Ayurveda y la mente una visión general

Ayurveda es inherentemente psicológico tanto como es un sistema físico de medicina. Su alcance

de la práctica incluye enfermedades físicas (sharirika) y mentales (manasika). Por lo tanto, no
podemos entender realmente Ayurveda sin mirar su visión de la mente y la conciencia.

El examen de la mente y las enfermedades psicológicas en Ayurveda es potencialmente tan

complejo como su examen del cuerpo y enfermedades físicas. No es solo una luz lateral para mirar
de pasada. Eso requiere su propia experiencia, en la tienda y la aplicación, al igual que cualquier
otra rama de Ayurveda y sus métodos terapéuticos Si bien uno no tiene que ser un psicólogo
capacitado para tratar con el aspecto psicológico del Ayurveda, más de lo que uno tiene que ser un
médico para ocuparse de su físico aspectos, uno tiene que hacer un estudio de la mente y cómo
funciona.

Siempre he tratado de incorporar el aspecto psicológico del Ayurveda en mis diversos libros y
material del curso, incluyendo el libro Ayurveda y la mente. No podemos hacerle justicia al
Ayurveda sin él. En este breve artículo,

Trataré de proporcionar una visión general de la materia, para alentar al alumno a profundizar en
esta materia.

Traditional Ayurveda reconoce tres causas principales de enfermedad:

1. Desequilibrios de Doshic, ya sea por constitución o por factores externos.

2. Exceso de rajas y tamas en la mente.

3. Factores kármicos o resultados de acciones previas.

Estos tres factores generalmente están relacionados en algún grado, aunque uno suele ser
dominante. Doshic

Los desequilibrios generalmente descansan sobre un exceso de rajas o tamas, que a su vez reflejan
desarmonías kármicas más profundas.

El tratamiento ayurvédico es triple para contrarrestarlos.

1. Terapia racional para contrarrestar los doshas, como en la aplicación de alimentos apropiados,
hierbas y clínica.

terapias de energías opuestas a las desarmonías doshicas.

2. Terapia Y yga y terapia sátvica para contrarrestar rajas y tamas, como en el uso de asana,
pranayama, mantra

y meditación.
3. Métodos espirituales para reducir el karma, como el uso de rituales, mantras y el uso de
deidades.

Estos tres métodos de tratamiento generalmente se cruzan y los aspectos de cada uno se pueden
usar en relación con el mismo

cliente o condición. La mente como factor y los problemas psicológicos / emocionales están
presentes en todos estos niveles.

Los doshas a medida que se acumulan como toxinas tienen componentes emocionales negativos
como V ata como miedo, Pit ta como

ira y Kapha tan apegados como todos los estudiantes ayurvédicos son muy conscientes. V ata
dosha en particular tiene

fuertes ramificaciones psicológicas porque la mente es parte de la esfera de V ata y también está
compuesta

principalmente de los mismos elementos aire y éter. Los problemas de V ata generalmente
incluyen problemas psicológicos, comenzando

con miedo, inseguridad y ansiedad. El manejo de V ata siempre debe incluir mucha psicología.

El dolor de cualquier tipo primero desequilibra V ata, por lo que el tratamiento del dolor de
cualquier tipo implicará un fuerte componente de

consideraciones anti-V ata. El estrés también tiende a desequilibrar primero V ata; gran parte del
alivio del estrés es anti-V ata en

Alcance y orientación.

Y los otros dos doshas también tienen sus propios componentes y consideraciones psicológicas
clave. Cada

el paciente tendrá una energía física tanto psicológica como física que debemos ser capaces de

entender para llegar a un plan de tratamiento efectivo.

Las tres gunas son principalmente factores psicológicos con rajas como impulsos impulsados por el
ego y tamas como más profundos

bloqueos emocionales, insensibilidad o adicciones. Esto hace que los doshas sean difíciles de
manejar, ya que pueden

cree actitudes que resistan el tratamiento incluso en un nivel externo de dieta y hierbas.

Y et doshas y gunas siempre deben ser referenciadas y tratadas juntas. Por ejemplo,
profundamente asentado
los desequilibrios de doshic siempre implicarán cierto grado de tamas, que de cada diez se traduce
como arraigado

trauma, dolor o debilidad. Un buen practicante ayurvédico debería ser capaz de discriminar las
diferentes

condiciones de cada dosha en sus modos sat tvic, rajasic y tamasic, como describí en mi libro
Ayurvedic

Curación. Esta es una buena base para abordar una psicología ayurvédica.

El karma negativo surge principalmente del juicio incorrecto (Prajnaparadha o Buddhi dosha), que
incluye el

uso incorrecto de los sentidos, prana, emociones y mente. Representa el efecto de doshic y gunic a
largo plazo.

distorsiones a medida que se alojan en la psique. Tal juicio equivocado comienza con rajas, ya que
involucra un

factor de terquedad. Y también refleja tamas con el tiempo, ya que indica tendencias que la
persona no puede

ver, reconocer o cambiar. Ayurveda no solo se trata de eliminar los doshas y aumentar la sat tva
guna, sino también

eliminando los karmas negativos y los patrones kármicos (samskaras) que los sostienen en nuestro
propio comportamiento.

La astrología védica es una herramienta importante para ayudarnos a comprender estos karmas.

Cuando pensamos en la práctica ayurvédica, por lo tanto, debemos reconocer la psicología de

doshas, gunas y

Karmas En este esquema, la mente tiene el papel principal, el cuerpo es el lugar donde se
producen estos desequilibrios

alojado, manifestar o causar enfermedades.

Ayurveda y asesoramiento
Además de estas consideraciones psicológicas generales, el Ayurveda, particularmente en
Occidente hoy en día, es en gran medida un
sistema de asesoramiento basado en medicina. Gran parte de su trabajo consiste en educar al
paciente sobre cómo cambiar

su estilo de vida para evitar el surgimiento de enfermedades y optimizar su salud, así como para
tratar especímenes

enfermedades Si bien esto puede centrarse externamente en las recomendaciones dietéticas,

herbales y de ejercicio, requiere un

comprensión de la psicología de las personas. De lo contrario, no tendremos la relación adecuada

con el paciente.

para garantizar una comunicación correcta y el cumplimiento de las recomendaciones de

tratamiento.

Cómo nos relacionamos con una persona V ata para calmar su ansiedad por tal

los cambios que sugerimos serán diferentes de cómo lidiamos con un

Persona Kapha y su complacencia o una persona Pit ta con oculta

problemas de ira. Su psicología coloreará mucho cómo tal

se hacen recomendaciones y si funcionarán, incluso si son apropiados para empezar. No es

suficiente en Ayurveda que

nosotros como profesionales podemos llegar a un diagnóstico y tratamiento correctos

plan; debemos tener las habilidades de asesoramiento para permitir a los pacientes

implemente efectivamente estos. Cuando el tratamiento ayurvédico falla, es

por lo general debido a la incapacidad del profesional para comprender

psicología del paciente lo suficientemente bien como para que se quede con

sus recomendaciones ayurvédicas.

Sufrimiento físico y psicológico

Además, Occidente tiene hoy mucho más sufrimiento psicológico que físico. La medicina moderna
ha sido

relativamente eficaz para aliviar muchas enfermedades agudas, pero el sufrimiento emocional ha
aumentado debido a

Varios factores de nuestra vida moderna no están en armonía con la naturaleza.

Las condiciones psicológicas mentales como la depresión son hoy casi epidémicas. Incluso los
niños son comúnmente

que sufre de afecciones como el trastorno de la atención de cit (ADD) o la hiperactividad. El actual
basado en drogas

la medicina está desarrollando medicamentos especiales de diseño para tratar estas afecciones, a
pesar de que estos medicamentos son tan potentes

También son problemáticos e implican muchos efectos secundarios. Ayurveda puede proporcionar
una buena alternativa a esto

tratamiento de la mente y la psicología principalmente a través de las drogas. Esta psicología

cultural perturbada requiere que

Los practicantes ayurvédicos tienen las herramientas psicológicas para lidiar con eso.

De hecho, es probable que cualquier paciente perturbado con alto V ata se salga con una
recomendación de dichos medicamentos si

Ver el tipo habitual de médicos hoy. El problema es que tales medicamentos solo pueden suprimir
V ata, no es correcto. Así que nosotros

tiene que ser especialmente cuidadoso para proteger los tipos V ata de entrar en el sistema
médico basado en medicamentos, como

Puede que nunca salgan.

Muchos de los pacientes que acuden a practicantes ayurvédicos hoy en día lo hacen en busca de
algún tipo espiritual o

Alivio psicológico. Vienen a Ayurveda como una medicina para el cuerpo y la mente con una base
espiritual. Lo harán

esperar que el practicante ayurvédico pueda manejar problemas emocionales y espirituales y no

solo tratarlos

Un nivel físico. Entonces, el papel de Ayurveda como psicología es bastante importante en el oeste
de hoy.

En relación con la psicología y el Ayurveda, sin embargo, no hay información fácil disponible. Tales
temas son

dispersos por los clásicos ayurvédicos como Charaka y Sushruta en lugar de organizarse en un solo
lugar

solamente . También se cruzan con preocupaciones espirituales y enseñanzas sobre Y oga.

Entonces, una de las principales necesidades del Ayurveda hoy en día es presentar un mejor
modelo psicológico que sea útil en el

Contexto cultural actual. Muchos maestros ayurvédicos en Occidente han ayudado en este
proceso. Más ayurvédica

Los profesionales tienen que enfrentar los desafíos involucrados.

Una psicología ayurvédica y Yoga

La Yoga clásica como se describe en los Sutras del Yoga de Patanjali y en el Bhagavad Gita es un
medio de trabajo

en la mente o calmar el chit ta, que es la base para eliminar el sufrimiento. Ayurveda es psicológica

La terapia de aumento de sat tva es principalmente una terapia de yoga. La Yoga clásica en sí
misma es principalmente una psicología. Esta

significa que la psicología ayurvédica debe emplear las herramientas y puntos de vista de Y oga.

Algunos maestros de Y oga han tratado de abordar la aplicación psicológica de Y oga y crear un
nuevo

modelo psicológico de Y oga. Pero generalmente lo hacen aparte del Ayurveda y, a veces, aparte
del

Mayor tradición yóga. Ese trabajo puede tener algún valor, pero será más útil si se integra en una
mayor

Enfoque ayurvédico. La psicología de la yoga requiere también la psicología ayurvédica, y ninguna

de las dos es como la de nosotros.

o desarrollarse adecuadamente sin el otro.

Modelos de la mente
El Ayurveda generalmente emplea el modelo Samkhya-Vedanta de la mente, que se divide en
cuatro partes.

instrumento interno (antahkarana chatushtya).

1. Chit ta - Conciencia condicionada

2. Buddhi - Juicio inteligente

3. Manas - Mente, capacidad de imaginación

4. Ahamkara - Ego

Estos términos sánscritos no tienen equivalentes exactos en inglés y tienen alguna variación en su
uso.

En la terminología de Y oga, chit ta es de diez un término general para la mente como un todo, con
manas representando el

mente sensorial En la terminología vedántica, manas más comúnmente asume el papel como
significado de la mente como un

entero, con chit ta que significa más el banco de memoria.

En general, chit ta es el campo general de los trastornos mentales (vrit tis o

kleshas de Y oga) que deben calmarse o eliminarse. Buddhi es el

mayor inteligencia discriminatoria que debemos desarrollar para

elimine estos disturbios y gane tanta tranquilidad. Manas es

la actividad mental y sensorial externa que mantiene estos disturbios

en movimiento y necesita ser controlado. Ahamkara es el factor del ego.

o voluntad propia que mantiene este proceso en movimiento.

Esto significa que las formas de calmar el chit ta, desarrollar el buddhi,

controlar el manas y reducir el ahamkara son esenciales para cualquier

Enfoque ayurvédico de la mente.

También podemos discriminar cómo cada uno de los doshas y cada una de las gunas afecta cada
nivel de la mente. Por

Por ejemplo, V ata en el chit ta sería un trastorno de ansiedad bastante profundo. Si es tamasico,
será

involucrado con mucha auto-negatividad y posiblemente tendencias suicidas.

Ayurveda se preocupa por la eliminación de los doshas pránicos de V ata, Pit ta y Kapha y lo
mental

doshas o rajas y tamas del campo mental y de cada uno de estos cuatro niveles de la mente.
Creciente
El buddhi o la inteligencia superior del cliente a través del estudio y la meditación es la clave de
este proceso. De

Por supuesto, siempre está la cuestión clave de traducir estos términos y percepciones a un
lenguaje común para

paciente y usándolos para desarrollar estrategias viables de mejora del estilo de vida.

Y et Ayurveda presenta una psicología integral y práctica. No aísla la mente del cuerpo sino

muestra cómo el cuerpo, el prana y los sentidos no solo impactan la mente y la psicología, sino
que también pueden usarse para tratar

ellos.

Mente y prana

Ayurveda y Y oga miran la mente y el prana como las dos alas de un pájaro. La mente es el poder
de

conocimiento (jnana-shakti) y el prana es el poder de la acción (prana-shakti). La mente es un nivel

más profundo de

conciencia de los pranas externos operativos en el sentido y los órganos motores. Y el prana
original es un

nivel de conciencia más profundo que la mente pensante. Es en ese prana más profundo al que
volvemos en el

estado de sueño profundo para la renovación tanto del cuerpo como de la mente.

No podemos tratar la mente sin tratar el prana, que requiere prácticas yóguicas de pranayama y

pratyahara Y no podemos tratar el prana sin considerar los doshas de V ata, Pit ta y Kapha, que son

principalmente doshas pránicos o desequilibrios pránicos. Esto significa corregir la dieta, agregar
hierbas útiles y otros

Masaje ayurvédico y métodos de limpieza como Pancha Karma.

El mantra es la principal herramienta de curación específica de la mente, aunque tiene un fuerte

impactos en el prana también. El uso de mantra y pranayama juntos es un

Buena manera de hacer esto.

Mente y yo

Ayurveda sigue una visión Samkhya-Vedantic en la que la mente es solo un

instrumento de conciencia, el verdadero Ser, Atman o Purusha. Esta vista es

diferente a la mayoría de las otras escuelas de pensamiento en las que la mente y la conciencia

generalmente se identifican o se consideran iguales. Al tratar la mente, debemos

recuerda esta gran visión védica de que nuestro verdadero ser y conciencia trasciende

tanto cuerpo como mente. El propósito de Y oga y Ayurveda no es solo la armonía mental sino
traer la mente

a una condición tranquila para que la luz del Ser superior pueda atravesar la mente.

La psicología ayurvédica nos lleva al autoexamen y a la autorrealización. No termina en la mente.

En esto

Respecto, nos advierte que no nos dejemos atrapar demasiado en la mente. La mejor manera de
armonizar la mente es volver a

el Ser detrás de la mente y su flujo de pensamientos.

Conclusión

El Ayurveda moderno en India, con su entrenamiento conjunto alopático Ayurveda, ha reducido

tanto el yoga como

Componentes psicológicos del Ayurveda tradicional. Ayurveda occidental, con su yoga y

naturalismo.

antecedentes, así como su aplicación en el contexto occidental de la infelicidad psicológica, tiene

un mayor

interés y necesidad de este aspecto psicológico del Ayurveda. Un renacimiento de la psicología

ayurvédica es un

Consideración importante, si no la tendencia principal, para el nuevo Ayurveda global.

Y si es la aplicación de dieta, hierbas, masajes, Pancha Karma, cambios en el estilo de vida, mantra
o meditación, el componente psicológico del Ayurveda siempre es importante y debe ser

exhaustivo captado por el estudiante serio. La psicología ayurvédica también puede ser un buen
campo de especialización.
También me gustaría dirigir al lector a las obras del psicólogo británico / alemán Reinhard Kowalski
quien

ha trabajado mucho en esta área, como en su libro "The Only Way Out is in". Él es un buen
ejemplo de un

psicólogo, en su caso trabajando en el Sistema Británico de Atención Médica, que ha podido

integrarse

Ayurveda en su práctica.

El autor Dr. David Frawley (Pt V amadeva Shastri) es un erudito consumado y muy respetado en

Estudios índicos. Es el fundador del Instituto Americano de Estudios Védicos. Para saber más sobre
su trabajo visite VedaNet