la creación literaria en colegios distritales de Bogotá, año 2017.

Director de grupo, grado séptimo, en el Gimnasio Moderno, 1987. Asesor para proyectos educativos

institucionales y procesos de formación de docentes de colegios nacionales y distritales –Bogotá-, de

214
parte de la facultad de educación y de los programas de educación a distancia de la Universidad

javeriana, 1989-1992. Cinco mil horas de experiencia docente desde 1987, como profesor de cátedra y

como profesor de medio tiempo en diversas universidades: Universidad Javeriana, Universidad del

Rosario, Universidad Jorge Tadeo Lozano, Universidad de San Buenaventura, Universidad Distrital,

Politécnico Grancolombiano, UNITEC, Universidad Antonio Nariño.

Publicaciones sobre filosofía de la educación

“Educación integrativa y formación transpersonal”, Uniediciones, Bogotá, 2021.

 215
Sinopsis de la obra. Ante la omnipresencia de la información, la instrucción y los videos sobre todo tipo
de temas en internet, ante el develamiento de múltiples inteligencias por potenciar en el ser humano
y los aportes de la sicología evolutiva y la sicología transpersonal…resulta imposible no prever una
transformación sin precedentes en la filosofía de la educación. La meta de la educación se redefine
cuando ni se puede garantizar un empleo mediante unas rutinas caducas e ineficientes de enseñanza
ante un futuro con inteligencias artificiales, robótica y bioingeniería genética que hacen impredecible
el futuro, ni se trata de seguir reduciendo el acto educativo al acto cognitivo. Ahora la evolución a
estados de conciencia y de desarrollo detectados por las ciencias sociales y las tradiciones espirituales
muestran un horizonte nuevo para el encuentro potenciador-potenciable, que reemplazará el
anticuado concepto de profesor-estudiante.
216
Perfil filosófico

Pregrado de filosofía en la Universidad Javeriana, Bogotá, 1987. Tesis Laureada sobre la relación entre

Martín Heidegger y el Budismo Zen. Realizó Estudios de Maestría en “Inteligencia creativa” en

Maharishi University of Administration, Iowa, U.S.A en 1991.

Docente universitario
 217
Como catedrático universitario y filósofo ha estado vinculado con la Universidad Javeriana, la

Universidad del Rosario, la Universidad Jorge Tadeo Lozano, la Universidad de San Buenaventura, La

Universidad de Ciencias Aplicadas (UDCA), el Politécnico Grancolombiano, la Universidad Antonio

Nariño, la Universidad Distrital y el Centro Cultural Paideia entre otros.

Perfil en psicoterapia
218
(Educación no formal)

Psicoterapeuta en la Escuela de caracterología “eneagrama” con el psiquiatra uruguayo Claudio

Naranjo (taller “Search After Truth” (SAT), año 2007). En el campo del “coaching” en desarrollo

humano en diversos enfoques alternativos, su preparación suma unas 2.700 horas de formación

presencial. Su visión del desarrollo del potencial humano incluye e integra los aportes de escuelas

humanísticas orientales, de tendencias psicoanalíticas y psicológicas clásicas de las ciencias

psicológicas occidentales y de nuevas tendencias heterodoxas occidentales en psicoterapia

transpersonal.
 219

Profesional de “Rebirthing”, auditor en terapia para el tratamiento de estrés post-traumático, (1993),

practicante del Sistema Usui, (1992), especialista en psicoterapia integradora y transpersonal,

(Fundación Vértice y Téjete), 500 horas de formación, años 2002-2004). Estudiante de Logoterapia

(año 2011) y diplomado en hipnosis Clínica y Ericksoniana (2005).

Su visión del desarrollo del potencial humano incluye e integra los aportes de escuelas humanísticas

orientales, de tendencias psicoanalíticas y psicológicas clásicas de las ciencias psicológicas

occidentales y de nuevas tendencias heterodoxas occidentales en psicoterapia transpersonal.

220

Conferencista

Amplia experiencia como conferencista y orador en temas de inteligencia intrapersonal con más de

mil conferencias dictadas a diversos públicos entre 1987 y 2016 a nivel nacional e internacional. Ha

sido asesor empresarial en desarrollo de recursos humanos y creatividad, ha ejercido labores

periodísticas y como articulista para revistas de terapias alternativa, orientadas a la salud y bienestar.

Ha sido expositor frecuentemente entrevistado sobre temas de desarrollo personal en canales locales

y nacionales de radio y TV.

 221

Temas de experticia docente e interés a nivel Filosófico y Psicológico.

Educación integral, Filosofía de la educación, Sociología crítica de Occidente, Teoría Crítica de

la Sociedad, Historia de las mentalidades, críticas epistemológicas al paradigma postmoderno,
Psicología Junguiana, ética neurobiológica evolutiva y bioética global, Motivación al filosofar,
Filosofía Griega, Fenomenología, Epistemología, Existencialismo, Martín Heidegger,Historia y
culturas del lejano oriente, teorías críticas a paradigmas de occidente, Psicología y
epistemología del desarrollo Transpersonal, Ken Wilber, Noah Harari, Carl Jung, Herbert
Marcuse, Morris Berman, Biosofías y Psicoterapias Transpersonales, Etica médica,
Epistemología.
222

Publicaciones

 Tres cuentos en “Depredación”, antología inusual del cuento contemporáneo, Seshat

Ediciones, 2017. Seis novelas escritas, tres novelas publicadas: Esta Isla de Ecos Azules
(2011), Lo más Íntimo de la Tierra (2012, El despertar del Colibrí (2015). Veinticuatro obras
disponibles online en www.autoreseditores.com. Artículos y reportajes, revista “notas de
luz” (1992-1999). Libro ensayístico “El retorno a lo Sagrado”, año 2000. Articulista, Revista
Javeriana (2011), Universitas Philosóphica (1986). Colaborador Magazín Dominical,
periódico “El Tiempo” (1983). En curso publicación en el año 2018 de “La Rayuela de la
Vida”, Editorial Ibañez (texto de motivación al acto de filosofar, a la construcción del sentido
de vida y al autoconocimiento psicológico).

Habilidades pedagógicas
 223

Se adapta al estudiante, para llevarlo desde el nivel en el que se encuentra al que desea
alcanzar. Apoya la teoría con ejercicios prácticos, material web idóneo y explicaciones
profusas. Puesto que es filósofo, , psicoterapeuta transpersonal -con experticia en conciencia
atenta e inteligencia intrapersonal- y novelista, maneja una amplia variedad de recursos
conceptuales para abrir la cosmovisión del alumno a una óptica crítica respecto a la sociedad
contemporánea, con una orientación pluralista, librepensadora, orientada a los derechos
humanos, la defensa de la democracia, la bioética ecologista, y la inteligencia intrapersonal e
interpersonal.

Habilidades en gestión humana, relaciones públicas y manejo de conflictos

Sabe ponerse en el lugar de su interlocutor por medio de habilidades adquiridas en la formación

que recibió para ejercer la psicoterapia integradora, para identificar la tipología caracterológica
del individuo o grupo con el que se encuentra, de manera que fluya una comunicación asertiva
y una interacción armónica en relación al objetivo de acción que se busca cumplir. Sabe
establecer una comunicación empática para mediar entre personas e instituciones de modo
que fluyan los proyectos sin interferencias interpersonales y en consonancia con la misión y
visión de la entidad o institución a la que representa.
224

Inteligencia intrapersonal y Transpersonal

En 1987 ( 1.800 horas de formación) termina su formación como Instructor de Inteligencia

Intrapersonal y Meditación (Educación no formal). Luego crea (año 2002) su propio sistema de

educación para el desarrollo de la inteligencia intrapersonal, que integra elementos psicológicos y

prácticas de conciencia atenta (mindfullness), Gestalt, Inteligencia emocional y Meditación profunda.

Artes aplicadas a la meditación y a la terapia, a la expresión y a la catarsis emocional (teatro

terapéutico, artes plásticas, géneros literarios y autoexploración psicológica).

 225

Temas de experticia e interés a nivel literario

Técnicas de creación de novela, cuento y poesía, Arte y filosofía, Novela Blanca, Literatura
Latinoamericana, Jorge Luis Borges, Literatura Oriental. Cine de ciencia ficción y literatura.
Epistemología de lo imaginario, antropología de lo imaginario.

Experiencia en producción de ensayo, novela y cuento.

226
Ha escrito más de 24 libros disponibles por impresión a pedido en internet (autoreseditores.com). Es

autor de textos dramatúrgicos, libros de cuentos y de ensayos de crítica literaria y de dos tesis

filosóficas. Seis novelas escritas.

Premios Literarios

Segundo lugar en el concurso de novela corta del F.C.E., 2014. Mejor libreto de obra dramática,

concurso intercolegial de teatro, 1980.