www.formarse.com.

ar

www.formarse.com.ar

¿QUÉ ES LA MEDITACIÓN?

HACIA EL CENTRO DE TU SER

OSHO
Título original: What is meditation
Osho International Foundation 1995.
1999 by Lumen

ÍNDICE:

La meditación es:
lúdica
creativa
conciencia
tu naturaleza
inacción
ser testigo
un salto
científica
un experimento
silencio
el paraíso
reminiscencia
libertad
sensibilidad
crecer
no escapista
un don
claridad
vacío
inteligencia
purificación
un florecimiento
tomar conciencia
diversión
comprensión
encanto
relajación
frialdad
unidad
recreación
descanso
ser el amo
en el intervalo
en el presente
un acontecimiento
transformación
volver a casa
vivir alegremente

SINOPSIS:
El Sunday Times ha elegido a Osho como uno de los 1.000 Hacedores del Siglo Veinte. Su retiro de
meditación en la India sigue siendo una meca para hombres y mujeres de todo el mundo que buscan una guía
espiritual y una transformación.
En estos fragmentos, cuidadosamente seleccionados, de sus numerosas conferencias sobre le tema de la
meditación, Osho llega a cada uno de nosotros, incitándonos a recorrer el verdadero camino hacia la paz y la
plenitud.
Su alentadora compañía nos muestra que meditar significa ser creativo, conciente y libre.

Osho enseñaba filosofía en la Universidad de Jabalpur antes de que se estableciera la comunidad de Poona,
en India, que ha adquirido fama en todo el mundo como una meca para peregrinos que desan probar la
meditación y la transformación. Sus enseñanzas han influido sobre millones de personas de todas las edades y
de todos los esstilos de vida. El Sunday Times lo ha descrito como uno de los mil hacedores del Siglo Veinte, y
The Sunday Mid-Day (India), como una de las diez personas (junto con Gandhi, Nehru y Buda) que han
modificado el destino de India.

INTRODUCCIÓN

En el pasado, evidentemente, el mundo era muy diferente. Unas seis semanas de estímulos sensoriales de
hace seiscientos años equivalen a la cantidad que hoy nos llega en un solo día. Recibir en un solo día seis
semanas de estímulos e información implica una presión para aprender y adaptarse cuarenta veces más
2
grande. El hombre moderno debe tener una capacidad de aprendizaje mayor de la que haya tenido nunca,
pues ahora hay más para aprender. El hombre moderno tiene que capacitarse para adaptarse a situaciones
nuevas todos los días, debido a lo rápido que cambia el mundo. Es un gran desafío. Un gran desafío, si es
aceptado, contribuye en gran medida al desarrollo de la conciencia. Uno puede decir que el hombre moderno
se vuelve completamente neurótico o que la gran presión lo transforma, de acuerdo con el punto de vista que
uno asuma. Una cosa es segura: no hay forma de volver atrás. La estimulación sensorial continuará
aumentando más y más. Recibiremos más y más información, y la vida seguirá cambiando a ritmos más y más
veloces. Y tendremos que poder aprender, adaptarnos a cosas nuevas.
En el pasado, el hombre vivía en un mundo prácticamente estático. Todo estaba inmóvil. Cada uno debía
dejar el mundo tal como su padre se lo había dejado a uno, sin modificarlo en absoluto. Como nada cambiaba,
no era necesario aprender demasiado. Era suficiente con aprender un poco, entonces quedaban espacios en la
mente de cada uno, espacios vacíos, que ayudaban a la gente a mantener la cordura.
Ahora, ya no hay espacios vacíos, salvo que uno los cree en forma deliberada.
Hoy, la meditación es más necesaria que nunca. La meditación es tan necesaria que es casi una cuestión de
vida o muerte. En el pasado, era un lujo: poca gente (un Buda, un Mahavira, un Krishna) se interesaba en ella.
Otras personas eran naturalmente calladas, o naturalmente felices, sanas. No necesitaban pensar en la
meditación; de alguna manera inconsciente, estaban meditando. La vida se movía tan silenciosa y lentamente
que hasta los más estúpidos podían adaptarse a ella. Ahora, el cambio es tan tremendamente rápido, tiene una
velocidad tal, que hasta los más inteligentes se sienten incapaces de adaptarse a él. Cada día, la vida es
diferente, y tenemos que volver a aprender. Hay que aprender y volver a aprender una y otra vez. Ahora, no se
puede dejar de aprender; el proceso de aprendizaje dura toda la vida. Hasta el momento mismo de morir, hay
que seguir aprendiendo, pues es la única forma de mantener la cordura, evitando la neurosis. Y la presión es
grande: cuarenta veces más grande.
¿Cómo aflojar esta presión? Es necesario entrar deliberadamente en momentos de meditación. Si una per-
sona no medita al menos una hora por día, su neurosis no será accidental, sino generada por ella misma.
Durante una hora, quien practique la meditación debe desaparecer del mundo y meterse en su propio ser.
Durante una hora, debe estar tan aislado que nada llegue a él: ni un recuerdo, ni un pensamiento, ni una
fantasía. Durante una hora, no debe haber contenido alguno en su conciencia. Esto lo rejuvenecerá y lo re-
frescará, liberará nuevas fuentes de energía en su interior; y el hombre volverá a estar en el mundo, más ju-
venil, más fresco, con mayor capacidad de aprendizaje, con más asombro en sus ojos y con más respeto en su
interior. Nuevamente niño.
Osho, El secreto de los secretos.

¿QUÉ ES LA MEDITACIÓN?

L a me d i ta c i ón e s LÚDICA

La meditación no es algo propio de la mente, sino algo que está más allá de ella. Y el primer paso es asumir
una actitud lúdica frente a la meditación. Si tomas la meditación como algo divertido, la mente no podrá destruir
tu meditación. Si no lo haces, la transformará en otro viaje del yo y te tornará muy serio. Comenzarás a pensar:
"Soy un gran meditador. Soy más sagrado que el resto de la gente, mientras que todo el mundo es terrenal,
soy religioso, soy virtuoso." Es esto lo que les ha sucedido a miles de así llamados santos, moralistas, puri-
tanos: solamente están jugando juegos del yo, sutiles juegos del yo.
Por eso quiero cortar esto de raíz desde el principio. Enfrenta la meditación con una actitud lúdica. Es una
canción para ser cantada, una danza para ser danzada. Tómala como diversión y te sorprenderás: si puedes
asumir en forma lúdica la meditación, ésta se desarrollará a pasos agigantados.
Pero tú no estás anhelando logro alguno. Simplemente, estás disfrutando de sentarte en silencio, gozando
el mero acto de sentarte en silencio. No se trata de que estés a la espera de algún poder de yogui, siddhis,*
milagros. Todo eso no tiene sentido: es la misma tontería de antes, el mismo viejo truco, pero con nuevas
palabras, en un nuevo plano... La vida como tal debe ser entendida como un chiste del cosmos. Entonces,
de repente, te relajarás porque no hay nada por lo que tensionarse. Y, en esa misma relajación, algo
empieza a cambiar en ti: hay un cambio radical, una transformación. Y las pequeñas cosas de la vida
comienzan a cobrar un nuevo sentido, una nueva significación. Entonces, nada es pequeño, todo empieza a
tomar un nuevo sabor, una nueva atmósfera. Uno empieza a sentir una especie de santidad por todas
partes. Uno no se transforma en cristiano, no se transforma en hindú, no se transforma en mahometano.
Uno simplemente se vuelve un amante de la vida. Uno aprende una sola cosa: cómo gozar de la vida.
Pero gozar de la vida es el camino hacia Dios. ¡Danza tu camino hacia Dios, ríe tu camino hacia Dios,
canta tu camino hacia Dios! ( 1 )

La meditación es CREATIVA

*
Voz sánscrita que alude a los poderes paranormales que se desarrollan a través del yoga y la meditación. (N. de la T.)
3
Hasta ahora, has vivido de determinada manera. ¿No te gustaría vivir de otro modo? Hasta ahora, has
pensado
en cierta forma. ¿No te gustaría alguna nueva vislumbre en tu ser? Entonces, manténte alerta y no escuches
a la mente. La mente representa al pasado que permanentemente intenta controlar tu presente y tu futuro. Es
el pasado muerto que sigue controlando el presente vivo. Simplemente, toma conciencia de esto.
¿Pero cuál es la manera? ¿Cómo continúa haciéndolo la mente? La mente lo hace con su método. Dice: "Si
no me prestas atención, no serás tan eficiente como yo. Si repites lo antiguo, puedes lograr mayor eficiencia,
porque ya lo has hecho antes. Si emprendes algo nuevo, no puedes ser tan eficiente." La mente sigue
hablando como un economista, como un experto en eficiencia. Sigue diciendo: "Esto es más fácil de hacer.
¿Por qué hacerlo de la forma dificultosa? Ésta es la vía que ofrece menor resistencia."
Recuerda: siempre que tengas dos opciones, dos alternativas, elige la nueva. Opta por la más difícil ,
aquella en la cual sea necesario un mayor conocimiento. A costa de la eficiencia, elige siempre el
conocimiento, y generarás una situación en la cual se haga posible la meditación. Son solamente
situaciones. La meditación tendrá lugar. No estoy afirmando que sólo creando estas situaciones se consiga
la meditación, pero ellas son útiles.
Generarán en ti la situación necesaria, sin la cual no podría haber meditación. Sé menos eficiente pero
más creativo. Deja que éste sea el motor. No te preocupes demasiado por los fines utilitarios. Más bien,
recuerda siempre que no estás aquí, en la vida, para transformarte en una mercancía. No estás aquí para
convertirte en una utilidad con escasa dignidad. No estás aquí nada más que para volverte más y más
eficiente. Estás aquí para tornarte más y más vivo. Estás aquí para hacerte más y más inteligente. Estás
aquí para volverte más y más feliz, exaltadamente feliz. Pero esto está totalmente alejado de los caminos de
la mente. ( 2 )

La meditación es CONCIENCIA

Cualquier cosa que hagas, hazla con profunda conciencia. Entonces, inclusive las cosas pequeñas se trans-
forman en sagradas. Entonces, cocinar o limpiar se transforma en cosas sagradas; se hace culto de ellas. No
se trata de qué es lo que haces, sino de cómo lo haces. Puedes limpiar el piso como un robot, un artefacto
mecánico; tienes que limpiarlo, así que lo haces. Entonces, te pierdes algo hermoso. Así, malgastas esos
momentos nada más que en limpiar el piso. Limpiar el piso podía haber sido una experiencia grandiosa. Te la
perdiste. El suelo está limpio, pero algo que podía haber pasado en tu interior no ha pasado. Si hubieras tenido
conciencia, tú también (y no sólo el piso) habrías sentido el efecto de una profunda purificación. Limpia el piso
con plena conciencia, con el brillo del conocimiento. Trabaja, siéntate o camina, pero con un hilo conductor:
ilumina más y más momentos de tu vida con la conciencia. Deja que la vela del conocimiento se encienda en
cada momento, en cada acto. El efecto acumulativo de todos los momentos juntos los transforma en una gran
fuente de luz. ( 3 )

La medi tac ión e s tu NATURALEZA

¿Qué es la meditación? ¿Es una técnica que se puede practicar? ¿Es un esfuerzo que tienes que hacer?
¿Es algo que la mente puede lograr? No. Todo lo que la mente es capaz de hacer no puede ser meditación. Se
trata de algo que está más allá de la mente, y en ese terreno la mente resulta absolutamente inútil. La mente
no puede acceder a la meditación. Donde termina la mente, comienza la meditación. Es necesario recordar
esto, porque en nuestras vidas, hagamos lo que hagamos, lo hacemos a través de la mente; sea lo que sea lo
que logramos, lo logramos a través de la mente. Y entonces, cuando nos volvemos hacia adentro, nuevamente
empezamos a pensar en términos de técnicas, métodos, acciones, porque toda la experiencia de vida nos
muestra que la mente puede lograrlo todo. Sí, a excepción de la meditación, la mente puede lograrlo todo.
Todo lo ejecuta la mente, salvo la meditación. Porque la meditación no es un logro; es un estado previo: es tu
naturaleza. No es necesario adquirirla; sólo es preciso reconocerla, sólo hay que recordarla. Está allí esperán-
dote: basta con darte vuelta y está a tu disposición. Te ha estado acompañando desde siempre.
La meditación es tu naturaleza intrínseca: eres tú, es tu ser, no tiene nada que ver con tus acciones. No
puedes tenerla y no puedes no tenerla. No puede ser poseída, pues no es una cosa. Eres tú mismo. Es tu ser.
(4)

L a m e d i t a c i ó n e s INACCIÓN

Cuando la gente viene y me pregunta "¿Cómo hago para meditar?", yo le respondo: "No es necesario pre-
guntar cómo se medita. Pregunta cómo hacer para permanecer libre de ocupaciones. La meditación se produ-
ce espontáneamente. Sólo pregunta cómo tener tiempo libre de ocupaciones: eso es todo. En esto consiste to-
do el truco de la meditación: en cómo permanecer libre de ocupaciones. Entonces, no puedes hacer nada: la
meditación habrá de florecer."
Cuando no estás haciendo nada, la energía se desplaza hacia el centro, se instala en el centro. Cuando
estás haciendo algo, la energía se dirige hacia afuera. Actuar es una forma de salirse de uno mismo. No actuar
es una forma de entrar en uno. Las ocupaciones son un medio de escape. Puedes leer la Biblia, puedes
4
transformarlo en una ocupación. No hay diferencia alguna entre una ocupación religiosa y una secular: todas
son ocupaciones y te ayudan a quedarte en la parte exterior de tu ser. Son excusas para quedarse del lado de
afuera.
El hombre es ignorante y ciego, y quiere seguir siéndolo, porque le parece que volverse hacia el interior es
como entrar en un caos. Y así es. En tu interior, has generado un caos. Tienes que salir a su encuentro y
superarlo. Se requiere coraje: coraje para ser uno mismo, y coraje para meterse dentro de uno mismo. No
conozco coraje más grande que ese coraje de ser meditativo.
Pero la gente que se queda en la parte exterior, ya sea con cosas terrenales o no terrenales, pero igualmente
con ocupaciones, piensa... y ha dado origen a un rumor a su alrededor: tienen sus propios filósofos, que dicen
que, si eres un introvertido, de alguna manera estás enfermo, algo no anda bien contigo. Y constituyen la
mayoría. Si meditas, si te sientas en silencio, se burlarán de ti:
"¿Qué estás haciendo? ¿Mirándote fijamente el ombligo? ¿Abriendo el tercer ojo? ¿Adónde vas? ¿Estás en-
fermo?... Porque, ¿qué hay para hacer en el interior? No hay nada."
Para la mayoría de la gente, el interior no existe; sólo consideran que existe el afuera. Y en realidad es exac-
tamente al revés: sólo el adentro es real; el afuera no es más que un sueño. Pueden llamar enfermos a los
introvertidos, pueden llamar enfermos a los meditadores. En Occidente, piensan que el Oriente está algo
perturbado: ¿cuál es la finalidad de sentarse solo y dirigir la mirada hacia adentro? ¿Qué va uno a encontrar
allí? No hay nada.
David Hume, uno de los grandes filósofos británicos, lo intentó una vez... porque estaba estudiando los
Upanishads * y éstos repetían: "Entra, entra, entra." Éste era su único mensaje. Así que lo intentó. Un día cerró
los ojos (un hombre totalmente profano, muy lógico, empírico, pero en absoluto meditativo), cerró sus ojos y
exclamó:
"¡Es tan aburrido! Es aburrido mirar hacia el interior de uno mismo. Los pensamientos se movilizan, a veces
algunas emociones también, pero siguen disparándose en la mente, y tú continúas observándolas. ¿Con qué
objetivo? Es inútil. No tiene sentido."
Y así lo entiende mucha gente. La perspectiva de Hume es la de la mayor parte de la gente. ¿Qué estás
haciendo para llegar al interior de ti mismo? Hay oscuridad, pensamientos flotando aquí y allá. ¿Qué harás?
¿Qué saldrá de esto? Si Hume hubiera esperado un poco más (lo cual es difícil para personas como él), si
hubiera sido un poco más paciente, a medida que los pensamientos desaparecen, las emociones se serenan.
Pero, si esto le hubiera ocurrido a Hume, habría dicho:
"Esto es aun peor, porque viene el vacío. Al menos, antes había pensamientos, algo de que ocuparse, para
observar, algo en que pensar. Ahora, han desaparecido hasta los pensamientos; queda sólo el vacío... ¿Qué
hacer con el vacío? Es absolutamente inútil."
Pero, si hubiera esperado un poco más, entonces también hubiera desaparecido la oscuridad. Es como
cuan do dejas un lugar iluminado por el cálido sol y entras a la casa: todo se ve oscuro porque tus ojos
necesitan ponerse un poco a tono. Están adaptados al cálido sol de afuera; en comparación, tu casa parece
oscura. No puedes ver; te sientes como si fuera de noche. Pero esperas, te sientas, descansas en una silla
y, tras unos segundos, tus ojos se adaptan. Ahora, ya no está oscuro, un poco más de luz... Descansas una
hora y todo es luminoso, no hay oscuridad para nada.
Si Hume hubiera esperado un poco más, la oscuridad también se hubiera desvanecido. Como has pasado
en el cálido sol de afuera muchas vidas, tus ojos se han acomodado a él, han perdido la flexibilidad.
Necesitan un ajuste. Cuando uno entra a la casa, le lleva un ratito, algo de tiempo y de paciencia. No te
apresures.
Nadie puede llegar a conocerse a sí mismo con apuro. Es una espera muy, muy profunda. Se necesita una
paciencia infinita. Lentamente, la oscuridad desaparece. Surge una luz que no proviene de fuente alguna. No
tiene llama, no hay una lámpara encendida, tampoco está el sol allí. Una luz, tal como aparece a la mañana,
cuando la noche ha desaparecido y el sol aún no ha salido... O como a la tarde, en el crepúsculo, cuando el
sol se ha puesto y todavía no ha caído la noche. Ésta es la razón por la cual los hindúes denominan a su
oración sandhya. Sandhya significa crepúsculo, luz que carece de fuente.
Cuando te dirijas hacia el interior, llegarás a la luz que carece de fuente. En esa luz, por primera vez,
comienzas a comprenderte a ti mismo y a entender quién eres, porque tú eres esa luz. Tú eres ese crepúsculo.
Tú eres esa sandhya, esa pura claridad, esa percepción, donde el observador y lo observado desaparecen,
permaneciendo sólo la luz. ( 5 )

La meditación es ser TESTIGO

La meditación comienza por separarse de la mente, por ser un testigo. Ésta es la única manera de separarse
de algo. Si estás mirando hacia la luz, naturalmente, una cosa es segura: tú no eres la luz; eres quien está
mirando la luz. Si estás observando las flores, una cosa es segura: tú no eres la flor; eres el observador.

*
Voz sánscrita que significa "estar sentado de manera reverente frente al maestro . Se trata de tratados filosófico-
religiosos que son la culminación de los Vedas. (N. de la T.)

5
 La contemplación es la clave de la meditación. Contempla tu mente. No hagas nada: ni repetir un mantra, ni
repetir el nombre de Dios. Sólo observa lo que la mente hace. No la perturbes, no la obstaculices, no la reprimas;
no emprendas nada por tu parte. Limítate a ser un observador. Y el milagro de la contemplación es la
meditación. A medida que observes, lenta, lentamente, la mente se vaciará de pensamientos. Pero no te
estás quedando dormido; estás cada vez más alerta, más consciente.
Cuando la mente se vacía por completo, toda tu energía se transforma en una llama de despertar. Esta
llama es el resultado de la meditación. Así que puedes decir que la meditación es otro nombre de la
contemplación, del ser testigo, de la observación, sin emitir juicio ni evaluación alguna. Sólo por medio de
la contemplación, saldrás de inmediato de la mente...
Todo lo que el yogui Maharishi Mahesh y otros como él hacen está bien, pero llaman meditación a algo
que no lo es. Allí es donde están guiando a la gente por un camino errado. Si hubieran seguido siendo
sinceros y auténticos, y le hubieran dicho a la gente que esto traería salud mental, salud física, una vida
más relajada, una existencia más pacífica, hubiera sido correcto. Pero, una vez que comenzaron a
llamarla "meditación trascendental", le habían atribuido a algo muy trivial una grandiosa significación que
no le corresponde. La gente ha participado de la meditación trascendental durante años y, en Oriente,
durante miles de años. Pero esto no se ha transformado, para la gente, en un mayor autoconocimien to, y
no los ha convertido en Buda Gautama.
Si deseas entender exactamente qué es la meditación, el Buda Gautama es el primer hombre que arribó
a una definición correcta y precisa: es ser testigo. ( 6 )

L a m e d i t a c i ó n e s u n SALTO

Nunca puedes ir más allá de la mente si sigues utilizándola. Tienes que dar un salto, y la meditación implica
ese salto. Ésta es la razón por la cual la meditación es ilógica, irracional. Y no se la puede tornar lógica; no se
la puede reducir a la razón. Tienes que experimentarla. Únicamente si pasas por esta experiencia, adquieres
conocimiento. Así que intenta esto: no pienses en ella; intenta, trata de ser testigo de tus propios
pensamientos. Siéntate, relajado, cierra los ojos, deja fluir tus ideas como fluyen las imágenes en una pantalla.
Obsérvalas, míralas, hazlas tus objetos. Surge un pensamiento: contémplalo profundamente. No pienses en él;
sólo obsérvalo. Si empiezas a pensar en él, no serás testigo: habrás caído en la trampa.
Hay afuera una bocina. Surge una idea: "está pasando un auto"; o ladra un perro, o algo sucede. No pienses
en ello; sólo contempla la idea. El pensamiento ha surgido, ha tomado forma. Aunque sea por un solo instante,
si eres capaz de observar el proceso de pensamiento sin pensar en él, habrás aprendido a ser testigo y habrás
ganado algo al serlo. Es un gusto, un gusto diferente del pensar (totalmente diferente). Pero es necesario
experimentar con él. La religión y la ciencia son polos opuestos, pero en algo se parecen y ponen el acento en
lo mismo: la ciencia depende de la experimentación, al igual que la religión. Sólo la filosofía es no experi-
mental. La filosofía sólo depende del pensar. Tanto la religión como la ciencia dependen de la experiencia: en
el caso de la ciencia, con objetos; en el caso de la religión, con tu subjetividad. La ciencia depende de la
experimentación con cosas, no contigo; y la religión depende de la experimentación directa contigo.
Es difícil, porque en la ciencia el experimentador está allí, el experimento está allí y el objeto que va a ser
experimentado también. Hay tres cosas: el objeto, el sujeto y el experimento. En la religión, tú eres estas tres
cosas al mismo tiempo. Debes experimentar contigo mismo. Tú eres el sujeto, el objeto y el laboratorio. No
sigas pensando. Comienza por algún lado, empieza a experimentar. Entonces, tendrás una sensación directa
de lo que es pensar y lo que es ser testigo. Y así llegarás a saber que no puedes hacer las dos cosas en forma
simultánea, así como no puedes correr y estar sentado al mismo tiempo. Si corres, no puedes estar sentado,
entonces no te sientas. Y si estás sentado, no puedes correr. Pero sentarse no es la función de las piernas.
Correr es la función de las piernas; no sentarse. En realidad, sentarse es la no función de las piernas. Cuando
las piernas están funcionando, no estás sentado. Sentarse es la no función de las piernas; correr es su función.
Lo mismo ocurre con la mente: pensar es una función de la mente; ser testigo implica una no función de la
mente. Cuando la mente no está funcionando, puedes ser testigo, y entonces tienes la conciencia. ( 7 )

La meditación es CIENTÍFICA

La meditación es un método puro y científico. En ciencia, se llama observación, observación de los objetos.
Cuando miras hacia tu interior, es la misma observación, sólo que haciendo un giro de ciento ochenta grados y
dirigiendo la mirada hacia adentro. Ésta es la razón por la cual la llamamos meditación. No es necesario Dios
alguno, así como no es necesaria Biblia alguna. No es necesario, como prerrequisito, tener un sistema de
creencias.
Un ateo puede meditar, así como puede hacerlo cualquier persona, porque la meditación no es sino un méto-
do de volverse hacia el interior. ( 8 )

L a me d i ta c i ón e s u n EXPERIMENTO

¿No crees en Dios? Eso no es un impedimento para la meditación. ¿No crees en el alma? Eso no es un
impedimento en la meditación. ¿No crees en nada? Eso no es un obstáculo. Puedes meditar, pues la
6
meditación simplemente indica cómo acceder al interior de uno mismo: si hay o no un alma no tiene
importancia, así como no la tiene si existe o no un Dios.
Una cosa es segura: que tú existes. Si seguirás existiendo después de la muerte o no, no interesa. Sólo
importa una cosa: en este preciso momento, tú existes. ¿Quién eres? Para acceder a ello, está la meditación:
para penetrar más hondo en tu propio ser. Tal vez sea sólo algo momentáneo; tal vez no seas eterno; tal vez la
muerte ponga fin a todo. No imponemos condición alguna en que estés obligado a creer. Sólo decimos que
tienes que probar. Simplemente inténtalo. Un día sucede: los pensamientos no están allí. Y de repente, cuando
las ideas desaparecen, tú quedas separado de tu cuerpo, pues los pensamientos constituyen el puente entre
ambos. A través de ellos, estás unido al cuerpo. Constituyen el nexo. En forma repentina, el nexo desaparece:
tú estás allí, el cuerpo también está allí, y hay un infinito abismo entre ambos. Entonces, sabes que el cuerpo
ha de morir, en tanto que tú no puedes morir.
Entonces, no se trata de algo como un dogma; no es un credo, es una experiencia que se comprueba por sí
misma. Ese día, la muerte desaparece.
Ese día, la duda desaparece, porque ya no necesitas estar permanentemente defendiéndote. Nadie puede
destruirte: eres indestructible. Entonces, la confianza surge, se desborda. Y tener confianza es estar en
éxtasis; tener confianza es estar en Dios; tener confianza es estar satisfecho.
Así que yo no hablo de cultivar la confianza, sino de experimentar la meditación.

L a me d i t a c i ó n e s SILENCIO

La mente implica palabras; el yo, silencio. La mente no es sino la suma toria de todas las palabras que
has acumulado. El silencio es algo que siempre ha estado contigo, no es una acumulación. Éste es el
significado del yo: es tu cualidad intrínseca. Sobre el fondo del silencio, continúas acumulando palabras, y
la sumatoria de todas las palabras es lo que se conoce como mente. El silencio es meditación. Es una
cuestión de cambiar la percepción de la forma, de desviar la atención de las palabras hacia el si lencio,
que siempre ha estado allí. ( 10 )

L a me d i ta c i ón e s e l PASO

La meditación es un estado natural, que hemos perdido. Es un paraíso perdido, pero el paraíso puede ser re-
cuperado. Mira a los niños a los ojos... Míralos y verás un gran silencio, una inocencia. Cada niño viene con un
estado meditativo, pero debe ser iniciado en los caminos de la sociedad: hay que enseñarle a pensar, a
calcular, a razonar, a discutir; hay que enseñarle las palabras, el lenguaje, los conceptos. Y lenta, lentamente,
pierde contacto con su propia inocencia. Se contamina, es corrompido por la sociedad. Se transforma en una
maquinaria eficiente; deja de ser un hombre.
Todo lo que se necesita es recuperar ese espacio una vez más. Alguna vez lo conociste, así que,
cuando te acercas a la meditación por primera vez, te sorprendes, pues un gran sentimiento surgirá en ti
como si lo hubieras experimentado previamente. Y esa sensación es real: lo has vivido antes, pero lo has
olvidado. El diamante se ha perdido en medio de un montón de basura. Pero, si eres capaz de descubrirlo,
hallarás nuevamente el diamante: te pertenece.
No puede perderse verdaderamente: sólo se puede olvidar. Nacemos como meditadores y después
aprendemos los caminos de la mente. Pero nuestra naturaleza real permanece escondida en algún lugar,
en las profundidades, como una corriente submarina. Cualquier día, una pequeña excavación, y
encontrarás la fuente de la que aún fluye agua fresca. Y encontrarla es uno de los más grandes placeres
de la vida. ( 11 )

L a me d i ta c i ón e s REMINISCENCIA

Dondequiera que estés, recuerda que tú existes. Esta conciencia de tu existencia debe tornarse una continui-
dad. No tu nombre, tu casta, tu nacionalidad. Ésas son cosas fútiles, absolutamente vanas. Sólo recuerda: "Yo
soy." No hay que olvidar esto. Esto es lo que los hindúes denominan reminiscencia del yo, lo que Buda llamaba
autocontemplación, lo que Gurdjieff solía denominar recuerdo del yo, y lo que Krishnamurti llama conciencia.
Ésta es la parte más sustancial de la meditación: recordar que "yo soy". Mientras camines, estés sentado, co
miendo o hablando, recuerda el "yo soy". Nunca lo olvides. Será muy dificultoso y arduo. Al comienzo, los
olvidos serán permanentes; sólo habrá momentos sueltos en los cuales te sentirás iluminado, que luego
se perderán. Pero no te sientas mal: aun estos momentos sueltos son mucho. Siempre que puedas volver
a recordar, retoma el hilo. Cuando olvides, no te preocupes. Recuerda nuevamen te, vuelve a retomar el
hilo, y poco a poco las brechas se irán reduciendo, los intervalos comenzarán a perderse, y surgirá una
continuidad. Y cuando tu conciencia adquiere continuidad, no necesitas usar la mente. Entonces, no hay
planificación; es tu conciencia y no tu mente la que dirige tus actos. Entonces, no hay necesidad de defen -
sa alguna, no hay necesidad de dar explicación alguna. En consecuencia, eres lo que eres: no hay nada
que esconder. Aquello que eres, lo eres. No puedes hacer otra cosa. Únicamente puedes hallarte en un
estado continuo de reminiscencia. A través de esta reminiscencia, de esta autocontemplación, llega la
auténtica religión, la auténtica moralidad. ( 12 )
7
 L a me d i ta c i ón e s LIBERTAD

Si la vida fluye hermosa, naturalmente, si no hay maestros negativos para la vida, si no hay ni políticos ni
sacerdotes que te distraigan, entonces, cerca de los cuarenta y dos años, exactamente al llegar la madurez se-
xual, madura la meditación. Alrededor de los cuarenta y dos años, uno comienza a sentirse volcado hacia
adentro. Cerca de los catorce años, uno empieza a volcarse hacia los demás, se torna extravertido. El amor
implica extraversión; la relación es pensar en el otro. La meditación es introversión, y significa pensar en el propio
ser, en el centro de uno mismo.
Entre los catorce y los cuarenta y dos años, se produce un cambio. Poco a poco, uno vive la vida, conoce lo
que es el amor, sabe de su satisfacción y de su frustración, de su alegría y de su tristeza, de su belleza y de su
espanto, sabe que hay momentos de intenso éxtasis y, después, grandes valles de oscuridad. Entonces, uno
empieza poco a poco a volcarse hacia el propio ser, dado que depender del otro nunca puede producir
verdadero éxtasis. Si tu placer depende del otro, ese placer nunca puede tener en sí mismo la cualidad de la
libertad. Y un placer que no tiene la cualidad de la libertad no es un gran placer. Si eres dependiente respecto
del otro, entonces hay allí una limitación. El placer al que se accede a través del amor es momentáneo: sólo
puedes encontrarte con el otro en algunos momentos; luego, te separas y te sientes solo. Entretanto, te sientes
solo. Sólo por un momento te unes con el otro. Entonces, uno empieza a pensar: "¿Hay alguna manera de
hacerse uno con la existencia y no sentirse solo nunca más?"
En esto consiste la meditación. El amor es unirse a la existencia a través de otra persona sólo durante
algunos momentos. La meditación es unirse a la existencia eternamente.
Yoga quiere decir "unir". Esto debe suceder en algún profundo lugar del corazón. Y entonces hay placer y
hay libertad. Y entonces hay dicha, pero no seguida de un valle de oscuridad. Entonces, la felicidad es eterna y
la celebración es eterna. ( 13 )

La meditación es SENSIBILIDAD

Es la luz de la conciencia la que torna preciosas, extraordinarias las cosas. Entonces, las cosas pequeñas
dejan de ser pequeñas. Cuando un hombre consciente, sensible y afectuoso toca un guijarro de la orilla, éste
se transforma en un diamante. Y si tocas un diamante en tu estado de inconciencia, no es más que un guijarro
ordinario (ni siquiera eso). La profundidad y el sentido de tu vida serán proporcionales a tu nivel de conciencia.
Ahora, la gente se pregunta por todo el mundo: "¿Cuál es el sentido de la vida?" Evidentemente, el sentido
está perdido, porque has perdido la forma de descubrir el sentido, y esta forma es la conciencia. ( 14 )

La medi tac ión e s CRECER

Envejecer no es algo valioso: todo animal pasa por eso, sin necesidad de usar la inteligencia. El crecimiento es
una experiencia totalmente diferente. El envejecimiento es horizontal. El crecimiento es vertical: te lleva a las
alturas, y te conduce a las profundidades. Y habrá de sorprenderte saber que el tiempo es horizontal, lo cual
suena bastante extraño. Pasa un momento, luego viene otro momento, otro y otro más... sucediéndose en una
línea, en una línea horizontal. El tiempo es horizontal, tal como lo es la mente. A una idea le sigue otra, y a ésta,
otra, y otra, pero en una línea, una hilera, una procesión o un embotellamiento, pero siempre en forma
horizontal.
La meditación es vertical: va más allá de la mente y más allá del tiempo. Y, tal vez, finalmente llegues a la
conclusión de que el tiempo y la mente son equivalentes, son dos nombres del mismo fenómeno: la sucesión
de ideas, de momentos. La meditación significa detener tanto el tiempo como la mente, y empezar de repente
a elevarse a la eternidad. La eternidad no forma parte del tiempo, y tampoco es un pensamiento; es una
experiencia. ( 15 )

L a me d i ta c i ón e s NO ESCAPISTA

El hombre que vive en el futuro vive una vida falsificada. No vive verdaderamente; sólo aparenta vivir. Espera
vivir, lo desea, pero nunca lo hace. Y el mañana nunca llega; siempre es hoy. Lo que viene es siempre aquí y
ahora, y el hombre no sabe vivir el "aquí y ahora": sólo sabe escaparle. La forma de escapar al "aquí y ahora"
se llama deseo, tanha (que es la palabra del Buda que hace referencia a una huida del presente, a un escape
de lo real hacia lo irreal).
El hombre que desea es un escapista.
Ahora, y esto es muy extraño, se piensa que los meditadores son escapistas. Esto es un completo
contrasentido. Los meditadores son los únicos no escapistas: todos los demás sí lo son. La meditación implica
dejar de lado el deseo, abandonar los pensamientos, deshacerse de la mente. La meditación significa relajarse
en el momento, en el presente. La meditación es lo único en el mundo que no es escapista, a pesar de que se
crea que es lo más escapista que hay. Quienes condenan la meditación a menudo lo hacen utilizando el argu-
mento de que implica un escape, escapar de la vida. Sólo dicen cosas sin sentido; no comprenden lo que
dicen.
8
 La meditación no implica escapar de la vida. Es escapar hacia la vida. La mente lleva a escapar de la vida; el
deseo es escapar de la vida. ( 16 )

L a me d i ta c i ón e s u n DON

Estar en silencio es el arte más simple del mundo. No es una acción, sino una no acción. ¿Cómo puede re-
sultar dificultoso?
¡Te estoy mostrando el camino de la iluminación a través de la pereza! No hay que hacer nada para alcanzar
la, pues está en tu naturaleza. Ya la tienes; sólo que estás tan ocupado con otras actividades que no puedes
percibir tu propia naturaleza.
En las profundidades de tu interior es como afuera: la belleza, el silencio, el éxtasis, la dicha. Pero, por favor,
a veces ten clemencia contigo: siéntate y no emprendas actividad alguna, ni física ni mental. Relájate, mas no
al modo norteamericano... Puesto que he visto tantos libros norteamericanos titulados Cómo relajarse, en los
que el título mismo indica que el autor no sabe nada acerca de la relajación: no hay "cómo".
Sí, está bien: Cómo reparar un automóvil: tienes que hacer algo. Pero no hay acciones como tales en lo con-
cerniente a la relajación. Simplemente, no hagas nada. Sé que te resultará algo difícil al comienzo. No se debe
a que sea dificultoso relajarse, sino a que te has vuelto adicto a la necesidad de hacer algo. Llevará un tiempo
superar esa adicción.
Sólo sé y contempla. Ser es no hacer y contemplar es también no hacer. Te sientas en silencio sin realizar
actividad alguna, siendo testigo de todo lo que suceda. Las ideas darán vueltas en tu mente. Puedes sentir
cierta tensión en algunas partes del cuerpo; te puede doler la cabeza. Sólo sé testigo de lo que pase, no te
identifiques con eso. Observa, sé como un observador que desde la montaña contempla lo que sucede en el
valle. Es un don, no un arte.
La meditación no es una ciencia, no es un arte. Es un don; no más que eso. Todo lo que necesitas es un
poco de paciencia.
Los viejos hábitos habrán de perdurar; las ideas seguirán precipitándose. Y tu mente siempre está como si
fuera la hora pico, con el tránsito apretado. Tu cuerpo no está acostumbrado a sentarse en silencio: te moverás
y te darás vuelta. No hay de qué preocuparse. Simplemente, observa que el cuerpo se está moviendo y se está
dando vuelta, que la mente está convulsionada, llena de ideas (consistentes, inconsistentes, fútiles), fantasías,
sueños. Quédate en el centro, observando.
Todas las religiones del mundo le han enseñado a la gente a hacer algo: detener el proceso de pensamiento,
forzar el cuerpo a asumir una postura inmóvil. En esto consiste el yoga: en una larga práctica para forzar al
cuerpo a una postura inmóvil. Pero un cuerpo forzado no está inmóvil. Y las oraciones, las concentraciones, las
contemplaciones de todas las religiones hacen lo mismo con la mente: la fuerzan, no permiten que los pensa-
mientos fluyan. Sí, tienes la capacidad de hacerlo. Y, si insistes, puedes detener el proceso de pensamiento.
Pero esto no es lo real, es absolutamente fingido.
Cuando la inmovilidad viene por sí misma, cuando el silencio se instala sin que hagas esfuerzo alguno, cuan-
do contemplas los pensamientos y llega un momento en que empiezan a desaparecer las ideas y comienzan a
producirse silencios, es hermoso. Los pensamientos se detienen por sí solos si no te identificas, si continúas
en la posición del testigo y no dices: "Éste es mi pensamiento."
No dices: "Esto está bien; esto está mal", "Esto debería estar allí' y "Esto no tendría que estar ahí". Si lo hi-
cieras, ya no serías un observador: tendrías prejuicios, ciertas actitudes. Un observador no tiene prejuicios, no
emite juicios de valor; sólo refleja lo que ve, como un espejo.
Cuando pones algo frente a un espejo, éste simplemente refleja lo que está delante. No juzga que el hombre
es feo, o que es hermoso, ni dice:
"¡Ay! ¡Qué bonita nariz tienes!" El espejo no tiene nada que decir. Su naturaleza es reflejar, y refleja. Ésta es
la razón por la cual hablo de meditación: tú sólo reflejas todo lo que sucede por dentro o por fuera.
Yo te lo garantizo... Puedo garantizarlo porque me ha pasado a mí y le ha pasado a mucha de mi gente. Sólo
mira con paciencia; tal vez pasen unos pocos días, quizás hasta unos pocos meses, o tal vez unos pocos
años. No hay forma de anticiparlo, puesto que cada individuo tiene un ritmo diferente.
Debes haber visto a la gente que junta antiguas estampillas de correo. Cada uno tiene una colección diferen-
te; la cantidad puede ser diversa, por lo tanto el tiempo que le lleve a cada uno será diferente; pero trata de
seguir como testigo hasta tanto puedas hacerlo. Y esta meditación no necesita un tiempo especial. Puedes
limpiar el piso y permanecer en silencio observándote a ti mismo limpiando el piso.
Puedo mover la mano sin conciencia de ello, sin observarla, o bien puedo moverla con plena conciencia. Y
hay una diferencia cualitativa. Cuando la mueves en forma inconsciente, es mecánico. Cuando la mueves en
forma consciente, hay gracia. Incluso en la mano, que forma parte de tu cuerpo, sentirás silencio, indiferencia.
¿Y qué decir de la mente? Con tu permanente observación, lentamente comienza a reducirse más y más la
precipitación de ideas. Comienzan a aparecer momentos de silencio; aparece un pensamiento y después hay
silencio antes de que aparezca otro pensamiento.
Estas lagunas te brindarán la primera vislumbre de meditación y el primer placer de estar llegando a puerto. (
17 )

La medi tac ión e s CLARIDAD

9
 Una vez que comprendes qué es la meditación, las cosas se aclaran mucho. Si no, puedes seguir andando a
tientas en la oscuridad. La meditación es un estado de claridad, no un estado de la mente. La mente implica
confusión; nunca es clara: no puede serlo. Los pensamientos crean nubes a tu alrededor; nubes sutiles. Éstas
generan una neblina, y se pierde la claridad. Cuando las ideas desaparecen, cuando no hay más nubes a tu
alrededor, cuando te centras sólo en tu ser, se produce la claridad. Entonces, puedes ver mucho más lejos;
puedes ver hasta los confines mismos de la existencia. Entonces, tu mirada se torna penetrante, y llega hasta
el centro mismo del ser.
La meditación es claridad, absoluta claridad, de la visión. No puedes pensar en eso. Debes dejar de pensar.(
18 )

L a me d i t a c i ó n e s V AC Í O

Durante siglos se ha estado en contra del vacío. El vacío es maravilloso. Gente tonta ha estado diciéndote:
"La mente en blanco es obra del Diablo." ¡La mente en blanco es obra de Dios! La mente ocupada constituye
una obra del Diablo.
Pero es necesario estar verdaderamente vacío. Ser holgazán no significa estar vacío; no hacer nada no
significa estar vacío: miles de ideas vociferan en tu interior. Puedes ser holgazán desde lo que se ve de afuera,
pero en tu interior puede haber mucho trabajo.
Pueden alzarse muchas paredes, pueden estarse preparando nuevas prisiones para que, cuando te hartes
de las viejas, puedas acceder a las nuevas. En cualquier momento, pueden quebrarse las viejas cadenas; por
eso, puedes estar creando cadenas nuevas por si se rompen las viejas. Entonces, te sentirás muy vacío.
De vez en cuando sucede naturalmente, porque es tu misma naturaleza ser libre. Entonces, de vez en
cuando, a pesar de ti... mirando un atardecer, de repente olvidas todos tus deseos. Olvidas toda ansia, todos
tus anhelos de placer.
El atardecer es tan hermoso, tan sobrecogedor, que olvidas el pasado y el futuro: sólo queda el presente.
Eres uno con el momento, no hay un observador y un observado. El observador se transforma en el objeto
observado. Tú no estás separado del atardecer.
Te une un puente a él. En esta comunión accedes a un claro, y en virtud de él te sientes alegre. Pero nueva-
mente vuelves a caer en el agujero negro, por la simple razón de que, para salir al claro, necesitas el coraje de
quedarte bajo el cielo vacío.
Esto es lo que llamo sannyas. Denomino a este coraje sannyas: no escapar, sino llegar al claro, con-
templando el cielo sin nubes, oyendo los cantos de los pájaros sin distorsiones. Y, entonces, una y otra vez te
vas adaptando al vacío y al placer de estar vacío.
Lenta, lentamente, ves que el vacío es algo más que el vacío. Implica una plenitud, una plenitud de algo de lo
que nunca has tenido conciencia, una plenitud de algo que nunca has saboreado.
Es decir que al principio parece vacío, y al final está lleno, totalmente lleno, abrumadoramente lleno. Está
lleno de paz, está lleno de silencio, está lleno de luz. ( 19 )

L a me d i ta c i ón e s INTELIGENCIA

Mantén una mirada profunda dentro de tu mente: fíjate cuáles son sus motivaciones. Cuando haces algo,
busca de inmediato la motivación pues, si ésta se te escapa, la mente seguirá engañándote y diciéndote que la
motivación es otra. Por ejemplo: llegas a casa enojado y golpeas a tu hijo. Tu mente dirá: "Es por su bien, para
enseñarle a comportarse." Esto es una racionalización. Busca más profundamente... Estabas enojado y
buscabas a alguien con quien pudieras enfurecerte. No podías pelearte con el jefe de la oficina, pues él es
demasiado fuerte para enfrentarlo: sería un riesgo, además de un peligro desde el punto de vista económico.
Necesitabas a alguien indefenso. Ahora, como este niño está totalmente indefenso, depende de ti; no puede
reaccionar, no puede hacer nada, no puede pagarte con la misma moneda. No podrías encontrar una víctima
más perfecta.
Reflexiona: ¿estás enojado con el niño? Si lo estás, quiere decir que la mente te está embaucando.
La mente te engaña permanentemente, las veinticuatro horas del día, y tú contribuyes a ello. Entonces, al
final, te sientes miserable y te ganas el infierno. Busca en todo momento la motivación correcta. Si puedes
encontrarla, la mente tendrá cada vez menos posibilidades de engañarte. Y, cuanto más te alejes de la
impostura, tanto más capaz serás de moverte más allá de la mente, y de transformarte en maestro.
Me he enterado...
Un científico le decía a un amigo: -No entiendo por qué insistías en que tu mujer usara un cinturón de cas-
tidad mientras fuimos a la convención. Después de todo, entre nosotros, como viejos camaradas, con la cara y
la figura de Emma, ¿quién querría...? -Lo sé, lo sé -respondió el otro-. Pero, cuando vuelvo a casa, siempre
puedo decir que he perdido la llave.
Reflexiona, busca la motivación inconsciente. La mente sigue intimidándote y dominándote, porque no eres
capaz de ver sus verdaderas motivaciones. Una vez que una persona puede descubrir las verdaderas motiva-
ciones, la meditación está muy cerca... porque entonces la mente deja de ejercer dominio sobre ella.

10
 La mente es un mecanismo, carece de inteligencia. La mente es una computadora biológica, ¿cómo podría
ser inteligente? Tiene cierta habilidad, pero no tiene inteligencia; tiene una utilidad funcional, pero carece de
conciencia. Es un robot; funciona bien, pero no debes escucharla demasiado, pues entonces perderás tu inte-
ligencia interior. Entonces, es como si le estuvieras pidiendo a una máquina que te guiara, que te conduciera.
Se lo estarías pidiendo a una máquina que no tiene en sí nada original: no puede tenerlo. Ni una sola idea de
la mente es original; siempre es una repetición. Observa: siempre que la mente afirma algo, fíjate que te hace
entrar en una rutina. Intenta hacer algo nuevo, y de esa manera disminuirá el poder de dominación de la mente
sobre ti.
Quienes de alguna manera son creativos siempre pueden transformarse sin dificultad en meditadores,
mientras que quienes carecen de creatividad en sus vidas lo encuentran muy difícil. Si tienes una vida repeti-
tiva, la mente tiene demasiado control sobre ti: no puedes alejarte de ella, por temor. Haz algo nuevo cada día.
No prestes atención a la antigua rutina. De hecho, si la mente afirma algo, respóndele: "Esto es lo que hemos
hecho siempre; ahora, hagamos algo diferente." Aunque sean pequeños cambios... en el modo en que siempre
te has comportado con tu esposa, sólo pequeños cambios; en la forma en que siempre caminas, sólo
pequeños cambios; en el modo en que siempre hablas, pequeños cambios. Y verás que la mente va perdiendo
su poder de dominarte, a la par que tú te vas liberando. ( 20 )

La meditación es PURIFICACIÓN

Cualquier cosa que hagas, realízala con profunda conciencia; así, incluso las cosas pequeñas se tornan
sagradas. Entonces, limpiar o cocinar se vuelven cosas sagradas; se hace culto de ellas. La cuestión no es la
actividad que estás realizando, sino cómo la estás haciendo. Puedes limpiar el piso como si fueras un robot, un
objeto mecánico. Tienes que limpiarlo, entonces lo haces. Pero así te pierdes algo hermoso, y malgastas esos
momentos sólo en limpiar el piso. Limpiar el piso podría haber sido una gran experiencia, y la has dejado
pasar. El piso está limpio, pero algo que podría haber sucedido dentro de ti no se produjo. Si hubieras estado
consciente, la purificación no hubiera afectado sólo al piso, sino también a ti mismo. Limpia el piso pleno de
conciencia, iluminado de conciencia. Trabaja, o siéntate, o camina, pero hay algo que debe ser el hilo
conductor, con cierta continuidad: ilumina de conciencia cada vez más momentos de tu vida. Deja que la vela
de la conciencia se encienda en cada momento, en cada acto. La iluminación no es sino el efecto acumulativo.
El efecto acumulativo (todos los momentos juntos, pequeñas velas juntas) da por resultado una gran fuente de
luz. ( 21 )

L a me d i ta c i ón e s u n FLORECIMIENTO

Recuerda que la meditación te dará más y más inteligencia, infinita y radiante inteligencia. La meditación te
volverá más vivo y más sensible; tu vida se enriquecerá. Observa a los ascéticos: sus vidas se han vuelto
como si no fueran vidas. Ellos no son meditadores. Pueden ser masoquistas, que se torturan a sí mismos y
gozan del sufrimiento... La mente es muy astuta: sigue haciendo cosas y racionalizándolas. Por lo común, tu
actitud es violenta hacia los demás, pero la mente es muy hábil: puede aprender la no violencia, predicar la no
violencia, pero volverse violenta hacia sí misma. Y la violencia que ejerces contra ti mismo en general se
respeta, pues la gente tiene la idea de que ser ascético significa ser religioso. Éstas son meras tonterías. Dios
no es ascético; de no ser así, no existirían las flores, ni árboles verdes: sólo habría desiertos. Dios no es
ascético; de no ser así, no existirían nula música ni la danza de la vida: sólo habría cementerios y más
cementerios. Dios no es ascético, sino que disfruta de la vida. Dios es más epicúreo de lo que puedes
imaginar. Si piensas en Dios, piensa en términos epicúreos. Dios es una búsqueda permanente de más y más
felicidad, placer, éxtasis. Recuérdalo.
Pero la mente es muy astuta. Puede racionalizar la parálisis como meditación; puede racionalizar el
desinterés como trascendencia; puede racionalizar la muerte como renuncia. Mantén la conciencia. Siempre
recuerda que, si te mueves en la dirección correcta, seguirás floreciendo. ( 22 )

La meditación es TOMAR CONCIENCIA

Y recuerda: cada situación debe transformarse en una oportunidad para la meditación. ¿Qué es la medita-
ción? Ser consciente de lo que estás haciendo, ser consciente de lo que te está pasando.
Alguien te insulta: adquiere conciencia de qué te sucede cuando recibes el insulto. Medita acerca de ello;
esto modifica toda la estructura de la situación. Cuando alguien te insulta, te concentras en la persona: "¿Por
qué me insulta? ¿Quién se cree que es? ¿Cómo podría vengarme?" Si el otro es muy poderoso, te rindes,
comienzas a mover ligeramente la cola. Si no es muy poderoso y lo ves débil, te abalanzas sobre él. Pero en
todo esto te olvidas por completo de ti mismo. El otro se transforma en el foco de tu atención. Esto implica
perder una oportunidad para la meditación. Cuando alguien te insulte, medita. Como dijo Gurdjieff: "Cuando mi
padre estaba agonizando, yo tenía sólo nueve años. Me pidió que me acercara a su lecho y me murmuró al
oído: -`Hijo, no te dejo mucho, al menos no en cosas terrenales. Pero tengo algo para contarte, algo que a mí
me dijo mi padre en su lecho de muerte. Me ha ayudado muchísimo; siempre ha sido mi tesoro. Aún no estás

11
muy maduro; tal vez no entiendas lo que digo, pero consérvalo, recuérdalo. Alguna vez crecerás y entonces
podrás comprender. Ésta es la clave que abre las puertas de grandes tesoros.
Por supuesto que Gurdjieff no podía entenderlo en ese momento, pero fue esto lo que habría de modificar to-
da su vida. Y su padre dijo algo muy simple. Dijo: "Cuando alguien te insulte, hijo mío, dile que meditarás
acerca de ello durante veinticuatro horas y después volverás para responderle."
Gurdjieff no podía creer que esto fuera una clave tan importante. No podía creer que eso fuera algo tan va-
lioso que debiera recordarlo. Y podemos ser indulgentes con un pequeño de nueve años. Pero, como eso fue
algo dicho por su agonizante padre, que tanto lo había amado y que, apenas lo dijo, dio su último aliento,
quedó grabado en él. No podía olvidarlo. Cada vez que se acordaba de su padre, recordaba su frase.
Sin comprenderla realmente, comenzó a practicarla. Si alguien lo insultaba, decía:
"Señor, tengo que meditar respecto de ello durante veinticuatro horas. Es lo que me ha dicho mi padre, que
ya no está aquí. Y yo no puedo desobedecer a un anciano muerto. Me quería muchísimo, y yo lo quería
muchísimo a él; ahora, no hay manera de desobedecerlo. Uno puede desobedecer a su padre mientras está
vivo pero, cuando ha muerto, ¿cómo podría no hacerle caso? Así que, por favor, discúlpeme. Volveré en
veinticuatro horas y le responderé."
Decía: "Meditar durante veinticuatro horas me ha aportado las más claras visiones de mí mismo. A veces, he
descubierto que el insulto era correcto, que eso es lo que soy. Entonces, buscaba a la persona y le decía: 'Se-
ñor, gracias, tenía usted razón. No fue un insulto, sino sólo un comentario sobre algo real. Me llamó estúpido, y
lo soy.'
O a veces me ha pasado que meditar durante veinticuatro horas me llevaba a darme cuenta de que se
trataba de una absoluta mentira. Pero, cuando algo es mentira, ¿por qué ofenderse? Entonces, nunca iba a
decirle a esa persona que había mentido. Una mentira es una mentira, ¿por qué molestarse por ella?"
La contemplación y la meditación, poco a poco, lo volvieron más atento a sus propias reacciones que a las
de los demás. ( 23 )

L a m e d i t a c i ó n e s DIVERSIÓN

Millones de personas se privan de hacer meditación porque se le ha atribuido a la meditación una connota-
ción errónea.
Se la ve como algo serio y deprimente, se considera que contiene algo de religiosidad, se cree que es sólo
para quienes están muertos, o casi muertos, para quienes son serios, melancólicos, tienen caras largas, han
perdido el carácter festivo, la diversión, la naturaleza lúdica y las ganas de celebrar.
Éstas son las características de la meditación. Una persona verdaderamente meditativa es de naturaleza lú-
dica: para ella, la vida es diversión, una leela, un juego.
Y lo disfruta en gran forma. Esta persona no es seria; está relajada. ( 24 )

L a me d i ta c i ón e s COMPRENSIÓN

Tendrás que entender una de las cosas más importantes acerca de la meditación: que no hay técnica alguna
que nos conduzca a ella.
En lo concerniente a la meditación, no hay diferencia entre las llamadas antiguas técnicas y las nuevas técnicas
de retroalimentación biológica. La meditación no es un producto obtenido a través de la mente. Se produce más
allá de la mente. No hay técnica alguna que pueda ir más allá de la mente.
Pero habrá de producirse un malentendido en los círculos científicos, y sobre cierta base. La base de todo el
malentendido es la siguiente: cuando el ser de una persona se encuentra en estado de meditación, genera
ciertas ondas en su mente. Estas ondas pueden ser provocadas desde afuera por medios técnicos. Pero esas
ondas no darán lugar a la meditación. Allí radica el malentendido.
La meditación genera esas ondas; es la mente que refleja el mundo interior.
Lo que sucede en el interior de cada uno no es observable. Pero lo que ocurre en la mente sí lo es. Ahora
hay sensibles instrumentos... que nos permiten evaluar qué clase de ondas se producen cuando una persona
está dormida, qué clase de ondas se producen cuando una persona está soñando, qué clase de ondas se
producen cuando una persona está en estado de meditación.
Pero, creando estas ondas, uno no puede generar la situación: estas ondas no son más que síntomas,
indicadores.
Está muy bien: puedes analizarlas. Pero recuerda que no existen atajos para acceder a la meditación, y que
ningún recurso mecánico demuestra ser útil para ello. De hecho, la meditación no requiere de técnica alguna,
ni científica ni de otra clase.
La meditación es sólo comprensión.
No se trata de sentarse en silencio. No se trata de cantar un mantra. Se trata de comprender los sutiles
mecanismos de la mente. A medida que desentrañas esos mecanismos mentales, vas adquiriendo una gran
conciencia que no proviene de la mente. Este conocimiento va surgiendo en tu ser, en tu alma, en tu
conciencia.

12
 La mente no es más que un mecanismo pero, cuando ese conocimiento aparece, seguro que habrá de
generar a su alrededor un cierto patrón de energía. La mente nota ese patrón de energía. La mente tiene un
mecanismo muy sutil.
Y tú estás estudiándolo desde afuera; por lo tanto, cuanto mucho, puedes analizar la mente. Al ver que
siempre que alguien está en silencio, sereno y en paz, siempre, inevitablemente, aparece cierto patrón de
ondas en su mente, el razonamiento científico afirmará: si podemos crear este patrón de ondas en la mente a
través de ciertas técnicas de retroalimentación biológica, entonces el ser interior alcanzará grandes niveles de
conocimiento. Esto no va a suceder.
Estas ondas de la mente no constituyen la causa de la meditación; al contrario, son su efecto. Pero no po-
demos ir del efecto hacia la causa. Es posible crear ciertos patrones en la mente a través de la
retroalimentación biológica, y estos patrones de ondas pueden provocar una sensación de paz, de silencio y de
serenidad en la persona. Como ella misma ignora lo que es la meditación y no tiene manera de comparar,
puede ser llevada a creer que eso es la meditación. Pero no lo es. Porque, en el momento en que se detiene el
mecanismo de retroalimentación biológica, las ondas desaparecen, al igual que el silencio, la paz y la
serenidad.
Y puedes continuar practicando con esos instrumentos científicos durante años: no cambiará tu carácter, no
cambiará tu moralidad, no cambiará tu individualidad. Seguirás exactamente igual.
La meditación es transformadora. Te lleva a niveles más altos de conciencia y modifica todo tu estilo de vida.
Transforma tus reacciones en respuestas hasta tal punto que resulta increíble que la misma persona que
hubiera reaccionado con furia en una situación, ahora actúe con profunda compasión y con actitud amorosa en
la misma situación.
La meditación es un estado del ser, al que se accede a través de la comprensión.
Requiere de inteligencia; no de técnicas. ( 25 )

La medi tac ión e s ENCANTO

La meditación es simplemente sentirse encantado de la propia presencia. La meditación es el encanto de la

propia existencia. Es muy simple: un estado de conciencia en completa relajación, en el cual no haces nada.
Cuando llega el momento de actuar, te pones tenso. De inmediato llega la ansiedad. ¿Cómo hacer? ¿Cómo lo-
grarlo? ¿Cómo no rendirse? Ya has avanzado hacia el futuro. La meditación consiste simplemente en existir,
sin hacer nada: ni acciones, ni pensamientos, ni emociones. Simplemente existes, y sólo te sientes encantado.
¿De dónde proviene este encanto cuando no estás realizando actividad alguna? No viene de ninguna parte,
o bien procede de todas partes. No hay razones para él, pues la existencia está hecha de un material llamado
júbilo. Éste no requiere de causa, de razón alguna. Si estás triste, tienes un motivo para estarlo. Si estás feliz,
simplemente lo estás: no hay razones para ello. Tu mente tratará de encontrar una razón, porque no puede
creer en lo inmotivado, por no poder controlarlo. Con lo inmotivado, la mente se torna simplemente impotente.
Por eso, la mente sigue hallando una u otra razón. Pero quiero decirte que, cuando estás feliz, no hay razón
alguna para ello. Cuando estás triste, tienes algún motivo para estarlo. Esto se debe a que la felicidad no es
sino el material del cual estás hecho. Es tu propio ser, tu esencia más íntima. El júbilo es tu esencia más
íntima.
Mira los árboles, los pájaros, las nubes, las estrellas... Y, si tienes ojos para ello, serás capaz de ver que la
existencia toda está llena de alegría. Todo es simplemente dicha. Los árboles son felices sin razón alguna; no
van a ser primeros ministros ni presidentes, no se volverán ricos ni recibirán nunca un resumen bancario. Con-
templa las flores: no hay motivos. Es simplemente increíble lo alegres que son las flores.
La existencia toda está hecha del material llamado alegría. ( 26 )

La meditación es RELAJACIÓN

La meditación es una pausa, un descanso total, una completa detención de toda actividad: física, mental,
emocional. Cuando te tomas un descanso tan profundo, nada se agita en tu interior. Cuando abandonas toda
acción en sí, como si estuvieras medio dormido a pesar de estar despierto, llegas a saber quién eres. De re-
pente, se abre la ventana. No se la puede abrir con esfuerzo, pues el esfuerzo genera tensión, y ésta es la
causa de todas nuestras desdichas. Por esta razón, es muy importante comprender esto: la meditación no es
un esfuerzo.
Uno debe tener una actitud lúdica respecto de la meditación, aprender a disfrutarla como algo divertido. Uno
no debe tomarla de manera seria y formal. Si lo hace, está perdido. Uno debe llegar a la meditación en forma
muy placentera. Y tiene que ser consciente de que está cayendo en un descanso más y más profundo. No se
trata de concentración; por el contrario, se trata de relajación. Cuando estás completamente relajado, por
primera vez comienzas a sentir tu propia realidad; te enfrentas a tu propio ser. Mientras estás en actividad,
estás tan ocupado que no puedes verte a ti mismo. La actividad crea mucho humo a tu alrededor, levanta
mucho polvo a tu alrededor. Por eso es necesario abandonar toda actividad, al menos durante unas horas por
día.
Esto es así sólo al comienzo. Una vez que has aprendido el arte del descanso, puedes estar en actividad y
en reposo al mismo tiempo, porque entonces sabes que el descanso es algo tan íntimo que nada que
13
provenga de afuera puede perturbarlo. La actividad continúa en la periferia, mientras que, en el centro, tú
sigues en reposo. Entonces, sólo al comienzo hay que abandonar toda actividad durante algunas horas.
Cuando uno ha incorporado el arte, ya no hay problema: uno puede permanecer en estado de meditación
durante las veinticuatro horas del día y continuar al mismo tiempo con todas las actividades de su vida
cotidiana.
Pero recuerda: la palabra clave es descanso, relajación. Nunca vayas en contra del descanso y la relajación.
Acomoda tu vida de tal manera que dejes de lado toda actividad inútil (pues el noventa por ciento de las
actividades son vanas: no tienen otro fin que matar el tiempo y mantenerse ocupado). Haz únicamente lo
esencial y dedica cada vez más tus energías a tu viaje interior. Entonces, se produce aquel milagro en el
momento en que puedes estar al mismo tiempo en reposo y en actividad. Es la reunión de lo sagrado con lo
mundano, la reunión del materialismo con el espiritualismo. ( 27 )

La medi tac ión e s FRIALDAD

Si recurres a los monjes católicos, jainistas o budistas, los notarás muy nerviosos. Tal vez no estén tan
nerviosos en sus monasterios pero, si los sacas al mundo, los notarás muy, muy nerviosos, porque a cada
paso se topan con una tentación. Un hombre de meditación llega a un punto en que ya no tiene tentaciones.
Trata de entenderlo. La tentación nunca proviene de afuera; es el deseo reprimido, la energía reprimida, la
ira reprimida, la sexualidad reprimida, la avidez reprimida, lo que da origen a la tentación. La tentación surge
de tu interior; no tiene nada que ver con cosas exteriores. No es que aparezca un diablo y te tiente; es tu
propia mente reprimida que se vuelve maligna y ansía vengarse. Para controlar a esta mente, uno debe
mantenerse tan frío e indiferente que la energía vital no pueda recorrer las extremidades ni el cuerpo. Si se
permite la circulación de la energía, esas represiones aflorarán a la superficie. Por eso la gente aprende
cómo mantenerse insensible, cómo tocar a los otros y a pesar de ello no tocarlos, cómo ver a la gente y al
mismo tiempo no verla. La gente vive con clichés: "Hola, ¿cómo estás?" Nadie quiere decir nada con estas
frases. Tienen la única finalidad de evitar el verdadero encuentro entre dos personas. Nadie mira al otro a
los ojos, le toma las manos ni trata de sentir la energía del otro. La gente no se permite abrirse al otro. Muy
asustada, la gente apenas se controla de alguna manera... Fríos y muertos, con camisa de fuerza.
Un hombre de meditación aprende a estar lleno de energía, a un nivel máximo, óptimo. Vive en la cima;
hace de la cima su morada. Con seguridad, tiene su calidez, pero no es fervoroso; sólo mu estra señales de
vida. No es de temperamento caliente; es frío, pues no se deja llevar por sus deseos. Es tan feliz que ya no
busca la felicidad. Se siente tan cómodo, tan como en casa, que no va hacia ningún lado; no anda a las
corridas ni persigue nada... Es insensible y frío. ( 28 )

L a me d i t a c i ó n e s UNIDAD

El sexo resulta tan atractivo porque permite que dos seres, durante un instante, se transformen en uno.
Pero, en ese momento, no tienes conciencia. Buscas lo inconsciente porque aspiras a la unidad. Pero,
cuanto más lo busques, tanto más pendiente estarás. Entonces, no sentirás el éxtasis del sexo, pues el
éxtasis surge de lo inconsciente. Puedes dejar de lado la conciencia en un momento de pasión. La con-
ciencia se pierde. Durante un breve instante, estás en un abismo, pero sin conciencia de ello. Pero, cuanto
más lo buscas, tanto más se pierde. Finalmente, llega un momento en que, en situaciones sexuales, el
momento de falta de conciencia ya no se produce. Se pierde el abismo, el éxtasis. Entonces, el acto sexual se
transforma en algo estúpido. Es sólo una liberación mecánica, sin que haya en él nada de espiritual.
Únicamente conocemos la unidad inconsciente; nunca hemos tenido acceso a la unidad consciente. La medi-
tación es unidad consciente; es decir, es el otro polo de la sexualidad. El sexo está en un polo: el de la unidad
inconsciente; la meditación está en el otro: el de la unidad consciente. La sexualidad está en lo más bajo de la
escala de la unidad, mientras que la meditación está en lo más alto, en la cima de la escala de la unidad. La di-
ferencia radica en el grado de conciencia.
La mentalidad occidental piensa actualmente en la meditación porque el sexo ha perdido su atractivo. Cada
vez que una sociedad se vuelve permisiva respecto del sexo, aparece la meditación, porque el sexo sin inhibi-
ciones elimina la magia y el romanticismo de la sexualidad, anula su aspecto espiritual. Ahí hay mucho sexo,
con lo cual uno no puede seguir sin tener conciencia de ello. Una sociedad reprimida sexualmente puede se-
guir siendo erótica, pero una sociedad liberada, desinhibida, no puede conservar para siempre su erotismo.
Tiene que ser trascendida. Por lo tanto, si una sociedad es sexual, ha de seguirla la meditación. Para mí, una
sociedad liberada en el terreno sexual es el primer paso hacia la exploración y la búsqueda. ( 29 )

L a me d i t a c i ó n e s RECREACIÓN

No estoy en contra del sexo, y no estoy diciendo que lo abandones. Estoy pidiendo que lo entiendas, que
medites acerca de este tema, y que no te quedes sólo haciendo el amor de manera inconsciente. Y eso hará
de tu meditación la más grande de todas. Está más consciente, alerta, pendiente, y observa lo que sucede
realmente. Este momento de éxtasis, ¿se produce por medio del sexo o porque no hay más sexo durante un
rato y el deseo ha desaparecido? Durante unas horas después de hacer el amor, no piensas en el sexo. De ahí
14
la paz, la calma, la tranquilidad. Nuevamente surgirá el deseo y volverán las perturbaciones; nuevamente se
producirá un disturbio: el lago se agitará y hará olas.
Si uno medita acerca de su propia sexualidad, uno comienza a comprender grandes secretos de la vida
que allí se ocultan. La clave está en el sexo. La sexualidad no sólo es la clave para la reproducción, sino
también para volver a recrearse a uno mismo. No es sólo reproducción; es verdadera recreación.
La palabra "recreación" ha perdido su significado original. Ahora, "recreación" alude a disfrutar unas vaca-
ciones, a gozar jugando por ahí. Pero, de hecho, cada vez que juegas o estás de vacaciones, en ti se crea
algo nuevo. Es verdaderamente re-creación; es algo más que placer. Algo que en el trabajo y en el mundo
cotidiano muere, aquí renace. Y el sexo se ha transformado en el acto más recreativo de la vida de la gente.
Constituye su acto re-creativo. Pero, en un plano superior, es realmente recreativo, y no sólo placer. Guarda
en sí grandes secretos, y el primero de ellos es (si meditas, lo descubrirás) que el placer se produce porque
el sexo desaparece. Y, cuando estás viviendo ese momento de placer, también el tiempo desaparece (si
meditas), la mente también desaparece. Y éstas son las características de la meditación.
Mi opinión es que la primera vislumbre de meditación debe de haber aparecido en el mundo por medio del
sexo; no hay otra posibilidad. La meditación debe de haber cobrado vida a través de la sexualidad, pues el
sexo es el fenómeno más meditativo (si lo comprendes, si llegas a lo profundo de él, si no lo usas como si
fuera una droga). Entonces, poco a poco, a medida que crece la comprensión del fenómeno, tanto más
desaparece el deseo, hasta que llega un día de gran liberación, en el cual el sexo deja de obsesionarte.
Entonces, uno está tranquilo, callado, completamente uno mismo. Ha desaparecido la necesidad del otro. Si
quiere, uno igual puede hacer el amor, pero no es necesario.
Entonces, será una especie de acto compartido. ( 30 )

La medi tac ión e s DESCANSO

Cuando digo "Abandona el yo y la mente", no quiero decir que ya no puedas utilizar la mente. De hecho,
cuando no te quedas pegado a la mente, puedes usarla mucho mejor, de manera mucho más eficiente, porque
la energía que usabas para adherirte a ella queda disponible. Y, cuando no estás continuamente en el terreno
de la mente, las veinticuatro horas del día centrado en ella, también le das a la mente un tiempo de descanso.
¿Sabes? Hasta los metales necesitan descansar; hasta los metales se fatigan. Entonces, ¿qué decir de este
sutil mecanismo de la mente? Es el mecanismo más sutil del mundo. En un cráneo tan pequeño, tienes una
biocomputadora tan compleja que no existe aún ninguna computadora creada por el hombre que sea capaz de
competir con la mente. Los científicos dicen que el cerebro de un solo hombre podría albergar todas las bi-
bliotecas del mundo y aún quedaría algo más de espacio.
Y estás usándola permanentemente. ¡Para nada, innecesariamente! Te has olvidado de cómo apagarla.
Queda encendida durante setenta u ochenta años, funcionando y funcionando, y se fatiga. Por eso la gente
pierde inteligencia: por la sencilla razón de que están muy cansados. Si la mente pudiera descansar un poco, si
pudieras dejarla tranquila durante unas horas por día, si de vez en cuando le dieras un descanso a tu mente,
ella rejuvenecería, se volvería más inteligente, más eficiente, más capacitada.
Entonces, no digo que no utilices tu mente, sino que no seas usado por ella. Justamente en este momento, la
mente es el amo y tú el esclavo.
La meditación te hace amo y transforma a la mente en esclava. Y recuerda: la mente como amo es peligrosa,
porque, después de todo, no deja de ser una máquina. Pero la mente como esclava es extremadamente útil y
importante. Una máquina debe funcionar como tal, no como amo. Nuestras prioridades están todas del revés:
es tu conciencia la que debería ocupar el lugar del amo.
Entonces, cada vez que quieras usarla, tanto en Oriente como en Occidente (por supuesto que la necesita-
rás en el mundo mercantil), ¡úsala! Pero, cuando no la necesites, cuando estés descansando en tu casa, junto
a la pileta de natación o en el jardín, no hay necesidad: i déjala de lado y olvídala! Simplemente, existe.

La meditación es ser el AMO

La sociedad no podría existir sin el lenguaje; necesita de él. Pero la existencia no. No estoy diciendo que
debas existir sin el lenguaje. Tienes que usarlo. Pero tienes que ser capaz de encender y apagar el
mecanismo de verbalización. Cuando existes como un ente social, es necesario el mecanismo del lenguaje.
Pero, cuando estás a solas con la existencia, debes ser capaz de apagarlo. Si no puedes hacerlo, continúa
funcionando y no puedes detenerlo. Entonces, te transformas en un esclavo de este mecanismo. La mente
debe ser un instrumento, no el amo.
Cuando la mente se transforma en el amo, se produce un estado no meditativo. Cuando el amo eres tú,
cuando el amo es tu conciencia, hay un estado meditativo. Entonces, la meditación implica transformarse en el
amo del funcionamiento de la mente. ( 32 )

La meditación es en el INTERVALO

Toma conciencia de tus procesos mentales, de cómo funciona tu mente. En el momento en que adquieres
conciencia del funcionamiento de tu mente, te separas de ella. La misma conciencia significa que tú estás más
15
allá de la mente: te mantienes apartado, eres testigo. Y, cuanto más alerta estés, más capaz serás de notar los
intervalos que separan la experiencia de las palabras. Los intervalos están allí, pero tú estás tan poco alerta
que nunca los percibes. Entre dos palabras siempre hay un intervalo, por más imperceptible o pequeño que
sea. Si no fuera así, las dos palabras no podrían seguir siendo dos: se transformarían en una sola. Entre dos
notas musicales, siempre hay un intervalo, un silencio. Dos palabras o dos notas no podrían ser dos si entre
ellas no existiera un intervalo. Siempre hay allí un silencio, pero uno debe estar realmente concierte y atento
para percibirlo.
Cuanto más consciente estés, más lenta se vuelve la mente. Siempre es proporcional: a menor grado de
conciencia, tanto más rápido trabaja la mente; y, a mayor grado de conciencia, tanto más lento será el
funcionamiento de la mente. Cuando estás más pendiente de la mente, más lenta se vuelve, mientras que
aumentan los intervalos que separan a dos pensamientos. Entonces, puedes notarlos.
Es como una película. Cuando el proyector pasa la cinta en cámara lenta, puedes ver los intervalos. Si
levanto la mano, esto se divide en miles de partes, cada una de las cuales será una sola foto. Si estas miles
de fotos pasan ante tus ojos a una velocidad tal que no llegas a ver los intervalos, verás la elevación de la
mano como un proceso. Pero, en cámara lenta, puedes percibir los intervalos.
La mente es como una película: los intervalos están allí. Cuanta más atención le prestes a tu mente, tanto
más los percibirás. Es como el cuadro gestalt: un cuadro que contiene al mismo tiempo dos imágenes
diferentes. Uno puede ver una imagen o la otra, pero no puede ver las dos al mismo tiempo. Puede ser un
cuadro de una anciana y, al mismo tiempo, de una joven. Pero, si has visualizado una de las dos imágenes,
no puedes ver la otra; y, cuando has visualizado la otra, se pierde la primera. Aun cuando sepas perfecta-
mente bien que has visto las dos imágenes, no puedes ver ambas simultáneamente.
Lo mismo sucede con la mente. Si ves las palabras, no puedes percibir los intervalos; y, si ves los intervalos,
se te pierden las palabras. Toda palabra es seguida de un intervalo, y todo intervalo es seguido de una
palabra, pero no puedes registrar ambos de manera simultánea. Si te concentras en los intervalos, se pierden
las palabras y te ves arrojado en la meditación.
Una conciencia que sólo se concentra en las palabras no es meditativa, mientras que una conciencia que se
concentra únicamente en los intervalos lo es. Cada vez que tomes conciencia de los intervalos, se perderán las
palabras. Si observas con atención, no encontrarás palabras: sólo hallarás un intervalo.
Puedes percibir la diferencia entre dos palabras, pero no puedes registrar la diferencia entre dos intervalos.
Las palabras son siempre plurales, mientras que el intervalo es siempre singular: "el" intervalo. Se funden y se
transforman en uno. La meditación implica concentrarse en el intervalo. ( 33 )

L a me d i ta c i ón e s e n e l PRESENTE

La mente se concentra: actúa a partir del pasado. La meditación actúa en el presente, a partir del presente.
Es una pura respuesta dirigida al presente, no una reacción. No actúa a partir de las conclusiones, actúa
viendo lo existencial. Analiza tu vida: hay una gran diferencia cuando actúas a partir de las conclusiones. Ves
un hombre y sientes que te atrae: es un hombre hermoso, luce muy bien, parece inocente. Tiene ojos bellos,
su mirada es hermosa. Pero después el hombre se presenta y dice: "Soy judío", cuando tú eres cristiano. Algo
se quiebra de inmediato y se produce un distanciamiento: ahora, el hombre ya no es inocente, ya no es
hermoso. Tú tienes ciertas ideas sobre los judíos. O bien él es cristiano cuando tú eres judío y tienes cie rtas
ideas sobre los cristianos (lo que la cristiandad les ha hecho a los judíos históricamente, lo que otros
cristianos les ha hecho a los judíos, cómo han torturado judíos a través de los años... Y él es cristiano), y
algo de repente cambia. Esto es actuar a partir de conclusiones, de prejuicios, en lugar de mirar a este
hombre; porque este hombre puede no ser la clase de hombre que crees que debe ser un judío... Pues cada
judío es una clase de hombre diferente, cada hindú es una clase de hombre diferente, al igual que cada
mahometano. No puedes actuar desde los prejuicios. No puedes actuar rotulando a la gente. No puedes
encasillar a la gente; nadie puede ser encasillado. Puede haberte engañado una centena de comunistas
pero, cuando conoces al comunista número ciento uno, no sigas sosteniendo la categoría que tu mente ha
creado: que los comunistas son impostores, o lo que sea. Éste puede ser otra clase de hombre, dado que no
hay dos personas iguales. Siempre que actúas a partir de conclusiones, se trata de la mente. Cuando
puedes observar el presente sin permitir que ninguna idea obstruya la realidad ni los hechos, simplemente
contemplas el hecho y actúas a partir de esta observación: eso es la meditación. ( 34 )

La medi tac ión e s un ACONTECIMIENTO

Cuando digo que debes abandonar el pensamiento, no creas que es inmediato, porque yo tengo que usar el
lenguaje. Entonces, afirmo "abandona el pensamiento" pero, si empiezas a abandonarlo, te perderás, porque
nuevamente lo reducirás a una acción. "Abandona el pensamiento" significa simplemente que no hagas nada.
Siéntate. Deja que las ideas se aclaren por sí solas. Deja que la mente suene en su propio acorde. Limítate a
sentarte contemplando la pared, en un rincón silencioso, sin hacer nada de nada. Relajado, flojo, sin hacer es-
fuerzo alguno, sin ir a ningún lado. Como si estuvieras quedándote dormido despierto: estás despierto y te
estás relajando, pero todo el cuerpo se va quedando dormido. Sigues alerta por dentro, pero todo el cuerpo
entra en una profunda relajación.
16
 Las ideas se aclaran por sí mismas, sin que necesites pasar de una a otra, sin que necesites tratar de
ponerlas en orden. Es como si un arroyo se llenara de lodo... ¿Qué haces? ¿Saltas en él y ayudas a que el
arroyo recupere su claridad? ¡Producirás más lodo! Simplemente te sientas en la orilla, y esperas. No hay
nada que hacer, porque cualquier cosa que hagas llenará más de barro el arroyo. Si alguien atravesó el
arroyo y las hojas muertas volvieron a la superficie y subió el lodo, sólo es necesario tener paciencia. Sim-
plemente siéntate en la orilla, y observa, con frialdad. Y, a medida que el arroyo continúe fluyendo, se llevará
las hojas muertas y el lodo comenzará a bajar, pues no puede flotar eternamente. Después de un rato, en
forma repentina, tomarás conciencia de que el arroyo está nuevamente claro como un cristal. Cada vez que
un deseo atraviesa tu mente, el arroyo se llena de lodo. Así que simplemente siéntate; no trates de hacer
nada. En Japón, estar simplemente sentado se llama zazen: consiste sólo en sentarse y no hacer nada. Y,
un día, acontece la meditación. No es que la vayas a buscar; te llega. Y, cuando la meditación llega a ti, la
reconoces de inmediato. Siempre ha estado ahí, sólo que no estabas mirando en la dirección correcta. El
tesoro ha estado contigo, pero estabas ocupado en otra cosa: en pensamientos, en deseos, en mil y una
cosas. No estabas interesado en una cosa única... y era tu propio ser...
Cuanto más comprendes el mecanismo de la mente, más posibilidades tienes de no interferir. Cuanto más
entiendes cómo funciona la mente, más posibilidades tienes de poder sentarte en estado de zazen. De ser
capaz de sentarte, sólo sentarte y no hacer nada; de ser capaz de permitir que la meditación acontezca. Es
un acontecimiento. ( 35 )

La meditación es TRANSFORMACIÓN

Si sientes una gran resistencia hacia la meditación, esto simplemente indica cuán profundamente
pendiente estás de que suceda algo que modifique toda tu vida. Temes volver a nacer. Has puesto tanto de
ti en tus viejas costumbres, en la antigua personalidad, en la vieja identidad... Meditación es nada más que
tratar de purificar el propio ser, tratar de refrescarse y rejuvenecer, tratar de volverse más vivo y más
consciente. Si temes la meditación, significa que le tienes miedo a la vida, que le temes al estado de
conciencia, y la resistencia se produce porque sabes que, si entras en estado de meditación, es seguro que
algo sucederá. Si no te resistes para nada, tal vez se deba a que no te tomas muy en serio la meditación; no la
consideras muy sinceramente. Entonces, puedes divertirte: ¿qué habría que temer? ( 36 )

La meditación es volver a CASA

Hay en ti dos planos: el plano de lo mental y el plano de lo no mental. O bien, permíteme ponerlo en estos
términos: el plano en el cual estás en la periferia de tu ser, y el plano en el cual estás en el centro de tu ser.
Todo círculo tiene un centro, que puedes conocer, o no. Tal vez ni siquiera sospeches que hay un centro, pero
debe haberlo. Eres una periferia, eres un círculo: hay un centro. Sin un centro, no podrías existir. Hay un
núcleo de tu ser.
En ese centro, ya eres un Buda, un siddha, alguien que ya ha llegado al centro. En la periferia, estás en el
mundo: en la mente, en los sueños, en los deseos, en las ansiedades, en mil y un juegos. Y eres las dos
cosas.
Poco a poco, puedes ir pasando de la periferia al centro y del centro a la periferia, muy suavemente, así
como entras y sales de tu casa caminando. No creas una dicotomía. No dices: "Estoy afuera de mi casa,
¿cómo puedo entrar?" No dices: "Estoy dentro de mi casa, ¿cómo puedo salir?" Hay sol afuera, está cálido y
agradable. Te sientas afuera, en el jardín. Luego, hace más y más calor, y comienzas a transpirar. Entonces,
ya no es agradable: simplemente, te levantas y entras a la casa. Allí está fresco; no es incómodo. Ahora, está
agradable. Sigues entrando y saliendo.
De la misma manera, un hombre con capacidad de conciencia y de comprensión pasa de la periferia al
centro, y del centro a la periferia. No se queda estancado en ningún lugar. De la plaza comercial al monasterio,
del sansar al sannya, de estar extrovertido a estar intravertido. Sigue moviéndose continuamente, pues éstas
son sus dos alas, no se oponen. Pueden estar equilibradas en direcciones opuestas; tienen que estarlo. Si las
dos alas estuvieran del mismo lado, el pájaro no podría levantar vuelo hacia el cielo. Deben estar en equilibrio,
tienen que estar en direcciones opuestas, pero igual pertenecen al mismo pájaro y le sirven al mismo pájaro.
Tu interior y tu exterior son tus dos alas. Hay que recordar esto con mucha profundidad, ya que hay una
posibilidad... de que la mente tenga una tendencia a quedarse estancada. Hay gente que se queda estancada
en la plaza comercial y dice que no puede salir de ella y que no tiene tiempo para la meditación. Afirman que,
aunque tuvieran tiempo, no sabrían cómo meditar y que no creen que sean capaces de hacerlo. Dicen ser
mundanos: ¿cómo podrían meditar? Son materialistas: ¿cómo podrían meditar? "Desgraciadamente, soy
extravertido, ¿cómo volverme hacia mi interior?", dicen. Han elegido una sola de sus alas. Y, por supuesto, es
natural que esto provoque cierta frustración. Con una sola ala, seguro que habrá frustración.
Por otro lado, hay gente que se cansa del mundo y escapa de él: acuden a los monasterios y al Himalaya, se
transforman en sannyasins, monjes. Empiezan a vivir aislados, forzándose a una vida de encierro en sí mis-
mos. Cierran los ojos, cierran todas sus puertas y sus ventanas, se transforman en mónadas (sin ventanas) de
Leibnitz y entonces se aburren.

17
 En la plaza comercial, estaban hartos, estaban cansados, frustrados. Se estaba transformando en un
manicomio; no podían hallar descanso. Había demasiadas relaciones y pocas vacaciones, no tenían espacio
suficiente para ser ellos mismos. Estaban cayendo en las cosas, perdiendo su esencia. Se volvían cada vez
más materialistas y cada vez menos espirituales. Estaban perdiendo su rumbo. Estaban perdiendo la
conciencia misma de existir. Huyeron. Hartos, frustrados, se escaparon. Ahora, están tratando de vivir aislados,
haciendo una vida introvertida. Más tarde o más temprano, se aburren. Nuevamente, han elegido otra ala, pero
otra vez eligen una sola. Éste es el camino de una vida asimétrica. Han caído nuevamente en la misma falacia
pero del polo opuesto.
No estoy a favor ni de ésta ni de la otra. Me gustaría que fueras capaz de permanecer en la plaza comercial
y, al mismo tiempo, de ser meditativo. Me gustaría que te relaciones con la gente, que ames, que te muevas
en miles de relaciones (que te enriquecen) y aun así puedas cerrar las puertas y a veces puedas tomarte un
descanso de toda relación, para poder relacionarte también con tu propio ser.
Relaciónate con otros, pero también contigo mismo. Ama a los demás, pero también a ti mismo. ¡Sal! El
mundo es hermoso, está lleno de aventuras; es un desafío, y te enriquece... ¡No te pierdas la oportunidad!
Siempre que el mundo llame a tu puerta y te convoque, ¡ve! Enfréntalo sin temor: no hay nada que perder;
tienes todo por ganar.
Pero no te pierdas. No sigas más y más hasta perderte. A veces, retorna a casa. A veces, olvídate del
mundo:
ésos son los momentos de meditación. Cada día, si quieres ser equilibrado, debes equiparar lo interior y lo
exterior. Ambos deben tener el mismo peso, de manera que tu interior nunca se torne asimétrico.
Esto significa la afirmación del maestro zen: "Camina en el río, pero no dejes que el agua te toque los
pies." Está en el mundo, pero no seas del mundo. Está en el mundo, pero no dejes que el mundo esté en ti.
Cuando llegas a casa, llegas a casa: como si el mundo entero hubiera desaparecido. ( 37 )

L a m e d i t a c i ó n e s v i v i r ALEGREMENTE

La vida carece de propósito. No te sobresaltes. Toda la idea de propósito es errónea: surge de la codicia. La vi-
da es mera alegría, festividad, diversión, carcajada; carece de propósito alguno. La vida es su propio fin, carece
de otro objetivo. En el momento en que entiendes esto, comprendes de qué se trata en todo el tema de la me-
ditación. Consiste en vivir tu vida de manera alegre, festiva, totalmente, y sin una meta final, sin un propósito a la
vista, sin finalidad alguna. Simplemente, como un niño pequeño que juega en la orilla, juntando caracoles de mar
y piedras de colores: ¿con qué finalidad? No hay propósito alguno. ( 38 )

FUENTES

Todas las citas de este libro se han tomado de las charlas editadas y no editadas de Osho, un místico del
siglo XX.
(1) The Golden Wind (El jardín dorado), charlas darshanas inéditas, capítulo 8.
(2) Ancient Music in the Pines (Música antigua en los pinares), capítulo 7.
(3) The Beloved (Los seres queridos), volumen 1, capítulo 4.
(4) Ancient Music in the Pines, capítulo 7.
(5) Just Like That (Simplemente así), capítulo 6.
(6) The Invitation (La invitación), capítulo 21.
(7) The Ultimate Alchemy (La reciente alquimia), capítulo 16.
(8) From Death to Deathlessness (De la muerte a la inmortalidad), capítulo 16.
(9) Come Follow to You (Ven, síguete a ti mismo), volumen 3.
(10) Ancient Music in the Pines.
(11) Philosophia Perennis, volumen 2, capítulo 5.
(12) The Empty Boat (El bote vacío), capítulo 4.
(13) The First Principle (El principio fundamental), capítulo 4.
(14) The Dhammapada (El Dhammapada), volumen 1, capítulo 7.
(15) 1 Celebrate Myself God Is No Where, Life Is Now Here (Me celebro a mí mismo: Dios no está en
ninguna parte, la vida está aquí en este momento), capítulo 5.
(16) The Dhammapada, volumen 1, capítulo 7.
(17) From the False to the Truth (De lo falso a la verdad), capítulo 3.
(18) Ancient Music in the Pines, capítulo 7.
(19) The Dhammapada, volumen 10, capítulo 1.
(20) Ancient Music in the Pines, capítulo 7.
(21) The Beloved, volumen 1, capítulo 4.
(22) Ancient Music in the Pines, #7.
(23) The Book of Wisdom (El libro de la sabiduría), capítulo 4.
(24) Ancient Music in the Pines, #7.
(25) Beyond Enlightment (Más allá de la iluminación), capítulo 29.
18
 (26) Dang, Dang Doko Dan, capítulo 5.
(27) The Golden Wind, capítulo 15.
(28) Dang, Dang Doko Dang, capítulo 5.
(29) The Psychology of the Esoteric (La psicología de lo esotérico), capítulo 2.
(30) Hallelujah! (¡Aleluya!), capítulo 15.
(31) Ah, this! (¡Oh, esto!), capítulo 2.
(32) The Psychology of the Esoteric, capítulo 2.
(33) The Psychology of the Esoteric, capítulo 2.
(34) The Heart Sutra (El tratado del corazón), #7.
(35) Ancient Music in the Pines, capítulo 7.
(36) Ancient Music in the Pines, capítulo 4.
(37) A Sudden Clash of Thunder (El estruendo súbito de un trueno), capítulo 2.
(38) Zen: Zest, Zip, Zap Zing!, capítulo 11.

La Comunidad Internacional de Osho

La Comunidad Internacional de Osho de Poona, India, guiada por su visión, puede describirse como un la-
boratorio, un experimento de creación del "hombre nuevo" (un ser humano que vive en armonía con sí mismo y
con el medio que lo rodea, y que está libre de toda las ideologías y de todos los sistemas de creencias que
actualmente dividen a la humanidad).
La Multiversidad de la Comunidad de Osho ofrece cientos de talleres, grupos y prácticas, impartidos por sus
nueve Facultades.
Todos estos programas están diseñados para ayudar a la gente a descubrir el don de la meditación: el ser
testigo pasivo de pensamientos, emociones y actos, absteniéndose de todo juicio o identificación. A diferencia
de muchas disciplinas orientales, la meditación en la comunidad de Osho es una parte inseparable de la vida
cotidiana: el trabajo, las relaciones, o simplemente ser. El resultado de ello es que la gente no renuncia al
mundo, sino que le aporta al mismo un espíritu de conciencia y de celebración, en un respeto profundo por la
vida.
En la comunidad, cuando aclara el día, se hace la reunión de la Hermandad de Túnicas Blancas de Osho.
Esta celebración de dos horas de música, baile y un discurso de Osho es única: toda una meditación por sí
misma, en la cual miles de seguidores, según términos de Osho, "se disuelven en un mar de conciencia".
Para más información:
Muchos de los libros de Osho fueron traducidos y publicados en diversos idiomas a través del mundo. Para
obtener información acerca de Osho (su meditación, sus libros, sus cintas grabadas, y la dirección de un centro
Osho de meditación/información que te quede cerca, ponte en contacto con: Osho International Foundation
24 St James's Street London SW1A 1HA, UK
O bien con:
Osho Commune Intemational 17 Koregaon Park
Poona 411001, India

FIN

* * *

19