UNIVERSIDAD DE MURCIA FACULTAD DE EDUCACIÓN

Grado en Educación Primaria. Mención de Educación Física.

PRÁCTICA SOCIOLOGÍA DE LA CURSO XII: Religión Católica, cultura y
RELIGIÓN valores
NOMBRE: María APELLIDOS: Forca Martínez

DNI: 49277576-F FECHA: 23-1-20

b) Explica los siguientes textos relacionándolos con el esquema sinóptico

- BERGER:
Este autor, en parte, defiende la teoría positivista ya que afirma que la religión
es un intento del hombre para implantar un cosmos sagrado, con lo que asume que
las creencias y los dioses son, en cierto modo, creaciones del ser humano para
organizarse socialmente. Esta concepción, compartida con Durkheim, restringe el
pensamiento religioso (macrocosmos) a una mera representación simbólica de la
cultura de una sociedad (microcosmos), este es un punto de vista simplificado
porque solo se ocupa de los fenómenos religiosos desde una perspectiva social y
cultural, lo divino se concibe únicamente como un producto de la sociedad y se
convierten en el medio para mantener el orden social mencionado.

Además de esta visión instrumentalista de lo sagrado, Berger también reconoce

que la religión podría mantenerse por si misma, con muchas garantías de éxito, si
la base (estructuras de parentesco) que la sustenta y lo retroalimenta es lo bastante
sólida, por lo tanto al establecerse una relación entre ambas sociedades, una
mejora de la estructura social humana económica, social o políticamente
conllevaría necesariamente un avance equivalente en el cosmos divino, y
viceversa.

- VARONE
Por el contrario, en el texto de François Varone encontramos un punto de vista
mas religioso, el autor parece que nos habla desde la perspectiva de una persona
que ha vivido una experiencia trascendental cristiana (la revelación de Dios a
través de la resurrección de Jesús) a raíz de la cual ha nacido o se ha desarrollado
su fe. Esta descripción tiende a asemejarse mucho a la vertiente intrarreligiosa de
la sociología de la religión, la cual defiende que lo divino es creado a partir de una
realidad trascendente.

Este fragmento defiende la idea de una fe liberadora, más que una sumisión a
la ley religiosa, y plantea dos caminos por los que acceder a Dios, uno es el de la
religión (hombre-Ley-Dios) y el otro es el de la fe (Dios-liberacion-hombre), en el
que Dios no es una alienación, sino es restaurador, dilatador y liberador de nuestra
fe.