Teoria Critica

Teora crtica
Libardo Sarmiento Anzola
un paradigma sistmico
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ndice
Presentacin .........
Teora crtica, la necesidad de volver a pensar ............................................................................. 7 1. Antropologa humanstica ..............................................................................................................7 2. Filosofa de la praxis .......................................................................................................................7 3. Socialismo, el proyecto histrico .................................................................................................9 4. Florecimiento humano, nuevas subjetividades ....................................................................... 10 Condicin humana e izquierda darviniana...................................................................................11 1. Desfase de las ideologas ............................................................................................................ 11 2. Evolucin........ 11 3. Izquierda darviniana ..................................................................................................................... 15 Eugenesia, el retorno de un antiguo y vital debate ....................................................................17 1. Evolucionismo y fe combativa socialista ................................................................................. 17 2. Darvinismo social y Eugenesia .................................................................................................. 19 3. La teora crtica y la mejora del gnero humano .................................................................. 21 Conciencia integral, nuevo paradigma ..........................................................................................24 1. La conciencia de lo que est sucediendo es lo que importa ............................................ 27 2. Ser social, conciencia y valores ................................................................................................. 28 3. Formas y niveles de conciencia ................................................................................................. 31 4. La conciencia, una cualidad emergente del ser ..................................................................... 32
Presentacin
l pensamiento crtico es una teora global de la sociedad. La sociedad es, para esta teora, producto de la accin recproca de los seres humanos. En la complejidad y la polifona de esta accin recproca, las relaciones econmicas, base determinante de la historia de la sociedad, son fundamentales. Y lo son, en tanto que constituyen el modo como los hombres de determinada sociedad producen el sustento para su vida, y cambian entre s productos y servicios en la medida en que rige la divisin del trabajo. De este modo, los seres humanos, al desarrollar sus facultades productivas, es decir, sus formas de existencia, desarrollan ciertas relaciones entre ellos, y el carcter de estas relaciones cambia necesariamente con la modificacin y el desarrollo de tales facultades productivas. En el mismo proceso, los seres humanos que producen las relaciones sociales con arreglo a su productividad material crean adems las ideas y las categoras. Es decir, las expresiones ideales abstractas de esas mismas relaciones sociales. La naturaleza del espritu es tan necesaria, concreta y slidamente definida como la naturaleza del cuerpo y la materia. La conciencia de s mismo es algo que todo ser humano debe adquirir. Debe entender por qu se lucha en la vida, el sentido, el significado y la orientacin de la existencia misma. En un juego mutuo de acciones y reacciones, a travs del pensamiento se ejerce influencia sobre el mundo mediante la accin pblica; por ello es tan importante hacer la revolucin en las conciencias y en la vida prctica, esto es, en la sociedad real. Real.
Somos nosotros mismos quienes hacemos nuestra historia, pero la hacemos en primer lugar segn premisas y condiciones muy concretas. Unas condiciones dentro de las cuales, las econmicas deciden en ltima instancia. Pero asimismo, desempean su papel, as no sea decisivo, las condiciones polticas y culturales, y hasta la tradicin que merodea como un duende en las cabezas de hombres y mujeres. Slo cuando los seres humanos hayan reconocido y organizado sus fuerzas propias como fuerzas sociales, se consumar la emancipacin humana. Es decir, cuando la sociedad regule consciente, global, libre y responsablemente la produccin y la reproduccin de su existencia. Proceso que requiere y demanda organizacin social alternativa, la que para ser realidad en nuestro pas, aqu y ahora, exige una dinmica de reconstruccin de los tejidos sociales, el cual debe pasar por una accin radial que retome mltiples experiencias, afronte las consecuencias del prolongado exterminio social, supere las dispersiones, reconstruya programas, y potencie accin directa. Una estrategia, una iniciativa, para ser gobierno y ser poder, en la cual el reconocimiento del vaco terico, y por tanto, la necesidad de superarlo, es factor fundamental. Una praxis que rompe el defensismo, da cuenta del pragmatismo, aisla el reformismo y genera confianza en la poblacin sobre otro mundo posible. En Colombia, en nuestro caso, en la presente coyuntura, es particular ante la prolongacin y riesgo de un paramilitarismo institucionalizado y en avance urbano, y el pas en vilo de los efectos negativos de la crisis econmica mundial [] la puesta
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en prctica de un mtodo de reconstruccin social incluida la terica y de buscar la unidad nacional con hegemona popular, para ser gobierno y ser poder con justa paz. [] Llegar a este reto de poco o mucho, requiere un espacio nacional para decidir el contenido, significado y nivel popular alternativo; en la situacin concreta de hoy. [] Un desafo pues y una posibilidad de conexin con la sociedad: recuperar el carcter y la calidad del ser humano. Todos sin excepcin. Eso propone la segunda fase del Encuentro Nacional Popular, (en su) finalidad resumida en la consigna y la campaa Por Vida Digna!... (Ver: Editorial desde abajo N 147. JunioJulio 20 de 2009). El trabajo, la organizacin, y el poder. En el mundo humano todo es trabajo, comenzando por el hombre mismo. El trabajo es el acto de engendramiento del ser humano por s mismo, y es en el trabajo donde el ser humano se realiza. El capital no es ms que trabajo cristalizado, trabajo acumulado, trabajo muerto que, a semejanza del vampiro, slo se anima chupando el trabajo vivo. Por esta razn, la clase trabajadora, por la propia naturaleza de las cosas, debe ser sinceramente revolucionaria y de manera necesaria debe organizarse para luchar contra el capital. A la clase trabajadora le corresponde organizarse por s misma y para s misma, esto es: por s y para s. La accin eficaz pasa por un partido de masas consciente de su papel en la historia de la humanidad. En consecuencia, el movimiento poltico de la clase trabajadora tiene como ltimo objetivo la conquista del poder poltico para la clase trabajadora. No existe movimiento poltico que no sea social al mismo tiempo. Por tanto, la emancipacin social de los trabajadores es inseparable de su emancipacin poltica y cultural. Abolir el capital y su sistema. La abolicin del capital, que es la concentracin de todos los medios de produccin en manos de unos pocos, es precisamente la revolucin social e implica un cambio en todo el modo de produccin. Cuando la clase productiva le arrebate la direccin de la produccin y la distribucin a la clase en cuyas manos se halla hasta ahora una clase que ya es incapaz de ejercerla, en ese momento precisamente se desata la revolucin socialista. En la poca actual, el capitalismo representa un obstculo para el desarrollo econmico, el bienestar social y la sustentabilidad de la especie humana y de toda forma de vida en el planeta. Un capitalismo que no podr mantenerse sino al precio de crisis ms profundas, globales y estructurales, guerras, barbarie, empobrecimiento y deshumanizacin de la gran mayora
de la poblacin mundial. Esta situacin debe y debera hacer nacer en la clase trabajadora una conciencia poltica que la organice e incite a la revolucin. Es necesario, entonces, para la clase trabajadora, combatir a la vieja sociedad que colapsa, y ha de hacerlo en los terrenos poltico, de poder, social, cultural, econmico, comunicacional, ambiental y de su memoria e identidad regional o continental sin fronteras. En el sistema capitalista, todo se cambia por dinero. Por el contrario, si concebimos al hombre como ser humano y su relacin con el mundo como relacin humana, slo se puede cambiar amor por amor, libertad por libertad, confianza por confianza, compasin por solidaridad, igualdad por reciprocidad, y la produccin debe responder a las necesidades de cada individuo. Por ello, revolucin significa apropiacin real y consciente de la
esencia humana por el ser humano. Pero la esencia de este ser no es un idealismo o una abstraccin inherente al individuo aislado. En su realidad, es el conjunto de las relaciones sociales, en cuanto toda vida es esencialmente prctica y concreta. Sin embargo, no es en el pasado o en el presente sino nicamente en el porvenir, en las capacidades y potencialidades humanas, en la nocin del florecimiento humano, donde la revolucin social podr encontrar la fuente de su inspiracin. El socialismo. El socialismo slo es posible cuando la conciencia de los trabajadores, en circunstancias histricas determinadas, les permita hacerse revolucionarios. Aunque la ideologa dominante es la de la clase dirigente, la de los dueos de los medios de produccin, es decir, la de la clase dominante, no por ello la accin y el pensamiento humanos son prisioneros de los factores

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econmicos, sociales, polticos o culturales que los rodean temporalmente. Los oprimidos y explotados pueden revelarse, abrindose a una conciencia de clase. La accin y el pensamiento humanos no son prisioneros del sistema hegemnico; de hecho, existe un pensamiento poltico libre, y los oprimidos pueden rebelarse abrindose a una conciencia de clase, pero sin olvidar que son los individuos con conciencia y compromiso y su relacin quienes hacen la historia y no las masas como montn. Es necesario advertir, igualmente, que slo en el marco de la democracia radical y en el profundo respeto y la integralidad de los derechos humanos podr nacer la conciencia revolucionaria de la clase trabajadora. Pero no se trata tan solo de tener conciencia del mundo; lo importante es transformarlo. Si bien el pensamiento crtico es una teora global de la sociedad, en esencia es una teora de la praxis. De la accin. La praxis en general significa accin. En el pensamiento crtico quiere expresar la actividad humana genuina, no vinculada a los procesos de produccin asalariada. El concepto de praxis es el que permite superar la contraposicin idealismo-materialismo y llevar esta cuestin del materialismo a otro terreno. Slo cuando los En resumen, la praxis es la actividad, el trabajo, que hace que el seres humanos hombre se realice plenamente como tal, ya que es el trabajo aquello hayan reconocido que lo diferencia de los animales. En la historia del pensamiento crtiy organizado co, este trmino le permiti a Marx distanciarse de Hegel y de Feuersus fuerzas bach, ya que contra el primero afirma que el ser tiene la prioridad propias como respecto al pensamiento, pero, respecto al segundo, que el hombre no fuerzas sociales, se limita a ser contemplativo sino que se caracteriza por su trabajo, su praxis y, por ende, por la transformacin de la naturaleza para hacerla se consumar la emancipacin cada vez ms humana. La praxis se caracteriza por ser universal, porque el hombre intenhumana. ta ser productivo. Sin fronteras; consciente, porque cuando produce lo hace dentro de una accin intencional; libre, porque para trabajar humanamente no debe estar coaccionado; constructiva, porque el hombre transforma las cosas en proyeccin suya; y creadora, porque gracias al trabajo el hombre se realiza. Por consiguiente, el socialismo no ser una sociedad congelada de una vez y para siempre; sino un movimiento incesante hacia una individualidad libertaria constante por conquistar, por inventar, de modo que cada cual realice todas sus aspiraciones de modo consciente, de modo responsable. El principal mensaje del pensamiento crtico es que el ser humano merece que se tengan esperanzas y confianza en l. A continuacin se presenta el pensamiento crtico de manera sistmica y se desarrolla cada uno de los componentes que lo fundamentan en su relacin dialctica.
Teora crtica, la necesidad de volver a pensar
n Colombia sobrevive, aunque precaria, la libertad de pensamiento el problema es la ausencia de pensamiento. De los densos y dogmticos debates tericos de la izquierda, de mediados del siglo XX sin mediacin de la praxis como verificacin ltima-, que conducan a infinitas fragmentaciones, se pas en la nueva centuria a una izquierda pragmtica, sin pensamiento y embelesada por conquistar el gobierno para administrar las crisis de rgimen oligrquico. Conformistas con la sociedad actual mercantil, militarista, burocrtica y mafiosa, consideran que el fin ltimo de la humanidad es la gratificacin de las necesidades materiales y los impulsos sexuales, as como el entusiasmo vaco de las prcticas recreativas de masas. Pero este programa zoomrfico no funciona. Exclusin, opresin y explotacin campean por doquier. El pan diario es la actitud fatalista ante la vida, el pensamiento colectivista y el fanatismo, las mltiples neurosis (depresin, violencia, vaco existencial), el consumo compulsivo, en fin, la deshumanizacin y la barbarie. Ms que nunca, necesitamos ahora la crtica implacable del mundo actual, esto es, una teora crtica sistmica, con raz histrica y alimentada por la savia de la produccin cientfica, las transformaciones culturales y las luchas sociales del ltimo siglo. Esta teora crtica se fundamenta en una antropologa humanstica, una filosofa de la praxis, un proyecto histrico y el florecimiento humano. El objetivo de una teora sistmica es alcanzar la comprensin de la totalidad dinmica y creativa (ver grfico).
1. Antropologa humanstica Qu es el ser humano y qu puede llegar a ser? Estas son las preguntas primeras y principales de una teora crtica. La naturaleza humana corresponde a aquellos rasgos esenciales de la historia humana real que permiten entender tal historia como un proceso unitario dotado de sentido, significado y direccin, y una determinada tendencia evolutiva. Estos rasgos y esta direccin estn dados por la conciencia, la universalidad, la praxis y la libertad del ser humano. La caracterizacin del ser humano como presencia natural, social, consciente, que ejecuta libremente una libre actividad de trabajo apunta a necesarios rasgos esenciales sobre los cuales se despliega la historia. En resumen, la visin del ser humano de la teora crtica se fundamenta en la concepcin de un ser natural, social, activo y que comparte la esencia de la especie: su potencial de universalidad, de libertad, de creatividad de conciencia crtica y espritu histrico. Esta visin y estos fundamentos conforman la antropologa humanstica de la teora crtica. 2. Filosofa de la praxis La teora crtica es una filosofa de la praxis. La praxis se refiere a la actividad libre, universal, creativa y autocreadora a travs de la cual el hombre crea (hace, produce) y cambia (modela) su mundo humano e histrico, y tambin a s mismo; a una actividad especfica del ser humano mediante la cual se diferencia bsicamente de todos los dems

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Construccin terica, societal y subjetiva
Fundamentos sistmicos de la Teora Crtica

Antropologa humanista
Filosofa de la Praxis
Proyecto histrico Socialismo
Florecimiento Humano
(Realizacin de la esencia humana)
Concepto y mtodo
Cosmovisin
Visin del ser humano
(Ontologa, epistemologa, lgica, tica esttica y crtica de la ideologa)
Ciencia, Valores, Lucha de clases y Teora de la revolucin
Crtica de la economa poltica
Ser natural, social y activo que comparte la esencia de la especie: su potencial de universalidad, de libertad, de creatividad , de conciencia crtica y espritu histrico
Materialismo dialctico materialismo histrico y cultural
Emancipacin, autogestin, democracia radical , autodeterminacin, existencia libertaria, igualitaria y solidaria
Critica de la alienacin, el fetichismo y la cosificacin humana. Teora de las necesidades, las capacidades y las potencialidades humanas , de las formaciones histrico econmico-social-culturales y de la dialctica sociedadnaturaleza
Fundamentos
seres vivos. En consecuencia, la teora crtica estriba en el principio de la unidad de la teora y la praxis, ms exactamente de la unidad de la teora crtica y del cambio revolucionario prctico, concebidos ambos como acciones conectadas e inseparables. Por ello, la teora crtica no es autosuficiente sino una teora de la actividad social, de la accin histrica, ms en concreto la teora de la revolucin de las clases trabajadoras y populares, y la crtica revolucionaria de la sociedad burguesa y el sistema mundo capitalista. La filosofa de la praxis es la sistematizacin de una cosmovisin de la cual hacen parte los elementos bsicos de toda filosofa -ontologa, epistemologa, lgica, tica, esttica y crtica de la ideologa- y descansa cognitivamente en el materialismo dialctico, y su aplicacin en el materialismo histrico y cultural. El materialismo dialctico afirma que la realidad concreta es una unidad contradictoria, y que el conflicto de los contrarios hace que la realidad d pasos hacia adelante en un proceso histrico de cambio progresivo y constante, tanto evolutivo como revolucionario, y que en sus cambios revolucionarios o discontinuos cree una autntica novedad cualitativa. Las leyes fundamentales del materialismo dialctico son: i) la ley de la transformacin de la cantidad en cualidad: graduales cambios cuantitativos dan
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lugar a revolucionarios cambios cualitativos; ii) la ley de la unidad de los contrarios, que sostiene que la unidad de la realidad concreta es una unidad de contrarios o contradicciones; iii) la ley de la negacin de la negacin, que afirma que, en el encuentro entre los contrarios, un contrario anula al otro, que a la vez anula al primero (tesis, anttesis y sntesis). El materialismo histrico y cultural se propone estudiar el proceso social en su totalidad. Desde este enfoque, las clases sociales surgen porque los hombres y las mujeres, bajo determinadas relaciones de produccin, identifican sus intereses, necesidades y valores antagnicos, y son llevados a luchar, pensar y valorar en trminos clasistas: de modo que el proceso de formacin de clase consiste en hacerse a s mismo, si bien bajo condiciones que vienen dadas. Las formaciones de clase surgen de la interseccin de la determinacin y la actividad propia: la clase trabajadora y popular se hace a s misma, tanto como es hecha. Por tanto, clase y conciencia de clase son entidades articuladas dialcticamente. Las ideas y los valores estn situados en un contexto material, y las necesidades y los intereses materiales estn situados en un contexto de normas y expectativas; desde una perspectiva, es un modo de produccin; desde otra, un modo de vida. 3. Socialismo, el proyecto histrico La teora crtica est articulada a un proyecto histrico, el socialismo democrtico, como lugar que permite la realizacin de la emancipacin humana. El principal criterio del desarrollo histrico es la medida en la cual se constituyen los presupuestos de un desarrollo irreprimido y rpido de las esenciales fuerzas humanas capacidades, necesidades y potencialidades, y del despliegue de la individualidad humana, libre y multilateral.
La teora crtica considera valores humanos universales de sentido y significado que la conciencia individual y social logra captar, intuir y comprender; a la vez, valores que nacen exclusivamente del devenir histrico y slo existen en l, pero que, de todos modos, son valores objetivos y universalmente vlidos los momentos de la evolucin que expresan y promueven subjetiva y objetivamente ese despliegue y esa realizacin del ser humano. Los valores no son absolutos ni unilaterales; estn siempre referidos a un sistema axiolgico. Los valores que hacen parte de la axiologa socialista son: emancipacin, autogestin, democracia radical, autodeterminacin, y existencia libertaria, igualitaria y solidaria. Transformar esta axiologa socialista en una revolucionaria fuerza histrica requiere la comprensin cientfica del ser humano, la sociedad y el cambio histrico. La teora crtica considera a la ciencia como una fuerza progresiva, potencial y verdaderamente liberadora, as como incrementadora del poder del ser humano sobre su propio destino. El nfasis caracterstico de la visin de la ciencia, por parte de la teora crtica, est puesto en el racionalismo histrico, el realismo epistmico, la inteligencia sintiente y el sentir intelectivo. No basta el conocimiento cientfico; resultan indispensables la conciencia y la voluntad revolucionaria de las clases trabajadoras y populares. El antagonismo y el enfrentamiento que se producen entre clases sociales, cuyos intereses, necesidades y valores son incompatibles y se contradicen entre s, son centrales en la teora crtica y tambin el motor de la historia. La lucha de clases se da en los cuatro niveles que corresponden a las partes de la estructura social; por tanto, hay una lucha econmica, otra ideolgica, una tercera de carcter poltico, y, finalmente, una cultural comunicacional.

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4. Florecimiento humano, nuevas subjetividades La teora crtica es una prctica de crtica desenmascaradora respecto a la aparente racionalidad de la praxis social. La sociedad est descrita como un todo estructurado por mecanismos tcnicos y estratgicos ciegos, cuyo dinamismo inmanente se ha hecho ya incontrolable, indisponible. Estos mecanismos hacen del ser humano un instrumento al servicio del sistema. La principal herramienta terica de esta crtica es la economa poltica. El empleo del materialismo histrico, dialctico y cultural permite demostrar la historicidad del capital (el capitalismo es slo una etapa de la historia), y la contradiccin de la teora del valor permite forjar una teora de la lucha de clases que en el capitalismo adquiere la forma de antagonismo entre trabajo-sectores populares y capital. La crtica de la economa poltica permite demostrar que la bsqueda individual del propio beneficio, la propiedad privada y la explotacin de la fuerza de trabajo y de la naturaleza, lejos de conducir a la racionalidad colectiva o al bien pblico, conduce a crisis peridicas, y, como los intentos de los capitalistas por superar esas crisis, llevan a un derrumbe final del capitalismo, o a su remplazo o ambos casos por el socialismo democrtico, alcanzado mediante la lucha de clases. La crtica de la economa poltica, adems del empleo del materialismo histrico, dialctico y cultural, se fundamenta en una axiologa que considera la posibilidad de la existencia de una humanidad capaz de dignidad. De igual manera, esta crtica y esta axiologa tienen una orientacin eudomonista, esto es, la felicidad real y el florecimiento de los seres humanos. El florecimiento humano se fundamenta en el desarrollo de las esenciales fuerzas humanas (necesidades, capacidades y potencialidades); en sntesis, el fin ltimo, constructivo y positivo de la teora crtica es el desarrollo total, consciente, libre, creativo, plural, armnico e integral del ser humano.
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Condicin humana e izquierda darviniana

1. Desfase de las ideologas anlisis existencial. La tridica visin fundamentada en la Tabla Rasa (la no existencia de una naturaleza humana permanente), el Buen Salvaje (la no existencia de unos instintos egostas o perversos) y el Fantasma en la Mquina (un nosotros sin lmites que puede decidir un mundo perfecto, armonioso, en paz y pletrico de felicidad) sustento de las corrientes empirista, romntica y dualista qued seriamente cuestionada cuando las ideas de la biologa evolutiva y la gentica conductista se hicieron pblicas en la dcada de los 60. La unificacin de nuestros conocimientos sobre la vida y su evolucin, y sobre la materia y la energa, fue el mayor logro cientfico de la segunda mitad del siglo XX. La creencia de la izquierda en que la naturaleza humana se puede cambiar a voluntad, as como la creencia de la derecha en que la moral se basa en que Dios nos provee de un alma inmaterial e inmortal, se estn convirtiendo en empeos insostenibles ante los nuevos descubrimientos de la ciencia. Ms curioso resulta an, escribe el darviniano austriaco de izquierda Peter Singer, que dos ideologas tan distintas como el cristianismo y el marxismo estn mutuamente de acuerdo en insistir en el abismo que separa a los humanos de los animales; por tanto, en insistir que la teora evolucionista no se puede aplicar a los seres humanos.
Una teora magnfica pero aplicada a una especie equivocada, dijo con cierta sorna sobre el marxismo el sociobilogo estadounidense E. O. Wilson. El siglo XX registr un rpido, profundo y amplio desarrollo de la ciencia y la tecnologa, trgicas experiencias histricas, adems de complejas y nuevas investigaciones sobre el cerebro, la mente y la conciencia. Este espectro de hechos transform la visin sobre el ser humano y la manera de entender el mundo, as como nos hizo menos ilusos y requeridos de tener una mejor comprensin sobre el comportamiento social, poltico, econmico y cultural de los seres humanos, firmemente basada en una interpretacin moderna de la naturaleza humana. Las nuevas ideas provenientes de cuatro fronteras del conocimiento las ciencias de la mente, el cerebro, los genes y la evolucin estn aportando a una nueva interpretacin de la naturaleza humana. En contraste, las ideologas polticas no menos que las dems teoras sociales y humanas se fundamentan en concepciones de la naturaleza humana, pero stas, respecto a los avances de la ciencia contempornea, registran un desfase de 300 aos. Las ideologas de izquierda y de derecha se configuraron antes de Darwin, de Mendel y de Einstein; antes que alguien supiera qu es un gen, una neurona o una hormona, 2. Evolucin antes de los descubrimientos de la astrofsica moderna, y antes de los aportes de la Hoy sabemos que el universo tiene 15.000 fenomenologa, la teora de los valores y el millones de aos (la Tierra data de hace

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4.500 millones de aos) y que el ser humano empez a evolucionar tan solo hace cuatro millones de aos (aparecen los simios del Sur, erectos: Australopithecus afarensis). El habitante humano ha compartido menos de tres aos de cada 10 mil de existencia del universo. El Homo sapiens plenamente evolucionado cuenta con menos de 100 mil aos, y la civilizacin (escritura, ciudades, Estado, domesticacin de plantas y animales) empez hace apenas 12 mil aos. La estructura molecular del ADN y la naturaleza del cdigo gentico se dilucidaron por primera vez hacia 19501960. Hace menos de cinco dcadas que aprendimos a leer el cdigo gentico: toda la vida sobre la Tierra, todo ser vivo, tienen una informacin gentica codificada en sus cidos nucleicos y emplean en esencia el mismo cdigo para ejecutar las instrucciones hereditarias. Hace muy poco pudimos entender la continuidad entre la fsica atmica, la qumica molecular, y la naturaleza de la reproduccin y la herencia. Somos animales evolucionados y llevamos el sello de nuestra herencia, no slo en la anatoma y el ADN sino tambin en nuestro comportamiento. Segn el punto de vista cientfico imperante, es gracias a la mente como percibimos lo que hace el cerebro; es decir, es la propiedad de los cien billones (millones de millones) de conexiones nerviosas del cerebro. La muerte cerebral implica una lesin del encfalo, de tal magnitud y gravedad que se pierden todos los mecanismos reguladores del cerebro sobre el resto del organismo, incluida la conciencia, de manera definitiva. Sin embargo, es demasiado lo que no entendemos del todo en la conciencia humana (el problema de la conciencia est instalado de manera inestable en la frontera entre la ciencia y la filosofa). A la luz de los descubrimientos y de estudios recientes, son falsas las visiones corrientes sobre la conciencia dualismo, materialismo, conductismo, funcionalismo, computacionismo, eliminativismo, epifenomenalismo, idealismo. La conciencia es un gran misterio, tal vez el mayor obstculo pendiente en nuestra bsqueda de una comprensin cientfica del universo. Por ello, actualmente la conciencia es uno de los objetos de investigacin ms importantes de la filosofa, la psicologa, la ciencia cognitiva, la neurociencia e incluso las corrientes msticas. La gentica molecular ensea que cada organismo tiene su propia particularidad. Sin embargo, hay continuidad entre los seres humanos y los animales, no slo en lo relativo a la anatoma y la fisiologa; asimismo en la
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vida mental: los animales tienen capacidad moderno ha demostrado que, si bien el ser de amar, recordar, sentir curiosidad, razonar humano no est libre de condicionamientos, y compadecerse entre s. De acuerdo con los lo es para asumir una actitud frente a stos: estudios de los paleontlogos y los bilogos el ser humano es un individuo con orientaevolucionistas, los chimpancs fueron la l- cin de sentido y significado que aspira a la tima lnea de los simios de la actualidad en realizacin de valores (universales, de senabrirse de la rama que condujo a los huma- tido y significado) en cada momento connos, hace cuatro millones de aos. Una in- creto de su existencia en que deba decidir vestigacin reciente muestra cmo, a pesar o tomar posicin. En resumen, la pequea de profundas diferencias en las dos especies, diferencia del 1,2 por ciento que nos separa slo un 1,2 por ciento de las diferencias en de nuestros primos se explica por las realisus genes separa al Homo sapiens de los dades existenciales del ser humano: la espichimpancs. En efecto, adems de las seme- ritualidad*, la libertad y la responsabilidad janzas en los rostros expresivos y los pulgares del ser humano ante lo otro. En resumen, es oponibles, los chimpancs muestran un ex- la fuerza o el poder de obstinacin del esptraordinario abanico de comportamientos y ritu lo que capacita al ser humano para imponer su carcter humano a pesar talento: elaboran y utilizan herraEl gran tema de de los estados somato-psquicos, mientas sencillas, cazan en grula historia es la y de las circunstancias sociales e pos, participan en actos agresivos evolucin [] histricas. y violentos; son criaturas sociales Somos energa De acuerdo con una de las capaces de mostrar empata, altruismo, conciencia de s mismos csmica que se voces crticas ms escuchadas de y cooperacin en la solucin de torna autocons- nuestro tiempo, la del lingista y profesor del MIT Noam Chomsproblemas; y aprenden mediante ciente. ky, una visin de un orden social el ejemplo y la experiencia, y en futuro se basa en un concepto algunas tareas de memoria supede la naturaleza humana. Si, de hecho, el ran a los humanos. Si bien resulta evidente que las personas hombre es un ser indefinidamente maleable nacemos con ciertas aptitudes y cierta ma- y por completo plstico, sin estructuras de nera de ser, la conducta humana procede de la mente innatas ni necesidades intrnsecas la interaccin entre herencia y entorno. No de carcter cultural o social, entonces es el todo est en la gentica. El medio es tan im- sujeto adecuado para la configuracin de la portante como los genes. Todo aquello que conducta por parte de la autoridad del Eslos nios experimentan en su crecimiento tado, el director corporativo, el tecncrata o tiene la misma importancia que la dotacin el comit central. Quienes albergan alguna con que vienen al mundo. Incluso si la con- esperanza en la especie humana confiarn ducta es hereditaria, el comportamiento si- en que las cosas no sean as, e intentarn degue siendo producto del desarrollo personal terminar las caractersticas intrnsecas que y, por tanto, tiene un componente ambiental proporcionen la estructura para el desarrollo intelectual, el crecimiento de la conciencia de ndole causal. Contra todo biologismo, psicologis- moral, los logros culturales y la participamo o sociologismo, el anlisis existencial cin en una comunidad libre.
* La conciencia capacidad de percibir totalidades llenas de sentido y signicado en situaciones concretas de la vida, unida a la fuerza de la voluntad para materializar valores, conforma, junto con su ser social, la praxis humana y su ser virtuoso.

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Singer nos recuerda que debemos reconocer tambin los lmites de la naturaleza humana, que hace de la perfectibilidad de lo humano una meta imposible, lo cual significa reconocer los componentes especficos de nuestra naturaleza; entre ellos, el inters propio, que implica que los sistemas econmicos competitivos funcionen mejor que los monopolios estatales; la primaca de los lazos familiares en todas las sociedades humanas, y el consiguiente atractivo del nepotismo y la herencia; el instinto de dominacin, por el que los gobiernos poderosos son vulnerables ante los autcratas desmesurados; la tendencia, bajo muy distintas condiciones, de los seres humanos a crear jerarquas; el etnocentrismo, que pone los movimientos nacionalistas en peligro de cometer discriminacin y genocidio; la universalidad del dominio y la violencia en todas las sociedades humanas; el atractivo del status que lleva a los hombres a obsesionarse con el rango y asimismo a matarse por ofensas triviales; y el predominio de los mecanismos de defensa por los cuales las personas se engaan a s mismas sobre su autonoma, su sabidura y su integridad. Para Singer, lo anterior no implica que nos encojamos de hombros ante el sufrimiento evitable de los dbiles y los pobres, de los explotados y los estafados, o de quienes simplemente no disponen de lo suficiente para vivir
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con decencia. Si decimos que as funciona el Una izquierda darviniana no debe: mundo y siempre ser as, y que nada podemos hacer al respecto, no podemos formar negar que exista una naturaleza humana, parte de la izquierda. Segn Singer, sta conni insistir en que la naturaleza humana siste en la conciencia sobre la inmensa canes inherentemente buena e infinitamente tidad de dolor, sufrimiento e injusticia que maleable. hay en nuestro universo, y el deseo de hacer confiar en resolver todos los conflictos y algo por reducirla. El izquierdismo de Singer, las rivalidades entre los seres humanos como el tradicional, se define por contraste mediante la revolucin poltica, el camcon una Visin Trgica, derrotista, fatalista, bio social o una mejor educacin. de la naturaleza. Ser de izquierda consiste en asumir que todas las desigualdades se exdefender ciertos valores. plican por la discriminacin, los prejuicios, la opresin o el condicionamiento sociales; 3. Izquierda darviniana algunas s que se debern a esto, pero ello no puede presuponerse para todos las caEn la tradicin del pensamiento crtico, la sos. riqueza humana es el despliegue multilateral de las fuerzas esenciales de la especie. Una izquierda darviniana debe: Este es un concepto que el marxista hngaro Gyrgy Mrkus dilucida como compo- aceptar que existe algo as como una nanente esencial del concepto marxiano de la turaleza humana y tratar de saber ms de especificidad humana: trabajo (en el sentido sta, de modo que las medidas polticas ms amplio de produccin de objetivaciose basen en los mejores datos disponibles nes), socialidad, universalidad, conciencia y sobre cmo son los seres humanos. libertad. La teora materialista de la historia rechazar toda inferencia que de lo natural implica que no existe una naturaleza humadeduzca lo que es correcto; por tanto, evina de carcter fijo; se transforma con cada tar la falacia consistente en que los valores cambio del modo de produccin y de las rese pueden colegir de los hechos; los enunlaciones sociales concomitantes. ciados cientficos sobre hechos y relaciones Consciente tanto de la ciencia como de no pueden dar lugar a mandatos morales. la historia, la izquierda darviniana ha aban- aceptar que toda sociedad humana predonado la Visin Utpica que tantos desassentar algunas tendencias competitivas, tres imprevisibles ha trado. A la vez, recoy cooperativas otras; no podemos camnoce la influencia de la evolucin y la herenbiar esto, pero s las proporciones entre cia sobre los asuntos humanos. Esta nueva los dos elementos. izquierda argumenta que las formaciones contar con que, en los distintos sistemas sociales influyen en nuestras ideas, nuestra sociales y econmicos, muchas personas poltica y nuestra conciencia a travs de los actuarn en forma competitiva con el obrasgos especficos de la herencia biolgica. jeto de realzar su status, ganar posiciones Estar ciego ante los hechos de la naturalede poder, y/o mejorar los intereses proza humana es arriesgarse al desastre. Segn pios y de sus parientes. Singer, las ideas utpicas deben sustituirse contar con que, al margen del sistema por una visin framente realista de lo que social y econmico en que viva, la mayor es posible alcanzar. Por tanto: parte de las personas responder positiva-

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mente a las oportunidades autnticas de participar en formas de cooperacin mutuamente beneficiosas. promover estructuras que estimulen la cooperacin y no la competencia, y tratar de canalizar sta hacia propsitos socialmente deseables. reconocer que la manera como explotamos a los animales no humanos es una herencia del pasado predarviniano, que exager el abismo entre los humanos y los dems seres biolgicos; por tanto, procurar un mejor status moral para los animales no humanos y una visin menos antropocntrica de nuestro dominio sobre la naturaleza. mantener los valores tradicionales de la izquierda, como ponerse de parte de los dbiles, los pobres, los oprimidos y los explotados, pero reflexionar cuidadosamente sobre qu cambios sociales y econmicos pudieran beneficiarlos verdaderamente. El gran tema de la historia es la evolucin. Es una historia de formas cada vez ms refinadas de vida que emergen con grados superiores de conciencia. Somos energa csmica que se torna autoconsciente. No obstante, por primera vez el Homo sapiens enfrenta una crisis global y acumulaEl medio es tan tiva (alimentaria, energtica, econmico-financiera, ambiental, poltica, importante como educativa y de vaco existencial) que amenaza con su extincin (al igual los genes. Todo que los dinosaurios, 70 millones de aos atrs). El rpido y formidaaquello que los ble desarrollo cientfico y tecnolgico de la humanidad no ha estado acompaado de una evolucin comparable en la naturaleza humana; de nios experihecho, no hay evolucin de la mente en los ltimos 12 mil aos. A pesar mentan en su crecimiento tiene de la civilizacin, seguimos asesinando, y ni siquiera hemos logrado ser la misma impor- armnicos con nosotros mismos o con la naturaleza. Biolgicamente tancia que la do- hablando, una especie que est muriendo es una especie peligrosa; tiene tacin con que tendencia a volverse loca y golpear ciegamente. La conciencia ha llegado a ser tanto el objeto como el medio del vienen al mundo. cambio. El analista Carl Jung fue uno de los primeros, al finalizar la dcada de 1960, en llamar la atencin: Tanto en la historia de la colectividad como en la historia del individuo, todo depende del desarrollo de la conciencia. sta aporta gradualmente a la liberacin del encarcelamiento dentro de la agnoia, inconciencia, y por ello es portador de luz y de salud. La actual crisis global es producto y reflejo de la fase en que se encuentra la evolucin de la conciencia de la humanidad; una solucin duradera y radical es inconcebible sin una transformacin interna y externa hacia la conciencia global. Se seguir repitiendo el viejo patrn que los seres humanos han seguido por millones de aos? o habr un cambio fundamental en su psique, en la totalidad de su conciencia?, pregunta Krishnamurti, uno de los principales instructores del mundo en el siglo XX. Todo ello nos lleva a preguntarnos si el ser humano puede cambiar en absoluto. Es una de las principales cuestiones en el mundo actual. La estructura y la naturaleza de los seres humanos tienen que cambiar si stos quieren sobrevivir como especie.
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Eugenesia, el retorno de un antiguo y vital debate
n milln de aos nos llevan a los co- cin gentica de nuestros hijos. Tendremos mienzos de nuestra especie. Por all, autmatas inteligentes que se autorreproduhace 100 mil estbamos aprendien- cirn y podremos llegar a la neurotecnologa, do a ser humanos y hace 10 mil, ramos an esto es, el desarrollo de herramientas para una sola especie, no muy distinta en calida- explorar y manipular el cerebro humano, aldes fsicas y mentales de las personas de hoy. terando las formas de conciencia. Nuestra Vivamos en sociedades de cazadores y re- nica especie se convertir en muchas. Los colectores, sin llegar a los cinco millones de conflictos ms graves en el futuro sern las humanos sobre la Tierra. Ahora, al iniciar batallas entre concepciones diferentes del el siglo XXI somos casi siete mil millones y que ser un ser humano. nos preparamos para una nueva revolucin El debate sobre mejoramiento del gnero 1 industrial . Una revolucin a partir de la tec- humano (eugenesia2) hunde sus races en la nologa de los ordenadores y la informtica historia de enfrentamientos entre los darvique inici Von Neumas, y de la tecnologa nistas sociales, que buscan esa mejora facide la ingeniera gentica que empezaron litando la reproduccin de los hombres ms Crick y Watson. Si Julio Verne anticip los vigorosos e impidiendo la de los dbiles, acuviajes en el espacio y el mundo submarino, diendo a tcnicas y medidas polticas centrahoy releer las fantasas de Un mundo feliz das en lo biolgico, y los darvinistas sociales de Aldous Huxley encuentra cercanas de de cuo socialista, que formulan un avance realidad. de la humanidad centrada no tanto en lo bioLos grandes saltos en tecnologa y evo- lgico cuanto en lo social y la conciencia, melucin tienen siempre costos incalculables e diante una revolucin emancipadora. impredecibles. La ciencia debe abrirle espacio a la filosofa, y la tica convertirse en una 1. Evolucionismo y fe combativa fuerza ms poderosa que la poltica y la eco- socialista noma, reto an ms necesario si se enfrentan cambios sustanciales para todo el grupo El universo aparece en su devenir dinmicosocial, como los que desde ya se avisoran con evolutivo y emergente como un todo tranla revolucin industrial en curso. sido de discontinuidades. Discontinuidades Nueva revolucin industrial que le per- que, las ms fundamentales, vendran determitir al hombre crear novsimas especies de minadas por tres estratos: lo fsico-qumico, plantas y animales, as como elegir la dota- lo vital y lo humano.
A medida que las estructuras fsicas en la base moderna de la informtica se hacen ms pequeas y las estructuras qumicas fundamentales en la ingeniera gentica ms verstiles, estas dos tecnologas se superponen y fusionan. Al nal, los componentes fsicos y biolgicos estarn tan ntimamente enmaraados que seremos incapaces de decir dnde empieza uno y dnde termina el otro. El concepto de eugenesia (del griego Eu, bien, y gnesis: aplicacin de las leyes biolgicas de la herencia al perfeccionamiento de la especie humana) fue utilizado en Alemania, en todo el mundo anglosajn, pero tambin en la Rusia Sovitica. Hoy se habla de gentica humana, pero el concepto ha sufrido una signicativa transformacin sustancial, como disciplina limitada a la ciencia natural.

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Jean-Baptiste Lamarck. A principios del siglo XIX, el filsofo y naturalista Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829) formul la primera teora coherente de la evolucin, al establecer sus cinco principios: i) la tendencia de lo viviente a volverse ms complejo, ii) la capacidad de los organismos a adaptarse al medio ambiente y a las circunstancias, iii) la herencia de los caracteres o rasgos adquiridos, iv) la generacin espontnea, v) la voluntad influye sobre la forma del cuerpo; esto es, la funcin hace al rgano. La posterior recurrencia y la defensa del lamarckismo se explican por la confianza, la esperanza humana3, en que el universo, la naturaleza, tenga un sentido, una direccin que culmina en la propia especie a que pertenecemos. Henri Bergson. Es as que Henri Bergson (1859-1941) desarrollo una filosofa fundamentada en la concepcin creadora del tiempo. El tiempo trae novedad y perfeccionamiento, y permite que el universo evolucione. Para Bergson, el universo comporta cierta organizacin y armona que caracteriza con la idea de impulso o lan vital. La vida es, desde sus orgenes, la continuidad de un solo y mismo impulso que se reparti entre lneas de evolucin divergentes. Aqu hace su entrada el finalismo: el hombre es el trmino y la finalidad de la evolucin. La conciencia csmica slo se libera plenamente en el ser humano, expresando adems que la historia de la evolucin es la historia de las victorias de la vida sobre la materia. Tanto el lamarckismo como la obra bergsoniana constituyeron la base del darvinismo social de cuo socialista. Esta corriente de pensamiento socialista formula una mejora de la humanidad centrada no tanto en lo biolgico como en lo social, a saber, solicitando un cambio radical en las deficientes condiciones de vida y trabajo, a las cuales se les achaca la degeneracin biolgica del hombre, y lucha contra determinadas costumbres y relaciones sociales de produccin. Para sustentar esta postura, y de acuerdo con una tradicin especfica del movimiento obrero que procede del siglo XVIII, el pensamiento crtico acogi las concepciones de evolucin de Lamarck y de Bergson, que permiten defender que las cualidades adquiridas socialmente son biolgicamente transmitidas a las siguientes generaciones.
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() Gould ha sugerido denominar a esa actitud del ser humano arrogancia csmica, una actitud persistente pese a las heridas narcisistas inigidas por Coprnico, Newton, Darwin, Marx, Freud y Nietzsche.
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Jos Carlos Maritegui. En esta tradi- 2. Darvinismo social y Eugenesia cin est el pensador peruano Jos Carlos Maritegui (1894-1930), uno de los prin- Al finalizar el siglo XX, la fe revolucionaria cipales marxistas de Amrica Latina. Res- haba mermado su mpetu, y la creencia en pondiendo a la crtica que vea en su obra un utopas sociales daba lugar al escepticismo intento de espiritualizacin del marxismo, nihilista, el positivismo, el cientificismo, lo seal que es un argumento falso suponer mismo que a escapismos msticos e indivique una concepcin materialista del univer- dualistas, y a metafsicas sin contenido de la so no sea apta para producir grandes valores nueva era. En paralelo, el viejo concepto de espirituales. Para Maritegui existe una rela- eugenesia, con su marcado aspecto terico cin esencial entre la accin de los condicio- social, incluso filosfico, retorna una vez ms namientos objetivos (externos a la concien- con la gentica humana y abre nuevamente cia) y la accin consciente. Estas dos hacen los debates que exigen tomar postura ante las parte de las mismas leyes del movimiento de posibilidades que en la actualidad nos ofrece la sociedad, como momentos recprocos y ac- la tecnologa mdica. Hoy da, en las discusiones pblicas sobre tivos en la constitucin de la praxis global en biotecnologa se condena sin paliativos la idea de el seno de la misma. En la lucha de clases, agrega, donde resi- mejorar la especie humana por medios artificiaden los elementos de lo sublime y heroico de les. La idea es repugnante porque trae a la mesu ascensin, el proletariado debe elevarse a moria las visiones de mdicos nazis esterilizanuna moral de productores, muy distante y do judos y matando a nios discapacitados. [] muy distinta de la moral de los esclavos de Pocas personas creen ya en el sueo romntico que oficiosamente se empean en proveerlo de que los seres humanos son perfectibles. Pero sus gratuitos profesores de moral, horrori- la mayora de nosotros cree todavia que los sezados de su materialismo. Para Maritegui, res humanos son capaces de mejora alguna. [] la conciencia ocupa su lugar exacto en la Existen muchas y buenas razones para condenar praxis, y sta en la determinacin de la his- la esterilizacin forzada y la eutanasia definitoria. La vida, ms que pensamiento, quiere da desde el poder. Pero la mejora artificial de los ser accin, esto es, combate. El ser humano seres humanos llegar, en una u otra forma, lo contemporneo tiene necesidad de la fe. Y queramos o no, tan pronto como el progreso de los la nica fe que puede ocupar su yo profundo conocimientos biolgicos la haga posible afirm categricamente, en 1997, el ingls Freees una fe combativa.

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man Dyson, Premio Nobel de Fsica compartido 1965 y profesor emrito del Instituto de Estudios Avanzados de Princeton, en su libro Mundos del futuro. Es ste un viejo y spero debate. El pensamiento social-darvinista y eugensico ha encontrado siempre seguidores fanticos en muchos pases; sin embargo, slo al fascismo alemn le corresponde la terrible primaca de haberlo tomado en serio, prctica y polticamente. Entre las dcadas de 1920 y 1930 se difundi en Alemania la idea de pureza de raza, y con Hitler (1889-1945) se producirn masivas esterilizaciones eugensicas. Ahora bien, la teora crtica acenta su cercana intelectual con el materialismo y el darvinismo. Entonces, es la eugenesia compatible con el pensamiento marxista? Carlos Marx. Entre la teora crtica y el darvinismo social persisten tremendas diferencias; no obstante, el concepto no ha sido ajeno a las ideas socialistas y los regmenes comunistas. Marx (1818-1883) esperaba la felicidad de este mundo y la perfectibilidad del ser humano mediante acciones sociales e institucionales, y luchas emancipadoras e igualitarias de los oprimidos y explotados; el darvinista social, en cambio, a travs de la El ser humano regulacin de los nacimientos y la esterilizacin, mediante la eleccin contemporneo ptima del cnyuge y la eliminacin de la vida indigna de vivir, este tiene necesidad ltimo uno de los vocablos ms terribles con implicacin de limpiede la fe.Y la nica zas y segregacin de la nueva poltica social. La discusin fue ms notable a finales del siglo XIX y principios fe que puede del XX. Por aquella poca, la miseria de las masas, el alcoholismo, la ocupar su yo profundo es una prostitucin y la pandemia de las enfermedades venreas y virales, la delincuencia y el nmero alarmantemente alto de hombres no apfe combativa. tos para el servicio militar eran motivos suficientes para contrarrestar, mediante una poltica demogrfica razonablemente desarrollada, la degeneracin de la sustancia biolgica humana, una degeneracin considerada amenazante. Herbert Spencer (1820-1903) fue quien ms extrajo deducciones morales de la evolucin, proporcionndoles a los defensores del laissez-faire capitalista unos fundamentos intelectuales que fueron utilizados para oponerse a que el Estado interfiriera en las fuerzas del mercado y aplicara polticas pblicas que favorecieran a los pobres, vulnerables y excluidos de la sociedad. Andrew Carnegie (1835-1919) reconoci que la competencia puede ser a veces cruel para el individuo, pero la justific argumentando que es lo mejor para la especie, puesto que asegura la supervivencia de los ms aptos en cada esfera. El pensamiento fundamental del darvinismo social consiste en la transferencia del principio de seleccin a la sociedad, localizado en el concepto de la lucha por la existencia, en la cual se imponen los mejores y los ms fuertes. Presentar propuestas sobre cmo esos mejores y ms fuertes pudieran obtener en la sociedad las oportunidades de reproduccin numerosas y sin trabas (meritocracia) y, a la inversa, cmo los dbiles debieran ser excluidos
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de la reproduccin de la humanidad, formaba parte del compromiso de la eugenesia y la higiene racial. Francis Galton y Augusto Weiseman. Ya para 1865, Francis Galton (1822-1911), primo de Darwin, puso en relacin importantes factores sociales, como los talentos y los caracteres humanos, con base bitica, para luego, en 1883, introducir en la literatura el concepto de eugenesia. Galton, junto con Augusto Weiseman (1834-1914), pasan por ser los fundadores de la eugenesia argumentada genticamente. Sin embargo, en su libro El origen del hombre (1871), Charles Darwin (1809-1882) afirma: Entre los salvajes son eliminados bien pronto los dbiles en cuerpo y espritu, mientras los supervivientes son generalmente los de salud ms robusta. En cambio, 3. La teora crtica y la mejora nosotros, los hombres civilizados, hacemos todo del gnero humano lo posible por evitar esta segregacin. Por tal motivo, pueden tambin reproducirse a su manera Mientras el darvinismo social acenta la los individuos dbiles de los pueblos civilizados. naturaleza del hombre, el pensamiento crNadie que conozca algo de crianza de animales tico hace nfasis en el papel determinandomsticos dudar de que esto es extremadamente de las relaciones sociales y los modos de te perjudicial para la raza. produccin. Slo en la primera dcada del siglo XX, Federico Engels. Al finalizar el siglo el darvinismo social les da paso a propues- XIX se haca famoso el texto de Engels La tas eugensicas concretas y al movimiento situacin de la clase obrera en Inglaterra, en el de reforma social a travs de la gentica en que explicaba las condiciones de miseria y Estados Unidos. Entre las dcadas de 1920- exclusin de los trabajadores y sus familias, 1930 se aprueban las leyes de proteccin eu- como parte orgnica de las condiciones de gensica en la Unin Americana, mientras explotacin y opresin del orden hegemen Alemania se implanta la esterilizacin nico del capital. En los debates sociales y forzada y la eutanasia, sin considerar en sta polticos de aquel tiempo, por parte del penla mirada y la dignidad del individuo. En los samiento crtico, se pone de presente que la aos siguientes y hacia 1950 desaparece o se industrializacin impuesta a lo largo de slo eclipsa la eugenesia. A partir de la dcada de una generacin haba conducido a un cam1970 y en nuestros das a propsito de la bio radical de las circunstancias sociales del controversia sobre el cociente de inteligen- trabajo y la vida, en la mayor parte de la pocia, las polietnias y los gneros humanos, blacin de las ciudades y, de modo creciente, reaparece el debate de la eugenesia, impul- tambin de la del campo. sado con el carburante de la polmica sobre Los tradicionales lazos familiares fueel determinismo biolgico, los avances de la ron rotos, el asentamiento en las urbes vino gentica y las teoras biotica y biopoltica. acompaado de un empobrecimiento des-

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medido, las condiciones de la vivienda eran catastrficas, mala e insuficiente la alimentacin, inadecuada la vestimenta, y extremadamente insuficientes la formacin y la educacin. Todo ello permiti que se dieran la pobreza y la miseria, el desarraigo y la decadencia masiva hacia la cotidianidad ms deplorable de la existencia humana. No slo en la literatura socialista; tambin en la burguesa qued constancia de una degeneracin general fsica, y tambin psquica, de gran parte de la poblacin trabajadora. Si bien la literatura acadmica social-darvinista, al igual que la socialista revolucionaria, coincidan en el punto de partida: la figura lamentable del trabajador depauperado, unida a sus condiciones de trabajo y de vida, la diferencia terico-social de estos dos pensamientos era cada vez ms aguda y antagnica. La teora de Marx. sta teora es un programa de emancipacin social y poltica, diseado para quienes carecen de privilegios. La diferencia fundamental entre el tratamiento del pensamiento crtico y el social-darvinista de la sociedad no radica en modo alguno en la perspectiva moral sino que esa diferencia tiene sus races en una base terico-social enteramente distinta en cada una de esas dos teoras. Marx se fija en el modo de reproduccin de la sociedad. ste, as lo proclama ya en sus primeros escritos, se ha convertido en hostil al hombre, aliena al hombre de s mismo, al individuo de su especie, y a la especie de la naturaleza. Pero el hombre alienado y cosificado puede conservar su dignidad; ms an, la salida de este dilema slo es posible por su accin consciente, la cual ha de ser tal que modifique la sociedad y la evolucin humana. Marx, en sus Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, as lo afirma: La verdadera solucin del antagonismo entre el hombre y la naturaleza, y entre el hombre y el hombre, es la solucin definitiva del conflicto entre existencia y esencia, entre objetividad y autoafirmacin, entre libertad y necesidad, entre individuo y especie. Es la solucin al enigma de la historia. En resumen, la postura del pensamiento crtico respecto al darvinismo social y la eugenesia es clara y concreta: 1 La lucha por la existencia es considerada como la forma existencial del modo natural y capitalista de existencia del ser humano, pero no como una ley inmodificable. En su lugar, el hombre trabajador ha de llevar a cabo la lucha por una existencia propia de calidad, por su autorrealizacin y emancipacin. Hay que perseguir la armona, tanto con la na-
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turaleza, entre los seres humanos, como 7 Una existencia humanamente digna intambin con su espritu trascendente y su cluye, junto con la seguridad de carcter conciencia universal. social, el bienestar espiritual e intelectual En la esencia de la humanidad hay ventajas y tambin la posibilidad de una vida sana. naturales predispuestas para la configuraLa inviolabilidad del cuerpo significa tamcin humana de la sociedad. Estas ventajas bin que los experimentos genticos en el consisten en la exigencia natural dada en el cuerpo y con l no encuentran aprobacin hombre de libertad, responsabilidad, amor, en el pensamiento crtico. Todos los expeverdad, felicidad, salud, compasin, solidarimentos que sitan a un individuo fuera ridad, reciprocidad y cooperacin. de la historia evolutiva de su gnero son No hay destino embrionario alguno, al incompatibles con el principio marxista menos no para la especie. Naturalmente, de la dignidad humana. cada uno es producto de sus 8 El principio de mximo efecfactores hereditarios y sus cir- Las formaciones to til individual impide todo lo cunstancias vitales, sociales e sociales inuyen referente a la clonacin de clulas histricas. Pero en cuanto que que busquen la duplicacin de un en nuestras la especie humana consigue ser humano en su integralidad. La ideas, nuestra circunstancias vitales, positivas poltica y nuestra irrepetibilidad y la inviolabilidad y dignas, se mejora tambin su de la persona no pueden ser puesconciencia fenotipo y su filogenia (historia tas en peligro ni en la actualidad a travs de evolutiva de un grupo determini en el futuro por ningn tipo de los rasgos nado de individuorganismos). manipulacin biotcnica. especcos de El predominio de lo social, 9 Debe conservarse la convicdel medio ambiente, de las nuestra herencia cin de la unidad de la humanibiolgica. circunstancias, constituye en dad; el primado de la cultura; el todos los conceptos socialistapapel exigible de unas circunstansocialdarvinistas una base oblicias de vida humanamente diggada. A ello hay que unir la insistencia en nas; la importancia de la afectividad como el principio de la transmisin hereditaria motor esencial del ser humano, pues con de cualidades adquiridas. ella adquiere compromiso y vivencias; la La liberacin corporal e intelectual del solidaridad y la cooperacin como eleproletariado tiene que preceder a la revomentos fundamentales de la lucha por lucin social y poltica. Toda produccin una existencia humana de calidad que sea ha de ser evaluada no slo segn valores extensible a toda la humanidad y todo ser econmicos sino, tambin y ante todo, sevivo. gn valores ticos y evolutivos. bibliogrco No es la especie como tal lo central sino el Apoyo Capra, Fritjof (1996/2006), La trama de la vida, una nueva perspectiva de individuo. Es cada uno quien asimila las los sistemas vivos, Editorial Anagrama, Barcelona. Freeman (1998), Mundos del futuro, Crtica, Grijalbo Mondadori, cualidades positivas y las transmite a la es- Dyson, Barcelona. pecie. Y toda la produccin, a saber, la vida Grasa Hernndez, Rafael (1986), El evolucionismo: de Darwin a la sociobiologa, Editorial Cincel S. A., Madrid. econmica, ha de ser enjuiciada segn que Maritegui, Jos Carlos (2007), Siete ensayos de interpretacin de la pueda rendir el mximo efecto til indirealidad peruana, Fundacin Biblioteca Ayacucho,Venezuela. Mocek, Reinhard, (1999), Socialismo revolucionario y darvinismo social, vidual. Ediciones Akal, Madrid.

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Conciencia integral, nuevo paradigma
l 28 por ciento de la poblacin del mundo es tradicional, el 50 por ciento moderno, el 20 por ciento posmoderno y solamente un 2 por ciento est en lo integral o aun ms alto, advierte Ken Wilber1. Siendo as, sin comprensin de la totalidad no puede haber estrategia alguna, y sin estrategia no hay ms que movimiento a la deriva. Y sin profundidad, la deriva es todava mayor. La naturaleza se abre camino sin conciencia de s misma, y el ser humano consciente surge de ella. La conciencia, en sustitucin del principio de la razn, es el paradigma del siglo XXI. Esta nueva cosmovisin viene configurndose desde el siglo XIX. Avancemos al respecto, a travs de cuatro grandes interrogantes. La conciencia es el factor subjetivo y condicin necesaria pero no suficiente de todo proceso revolucionario. La conciencia es desde el primer momento un producto social, y sigue sindolo mientras existan seres humanos. El ser es pensado, el pensamiento es vivido y hay una espiral del desarrollo de la conciencia tanto en la historia humana como en la biografa particular por la cual debe atravesar todo individuo. En lo personal, la conciencia hereda factores genticos de los padres pero es principalmente influida por la propia biografa, a la vez bajo el influjo de la cultura de los contextos familiar, escolar, comunitario, laboral, espacial e histrico de la sociedad donde se nace y se crece; pero especial significacin tienen: i) el trabajo consigo mismo (autoexamen, autodistanciamiento y autotrascendencia), ii) las relaciones sociales y afectivas ms ntimas,
iii) los acontecimientos, eventos o experiencias profundas y vitales que conmueven nuestro ser, cosmovisin y axiologa, esto es, los valores que orientan y le dan sentido y significado a nuestra existencia, iv) la praxis en la lucha de clases, deacuerdo con la posicin que se tiene en las relaciones sociales de produccin y culturales. Proceso y dinmica que tiene su historia. Evolucin. La transicin de simios a humanos fue impulsado por dos desarrollos distintos: la indefensin de las cras prematuramente nacidas que exiga la ayuda, proteccin y colaboracin de familias y comunidades, y la libertad de las manos para confeccionar y utilizar herramientas que estimul el crecimiento del cerebro y contribuy a la evolucin del lenguaje. Con el lenguaje humano surge el pensamiento abstracto, los conceptos, los smbolos, las representaciones mentales, la autoconciencia y las restantes cualidades de la conciencia. Conciencia, etapas de la sociedad humana y conflictos. En el curso de la historia, la civilizacin humana se despleg de la base tecno-econmica de la bsqueda de forraje y vveres dentro de la visin cultural tribal mgica, hacia la base agraria del cultivo con una visin mtica a una base industrial con visin racional. En la actualidad, la humanidad impulsa su rumbo hacia una civilizacin mundial integral y global, fundamentada en la revolucin informtica y una visin humana integral y ksmica. Hecho real, evolucin, que vive la humanidad como un todo, y que en cada ser humano asume una direc-
Grinberg, Miguel, (2005), Ken Wilber y la psicologa integral, Editorial Campo de Ideas, Madrid, p. 7.
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cin, un orden, un sentido y un significado, pues, desde el comienzo de su vida, la conciencia (o el espritu) est latente como una semilla que espera contar con las condiciones materiales y culturales para desarrollarse y crecer. La tesis central y dialctica de toda praxis histrica, material y cultural, objetiva, consiste en que el ser social tiene una prioridad respecto de la conciencia. Esta afirmacin nada tiene que ver con cualquier jerarqua sistemtica, idealista o materialista vulgar. En consecuencia, de ah no se sigue jerarqua alguna entre el ser y la conciencia. Al igual que la dialctica y el materialismo histrico, presentan un carcter inseparable: la causalidad rgida entre el ser social y la conciencia deben reemplazarse por la interaccin recproca. Desde lo ontolgico2, significa simplemente que puede darse un ser sin conciencia, mientras toda conciencia debe tener como presupuesto, como fundamento, algo que es. Segn el historiador ingls E. P. Thompson, el socialismo y asimismo cualquier futuro hecho por los hombres y las mujeres descansar sobre la ciencia o sobre las determinaciones de la necesidad pero tambin sobre eleccin de valores, y sobre las luchas para hacer efectivas estas elecciones de valores. Y en este escenario histrico, la conciencia es fundamental. Para el marxismo, el contenido mismo de una ideologa es relacional, en el sentido de que sus valores estn siempre activamente en situacin con respecto a la clase opuesta, y se define frente a esta ltima: normalmente, una ideologa de clase dominante explorar varias estrategias de la legitimacin de su propia posicin de poder, mientras una cultura o una ideologa de oposicin trata de impugnar y minar el sistema de valores dominante. Las distintas formas y niveles de conciencia, con sus sistemas de valores inherentes, estn imbricadas en dos nociones, fundamentales en la teora crtica, modo de produccin (que lo cubre y estructura todo: la cultura, la ideologa, lo jurdico, lo poltico, lo econmico relaciones de produccin y fuerzas productivas) y las formaciones sociales humanas. De acuerdo con los estudios
2 Ontologa, dcese del estudio del ser en cuanto signicado social y lo no construido.

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de Nicos Poulantzas, cada formacin social o sociedad histricamente existente ha consistido de hecho en la imbricacin o coexistencia estructural de varios modos de produccin a la vez, incluyendo vestigios y supervivencias de modos ms antiguos de produccin, ahora relegados a posiciones estructuralmente dependientes dentro de los nuevos, as como tendencias anticipatorias que son potencialmente incongruentes con el sistema existente pero que no han generado todava un espacio propio, autnomo. La coexistencia histrica de varios modos de produccin est abierta a la historia de manera dialctica, y se expresa en las distintas formas y niveles de conciencia que se hacen visiblemente antagonistas y sus contradicciones entre sistemas de valores pasan al centro mismo de la vida poltica, social, econmica, cultural e histrica. Esos modos o etapas de la sociedad humana incluyen, en la teora crtica, los siguientes: comunismo primitivo o sociedad tribal (horda), gens o sociedades de parentesco jerrquicas (sociedad neoltica), modo asitico de produccin (llamado despotismo oriental), polis o sociedad oligrquica esclavista, feudalismo, capitalismo, socialismo y comunismo. La conciencia, cualidad emergente. De acuerdo con la investigacin cientfica moderna, la conciencia es una cualidad emergente3 del cerebro. Si bien se encuentra anclada de modos muy diversos en el cerebro orgnico y material, no puede derivarse ni reducirse completamente a la interrelacin de sistemas neuronales, como han terminado hacindolo algunos cientficos4; igualmente, la conciencia est lejos de ser la esencia desencarnada o el fantasma en la mquina, que supona la mayor parte de las tradiciones religiosas. Se pueden aceptar la existencia y la irreductibilidad de la conciencia como fenmeno biolgico sin aceptar la ontologa del dualismo tradicional, sin aceptar la idea de que vivimos en dos clases metafsica u ontolgicamente diferentes de reinos, o de que hay dos clases diferentes de propiedades en el mundo. Con
3 Una cualidad emergente de un sistema es una propiedad que se puede explicar causalmente por la conducta de los elementos del sistema; pero no es propiedad de ninguno de los elementos individuales, y no se puede explicar simplemente como un agregado de las propiedades de esos elementos. La liquidez del agua es un buen ejemplo: la conducta de las molculas de H2O explica la liquidez, pero las molculas individuales no son lquidas; o, como en el caso del azcar, si bien este hidrato de carbono est conformado por carbono, hidrgeno y oxgeno C12H22O11, ninguno de sus elementos por separado tiene la cualidad de ser dulce. Por tanto, aceptando que la conciencia es una parte real del mundo, no puede eliminarse, o reducirse o sustituirse por alguna otra cosa. Francis Crick, fsico y bilogo, codescubridor con James Watson de la estructura en doble hlice del DNA, Premio Nobel de Fisiologa y Medicina 1962, arma que nosotros, nuestras alegras y nuestras penas, nuestros recuerdos y nuestras ambiciones, la idea que nos hacemos de nuestra identidad personal y de nuestro libre albedro no son otra cosa que el comportamiento de un vasto agregado de clulas nerviosas y de molculas a ellas asociadas (La bsqueda cientca del alma, revolucionaria hiptesis para el siglo XXI).
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esta caracterstica de la conciencia, tenemos tres principios: i) la vida es mucho ms que un fenmeno biolgico, ii) la unicidad, esto es, la captacin de la absoluta interconexin de la materia y el pensamiento en el espacio-tiempo; el mundo es autnticamente holstico e integral; todo dualismo es falso y artificial, iii) la conciencia de unidad es la comprensin de que el ser no tiene demarcaciones, los mapas que delimitan, fragmentan, separan, establecen fronteras, o los compartimientos especializados de las disciplinas son constructos culturales, muchas veces aparentes; existen no tanto en s sino ms bien para nosotros, como lgica bsica y ley fundamental de nuestra vida cotidiana y nuestra experiencia existencial en el capitalismo tardo. Contradiccin y necesidad humana. Cada contradiccin es tanto un conflicto de
valor como un conflicto de intereses. En el interior de cada necesidad humana hay un afecto, una carencia o deseo en vas de convertirse en un deber (y viceversa). Toda lucha de clases es a la vez una lucha en torno a valores. En consecuencia, el proyecto del socialismo no viene garantizado por nada sino que slo puede hallar sus propias garantas mediante la conciencia y la eleccin y la praxis de valores. Thomas Kuhn y Fritjof Capra. Paradigma y paradigma social. Los cambios profundos en nuestra visin del mundo llevaron al filsofo de la ciencia estadounidense Thomas Kuhn (1922-1997) a la nocin de paradigma. El reconocido fsico austriaco Fritjof Capra (1939-) generaliz esta nocin a la de paradigma social: Una constelacin de conceptos, valores, percepciones y prcticas compartidos por una comunidad, que conforman una particular visin de la
Desarrollo y evolucin de la conciencia

Los primeros animales evolucionaron hace 700 millones de aos y las primeras plantas aparecieron 200 millones de aos despus. Plantas y animales desarrollaron grandes organismos multicelulares pero, mientras la comunicacin intercelular es mnima en las plantas, las clulas animales estn bastante especializadas y muy interconectadas por una gran variedad de complicados vnculos. Su coordinacin y su control mutuos se vieron incrementados fuertemente con la temprana creacin de sistemas nerviosos, evolucionando los primeros pequeos cerebros animales hace 720 millones de aos. Las primeras criaturas vertebradas con espinazos y caja craneal de proteccin de su sistema nervioso evolucionaron hace unos 500 millones de aos. En el marco de esta evolucin, la biografa interminable de la conciencia se remonta (en trminos logenticos) a la era Paleoltica con la Prehistoria protohumana del Australopitecus (hace seis millones de aos), y se sumerge en la ontogenia y la posmodernidad contempornea donde conviven el nio mgico, el hombre mtico, el intelectual cientco y el sabio mstico. En el espacio reducido de la historia humana, la conciencia es inherente a las cuatro mayores pocas de la evolucin humana: i) arcaica: de 6 millones a 200 mil aos atrs; ii) mgica: de 200 mil aos atrs a 10 mil aos a.n.e.; iii) mtica: de 10 mil aos a.n.e. al ao 1.500 de nuestra era; iv) mental: del ao 1500 en adelante. Esta evolucin es inherente al proceso seguido por la humanidad desde las hordas y las tribus aisladas hasta las pequeas aldeas agrcolas, los imperios feudales, las antiguas naciones, las sociedades de Estados y la aldea global. En lo que respecta a las instituciones sociales y su fundamento tecno-econmico concretos, los profundos avances tecnolgicos acicatean las transformaciones en la conciencia individual y social. Segn la argumentacin de la teora crtica, el cambio en las fuerzas de produccin (poblacin, ciencia y tecnologa, conocimientos y destreza de la fuerza de trabajo, organizacin en los procesos productivos y ecologa) provoca profundas transformaciones culturales. As, por ejemplo, la globalizacin de las comunicaciones abri la puerta a la posibilidad de una conciencia global e integral.

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realidad que, a su vez, es la base del modo como dicha comunidad se organiza. 1. La conciencia de lo que est sucediendo es lo que importa La Teora Crtica es una prctica de desmitificacin y desenmascaramiento ideolgico respecto a la aparente racionalidad de la praxis social. La intencin teraputica (la poltica como terapia generalizada), que tiene como horizonte la Teora Crtica, en consonancia con el desenmascaramiento de la irracionalidad que vertebra la totalidad, requiere la toma de conciencia acerca de la irracionalidad del todo para erradicar los fundamentos de la injusticia, la barbarie y la deshumanizacin. Por ello, el marxismo heterodoxo de Labriola, Korsch y Lukcs ocupa un lugar privilegiado en la historia del pensamiento crtico. Labriola, Korsch y Lukcs. Estos pensadores le concedieron a la conciencia crtica un papel activo en la transformacin de la sociedad (por tanto, rechazaban la reduccin de la conciencia reflexiva al simple reflejo de la estructura social), herencia conservada y desarrollada por la Teora Crtica francfortiana5 (escuela fundada en 1923). En consecuencia, el objetivo del pensamiento crtico es ayudar al sujeto libre a ser capaz de modelar conscientemente la vida social venidera, o sea, la sociedad socialista organizada segn principios conscientes y capaces de determinar responsable y libremente su propia existencia. 2. Ser social, conciencia6 y valores Cabe reiterar que la naturaleza se abre camino sin conciencia de s misma, y el ser humano consciente surge de ella. La conciencia es un salto cualitativo, pero este salto no puede significar una desconexin en sentido fsico. Porque la conciencia est en constante e ininterrumpida comunin con el incons5 A pesar de la ilimitada barbarie, consecuencia de la irracionalidad y la deshumanizacin del todo, que genera el inexorable sufrimiento, los francfortianos confan en la vocacin irrebasable de una conciencia autnoma, que es necesidad indeclinable de emancipacin. El ideal de un ser humano reconciliado con la naturaleza, con el otro y consigo mismo, es un postulado indispensable para mantener la esperanza, sin la cual claudicara la losofa misma. La losofa crtica, segn el alemn Max Horkheimer (1895-1973), est obligada, en virtud de su inters crtico, a hacerle frente al mximo peligro, esto es, que injusticia y sufrimiento constituyan la ltima palabra.
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ciente ksmico. Desde la cosmovisin griega, la realidad ltima no es tanto el cosmos (la dimensin estrictamente fsica) como el kosmos, en tanto que el primero se refiere slo a la materia inanimada e insensible, y el segundo a la totalidad viva, compuesta por materia, cuerpo, mente, psique y espritu. De acuerdo con las teoras modernas del caos y de la complejidad, el universo fsico tiende a crear orden. La vida biolgica se halla inmersa en una serie de vrtices que parecen introducir orden en el caos y posibilitar la emergencia, en cada nuevo paso, de estructuras cada vez ms ordenadas mediante diversos procesos de seleccin que operan en todos los niveles, desde lo fsico hasta lo cultural. Esta es, precisamente, en el dominio humano, la conducta estudiada en la nueva psicologa evolutiva. Entonces Al preguntarnos qu es el hombre, queremos decir: qu puede llegar a ser el hombre? La evolucin de la humanidad se comprende en los trminos del avance interdependiente de la conciencia y la economa. O, dicho de otro modo, de acuerdo con la teora del pensador integral y evolutivo estadounidense Ken Wilber (1949-), sera el despliegue de las esferas intersubjetiva e interobjetiva de la evolucin humana. Isaac Deutscher. Sin embargo, como lo advirti el gran historiador y bigrafo marxista Isaac Deutscher (1907-1967), la historia no representa ninguna Voluntad Superior o Ley abstracta sino la accin efectiva de los seres humanos, impulsados a actuar por sus necesidades, intereses, ideas y valores. Por ello, la nocin de la experiencia humana es fundamental en el momento de comprender el rol que desempea el factor subjetivo en la historia.
6 7 8
Con este trmino, experiencia humana, los hombres y las mujeres retornan como sujetos; no como sujetos autnomos o individuos libres sino como personas que experimentan el despliegue de la base tecno-econmica, las situaciones productivas y las relaciones dadas en que se encuentran, en tanto que necesidades, intereses y valores, y en tanto que antagonismos, elaborando luego su experiencia dentro de las coordenadas de su conciencia y su cultura, por las vas ms complejas y actuando luego, a la vez, sobre su propia situacin (a menudo pero no siempre, a travs de las estructuras de clase a ellos sobrevenidas). E. P. Thompson. Como lo clarific, dentro de la tradicin marxista culturalista inglesa, el historiador E. P. Thompson (1924-1993), existe un permanente e ininterrumpido dilogo entre el ser social y la conciencia social. La conciencia, bajo la forma que sea como cultura no autoconsciente, como mito, como ciencia, como ley o como ideologa articulada, ejerce a la vez una accin retroactiva sobre el ser: del mismo modo que el ser es pensado, el pensamiento es vivido7. El pensador marxista peruano Jos Carlos Maritegui (1894-1930) lo expresa en forma difana: la relacin esencial entre la accin de los condicionamientos objetivos (externos a la conciencia) y la accin consciente constituye momentos recprocamente activos en la constitucin de la praxis global de la sociedad. La conciencia ocupa su lugar exacto en la praxis, y sta en la determinacin de la historia8. Todo ser social est inseparablemente unido a actos de conciencia (emplazamiento teleolgico). Ms an, Karl Marx (18181883) mostr que toda praxis tiene relacin
Toda investigacin ontolgica de carcter concreto indica que la conciencia slo es posible en un estadio relativamente elevado de la evolucin. La conciencia es una propiedad emergente del ser, producto de su totalidad dinmica y evolutiva, esto es, unidad de complejidad y procesualidad. Etiolgicamente, la conciencia fue despertada del inconsciente en algn momento del curso de la evolucin. Thompson, E. P. (1981), Miseria de la teora, Editorial Crtica, Espaa. Maritegui, Jos Carlos, (2007), Ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Fundacin Biblioteca Ayacucho,Venezuela.

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con la conciencia. Se trata de un acto teleolgico en el que la finalidad de la realizacin precede, tanto objetiva como temporalmente (conciencia es accin intencional). Al establecer esta relacin entre praxis y conciencia, los fenmenos de alienacin, fetichismo y cosificacin, inherentes al modo de produccin capitalista, aparecen como autoproducciones de una realidad no entendida, no como expresiones misteriosas. La relacin entre praxis social y conciencia presenta como base y comn fundamento ontolgico el proceso del trabajo humano. El trabajo y la produccin. La produccin debe entenderse como produccin y reproduccin de la vida de los hombres, que va ms all de la supervivencia biolgica y tiene un carcter histrico-social-consciente. La actividad exterior del ser humano redunda en su enriquecimiento interior. Sujeto (trabajador) y objeto (naturaleza) se unifican dialcticamente en el proceso de trabajo, lo exterior y lo interno. Por esta razn, como lo ponen de presente Marx y Lukcs, el trabajo, al no entenderse slo econmica, utilitariamente, es desarrollo de la propia potencia y dominio sobre s del ser humano, y por tanto se establece una relacin de la actividad laboral y el fundamento de la tica. La categora marxista de produccin, al extraerse del marco estrecho de la simple actividad econmica, hace referencia al movimiento global de la vida de los seres humanos sociales. De modo que se trata de hombres cuyas capacidades, valores y costumbres se han instalado sobre modos concretos de produccin. Valores. Los valores son los universales de sentido y significado ligados a la condicin humana y al intelecto social general, resultado de la historia y su acumulacin filogentica (origen y desarrollo evolutivo) de la especie. La existencia humana tiende siempre a ir ms all de s misma, a la realizacin de valores en tanto productos espirituales universales. Para ello, la conciencia es fundamental en la medida en que se trata de la capacidad humana de percibir totalidades llenas de sentido y significado en cada situacin concreta de la vida. El sistema ser social, conciencia crtica, eleccin y realizacin de valores, filosofa de la praxis, es una relacin dialctica que genera la historia a la manera de un intelecto social general, esto es, facultad y potencia de la especie humana (ver grfico). Valores humanos. En general, los valores surgen en el proceso de socialidad y slo as consiguen mantenerse; tambin por eso se debe renunciar a la validez eterna de los mismos. El carcter histrico de los valores, su posicin y existencia, por consiguiente, hacen parte del entramado de las tensiones sociales. No obstante, Marx considera como valores huma-
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Dialctica histrica: ser social-conciencia

Conciencia integral
Dia lc tica y la del exp c erionoc enc imi ia ent o
tica lc Dia la de
historia
Eleccin y realizacin Sentido y significado de valores autotrascendente de la existencia
ad unt vol
Proceso histrico personal, comunitario y de la especie
Espiral del desarrollo de la conciencia
Ser social
Dialctica del cambio/transformacin
Trabajo/Praxis
Modos de produccin y formaciones sociales humanas histricasmaterial de la conciencia y la cultunos valores que nacen exclusivamente del morada devenir histrico y slo existen en l, pero ra: el modo de vida de las personas, y, sobre que, de todos modos, son valores objetivos y todo, sus relaciones productivas, familiares y universalmente vlidos los momentos de la comunitarias. evolucin humana que expresan y promueven subjetiva y objetivamente ese despliegue 3. Formas y niveles de conciencia y esa realizacin del ser humano. La conciencia aparece, segn la teora crtica, como La espiritualidad profunda es la ciencia amla produccin espiritual de los fines, los plia de los niveles ms elevados del desarroideales, las ideas y los valores que se realizan llo del ser humano. Y el nico nivel autntipor medio de la actividad vital humana. camente integral es el kosmos no-dual, que Toda concepcin de la vida est axiol- es, al mismo tiempo, el nivel ms elevado de gicamente9 configurada, esto es, los valores conciencia. se encuentran en un sistema jerrquico y Hay una espiral del desarrollo de la condinmico, y entre si estn mutuamente conciencia tanto en la historia humana como en dicionados (no simple men de valores sin- la biografa particular por la cual debe atragulares de libre eleccin). vesar todo individuo, sendero que le permite Los valores no son pensados ni pronun- acceder a niveles de conciencia y comprenciados; son vividos, y surgen de los mismos sin ms amplios y profundos, aqulla se nexos de vida material y de relaciones mate- inicia en un nivel ms bajo, el arcaico-insriales que nuestras ideas. Un examen mate- tintivo, en el cual predominan los instintos y rialista de los valores debe situarse no junto los sentidos innatos (nivel de la supervivena proposiciones idealistas sino frente a la cia bsica); pasa por el pensamiento animis9 Axiologa es la parte de la losofa que estudia la accin humana y sus valores, en su relacin estructural, sistmica, jerrquica e histrica.

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ta y por una extrema polarizacin entre el bien y el mal; por la emergencia de un yo ajeno a la tribu, egocntrico; por un orden impuesto por un otro todopoderoso; por la bsqueda cientfica de la verdad; por un yo sensible, centrado en la comunidad, en la relacin entre los seres humanos, en las redes y en la sensibilidad ecolgica; y culmina en la conciencia sistmicaintegral-holstica y universal, nivel en el que se integran el sentimiento y el pensamiento con los mltiples niveles entrelazados del desarrollo en un sistema consciente. No obstante, existe reaccin contra esta conceptualizacin de la conciencia. De acuerdo con la posicin posmodernista, la nica visin aceptable del mundo es el relativismo pluralista, una concepcin de vida segn la cual toda verdad est culturalmente determinada. No hay verdades trascendentales, se desdea como opresiva y marginadora a toda jerarqua o clasificacin jerrquica de valor, y no hay verdades universales. En consecuencia, no hay niveles ni evolucin o desarrollo de la conciencia sino formas de conciencia, condicionadas histrica y culturalmente, al igual que libremente elegidas, y por lo mismo todas tienen igual validez y legitimidad. En general, todas las filosofas posestructuralistas repudian explcitamente tales totalizaciones en nombre de la diferencia, el flujo, la diseminacin y [...] desde el comienzo de su la heterogeneidad. Si bien, como lo ilustra Frederic Jameson, el cavida, la conciencia pitalismo emergente logr construir un sujeto integrado al sistema, est latente como de acuerdo con su posicin en las relaciones sociales de produccin clasistas, en su fase tarda presenta una desintegracin esquizofrnica, una semilla que y ficticia del sujeto, dando lugar a estas reacciones posmoespera contar con abstracta10 dernistas . las condiciones Si nos quedamos en la sola celebracin de la diversidad, estaremateriales y mos promoviendo, como advierte Ken Wilber, la fragmentacin, la culturales para alienacin, la separacin y la desesperacin. Lo nico que haremos desarrollarse y ser ahondar nuestra locura colectiva. crecer. Albert Einstein. Tal vez quien ms hermosa y profundamente ha expresado esta necesidad es el cientfico Albert Einstein (18791955): El ser humano forma parte de la totalidad espacial y temporalmente limitada a la que denominamos universo y, en una especie de ilusin ptica de la conciencia, se experimenta a s mismo, a sus pensamientos y sus sentimientos, como algo separado del resto. Esta ilusin es un tipo de prisin que nos circunscribe a nuestros deseos personales y al afecto por las personas que ms cerca se hallan de nosotros. Nuestra tarea es liberarnos de esa crcel y ampliar el crculo de la compasin hasta llegar a abrazar a todas las criaturas vivas y la totalidad de la naturaleza, en todo su esplendor. En fin, para recuperar nuestra plena humanidad, advierte el fsico terico austriaco Fritjof Capra, debemos reconquistar nuestra experiencia de conectividad con la trama de la vida. Esta reconexin religio, en latn, es
10 Jameson, Frederic, (1989), Documentos de cultura, documentos de barbarie,Visor Distribuciones, Espaa.
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la esencia misma de la base espiritual de la ecologa profunda11. 4. La conciencia, una cualidad emergente del ser La esencia de la conciencia estriba en que se trata de procesos mentales internos, cualitativos, subjetivos. Y, por tanto, el problema de la conciencia es el problema de explicar exactamente cmo los procesos neurobiolgicos en el cerebro causan nuestros estados subjetivos de advertir, de sentir y de pensar; cmo exactamente esos estados se realizan en las estructuras cerebrales12; cmo exactamente funciona la conciencia en la economa global del cerebro y en nuestras vidas en general. Teora neurobiolgica. Hasta la actualidad, la teora neurobiolgica ms original y profunda acerca de la conciencia pertenece al neoyorquino Gerald Edelman, Premio Nobel de Fisiologa (1972) y actual director del
Instituto de Neurociencias de La Jolla. Las condiciones necesarias y suficientes, segn Edelman, para la emergencia de la conciencia primaria, son las siguientes: i) el cerebro debe disponer de sistemas de categorizacin; ii) debe poseer una memoria, no como proceso pasivo de almacenamiento sino como proceso activo de recategorizacin que tiene lugar sobre la base de categorizaciones anteriores, iii) debe tener un sistema de aprendizaje que implique necesariamente procesos de valoracin, iv) y capacidad de distinguir lo propio de lo ajeno, esto es, el sistema nervioso debe ser capaz de distinguir el organismo del que forma parte, del resto del mundo, v) deben existir adems unas estructuras cerebrales capaces de seriar los sucesos en el tiempo, vi) por ltimo, el cerebro requiere canales de reentrada globales que permitan conectar las distintas estructuras anatmicas. La conciencia superior se desarrolla cuando ciertos animales, por ejemplo, los seres humanos, son
11 Capra, Fritjof, (2006), La trama de la vida, Anagrama, Espaa, p. 305. 12 La estructura del cerebro humano es extraordinariamente compleja. Contiene alrededor de 10 mil millones de clulas nerviosas (neuronas), interconectadas en una vasta red a travs de un billn de conexiones (sinapsis). Puede ser dividido en subsecciones o subredes que se comunican entre s en forma de enrejado. Todo ello origina patrones intricados de tramas interconectadas, redes que anidan en el seno de redes mayores.

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capaces no nicamente de sentir y percibir sino tambin de representar simblicamente la distincin entre lo propio y lo ajeno, es decir, de formar una idea abstracta de s mismo, lo cual slo es posible mediante la interaccin social. Esto, segn Edelman, es lo que conduce al desarrollo de la sintaxis y la semntica, que implican una capacidad de representar simblicamente las relaciones entre el pasado, el presente y el futuro para poder formar proyectos no del todo determinados por la experiencia presente inmediata. As, la conciencia superior solamente puede desarrollarse sobre la base de la conciencia primaria. Experiencia consciente primaria y autoconocimiento. De acuerdo con recientes estudios, la experiencia consciente primaria, comn a todos los vertebrados superiores,
no est localizada en un rea especfica del cerebro ni puede ser identificada en trminos de estructuras neuronales especficas. La manifestacin de un determinado proceso de cognicin, segn Francisco Varela, representante de la escuela chilena de biologa, es una pasajera sincronizacin de diversos circuitos neuronales que oscilan rtmicamente. Segn John R. Searle, profesor de filosofa en la Universidad de California, en Berkeley, a pesar de los avances en neurociencia de la conciencia, subsiste el problema de pasar de todas estas estructuras y sus funciones a los estados cualitativos mentales y de conciencia que todos conocemos, a los cuales los filsofos denominan qualia. El problema de la explicacin de los estados cualitativos, estados mentales o de conciencia, los llamados qualia, es el problema mismo de la conciencia.
Conciencia vs. Razn

La cultura contempornea tiende a regirse por el nuevo paradigma de la conciencia. El principio de sta viene reemplazando al principio dominante de la cultura moderna (de los siglos XVI al XIX), que fue el principio de la razn.Tal principio de la conciencia no emergi abruptamente sino que fue abrindose paso ya en el siglo XIX por obra del pensamiento histrico, crtico, y la teora de los valores; luego alcanz un fuerte impulso en el siglo XX con la fenomenologa y el existencialismo; a partir de la dcada de los 60, junto a la perspectiva humanista, holstica, las ciencias de la vida y la losofa perenne de las tradiciones espirituales*, muestra un rostro muy denido. El rasgo que distingue al principio de la razn y al principio de la conciencia descansa en que, mientras la primera es monolgica, la conciencia es dialgica o dialctica. La razn es la nica que tiene razn; el conocimiento es unidireccional o unilineal. Por el contrario, desde la conciencia, el conocimiento es multidireccional o multilineal. No hay un solo punto de vista, una sola razn que explique un fenmeno, un hecho. As como para la razn el nico mtodo estrictamente cientco y que lleva a la verdad es la deduccin, para la conciencia el mtodo consiste en la discusin libre (en griego, dialctica) entre participantes que intercambian puntos de vista diferentes. La palabra conciencia signica ciencia o saber, pero no de uno solo sino ciencia con otro, saber compartido. A la verdad se llega por consenso. Pero el consenso no es relativismo. En el autntico consenso o discusin libre, la verdad reside (se revela) en el dilogo mismo; se trata de una verdad polifactica o polidimensional, porque la realidad el todo (holon) o universo se ve a la vez desde muy diversos ngulos, los cuales, justamente a travs de la discusin, deben integrarse, complementarse. La dialctica es la oportunidad de superar las parcialidades, los reduccionismos, las polarizaciones y las confrontaciones antinmicas. El enfoque holstico es en esencia sinttico: no se abandona nunca el todo; analizar el todo signica ver cmo aparece en cada una de sus dimensiones. El todo son aqu los llamados ecosistemas. De igual modo, las ciencias del hombre estudian los universos humanos. Cada ecosistema, cada universo humano, es un todo multidimensional cuyas partes (dimensiones) estn en interrelacin, interaccin e interdependencia.
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Para la emergente teora de los sistemas vivos, la mente no es una cosa sino un proceso. Es cognicin el proceso del conocimiento que se identifica con el proceso mismo de la vida. Esta es la esencia de la teora de Santiago de la cognicin, propuesta por Maturana y Varela. El cerebro es la estructura especfica a travs de la cual opera este proceso. Adems, el conocimiento del entorno, segn la teora de Santiago, es una propiedad comn a todos los niveles de vida. En consecuencia, para una completa comprensin del proceso general de cognicin en los sistemas vivos, es importante entender cmo la conciencia humana, con su pensamiento abstracto y sus conceptos simblicos, emerge del proceso cognitivo comn a todos los organismos vivos. El trmino conciencia, segn Fritjof Capra, describe un nivel de mente o cognicin caracterizado por el conocimiento de s mismo. El autoconocimiento se da nicamente en los animales superiores, manifestndose en toda su plenitud en la mente humana. Como humanos, no slo somos conscientes de nuestro entorno; igualmente de nosotros mismos y de nuestro mundo interior. En otras palabras, somos conscientes
de que somos conscientes. No slo sabemos sino que tambin sabemos que sabemos. La conciencia es esta capacidad especial de autoconocimiento. Ser humano es estar dotados de conciencia reflexiva: Al saber que sabemos, nos damos luz a nosotros mismos. Desde la perspectiva de la teora de Santiago, estn condenados al fracaso los intentos actualmente en boga de explicar la conciencia humana en trminos de efectos cunticos en el cerebro o de otros procesos neurofisiolgicos. La autoconciencia y el despliegue de nuestro mundo interior de ideas y conceptos son inaccesibles a explicaciones en trminos de fsica o de qumica, y ni siquiera pueden ser entendidos desde la biologa o la psicologa de un organismo aislado. Segn Maturana, slo podemos comprender la conciencia a travs del lenguaje y del contexto social en el que est inmerso. Como su raz latina (con-scire, saber juntos) parece indicarlo, la conciencia es esencialmente un fenmeno social.
** Para el pensamiento crtico es fundamental darles respuesta a los siguientes interrogantes: Qu es la conciencia? Cmo se desarrolla y cmo evoluciona? Qu relacin existe entre ser social y conciencia? Cul, entre pluralidad de formas y niveles de conciencia? Qu lugar ocupa la conciencia en el pensamiento crtico y el cambio social?
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