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El hombre como unidad biopsicosocial (U.B.P.S.

)
En la bsqueda del hombre por superar las contradicciones generadas por la relacin dinmica y
bidireccional existente entre la sociedad y el individuo, su atencin ya no se centra tanto en el
entendimiento del individuo como hombre comn, sino en el individuo como hombre superior
(hombre total), es decir enmarcado ahora en la concepcin holstica como U.B.P.S., resultado de
un proceso Histrico-Cultural de Socializacin.
-Bilogo FABIAN CID HERNNDEZ
El ser humano esta dentro de un entorno social, en el cual se comprende que su forma de
pensar obedece a un patrn histrico y social. Por lo tanto, el entendimiento del ser humano
como un individuo biopsicosocial nos dar la pauta para entender porque se enferma y de que se
enferma. Adems tendremos mejores elementos para dar respuesta a los problemas de salud de
un individuo y de una sociedad.
Imaginemos al hombre primitivo; sin lenguaje, sin herramientas, sin cultura, adaptando su
inteligencia y facultades para sobrevivir. Este hombre primitivo empieza a caminar erecto y utiliza
sus manos como herramientas para comer y fabricarse un hbitat; como instrumentos de defensa
y ataque sin duda como elementos que le permitan iniciar la comunicacin con otros animales de
su especie y con el mundo.
A partir de su relacin con la Naturaleza, el hombre inicia una transformacin continua en
un proceso de trabajo inagotable. El trabajo social y el conjunto de procesos fisiolgicos que se
operan en el cerebro humano, permitieron como necesidad y consecuencia que el
hombre articulara
el lenguaje y
elaborara
el
pensamiento
abstracto.
El proceso del trabajo se desarroll a la par de dos eventos trascendentes: la constante
reproduccin de la especie, su conciencia de hombre y el perfeccionamiento de las tcnicas
empleadas en la produccin de bienes materiales.
Se desarrollaron las ciencias cuando hubo una bsqueda para entender el mundo que rodea al
hombre. Y en esta bsqueda al hombre se le reconoce capacidad para medir sus logros que
vencen los temores de un maana siempre nuevo; en ese ayer siempre difcil de escrutar, la
prctica de la medicina ha sido paralela en su afn por la vida. Y en esa historia nos sujetamos hoy
a un doble compromiso: uno, el de reconocer en la imaginacin del hombre primitivo nuestro
pasado creativo, y dos, el de reconocer en el trabajo objetivo y siempre transformador del hombre
cientfico, nuestro futuro.
INTERPRETACIN DEL MATERIALISMO HISTRICO Y DIALCTICO
El materialismo es una concepcin cientfica moderna y verdadera del universo por proporcionar
una imagen cierta del mundo en la que ste se refleja tal como es en s mismo. La cuestin
fundamental en la filosofa materialista consiste en afirmar que el mundo es cognoscible y que todo
conocimiento parte de la materia y no de la conciencia (como los idealistas creen). Si no que la
conciencia es, precisamente, producto de la materia.
As podemos definir al trabajo como la fuente de toda riqueza, la condicin fundamental de toda
vida humana, que ha venido evolucionando junto con las formas orgnicas biolgicas del hombre
como inseparable razn de transformacin, haciendo del hombre un ser social.
Materialismo mecanicista: Con el advenimiento y desarrollo de la investigacin, la cual avanzaba
al paso de los descubrimientos geogrficos, el desarrollo del comercio, el transporte, el
mejoramiento de la maquina y de las manufacturas, fue una poca en que la burguesa se
afianzaba en un nuevo modo de produccin (el capitalismo). Este tipo de materialismo mecanicista,
se lleg a considerar una ideologa burguesa revolucionaria, destructora de las ideas feudales
sostenidas durante la existencia de este rgimen. El materialismo en sta poca afirmaba que el

mundo est constituido por partculas materiales distintas (tomos), que al interactuar formaran las
diferentes estructuras del universo; sin embargo, no podra realizarse ningn cambio u ocurrir slo
mediante una causa externa; es decir, los materialistas mecanicistas descartaban y negaban las
contradicciones internas que se llevan a cabo en todos los objetos del universo, reduciendo todos
los
movimientos
a
translaciones
mecnicas
de
las
partculas.
Materialismo dialctico: Esta concepcin filosfica creada por Marx y Engels hacia 1840,
constituy la base del marxismo y se afirm como la nica cosmovisin de carcter cientfico. El
trmino materialismo nos indica una visin material de la naturaleza; el dialctico, una comprensin
dinmica de los procesos de la materia: movimiento, cambio y evolucin o paso de las formas ms
simples (inferiores) a las ms complejas (superiores), tales como la vida y el pensamiento.
Materialismo Histrico: Al aplicarse esta concepcin histrica al materialismo se produce el
llamado materialismo histrico que constituye la verdadera sociologa y filosofa marxista de la
historia. Para el materialismo histrico, segn Marx, los diversos momentos, tanto culturales como
sociales, por los que ha pasado la vida del ser humano estn determinados por factores
productivos, econmicos, pues, el desarrollo de las fuerzas productivas dicta, impone, el modelo de
relaciones sociales y de produccin (superestructura) que le son ms favorables, en cada momento
histrico determinado, para su desarrollo.
Mirando la sociedad desde este prisma, su evolucin y desarrollo aparecen expresados
dialcticamente en elcapitalismo como primera afirmacin o tesis, el proletariado o
anttesis surgida en la lucha contra el primero y, finalmente, el socialismo o sntesis, ltimo
perodo en el que culminar la perfeccin de la sociedad.
Por tanto, el futuro ser predecible si, analizando el proceso, se logra descubrir las leyes que lo
rigen. Descubrir esta evolucin de la sociedad ser el objetivo de la filosofa marxista, en este
sentido Marx comienza dando su teora econmica: El valor de los productos viene
determinado por las horas de trabajo en su elaboracin y el precio est en funcin de ellas,
lo que sucede es que el empresario paga lo necesario al trabajador para restablecer sus energas
gastadas, nunca el precio que el producto ha adquirido, quedndose con la diferencia de valor
(plusvala), con esta frmula se ha ido consolidando la burguesa o estamento capitalista; pues en
un principio exista el capital en la sociedad, pero no en este sentido, no en el sentido de factor que
enriquece al propietario mediante el trabajo de un tercero.
Marx se esfuerza en hacer comprender que el capitalismo no es fruto de ninguna injusticia
humana, ni de un azar histrico, sino que es una fase impuesta como ineludible necesidad por el
proceso histrico de la sociedad que transcurre impuesto por las exigencias del incesante e
imparable desarrollo de las capacidades creadoras de las fuerzas productivas. Los capitalistas son
un producto de una fase del desarrollo histrico de las fuerzas productivas de la sociedad que
llamamos capitalismo; por eso la revolucin del proletariado est justificada en orden de acelerar
la sntesis final para implantar el socialismo. Pero sin ella esta fase capitalista tambin llegar por
fuerza interna del mismo capitalismo a su fin, ya que a medida que este crece va labrando su
propia destruccin.
Por tanto, puede concluir Marx, de acuerdo con la base materialista de su interpretacin, que el
modo de produccin de la vida material determina en general el proceso social, poltico e
intelectual de la vida. No es la conciencia del hombre la que condiciona su manera de ser,
sino que es su manera de ser social la que determina su conciencia. Es decir, las ideas,
creencias, etc... son una superestructura edificada sobre la base real de la sociedad que es el
trabajo, o sea, el modo de produccin de la vida material, o lo que es lo mismo, el desarrollo
incesante de las fuerzas productivas; y cuya evolucin sigue rigurosamente su curso.
Para acelerar el advenimiento de esta socializacin en la que el marxismo cifra la felicidad terrena,
urge la cooperacin de todos mediante el partido, la lucha de clases y la revolucin.
CORRIENTE FILOSFICA IDEALISTA COMO TEORA DEL CONOCIMIENTO

La filosofa y la ideologa estn estrechamente relacionadas entre s, y ambas han influenciado al


ser humano; pues tratan de dar una concepcin generalizada acerca del universo, la naturaleza,
la sociedad y el individuo.
Por tanto, la filosofa es una forma de la conciencia social que representa el sistema de los
conceptos ms generales acerca del mundo y del lugar que el hombre ocupa en l; es la base
terica de la concepcin del mundo. Es esfrica por su contenido y por su forma, que
argumenta tericamente sus
principios
y
conclusiones.
En este sentido la filosofa idealista mantiene hasta hoy en da una vinculacin estrecha con la
religin y se ha concretado a resolver los problemas de sta. Pero ha resultado incapaz de resolver
los grandes problemas que conmueven a la humanidad. Elabora abstracciones y conceptos
mediante los cuales se piensa en forma general en cuanto a las propiedades de los objetos,
separndolas de los objetos mismos. Se puede establecer que proporciona una falsa
interpretacin del mundo; para ella los objetos y fenmenos de ste sonreflejados en la
conciencia en forma subjetiva, ideal. Pensamiento que aun hoy, tiene una gran influencia en la
forma de ser y de pensar de la humanidad.
La teora del conocimiento, no existe como disciplina independiente en la filosofa griega y en la
filosofa medieval, no es menos cierto que tanto en la etapa de la filosofa antigua como en la edad
media, encontramos mltiples reflexiones acerca del problema de la "Teora del conocimiento",
llamada tambin "Epistemologa", de la palabra griega "epistema", que significa conocimiento o
"gnoseologa" del trmino griego "gnosis" que significa tambin conocimiento.
Origen del conocimiento

Empirismo: Sostiene que la nica fuente del conocimiento humano son los sentidos, es
decir, la experiencia sensible. Segn el empirismo, el espritu no aporta nada en la
elaboracin del conocimiento, pues, es una especie de hoja en blanco en la cual es la
experiencia la que escribe. Todos los conceptos an los ms generales y abstractos son,
por lo tanto, fruto de la experiencia sensible.

Racionalismo: La fuente nica del conocimiento humano, segn el racionalismo es la


razn. El conocimiento cobra validez si es lgicamente necesario y universalmente vlido.
Solamente cuando emitimos un juicio acerca de algo que tiene que ser as, siempre y en
todas partes, y no puede ser de otra manera, solamente entonces tenemos un juicio
verdadero. As, los siguientes juicios cumplen con estas exigencias: "El todo es mayor que
una parte". "Todo efecto tiene una causa". En ambos casos vemos que tiene que ser as y
no de otra manera. En efecto, sostener que una parte del todo sea mayor que el todo,
equivale a la contradiccin de la razn consigo misma.

Apriorismo: Es una corriente epistemolgica que intenta mediar entre el empirismo y el


racionalismo. Manuel Kant, es el autor principal del apriorismo, ante todo hace una crtica
de ambas actitudes extremistas y luego procura resolver el problema planteado.
Idealismo y Realismo

El Idealismo epistemolgico sostiene la prioridad del pensamiento sobre lo real. La conciencia


constituye el mundo de lo real. Al suprimir los objetos reales deja solamente los contenidos de la
conciencia.
El realismo es una actitud epistemolgica acepta la existencia de las "cosas reales" fuera de la
conciencia. La prioridad del objeto sobre el sujeto. Esto ltimo se puede entender de diferentes
maneras y de ello proceden las diferentes clases de realismo.

En conclusin, el idealismo ha sido la corriente filosfica que trata de dar una explicacin lgica al
origen del mundo y de la vida, al mismo tiempo que seala un mtodo, el cual constituye un
procedimiento de cautela frente a la realidad exterior. Entre sus mximos exponentes
encontramos, adems de Kant, a Hegel, el cual presenta la proyeccin racional del idealismo
alemn.
TEORA DE LA ANTROPOGNESIS
Existen tres esferas que componen el concepto de U. B. P. S.

Esfera Biolgica

Esfera Psicolgica

Esfera Social

1. La esfera biolgica: como ya hemos comentado desde la antigedad el origen del hombre ha
sido motivo de controversias, en la que las dos posiciones ms encontradas son la corriente
idealista y la materialista. Desde el punto de vista biolgico se considera el origen y la posicin del
hombre objetivamente, basndose en el conocimiento de la estructura y fisiologa del cuerpo
humano, de su desarrollo embrionario y de los restos fsiles prehistricos e histricos. De tal forma
que el ser humano representa la ltima etapa (y la ms especializada) del proceso de evolucin de
la materia y la energa.

2. La esfera psicolgica: En la antigedad se considero a la persona (en el teatro griego, se


acostumbraba cubrir la cara de los actores con una mscara llamada Personna) como una
dualidad cuerpo-mente y queda reflejada la concepcin en el pensamiento de mente sana en
cuerpo sano. Aqu se toma lo orgnico como base de lo fisiolgico. En la concepcin religiosa se
cambia para expresarse como cuerpo-espritu o cuerpo-alma, donde se aprecia la fusin de lo
material con lo ideal, para dar paso a lo filosfico.
La personalidad, es el estudio que hasta la fecha se ha hecho del hombre desde la perspectiva
psicolgica. Lo cual involucra la percepcin, las motivaciones, las emociones, los deseos, la
relacin con el espacio y los objetos (medidas, textura, color, olor, forma, sabor, tacto, sonido y los
movimientos del cuerpo en relacin con el cambio y el tiempo).
Cmo se conforma la personalidad?, esta se va estructurando a travs de los siguientes rasgos:

Fsicos: Estatura, complexin, estructura sea, sexo, color de piel , musculatura, cabello,
vsceras, glndulas.

Psicolgicos: Inteligencia, memoria, juicio,


imaginacin, ingenio, responsabilidad, empata.

Culturales: Nacionalidad, educacin, idioma, religin, tradiciones, hbitos, alimentacin,


vestuario, rituales, status.

confianza,

tenacidad,

agresividad,

Estos rasgos o caractersticas influyen para que cada ser humano sea diferente a los dems y
tambin determinen su estilo de vida. Estas caractersticas se transmiten por medio de factores
como la herencia endosomtica (gentica) y por la herencia exosomtica (cultura-valores), as
como la influencia ambiental. La interaccin de ambos factores moldea la personalidad de cada
individuo en el transcurso de su existencia.

3.

La esfera social: El desarrollo evolutivo del ser humano como ente social, siempre va
aparejado con el del entorno social que le rodea, slo as podremos explicar muchos de los
comportamientos de estos seres, ya que este entorno lo influencia a travs de toda la serie de
cambios en los valores, en la cultura, en las condiciones socioeconmicas, en la poltica, etc. De tal
forma que si queremos explicar la Antropognesis del ser humano desde la perspectiva social,
tenemos que ubicarlo como producto de un proceso histrico social de cada comunidad y de cada
pas en particular.
Para concluir, la enfermedad en un individuo o una sociedad se debe a la alteracin de una de
estas esferas, por lo tanto, la comprensin de la U. B. P. S. nos permite saber que esfera es la que
esta afectando a las dems esferas y dar respuesta al problemas del paciente.