1.

La mujer no puede ser propiedad colectiva, propuesta del comunismo

grosero criticada por Marx, ¿Explicar?
Marx no está de acuerdo con que la mujer pase a del estado privado al colectivo
porque aunque en el contexto en el que se encuentra la situación las mujeres no
eran tenida en cuenta como en estos siglos avanzados en cuanto a la igualdad
con el hombre, para Marx es importante mantener un buen trato en cuanto a este
género, como si se estuviera adelantando a este tiempo, por esta razón mas no
comparte esta propuesta del comunismo grosero al querer utilizar a la mujer de
manera general como lo querían hacer con los vienes producidos, teniendo un
pensamiento precario de lo que es el comunismo.

2. Que significa que el comunismo sea a expresión de la superación positiva

de la propiedad privada.
El comunismo viene siendo una autoconciencia del hombre. No mediada ya por la
superación de la religión del mismo modo que la vida real. Por lo tanto es la
realidad positiva de la propiedad privada superada; es, en primer lugar la
propiedad. Al tomar esta relación en su generalidad, ya que el comunismo es en
su primera forma solamente es una generalización y conclusión de la misma;
como tal se muestra en una doble forma: de una parte el dominio de la propiedad
material es tan grande a él, que el que quiere aniquilar todo lo que es susceptible
de ser poseídos por todos como propiedad privada; quiere prescindir de forma
violenta del talento, etc.
La posesión física inmediata representa para el comunismo la finalidad única de la
vida y la existencia; el distingue del obrero no es superado, si no extendido a todos
los hombres; la relación de propiedad privada continua siendo la relación de la
comunidad con el mundo de las cosas. Por lo tanto, el trabajo industrial es la
esencia y se aspira al dominio exclusivo de los industriales como a su vez el
mejoramiento de los obreros.

3. Mar afirma que el carácter social es el carácter de todo movimiento

histórico, de que forma la actividad y el goce son sociales, ¿Explicar?
La actividad y el goce son también sociales, desde el momento que son utilizadas
dentro de la sociedad, tanto como existen como en su contenido, se les llama
actividad social y goce social, donde se resalta la esencia humana de la
naturaleza a partir del hombre social, puesto que de esta manera solo así existe
para el cómo vínculo con el hombre, creando de esta manera un vinculo mutuo
que después es utilizado como elemento vital de la realidad humana, es decir que
la sociedad es reflejo de la unidad del hombre con la naturaleza.
La actividad social y el goce social no existen simplemente en la forma única de
una actividad únicamente comunitaria y de un goce inmediatamente comunitario,
es decir que, aunque estos sean exteriorizados y se afirmen inmediatamente en la
sociedad con otros hombres, estas se pueden realizar donde quiera que exista
una expresión de sociabilidad que se une en la esencia de su ser y se adapte a su
naturaleza. Por lo tanto, cuando una persona actúa científicamente, es decir, en
una actividad que el sujeto mismo no pueda llevar a cabo en comunidad con otros,
aun así, es un ser social, porque actúa en cuanto hombre, con el simple hecho de
existir, esto ya es una actividad social, porque lo que el hace, lo hace para la
sociedad y con conciencia de ser un ente social.

4. La superación positiva de la propiedad privada es por ello la emancipación

de los cinco sentidos y cualidades humanas… necesidad y goce han perdido
con ello su naturaleza egoísta y la naturaleza ha perdido su pura utilidad…
analizar y contextualizar.

Sólo a través de la riqueza objetivamente desarrollada del ser humano es, en

parte cultivada, en parte creada, la riqueza de la sensibilidad humana subjetiva, un
oído musical, un ojo para la belleza de la forma. En resumen, sólo así se cultivan o
se crean sentidos capaces de goces humanos, sentidos que se afirman como
fuerzas esenciales humanas. La formación de los cinco sentidos es un trabajo de
toda la historia universal hasta nuestros días, por lo tanto la objetivación de la
esencia humana, tanto en sentido teórico como en sentido práctico. Es, pues es
necesaria tanto para hacer humano el sentido del hombre como para crear el
sentido humano correspondiente a la riqueza plena de la esencia humana y
natural.
Así como la sociedad en formación encuentra a través del movimiento de la
propiedad privada, de su riqueza y miseria, o de su riqueza y su miseria espiritual
y material, todo el material para esta formación, así la sociedad constituida
produce, como su realidad durable, al hombre en esta plena riqueza de su ser, al
hombre rico y profundamente dotados de todos los sentidos.

5. Marx afirma, pero en la medida en que, mediante la industria, la ciencia

natural se ha introducido prácticamente en la vida humana, la ha
transformado y ha preparado la emancipación humana, tenia que
completar ir mediante su deshumanización. Analizar y contextualizar
asumir una perspectiva a la luz de los avances de la ciencia tecnológica
actual si podemos depositar en ella el mismo optimismo que tenia
Marx.
Si se puede tener optimismo en cuanto la ciencia natural y a los avances
que tiene la ciencia tecnológica, porque es importante resaltar como en el
 texto plantean que gracias a las investigaciones y producciones en las
industrias por medio de la naturaleza, esta ha obtenido en gran parte una
participación el proceso de transformación de nuestra realidad, partiendo de
que por medio de lo que vemos que esta en la sociedad es gracias a
relación de la naturaleza con el hombre, siendo la ciencias humanas una
ilustración para los problemas y avances del hombre, por esa razón
podemos tener cierto optimismo en cuanto a los avances de la ciencia
tecnológica, ya que por medio de ella a lo largo de la historia a hecho parte
del gran avance del ser humano y su transformación, dejando como
conclusión que al igual que como piensa Marx, La ciencia natural y la
ciencia del hombre se convertirán en una sola ciencia.

6. Sin embargo, como para el hombre socialista toda la llamada historia

universal no es otra cosa que la producción del hombre por el trabajo
humano…el ateísmo, en cuanto negación de esta carencia de esencialidad,
carece ya totalmente de sentido, pues el ateísmo es una negación de Dios y…
Analizar y contextualizar.

Lo que sucede es que mediante esta negación de Dios, se refleja la existencia del
hombre; pero el socialismo no necesita de la meditación religiosa, porque
comienza con la conciencia sensible, teórica y práctica, del hombre y la naturaleza
como esencia. Es autoconciencia positiva del hombre, no mediada ya por la
religión o por la propiedad privada, ya que se llega a contextualizar al comunismo
como la negación de la negación, y por eso el momento realmente necesario en la
evolución histórica inmediata de la emancipación y recuperación humana. Vendría
siendo el comunismo como la forma necesaria del principio dinámico, ya que
dejaríamos de ver al mismo comunismo (valga la redundancia) como la finalidad
del desarrollo humano y lo conoceríamos en su punto más vital: como la forma de
la sociedad humana.

8 ¿cuál es la forma como la economía política concibe las necesidades del

obrero, en que consiste la enajenación de las necesidades?
El economista (economía política) concibe las necesidades del obrero, privándolo
de sus sentidos privados como el hecho de comer menos etc. Y también
negándole la participación en intereses generales (compasión, confianza, etc.)
diciendo que todo esto lo debe ahorrar para así poder ser económico, ( se basa
mucho en que el hombre como ser humano pobre debe ahorrar mucho y este caso
más si es obrero) además de los métodos de ahorro propone la prostitución como
sustento de gran alcance económico colocando ejemplos de Francia en el cual
dice que la prostitución de las hijas y esposas de los obreros franceses le
enemista hora del trabajo, lo cual es cierto, también se habla del tráfico de seres
humanos como comercio ya visto en todos los países civilizados, dejando de un
lado a la moral y a la religión para solo concentrase en la economía.

La enajenación de las necesidades se ve reflejada en el sometimiento del hombre

ya que cada nuevo producto generado por dicho hombre es una nueva potencia
de reciproco y engaño, como a su vez es explotación. El hombre se termina
convirtiendo en mercancía más desechable. Por lo tanto incrementa su necesidad
de ganar dinero, pero como consecuencia termina disminuyendo ya que se vuelve
inútil y se van acumulando, entonces, una población inútil que no ahorra y piensa
siempre en darse gustos innecesarios, (impulso de consumo que tiene el hombre
dicho por el economista) hace que aumente las necesidades humanas, en pocas
palabras el hombre que se vuelve inútil porque no sirve como mercancía en su
trabajo. Se vuelve más pobre de lo que es y si es más pobre ocasiona que
aumenten sus necesidades básicas y no básicas tanto fuera como dentro del
trabajo siempre teniendo la idea de que mientras siga siendo pobre y trabaje, no le
alcanzara para sus necesidades. Y estas van que cada vez más en aumento.