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© Jose R. Martínez-Villamil

España Católica
El Catolicismo Romano fue la religión oficial del Estado desde el
1851 hasta el 1978, cuando se adoptó la nueva Constitución que
provee libertad de religión. Un creciente número de personas se
han alienado de la Iglesia Católica Romana luego de la Guerra Civil
de los años treinta.

Cristianismo.
Es muy poco lo que sabemos de los orígenes del cristianismo en
España. No es segura la idea de que el apóstol Pablo visitó España.
De acuerdo a Clemente de Roma es probable que el Apóstol predicó
en España antes de morir. La tradición española dice que fue el
Apóstol Santiago quien trajo el Evangelio a esa tierra.

Fue en el segundo siglo cuando el cristianismo se fue afianzando.

Es muy poco, sin embargo, lo que sabemos del estado del
cristianismo en España antes de Constantino. San Ireneo menciona
en Contra los herejes (escrita 182-188) de iglesias en las Iberias y
Tertuliano habla de la presencia de cristianos en "las Hispanias."

Al final del tercer siglo ya había muchas iglesias establecidas. Sin

embargo, para los siglos III y IV parece ser que la Iglesia ya se
encontraba plagada de problemas de índole moral y ético, inclusive
dentro del clero. El Concilio de Elvira (probablemente Granada) en
el año 300 legisló sobre este asunto. Todavía en los siglos IV y V
persistían las prácticas paganas, especialmente idolátricas, entre
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los cristianos como lo demuestran los documentos del Concilio de

Toledo.

El cristianismo ya estaba establecido en España cuando la invasión

visigoda en 409. Los visigodos eran arianos muy celosos y
proselitistas. Consideraban al arianismo la religión oficial de los
Godos. No fue sino hasta el final del siglo VI que fueron ganados al
catolicismo. Los arianos se convirtieron al catolicismo y la
declararon la religión del estado en Toledo en 589. Fue en este año
en el Concilio de Toledo, que Recaredo junto a los obispos arianos y
nobles Godos se hicieron católicos. El catolicismo se convirtió
entonces en la religión oficial del reino visigodo. A pesar de esto el
arianismo persistió con alguna fuerza en España luego de esa
fecha.

Los siglos VIII-XV fueron unos de dominación árabe. Bajo los

árabes los cristianos podían practicar su religión sin mayores
impedimentos. Se reportaron algunos casos de conversiones al
islamismo.

La Iglesia en España.
Por siglos la historia del Estado español estuvo muy ligada a la de
la Iglesia Católica-Romana y viceversa, como dos hebras
íntimamente entretejidas, la una dependiente de la otra.

The history and culture of no other people in the world are

more totally identified with Roman Catholicism that those of
the people of Spain.
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En esta época que nos ocupa su influencia se dejó sentir de manera

particular a través de dos fenómenos cuyas repercusiones se
sienten aún hoy, más de 500 años después: la Inquisición y los
movimientos de Reforma.

Reforma en España. Los esfuerzos por reformar la condición del

clero se habían desarrollado de manera continua en España entre
los siglos XI y XVI. De modo especial, y semejante al cristianismo
de occidente, tres movimientos de reforma hicieron algún impacto
en la península: la reformas papales y "cliniac" del siglo XIII,
aquellos movimientos desarrollados por los Dominicos, Franciscanos
y otras órdenes mendicantes, y el movimiento de los siglos XIV y
XV.

Por lo tanto, aún antes de los tiempos de la Reforma en Alemania,

España era un "centro de actividad intelectual y reformadora." Los
esfuerzos de reforma bajo Isabel la Católica antecedieron por
bastante los acontecimiento de Wittenberg.

Cuando Isabel y Fernando heredan la corona de Castilla, la Iglesia

Católica española estaba en una condición crítica y en necesidad de
reforma. Al igual que el resto de la iglesia Europea, los clérigos se
hallaban envueltos en política, en inmoralidad sexual, y en
actividades dirigidas a enriquecerles. Para el siglo XV había
concubinato e inmoralidad rampante entre el clero. La intención de
Isabel era la de ayudar a cambiar esta situación. Para esto logra
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reclutar a Francisco Jiménez de Cisneros como su Confesor en el

1492.

Francisco Jiménes de Cisneros fue un fraile franciscano que había

sido influenciado por Erasmo. Era de vida piadosa y erudita. Luego
de servir como confesor de la Reina por algún tiempo, fue
nombrado por Isabel como Arzobispo de Toledo, cargo que no
hubiera aceptado si no hubiera sido obligado a ello por Roma.

Cisneros compartía la visión de la Reina de la necesidad de

reformar la Iglesia. Para esto funda la Universidad de Alcalá
(terminada en 1508) y organiza la producción de la Biblia Políglota
Complutense. El propósito de Cisneros con la Universidad era que el
"centro docente se volviera en el núcleo de una gran reforma de la
iglesia y de la vida civil española." Entre sus egresados se
encuentran Miguel de Cervantes, Ignacio de Loyola, y Juan de
Valdés, personas de gran prominencia en las áreas de las letras, la
religión y la política, respectivamente.

La Biblia Políglota era una versión de las Escrituras en Hebreo,

Griego y Latín en 6 volúmenes. Fue terminada en 1517, pero
no se publicó hasta el 1520. Cisneros dijo de ella "esta edición
de la Biblia que, en estos tiempos críticos, abre las sagradas
fuentes de nuestra religión, de las que surgirá una teología
mucho más pura que cualquiera surgida de fuentes menos
directas.”
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A la misma vez que se fomentaba la reforma de la Iglesia se

reprimía
cualquier otra religión bajo la idea de que la religión Católica era la
única. Tanto la Reina como Cisneros buscaban que esta Iglesia
fuera una pura.

La Inquisición. Las colonias en el Nuevo Mundo eran el objeto de

actividad misionera mientras en España la Iglesia se mantenía
ocupada con la Contra-Reforma y la Inquisición. Esta última se
constituyó en parte del esfuerzo reformador mencionado arriba.

La Iglesia Católica Romana estuvo muy identificada con el Estado

durante la larga lucha contra los moros. La Inquisición existía antes
durante la Edad Media esporádicamente, quedando bajo la
supervisión papal en el siglo XIII. En este siglo la institución existió
por toda Europa.

Ante las dudas sobre lo genuino de las conversiones de los

"moriscos" (moros convertidos), la intolerancia religiosa se hizo
mayor en España. Entonces se presenta la necesidad de probar la
ortodoxia de los conversos. Para esto los monarcas piden al Papa
una bula aprobando el establecimiento de la Inquisición en España
bajo la supervisión de la corona. El Papa Sixto IV accedió a la
petición en 1478. La Inquisición, que ya había visto acción en el sur
de Francia contra los Albigenses, se convierte en este tiempo en
una institución servida por la orden de los Dominicos contra
moriscos, conversos y herejes en España. Se establecen tribunales
en Sevilla, Valencia, Toledo, Zaragoza y Barcelona.
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La institución de la Inquisición duró en España y sus posesiones por

300 años. Su función se puede dividir en cuatro fases. Primero
contra los conversos (alrededor del 1520). Luego de esta fecha
contra los protestantes y judaizantes. A partir del 1650 su función
fue más bien una de velar por la moralidad y pureza espiritual de la
nación.

Finalmente, en la parte temprana del siglo XVIII nuevamente los

descendientes de los conversos fueron objetos de escrutinio. La
victoria sobre los moros quiso ser seguida por una victoria de
dominación religiosa en la que se favoreció la conversión en masa y
la destrucción de los libros árabes.

La evidencia sugiere que, al principio de sus funciones, la

Inquisición recibió el respaldo inicial de la gente, inclusive la de los
intelectuales pues de esta manera se hacía callar a los charlatanes
religiosos que abundaban en este tiempo. El pueblo en sí lo veía
bien pues ya existía malestar general de parte los "cristianos
viejos" con relación a los nuevos conversos, especialmente los
judíos, respecto a la sinceridad de su conversión y bautismo o si
éstos habían sido motivados por conveniencia política y económica.

La Inquisición no era una agencia de coerción o persecución

indiscriminada. Sólo actuaba con los que se identificaban como
cristianos, esto es dentro del seno de la Iglesia. Aunque, como ya
hemos mencionado, la Inquisición no fue originada ni en este
tiempo ni en España, dos peculiaridades de la Inquisición española
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le distinguen de su manifestación en otros lugares. En primer lugar,

no era necesario revelar el nombre de los acusadores. En segundo
lugar, la tortura era aplicada liberalmente. También, como en otros
lugares, las posesiones de los que se hallaran culpables (la
inmensa mayoría de los acusados) pasaban a la corona. Esto
promovió corrupción entre los miembros de la Inquisición por lo
que ésta fue cayendo en descrédito. Los siguientes años fueron de
marcada presión sobre judíos y árabes para convertirse o
marcharse del país.

Los Místicos Españoles. Aunque brevemente, es imposible

abandonar este período de la historia española, y los esfuerzos
reformadores de la época, sin mencionar la labor realizada por los
místicos españoles.

Entre ellos, tres se destacaron grandemente por su esfuerzo de

reformar el decadente clero español. Al hacerlo, contribuyeron al
desarrollo general del pensamiento reformista. Ignacio de Loyola
(1491-1556) fundó la Sociedad de Jesús en el 1534. Teresa de Avila
(1515-1582) y Juan de la Cruz, aparte de su hermosa obra literaria,
desarrollan esfuerzos exitosos por reformar la vida monástica. Sus
doctrinas y prácticas les valieron el cuestionamiento de la
Inquisición aunque sin mayores consecuencias.

Protestantismo Español
La Reforma producida en Alemania y extendida por toda Europa no
tuvo gran arraigo en España. El protestantismo que se dio era uno
de "persecuciones, reuniones clandestinas, muertes y exilio" que
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parece no dejó vestigio alguno. Es difícil reconstruir la historia del

movimiento dada su naturaleza clandestina.

El movimiento reformista debió haber sido uno exitoso en España,

pues se daban circunstancias muy propicias para ello: el trabajo
reformista de Erasmo, la obra de Isabel la Católica y de Cisneros: la
Universidad de Alcalá y la Biblia Complutense (algunos de éstos ya
de por sí esfuerzos reformistas como hemos indicado
anteriormente). Al estallar la Reforma en Alemania, sin embargo, la
reforma española se convierte de un esfuerzo de contrarreforma.
Los católicos españoles reaccionaron fuertemente contra los
protestantes y aún contra los erasmistas, a los que identificaron
con los primeros. La Inquisición se dio entonces a la tarea de ir a la
caza de los “luteranos."

Los escritos de Lutero llegaron a España en 1519 y su comentario

de Gálatas fue traducido al castellano un año después. Al final del
reinado de Carlos V se fundan las primeras congregaciones
protestantes en Valladolid y Sevilla. Entre los más prominentes
líderes se encuentran Julián Hernández, "Julianillo," que sufrió
grandemente a manos de la Inquisición y murió en la hoguera de
manera heroica en el año 1560, Constantino Ponce de la Fuente, el
más renombrado predicador de la catedral en Sevilla, y un grupo de
monjes del convento de San Isidro en Santiponce (en las afueras de
Sevilla), tres de ellos relacionados a los esfuerzos de producir una
Biblia en castellano: Juan Pérez, Casiodoro de Reina y Cipriano de
Valera.
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Antes del 1558 la Inquisición había descubierto unos 105 acusados

de Luteranismo, dos terceras partes de ellos siendo extranjeros. Sin
embargo, durante el 1560 procesa unas 800 personas. Al final de
este siglo inclusive los místicos San Juan de la Cruz y Teresa de
Avila fueron objeto de investigaciones.

El primer "auto de fe" contra protestantes se celebró en Valladolid

el 21 de mayo de 1559. El número de éstos se multiplicó habiendo
unos doce por año en los siguientes 10 años muriendo un número
considerable de “luteranos."

La Biblia en Español
Juan Pérez tradujo el Nuevo Testamento al español, pero su versión
fue quemada. Sin embargo él dejó disponible un fondo con el cual
se costearon los gastos de impresión de la Biblia producida por
Casiodoro de Reina en 1569.

La vida de Casiodoro de Reina es una interesantísima, de

incesantes aventuras y persecuciones. A pesar de una vida tan
accidentada se las arregló para terminar la traducción de toda la
biblia y lograr su impresión en Basilea. Esta fue revisada más tarde,
en 1609, por su amigo y antiguo compañero de convento,
Casiodoro de Reina.45

La República
Luego de Primo de Rivera estuvieron al mando del gobierno primero
el general Berenguer y luego, ante su renuncia, el Almirante Aznar.
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Lo sentimientos en favor del republicanismo siguieron en aumento

al igual que crecía el sentimiento anti-monárquico.

En 1931, aquellos opuestos al monarquía (liberales, socialistas y

otros) establecen un gobierno republicano. Una votación del pueblo
en elecciones municipales (12 de abril de 1931) favoreció la nueva
forma de gobierno como una reacción del pueblo a la asociación de
la corona con la dictadura de Primo de Rivera. Dos meses después
(el 14 de abril de 31) el Rey Alfonso XIII se va al exilio y nace la
República, que durará hasta el comienzo de la Guerra Civil (en julio
de 1936).

La transición no fue tan pacífica como parece a primera vista. Este

tiempo es uno de violencia significativa contra la Iglesia Católica en
España. El Cardenal Pedro Segura en una Pastoral había favorecido
la Monarquía y específicamente a Alfonso XIII. Cuando se dan las
manifestaciones contra la monarquía, éstas luego se tornan contra
la Iglesia Católica Romana. El anticlericalismo, un fenómeno común
en toda Europa, y ya presente en España a principios del siglo XX,
se hizo oficial en la República. Este resultó en la destrucción de
iglesias y conventos así como en el asesinato de curas y religiosos
primero en Madrid y luego en otras ciudades del país. Pasado este
tiempo y el de la Guerra Civil que le siguió se cree murieron unos
4,000-5,000 sacerdotes. Esto constituía aproximadamente el 13%
del clero. También murieron unos 2,365 miembros de órdenes
religiosas, el 3% de su total. El cardenal Segura se vio obligado a
abandonar el país. El poder de la Iglesia decreció significativamente
ante este período de anticlericalismo que caracterizó a la República.
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Los problemas y el desconcierto continuaron en el país. Algunos

grupos aún favorecían la monarquía. En adición, la República se
atrajo la enemistad de los dos poderes más importantes en España:
la Iglesia y el ejército. La situación se hizo más difícil por las luchas
que se desarrollaron entre los diferentes componentes del gobierno
republicano y por la depresión económica mundial. Las crecientes
aspiraciones regionalistas complicaron entonces la situación. En
1932 Cataluña logró autonomía por las Cortes y otras regiones
pidieron lo mismo.

Los conservadores (en favor de la Iglesia Católica Romana y la

monarquía) se opusieron a la República. El gobierno decidió llamar
a elecciones en las que los conservadores, organizados bajo un
nuevo partido, CEDA (Confederación Española de Derechas
Autónomas), sale victorioso. Este partido surge de Acción Popular,
el brazo político de Acción Católica, que recibió el total respaldo de
la Iglesia. Como meta tenía restaurar los privilegios perdidos por la
Iglesia y restablecer el status quo social y económico.

Las rebeliones no se terminaron con esta elección. En octubre de

1934 hay una rebelión que es controlada por el ejército y luego otra
entre los mineros en Asturias que resultó en unos mil muertos. Una
insurrección de catalanes y socialistas es dominada en el 1934, con
1000 muertos. La división política en España se hizo entonces
mayor.
 12

Nuevas elecciones fueron convocadas para febrero de 1936. En

ellas el Frente Popular (un combinado de Republicanos, socialistas,
catalanes y comunistas) obtuvo la victoria con el 50-52%de los
votos. El Frente Nacional (compuesto por clérigos, conservadores y
monarquistas) obtiene el 42-45%. A esta victoria le siguió la lucha
armada entre la derecha y la izquierda. Luego de las elecciones los
socialistas rompieron la coalición con los liberales y la violencia
aumentó.

Para este tiempo, Francisco Franco se encontraba estacionado fuera

de la península y, a la distancia, observaba con preocupación cómo
el desorden aumentaba. Se temía una revuelta de mayores
proporciones.

Efectivamente, las elecciones fueron seguidas de desorden y

violencia que incluyeron la quema de unas 160 iglesias en el país.
Una revuelta entre los campesinos sin tierra se da en marzo y abril
del 1936. Grupos de Izquierda y derecha se van levantando. Para
este entonces José Antonio Primo de Rivera (hijo de Miguel) fundó
Falange, un partido derechista y fascista. José Antonio tenía
sentimientos antidemocráticos y anti-monárquicos y logró aglutinar
diversos grupos fascistas durante la República. Este fue encarcelado
luego de las elecciones de 1936 y posteriormente ejecutado
(noviembre de 1936). Para los meses de junio y julio la situación
se tornó extremadamente confusa. El gobierno del presidente
Azaña no intervino adecuadamente.
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Al complicarse la situación, un esfuerzo coordinado por parte de las

fuerzas armadas intentó tomar el poder de los republicanos. La
guerra civil había comenzado.

La Guerra Civil
El asesinato de el líder derechista Calvo Sotelo (monarquista) por
parte de miembros insubordinados de las fuerzas de seguridad
republicanas inició la Guerra Civil. El 17 de julio de 1936 tres
generales del ejército (Sanjurjo, Mola y Franco) realizaron un
pronunciamiento sobre su intención de derrocar el gobierno y
establecer uno nuevo. En 72 horas el país estaba dividido en 2
bandos.

Los capítulos que siguieron fueron unos en extremo triste.

Probablemente no se ha escrito otro capítulo en la historia española
tan trágico como éste. La provocativa reflexión de Clissold,
pretende ver en este episodio el último ejemplo de agresividad
española, esta vez contra sí misma.

"But what happens to the devotees of the Moor/slayer when

there are no more Moors left to slay? For a time the Spaniards
found substitutes in the Indians of the New World, and in
heretics and protestants at home. But as the true sense of
national destiny faded, the Spanish fury turned in upon itself,
and Christian was set against Christian, Spaniard against
Spaniard. The culmination was the Civil War of 1936-9.”
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Aunque podamos estar en desacuerdo con este juicio, la realidad es

que, cuando el conflicto fue iniciado, se esperaba una breve
confrontación y una dramática victoria, no una guerra civil. El
devenir de los acontecimientos, sin embargo, halló al país envuelto
en una conflagración que se extendió por tres años y que dejó al
país en una crítica y difícil condición.

El General Sanjurjo, uno de los tres líderes-generales de la

insurrección, y quien se esperaba asumiera el control del gobierno,
murió en un accidente de avión cuando se dirigía desde Portugal a
Burgos, España. En octubre de 1936 los rebeldes eligieron a Franco
como su líder. La Falange Española, partido facista, les apoyó.

Francisco Franco.
Francisco Franco Baamonde nació el 4 de diciembre de 1892. Su
madre, Pilar, era una devota católica. Su padre, aparentemente una
persona problemática, abandona el hogar en 1912. De estudiante
se le conoció como una persona seria aunque no brillante.

De su formación y carácter se especula, en particular tratando de

identificar los elementos que hicieron de él el líder que fue. Trythal
menciona que Franco gustaba del estudio de la historia española, y
entonces postula que él "wistfully compared Spain's great past with
her undistinguished present." El rol de sus estudios en la academia
militar en Toledo parecieron determinante en su formación en la
opinión de este mismo autor, pues la academia
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anchored in him the uncomplicated patriotism of his childhood,

and fostered his fervent hope that Spain might again enjoy her
rightful prominence in the world.

Su brillante carrera militar se caracterizó por un intenso amor por

su patria y un gran sentido del deber, así como por un ascenso
meteórico en el escalafón del ejército. Luego de su entrenamiento
militar fue enviado a Africa a los 20 años de edad. Fue ascendido a
capitán a los 22 y a Mayor a los 24. A los 30 fue ascendido a
Teniente-Coronel y a los 33 a Brigadier General, siendo el general
más joven de toda Europa.

Franco al Comando de los Nacionalistas

La alianza que llevó a Franco al poder era una de ideologías y
agendas muy heterogéneas. En el 1937 se le unieron los Carlistas
(fieles a la monarquía) y la Falange Española de la JONS (unión
ocurrida en 1934 entre la Falange y la Junta de Ofensiva Nacional
Sindicalista). Franco recibió el apoyo económico de los ricos
quienes, de cualquier modo, arriesgaban la pérdida de todas sus
posesiones si los republicanos salían victoriosos. Esta alianza
aglutinó personas de ideologías muy diferentes que compartían sus
convicciones anti-republicanas y su respaldo a Franco.

La estrategia general seguida por el movimiento de insurrección

llevó al establecimiento de cabezas de playa en Cádiz, Sevilla y
Málaga. Desde allí los Nacionalistas (como se les llamaba) tomaron
control del norte, luego del Oeste y del Nor-este, exceptuando la
región de Cataluña, que no es tomada sino hasta marzo del 1938.
 16

Varias naciones se vieron implicadas en el conflicto apoyando a uno

de los dos bandos desde temprano en la guerra. Alemania e
Italia (más tarde Inglaterra y los Estados Unidos se les unieron)
respaldaron a Franco y al movimiento de derecha (Nacionalistas)
mientras los rusos (y por algún tiempo también los franceses)
ayudaron a los republicanos. Las razones por las que intervinieron
en este conflicto son complicadas y no podemos explicarlas en este
trabajo. Baste decir que cada quien buscaba apoyar la causa que
favorecería sus propios intereses en el futuro.

La causa franquista se identificó con la defensa de “religión"

(entiéndase la Iglesia Católica Romana) por lo que la Iglesia en
España le dio su apoyo en agosto de 1936. Sin embargo el apoyo
del Papa no llegó en este momento, probablemente dada la
situación de que el respaldo católico a Franco no era unánime en el
país, pues los vascos, quienes habían conseguido su autonomía
bajo la República, no lo apoyaban.

Uno de los incidentes más recordados de esta guerra lo fue el

ataque a Guernica. El 26 de abril de 1937 Guernica, un pequeño
pueblo al norte de España que se había convertido en centro de
comunicaciones para los republicanos, fue inmisericordemente
bombardeado por la Legión Cóndor alemana. El ataque duró dos
hora y 45 minutos, con la participación de 18 aviones bombarderos,
metralletas y bombas incendiarias. La tragedia de esta empresa fue
registrada en el lienzo por Picasso.
 17

Guernica había sido un pueblo sagrado para los vascos por 800
años. Este pueblo era custodio de un cedro símbolo de la libertad
vasca y se había convertido en lugar de peregrinación. Por siglos
allí se reunían los legisladores locales. Este incidente atrajo la
crítica internacional. Barcelona pasó a ser el centro de operaciones
para los republicanos a partir de octubre de 1937.

Ya en la parte final de la Guerra Civil, Rusia fue disminuyendo su

apoyo a las fuerzas republicanas. Los suministros disminuyeron y
con ellos la moral de los soldados. Esto contribuyó
significativamente a la derrota de los republicanos pues el respaldo
recibido por Franco de sus aliados le proveyó de los recursos y
armamentos necesarios para lograr una gradual victoria.
Conquistaron el área de Bilbao (País Vasco) en junio de 1937 y
Barcelona en enero de 1939. Madrid cayó en marzo del mismo año.
Las restantes fuerzas se rindieron en abril 1 de 1939.

La guerra resultó en devastación y miles de muertos. Pueblos,

caminos y medios de transporte fueron destruidos. El proceso de
reconstrucción fue uno lento. Las cifras de los muertos varían
dependiendo las fuentes. El consenso parece ser que murieron en el
frente de batalla unos 140,000 de los cuales 20,000 no eran
españoles, en adición de unos 200,000 civiles que murieron no en
el frente sino como resultado del conflicto mismo y de las
ejecuciones que se dieron durante y posterior al proceso. Algunos
hablan hasta de 500,000 muertos. En adición, un total de 250,000
emigraron hacia Francia.
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Durante y posterior a la guerra se siguió una estrategia de terror en

que los soldados prisioneros se ejecutaban, en parte por la
incapacidad de mantenerlos. La documentación sobre las
atrocidades cometidas por los nacionalistas no es tan abundante ya
que fueron ellos quienes salieron victoriosos y los derrotados no
tuvieron acceso a todas las fuentes de información. Unas 200,000
personas fueron ejecutados luego de la Guerra Civil.

1839-1953
La Reconstrucción y la Segunda Guerra Mundial
La reconstrucción del país luego de la Guerra fue muy difícil. Las
muertes y la emigración crearon un déficit de personas con
educación académica y profesional que ayudaran en la
restauración. El problema se vió complicado por el exagerado
número de prisioneros (250,000).

El proceso de reconstrucción requirió la intervención de capital

extranjero. Para este tiempo la Iglesia fue restaurada a una
posición de privilegio.

Civil marriage and divorce were of course abolished, and the

severest restrictions placed on Protestantism. Couples who
had had civil marriages in the Republican zone during the Civil
War were obliged to be remarried in church before they were
legally regarded as man and wife. Church attendances rose
sharply partly as a result of indirect official pressure. The
Church gained the right to censure literature. It held a key
 19

position in the prison service, and in education, where the

clergy was represented at every level.

La Segunda Guerra Mundial comenzó cinco meses después de

finalizada la Guerra Civil en España. Aunque oficialmente Franco se
manifestó como neutral, sus simpatías, y así lo dejan ver los
records, estaban con las fuerzas del Eje (Alemanes e Italianos),
especialmente luego de la derrota de Francia en 1940. Durante la
Guerra, Hitler y Mussolini ejercieron abundante presión para que
España entrara en el conflicto. Sin embargo, Franco entendía que
España no estaba en condiciones de hacerlo y que no tenía mucho
que ganar por su intervención. Las simpatías de Franco parecían
variar según el curso de la guerra progresaba. España se inclinaba
primero a un lado y luego al otro, dependiendo de "dónde soplaba
el viento.”59

Los años finales de la guerra y luego de ésta produjeron nuevas

presiones sobre Franco. De afuera y dentro del país se levantaban
críticas contra el régimen totalitario. Otros, entre ellos algunos de
sus antiguos aliados, abogaban en favor de la restitución de la
monarquía. Aún otros proponían un gobierno democrático. Ninguna
alternativa, ni persona, parecía disponer del respaldo necesario.
Probablemente sólo Franco tenía de lo más cercano a un respaldo
general.

Franco y la Iglesia Española

El curso de la conducta de la Iglesia española durante este período
es uno de mucho interés. Ninguno de los componentes del régimen
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(Iglesia, la milicia y los monarquistas) cambiaron tan radicalmente

como la Iglesia entre los años 1936-1975.

Al principio de la Guerra Civil Franco identificó su causa como una

de Cruzada en defensa de la religión. Eso le valió el apoyo formal
de la inmensa mayoría de los obispos de España en una carta
pastoral en 1937. El 20 de mayo de 1939, en ceremonia en la
iglesia real de Santa Bárbara, Franco entregó su "espada de la
victoria" al Cardenal Gomá, arzobispo de Toledo y primado de la
Iglesia Católica española, demostrando una vez más los estrechos
lazos que unían a ambos. Al final de su vida, sin embargo, la Iglesia
había retirado au apoyo directo a su gestión de gobierno,
haciéndole frente en más de un asunto.

El cambio en la conducta de la Iglesia para con Franco se dramatiza

por el contraste que hace el telegrama de felicitación del Papa Pio
XII a Franco en 1939 con la votación por parte de los clérigos
españoles en 1971 para pedir perdón por el apoyo dado a Franco en
el pasado.

Con la idea de al menos intentar presentar un desarrollo integral de

los cambios que se van dando en España, hemos optado por
presentar el rol de la iglesia enmarcado en las diferentes etapas de
la historia reciente española en lugar de hacerlo en una sección
dedicada exclusivamente a la Iglesia. Aunque esto puede
interrumpir el fluir del desarrollo en lo que respecta a esta
institución, proveerá una integración mayor al resto de la
presentación.
 21

El Franquismo.
La Falange, que no había logrado obtener ni un sólo asiento en las
elecciones de 1936, se convirtió en el partido oficial del gobierno al
final del mismo año. A raíz de esto muchos oficiales del ejército y
empleados del gobierno se pasaron al partido. Todo otro partido
político fue prohibido.

Bajo Franco no existía la separación de poderes. Todos (ejecutivo,

legislativo y judicial) se hallaban bajo su control. Franco se convirtió
en un líder absoluto, sin la obligación de dar cuenta de sus acciones
o decisiones a nadie, "sólo a Dios y a su conciencia," como él
mismo solía decir.

No existió una constitución formal, y el gobierno se desarrollaba

mayormente en base a decretos. Las votaciones fueron
virtualmente eliminadas, a excepción de dos referendums, el
primero en 1947 para la aprobación de Ley de Sucesión que
convierte a España oficialmente en una monarquía (sin Rey). En él
se aprueba la abolición del gobierno republicano y se ofreció un
masivo respaldo a Franco pasa a ser dictador vitalicio. Su fama
crece y , aunque su apoyo por parte del pueblo nunca fue total, se
desarrolla el llamado "culto a Franco." Sus poderes y prerrogativas,
al igual que el trato otorgado por el pueblo, eran los de un rey.

El segundo referendum se da en 1966 para ratificar la Ley

Orgánica. En 1945 se estableció el "Fuero de los Españoles" donde
se "garantizaron" los derechos fundamentales: "libertad de
 22

expresión" (la realidad es que la censura se practicaba con

liberalidad), "libre asociación" (que en realidad era libertad para
asociarse con las estructuras existentes) y derecho a "libre
asamblea" (con la necesidad de aprobación previa para reuniones
de más de 20 personas).

La conducta de España durante la Segunda Guerra Mundial y el

régimen totalitario de línea fascista de Franco, contribuyeron a un
ostracismo relativo contra España por parte de muchas naciones,
incluyendo a las Naciones Unidas en su Asamblea General de 1946.
Este ostracismo duró por bastante tiempo y afectó la capacidad de
España de unirse al resto del mundo occidental en su adelanto
socioeconómico, como veremos más adelante.

Autarquía
La década de los 40-50 vio un lento progreso. Durante los años 40
el programa de industrialización tuvo un lento comienzo. España
tuvo que enfrentar muchos tropiezos, tratando de lograrlo por sí
misma, sin ayuda extranjera. Uno de estos tropiezos, y sin duda no
el menor, lo fue la actitud del gobierno español ante la intervención
de ayuda del exterior.

Isolation and self-sufficiency, a kind of spiritual and material

autarky, seemed to be the ideal of those who ruled Spain,
even if the price of national aloofness was a retrograde
society.
 23

El problema económico era uno antiguo y complicado. Bajo Primo

de Rivera, tiempo que resultó en un rápido progreso a expensas del
fisco y que llevó a una grave crisis económica, se dieron dos
fenómenos. Primero, no se tocó el problemas de los minifundios
(buenas porciones de terreno en lotes muy pequeños para poder
obtener beneficio comercial) y latifundios (grandes porciones de
tierra en pocas manos con su consecuente pobre desarrollo). En
segundo lugar, las muchas mejoras que se realizaron con dinero
público sin intervención de la industria privada, lo que debilitó aún
más la economía española. Durante la República demasiadas luchas
internas impidieron el desarrollo de un programa estable ni de una
adecuada política económica.

A esto hay que añadir la devastación causada por la Guerra Civil,

tanto en término del número de muertos y exilados, así como en
pérdidas de carácter material.

Por último, el aislamiento en que, voluntaria o involuntariamente,

fue sometido España.

"Franco embraced autarky because he had no other

alternative, but in doing so he followed a Spanish tradition
that was already half a century old.”

El gobierno realizó sus esfuerzos, por supuesto. Por ejemplo, la

creación del INC (Instituto Nacional de Colonización) con el
propósito de aumentar las tierras cultivables (pero sin tocar los
latifundios). También el INI (Instituto Nacional de Industria) que se
 24

envuelve demasiado en actividades que no estaban incluidas en el

proyecto original. Ya para el 1960 este organismo se encontraba a
cargo del 15% de toda inversión industrial en España. El resultado
de esta política aislacionista fue en extremo negativo.

In the past, Spain could be isolated, autarkic, and aloof but

still stay within the limits of comparison to other members of
the Western family of nations. That family was beginning to
change so radically by the mid-1950s that Spain, looking
backward and inward, was quickly falling behind. Spain was
rapidly joining another family: the underdeveloped,
preindustrial nations of the Third World.

Para el 1951 la situación mejoró: aumentó la producción y la

exportación, y disminuyó la importación. Todo esto ocurre gracias a
un clima favorable y a un mercado exterior en expansión. El final de
la década de los 40 y el principio de los años 50 trajo una mejoría
en las relaciones con los Estados Unidos y, paulatinamente, con
otras naciones. Esto representó una puerta a España para entrar al
mundo moderno y al progreso.

La Iglesia.
El Vaticano, a segura distancia, preparaba el camino para una
relación más estrecha con el gobierno español luego de la
República. En el 1931 la encíclica Quadragesimo Anno entre otras
cosas, se había manifestado en contra del socialismo. En junio del
1933 se provee respaldo a la lucha de la jerarquía contra la
constitución Republicana en Dialectissima Nobis . Ya en septiembre
 25

de 1936 se respalda veladamente la insurrección y Divini

Redemptoris (marzo, 1937), con un capítulo dedicado a España,
manifiesta oposición al comunismo. Ese mismo mes, en una
encíclica dirigida a la situación mejicana (Firmissima Constantium)
se mantiene el derecho de los católicos a levantarse en armas
contra un gobierno hostil.

El cambio en el comportamiento de la Iglesia y en su relación con el

movimiento dirigido por Franco vino cuando la Iglesia "vio" a la
lucha contra la República como una "cruzada". A partir de este
momento el respaldo de la Iglesia pareció ir demasiado lejos en
ocasiones, como lo fue el caso de la bendición de la milicia
falangista por parte del clero y los clérigos dando el saludo

falangista en ceremonias públicas. El respaldo que la Iglesia

Católica Romana dio al movimiento de insurrección pareció ser uno
de conveniencia, buscando mantener una posición conservadora y
su poder y preeminencia en la sociedad española.

La íntima identificación entre la sociedad española y la religión

Católico-Romana ha marcado mucho de la historia moderna del
país. La uniformidad religiosa y el rechazo al pluralismo eran vistos
como necesarios para la unidad nacional.

Official ecclesiastical support of the raising [of the nationalists]

did not find its origin in either the horror at the murder of
priests and nuns or, as the collective pastoral letter claimed, in
the theory that the rising was a pre-emptive strike to forestall
a communist revolution. It originated in persistent patterns of
 26

catholic thinking which upheld the ideal of a totally catholic

society and state from which heterodox elements should be
expunged.

El nacional-catolicismo, una particular y estrecha entre el Estado

español y la Iglesia Católica Romana, había triunfado.

La victoria del Alcázar en Toledo dio oportunidad a una

manifestación de respaldo, en que el Obispo Pla y Deniel de
Salamanca, usando la figura agustiniana de "las dos ciudades"
asemejó al movimiento contra-revolucionario con la ciudad de Dios
en su victoria sobre el comunismo y anarquismo, los hijos de Caín.
En todo este proceso, los sacerdotes de la región Vasca no
apoyaban de la misma manera, sino que manifestaron su
oposición.

Ya cuando la victoria era segura, Franco recibió un telegrama del

Papa Pio XII. Era el 12 de marzo de 1939. El texto del mismo leía:
"Levantando nuestro corazón a Dios damos sinceras gracias con su
Excelencia por la victoria Católica de España." A este mensaje
siguió uno difundido por radio en el que alabó la victoria obtenida
por el heroísmo cristiano de los defensores españoles de la religión.
Franco fue calicado en dicho mensaje como un hombre de nobles y
cristianos sentimientos, y rindió tributo a aquellos que murieron
"por su fe en Jesucristo.”

En sus años de juventud Franco era más bien indiferente a los

asuntos de la religión. Esta actitud se manifestó, por ejemplo, en la
 27

ausencia de la mención de la Iglesia en el pronunciamiento de Las

Palmas el 18 de julio de 1936 y en la abierta identificación con los
principios de la revolución Francesa ("fraternidad, libertad,
igualdad") contra los que ya se había manifestado la Iglesia
Católica Romana en España. En adición, su alianza con Hitler no
hacía nada por acercarle a la Iglesia.

Luego de su matrimonio, sin embargo, su comportamiento se tornó

religioso, con una decidida fe en el poder de los santos. Siempre
tuvo la mano momificada de Teresa de Avila junto a su cama y le
acompañaba dondequiera iba en sus viajes.”

Bajo Franco el catolicismo se mantuvo como la religión oficial del

Estado. A pesar de las grandes pérdidas humanas y materiales para
la Iglesia, el tiempo que siguió a la victoria franquista fue uno, en la
opinión de muchos clérigos, de avivamiento religioso entre el
pueblo. La relación se formalizó en el Concordato del 27 de agosto
de 1953 que reemplazaba al de 1851. Este Concordato dio a
Franco el reconocimiento internacional que tanto necesitaba.

Este acuerdo ratificaba algunos de los acuerdos ya establecidos en

1941 y mencionados arriba, dando el control de la educación a la
iglesia y el poder exclusivo de hacer prosélitos como la única
religión del Estado. La libertad de culto existía en teoría, limitada a
la observancia privada para cualquier otro "culto" (la palabra
"religión" se aplicaba sólo a la Iglesia Católica), así como prohibía el
anuncio de sus reuniones o el uso de la cruz fuera de sus lugares
de reunión.
 28

Se reafirmó la enseñanza obligatoria del catolicismo en las escuelas

y el poder de censura de la Iglesia. Los beneficios económicos eran
significativos para la Iglesia y a los clérigos sólo se les podría juzgar
en tribunales especiales. Aunque Franco retenía el poder de
nombrar obispos, los obispos auxiliares y los administradores
apostólicos, nombramientos que se suponía provisionales para
cubrir algunas diócesis, quedaban en manos del Vaticano. Esta
provisión probó traer problemas a Franco más tarde.

Los resultados para la labor de la Iglesia en su relación con un buen

segmento de la población española son resumidos muy bien por
Cooper.

The Church had virtually equal status with the secular power,
a state of affairs without precedent in the modern world.
However, there was some cause for disquiet among a minority
within the Church. The economic link with the regime was so
tight that the Church would find it extremely difficult to speak
with an independent voice. Some clerics thought this would
make their pastoral mission difficult. They wished to
"rechristianize" the defeated working class, but the Concordat
merely emphasized yet again that the Church had thrown in
its lot completely with the victorious ruling oligarchy.

La Iglesia.
 29

Durante este período de tiempo un grupo católico se

mantuvo al lado de Franco y se distinguió en el rol que
desempeño en la planificación y administración de este
progreso económico: El Opus Dei.

El Opus Dei fue fundado en octubre de 1928 por Fr.

José María Escrivá de Balaguer en reacción a lo que él
veía como tendencia liberal dentro de la sociedad
española. "Camino" el manual de 999 máximas del
movimiento, fue publicado el año de la victoria de
Franco. Esta organización promovió el que sus
miembros se convirtieran en líderes para transformar a
España de "arriba a abajo." Su propósito: construir un
liderato selecto en la España de Franco. Al principio su
trabajo principal lo fue en el área de la educación,
primero como parte del sistema universitario del
gobierno, y luego fundando su propio sistema. El
movimiento recibió reconocimiento local en 1941.
Cobró fuerza en 1957 cuando se mantiene apoyado por
Franco y proveyendo los tecnócratas que diseñaron el
programa de progreso económico. De este movimiento
vinieron muchos de los líderes de la administración
Franquista, incluyendo miembros del gabinete y
algunos de los autores de las reformas económicas e
industriales.
 30

Por otro lado la presión de la Iglesia parecía aumentar.

Los documentos del Papa Juan XXIII, Mater et
Magestra (1961 ) y Pacem in Terris (1963 ) promovían
la libertad de expresión y de asociación religiosa, y aún
diálogo con los comunistas. Todos estos conceptos
representaban un ataque frontal a principios del
franquismo. Por lo tanto fueron censuradas. La
inesperada muerte del Papa pareció disolver la
"amenaza."

1967-1975
Al final de la década de los 60 Franco cambió su

estrategia y otorgó más libertades. Más adelante

veremos algunas razones porqué.

En 1969 Franco había establecido al Príncipe Juan

Carlos, nieto de Alfonso XIII, como rey luego de su
muerte. Juan Carlos nació el 5 enero de 1938. EL es el
hijo mayor de Don Juan, Conde de Barcelona y vivió
mayormente en España a partir del 1948. Su
educación la recibió en España, y además fue
entrenado en las fuerzas armadas del país. Luego de
una aparente lucha de conciencia entre dar su apoyo a
su padre (el legítimo heredero al trono pero quien no
gozaba de las simpatías de Franco o promover su
propia causa, en 1968 optó por lo segundo,
separándose políticamente de su padre y manifestando
su disponibilidad para ocupar el trono. El 22 de julio de
 31

1969 fue nominado por Franco como heredero al trono

a la muerte de éste último. Estos acontecimientos
prepararon el camino para la transición que no se
dejaría esperar una vez muriera el "Generalísimo."

La Iglesia: El Concilio Vaticano II y después

En el concilio Vaticano II la delegación española se
caracterizó por su extremo conservadorismo. La
mayoría de los delegados tenía más de 75 años de
edad y el 90% de ellos había sido ordenado antes de la
Guerra Civil.

Las ideas introducidos por el Concilio vaticano II

provocaron grandes cambios en el desarrollo de la
Iglesia en España. Muchas de estas ideas presentaban
una nueva postura sobre los derechos humanos,
derechos "which the regimen, with the help of the
Spanish Church, had denied for a generation." De
manera especial se distinguió la "Declaración sobre la
libertad religiosa" del 7 de diciembre de 1965. El
Concilio Vaticano II

...forced the Church in Spain to come to grips

with new trends and problems that had been
circulating in the Catholic world for some time.

Los nuevos sacerdotes adoptaron el "espíritu" del

Concilio mientras los obispos siguieron ofreciendo su
 32

respaldo al régimen. Las conclusiones "modernistas"

del Concilio Vaticano II dividieron el clero español. El
Concilio llevó a algunos católicos a reexaminar su
gobierno bajo la nueva luz que ofreció. Aprovechando
las libertades que el Concordato les proveía (no
censura y libre asociación para la Iglesia y sus
organizaciones), comenzaron publicaciones y
organizaciones con creciente rol político que se
identificaron con los obreros y sus particulares
necesidades.

Acción Católica, una organización con unos 300,000

miembros y otros grupos católicos apoyaron a Franco
inicialmente. Sin embargo, el trabajo de Acción
Católica (con una decisiva influencia progresista de
laicos entre los obreros resultó a largo plazo en grupos
de tendencia liberal y activistas que se manifestaron
contra el régimen. Fueron ellos quienes dirigieron las
huelgas del 1962. "In twenty years the role of Catholic
Action had been transformed. To be a Catholic militant
no longer meant to be a Francoist."

En el 1969 Vicente Enrique y Tarancón, de tendencia

liberal y amigo personal del Papa Pio VI, fue nombrado
Arzobispo de Toledo y Primado de España. El estaba de
acuerdo con el espíritu del Concilio Vaticano II, y
trabaja para separar la Iglesia Católica Romana de toda
vinculación con el régimen franquista. Más adelante
 33

pasó a ser Arzobispo de Madrid y Presidente de la

Conferencia Episcopal.

Paulatinamente el clero se fue en contra del regimen

mientras los más altos jerarcas seguían identificados
con el sistema. Los nuevos y más jóvenes curas se
identificaban con los movimientos obreros, los
estudiantes, los planteamientos del Vaticano II
(separación Iglesia-Estado, y pluralismo), y con el
movimiento de autonomía vasco.

Para evitar la intervención de Franco (su veto) en el

nombramiento de obispos, el Vaticano comenzó a
nombrar "auxiliares de obispo" que, por las reglas del
Concordato, no necesitaba la aprobación de éste.

La composición e ideología del clero y la jerarquía

católica siguió cambiando en los años siguientes. Para
el 1970 el 50% de los sacerdotes se identificaban con
la izquierda politíca. La edad promedio de los obispos
bajó 10 años entre el 1964 y el 1974.

Ya al principio de década 70 la iglesia retiró su respaldo

a Franco, evitando de este modo la reacción anticlerical
en su muerte. Para el 1971 el pueblo rechazaba la
unión Iglesia-Estado, con la anuencia de un número de
obispos. En este mismo año se aprobó por el gobierno
 34

la "Ley de Libertad Religiosa" que fue rechazada como

insuficiente por ambos protestantes y obispos liberales.

La conciencia fue creciendo de cómo la asociación

entre ambos Iglesia y Estado había resultado
perjudicial a largo plazo a la misma institución religiosa
que pretendió beneficiarse de ella. Algunos efectos
fueron inmediatos otros se observan hoy, como
veremos más delante.

The positive and active identification of the

Spanish nation with catholicism could not but
be an exercise, albeit unwitting, in
obfuscation; the church itself has not been
least among the casualties of that process and
that project.

En septiembre de 1971 una asamblea de obispos y

sacerdotes casi aprobó una resolución reconociendo los
errores de su participación en la Guerra Civil. Aunque
obtuvo mayoría, no consiguió las dos terceras partes
mandatorias para su abrovación. El mensaje era claro.
La Iglesia se encontraba en un proceso de gran
cambio, que le dirigía en un curso de colisión con el
régimen franquista. En el 1973 la conferencias de
obispos votó en proporción de tres a uno por una
resolución cónsona con el espíritu del Concilio y
diametralmente opuesta a todo lo que el franquismo
 35

representaba. Aprobaron que se descontinuara la

presencia de obispos en las Cortes, la separación de la
Iglesia y el Estado y la eliminación del poder de Franco
para el nombramiento de obispos. Las relaciones entre
Franco y el Papa se siguieron deteriorando.

La condición general de la Iglesia Católica había

comenzado a cambiar en otros sentidos. El número de
sacerdotes para ser ordenados se redujo de más de mil
en 1962 a 395 tan sólo diez años después.

La Constitución. Las nuevas Cortes que resultaron

electas tenían la tarea de redactar una nueva
Constitución. España había tenido unas ocho
constituciones entre 1812 y 1975, cinco de ellas
durando menos de ocho años.
En julio de 1977 el comité constitucional presentó su
informe preliminar y un año más tarde el texto final fue
presentado a las Cortes. Este fue finalmente aprobado
el 31 de octubre de 1978. De interés particular para
este trabajo lo son el Artículos 16.1 donde se hizo
provisión de libertad de religión (al cual volveremos
más adelante), y el Artículo 16.3 donde se separaron
finalmente la Iglesia y el Estado. De este modo la
Iglesia Católica Romana dejó de ser la religión oficial
de España. Este último artículo dice así:
 36

No habrá religión del estado. Las autoridades

públicas tomarán en cuenta las creencias
religiosas de la sociedad española y
mantendrán las consecuentes relaciones de
cooperación con la Iglesia Católica y las otras
confesiones.

Religión: Iglesia Católica

Se evidencian dos tipos de catolicismo en la España
moderna. El nacional catolicismo representa la
identificación de la religión católica con la identidad del
Estado Español. Se origina en el siglo XV, de modo
particular con los reyes católicos, y continúa como una
fuerza de importancia hasta los tiempos de Franco. El
segundo tipo, se hace evidente a partir del 1950
cuando algunos clérigos se identifican con las luchas
obreras. Ambos tipos comienzan a coexistir en 1956. El
primero identificado con el conservadorismo, el
segundo con el liberalismo político. Este último tomó
auge con las ideas presentadas por el Concilio Vaticano
II. La tensión entre estos dos movimientos ha marcado
y formado el catolicismo moderno español en los
últimos 25 años.

¿Sentimiento religioso decadente? Dentro del

catolicismo quizás el fenómeno más identificado lo es
el de una disminución general en el sentir religioso del
pueblo. Algunos datos parecen obligarnos a concluir en
 37

esa dirección. Tomados aisladamente pueden no decir

mucho. Vistos en conjunto parecen ser un reflejo los
grandes cambios que se están dando en la sociedad
española. Algunos de éstos cambios son más marcados
entre los jóvenes. Ya en el 1975 el 60% de los
menores de 25 años de edad dijeron no tener religión.

El problema parece ser mayor en las áreas urbanas.

Aún cuando el 80% de la población dice ser católico,
sólo el 5% se identifica como practicante del
catolicismo en las ciudades.

El movimiento a las ciudades no sólo ha creado

problemas de carácter logístico. Las personas que han
abandonado las provincias para establecerse en las
ciudades han salido de la custodia de la iglesia. "Today,
the alienation of the Spanish Urban workers from
organized religion is almost complete."

No sólo eso, los patrones de creencia, la fidelidad

general a la Iglesia, y la práctica religiosa general han
ido abandonando los patrones tradicionales del
catolicismo español de años pasados.

But the kind of catholicism professed was very

different from the puritanical hell-fire religion
of the penitent Spain of the forties. By 1977
26% of married couples used the pill. Most
 38

now reject the interference of the church in

politics: religion is increasingly 'privatized' as
society is secularized.

En un estudio que pretende analizar la situación del

catolicismo moderno el 47% de la población se
identificó como católico "practicante" y el 40% como
católico "no-practicante." 6% manifestó ser indiferente
a asuntos religiosos y otro 6% manifestó ser no-
creyente. Sólo el 30% asisten a la iglesia. Entre los
asistentes el 35% son hombres, y el 65 % mujeres. El
58% son mayores de 35 años de edad (aun cuando
componen sólo el 50% de la población) y sólo el 22.3%
de los asistentes se encuentran entre los 14-34 años
de edad (siendo ellos el 36% de la población).

La diferencia no es sólo, como ya señalamos, una de

práctica religiosa, sino de esquemas de pensamiento y
doctrina. El mismo grupo que se identifica así mismo
como católicos practicantes, se manifiesta, tanto en
asuntos de doctrina como seculares, diferente a la
posición tradicional española.

Un visión más clara de los cómo la condición presente

del catolicismo español difiere del pasado reciente, la
podemos obtener con una sencilla tabla comparativa
entre los años 1962 y 1987, donde se presenta otro
 39

aspecto de la crítica situación del catolicismo español:

el decreciente número de clérigos.

1962 1982
Número de sacerdotes 26,190 23,039
Número de religiosos 26,398 19,985
Número de religiosas 72,301 63,206
Número de seminaristas 6,995 1,684
Porciento que
se declaran católicos 99 62
Porciento creen en Dios 99 86
Porciento que asisten a misa 80 40

Un artículo del 1988 dice que los nuevos sacerdotes

ordenados anualmente no reemplazan ni siquiera la
mitad de los que van muriendo. La edad promedio de
los sacerdotes ha subido a 55.
A pesar de que la asistencia a la iglesia católica ha
bajado en las dos pasadas décadas, España es aún el
segundo país en toda Europa en "índice de práctica

religiosa" después de Irlanda. Sin embargo, los valores

tradicionales de práctica religiosa (católica) española

parecen limitarse cada vez más a las clases económica
más privilegiadas.

It is the upper middle class and the rural

population that maintain the old family
 40

patterns. They alone give some substance to

traditional Catholic values...

Libertad religiosa
La estrecha identificación entre la Iglesia y el Estado
español es un hecho histórico patente en los últimos
cinco siglos. La relación se encontró ratificada por sus
diversos documentos constitucionales. Por ejemplo, la
Constitución de 1812 en su Art. 12 leía:

La religión de la Nación española es y será

perpetuamente la católica, apostólica, romana,
única verdadera. La Nación la protege por
leyes sabias y justas, y prohíbe el ejercicio de
cualquier otra.

Sin embargo, durante el siglo XIX hubo algunos

movimientos tendientes a la liberalización del culto
religioso en el país. Las constituciones de 1837 y 1845
no ofrecían tolerancia alguna. Sin embargo en el 1869
se ofreció libertad de culto (vide infra). Esta medida
gubernamental atrajo gran oposición de parte de la
Jerarquía y el clero.

En el 1876, bajo Alfonso, esto se moderó a una actitud

de tolerancia. Se prohibieron las manifestaciones
públicas de religiones que no fueran la del Estado. Ya
 41

en el 1910 por primera vez se le permite a otros

grupos religiosos el colocar letreros que identificaran
sus lugares de reunión. Esta tolerancia (aún no libertad
de culto como tal) duró hasta 1931. Este año, con el
advenimiento de la Primera República dejó de existir la
religión oficial del Estado, pero esta provisión
desapareció nuevamente con la llegada del nuevo
régimen en 1939. Los grupos no católicos perdieron
entonces sus derechos, surgiendo un nuevo grado de

tolerancia 6 años más tarde. El artículo 6 de el "Fuero

de los Españoles" decía así (aquí traducido del inglés):

La profesión y la práctica de la religión

Católica, que es aquella del Estado, disfrutará
de protección oficial. Nadie será perturbado
por causa de sus creencias religiosas o la
práctica privada de su culto. Ninguna
ceremonia o demostración públicas fuera de
las de la religión Católica serán permitidas.

La Iglesia Católica volvió a ser la religión oficial del

Estado. Esta relación se formalizó en el Concordato de
1953 que, en su Artículo 1 decía: "La religión Católica,
Apostólica, Romana sigue siendo la única de la Nación
española..."

Como ya hemos descrito arriba, sin embargo, el

Concilio Vaticano II en la década de los 60 claramente
 42

ejerció una gran influencia sobre la legislación

siguiente." El 28 de junio de 1967 se declara la Ley de

Libertad Religiosa. En diciembre de 1978 la nueva
Constitución, vigente hoy, garantiza total libertad de
culto.

Protestantismo
En esta sección del trabajo, aunque a primera vista
pudiera parecer fuera de lugar, nos vemos en la
necesidad de comenzar el recuento histórico en el
pasado. El presente del protestantismo español sólo
puede ser comprendido con una clara idea del pasado.
Es muy poca, si alguna, la información sobre el estado
del protestantismo en España entre los siglos XVII y
XIX. El esfuerzo de los reformistas y traductores (ya
mencionado anteriormente) pareció ser sofocado por
una intensa actividad anti-reformista, ayudada en
buena medida por las actividades del Santo Oficio.

El comienzo del siglo XIX encuentra un protestantismo

casi no existente en España.

Probablemente los esfuerzos más tempranos de

evangelización en España en la época moderna, se
relacionaron con la colonia inglesa radicada en
Gibraltar en el 1783. Desde los inicios de esta colonia
se hizo provisión de ministros para atender las
necesidades espirituales de la escasa población. Para el
 43

1839 estaban representadas en el país la Iglesia

Anglicana, Wesleyana, la Iglesia de Escocia y la Iglesia
Presbiteriana Unida de Escocia. Durante las primeras
décadas del siglo XIX estas iglesias sirvieron como
plataforma desde la que se comenzó la evangelización
de España.

En esta etapa temprana del siglo XIX varios

extranjeros fueron usados por Dios en el trabajo de
difusión del Evangelio. Uno de éstos lo fue George
Barrow quien, trabajando para la Sociedad Bíblica
Inglesa, visitó toda España en la década de 1830. Su
misión inicial era la de explorar la situación general del
país y gestionar la posible impresión de la Biblia en
España. Atravesó el país distribuyendo Biblias y
compartiendo el evangelio. Consciente del peligro que
corría, logró la impresión de 5,000 copias del Nuevo
testamento en Madrid y se propuso distribuirlos
personalmente. También logró la traducción del
Evangelio de Lucas al lenguaje de los gitanos y al
Vasco, distribuyendo muchas copias de ambos.

Tras algún tiempo Borrow decidió abrir una tienda de

Biblias en Madrid. En el primer mes vendió unos 100
ejemplares. La demanda por el libro aumentó, y con
ésta el recelo del clero por lo que se le prohíbe
continuar con su empresa. Más tarde inclusive se le
amenazó con cárcel y expulsión del país.
 44

Para la misma época comenzó el trabajo de las

Asambleas de los Hermanos. Un abogado londinense,
Roberto Chapman, realizó un par de viajes a España en
1834 y 1839. Sus esfuerzos originales no dieron mucho
fruto y la persecución era difícil.

Hasta el 1868 los grupos protestantes no estaban

permitidos por ley en España. Los intentos anteriores a
esa fecha se dieron en medio de violenta oposición. Los
Hermanos de Plymouth comenzaron su trabajo en
1836. En 1845 un español, Francisco de Paula Ruet,
fue influenciado por los Valdenses en Italia y predicó
en España. En respuesta, el gobierno lo exiló a
Gibraltar donde algunos se convierten bajo su
ministerio. Fue entonces desde Gibraltar que se
desarrollaron esfuerzos evangelísticos clandestinos. De
este esfuerzo, que tomó auge con la tolerancia de
1868, se desarrolló la Iglesia Evangélica Española, hoy
la cuarta en el país.

En el 1868 (a raíz de la revolución dirigida por Juan

Prim), fecha a la que se le conoce como la "Segunda

Reforma," se otorgó libertad religiosa por primera vez.

En mayo 10 de 1869 las Cortes aprobaron legislación
en el sentido de que
 45

The public of private exercise of any other

worship remains guaranteed to all foreigners
resident in Spain, without other limitations
other than the universal rules of moral and of
right. If any Spaniard profess any religion
other than Catholic, all the dispositions of the
foregoing article are aplicable to them.

En esa fecha los protestantes que se habían exilado en

Gibraltar retornaron a ayudar la iglesia protestante en
España. Para este mismo tiempo se originaron las de
los Hermanos y los Bautistas, la primera por los
Hermanos de Plymouth (Plymouth Brethren) de
Inglaterra y la segunda por esfuerzos de Bautistas
Americanos y suecos.

Con la apertura que siguió a la revolución de 1869, sin

embargo, la obra de los Hermanos bajo Chapman
creció rápidamente. El trabajo de esta época consistió
no sólo de comenzar iglesias y ganar adeptos. Fue un
trabajo misional íntegro que incluyó obra social en la
forma de escuelas, alimento a los necesitados y

clínicas. Las escuelas contaron con el respaldo y

estímulo de George Müller de Inglaterra, quien era
amigo personal de Chapman.

El trabajo de los Hermanos se concentró inicialmente

en Madrid y Barcelona, pero poco tiempo más tarde se
 46

extendió a otras ciudades del país. Mucho del esfuerzo

evangelístico de este tiempo se le debió a la "Spanish
Evangelization Society (SES)," un grupo comenzado en
Escocia en el 1852 que logró, durante los 25 años de
existencia ayudar en la difusión del evangelio.

El esfuerzo reformado en Sevilla fue dirigido por Juan

Bautista Cabrera (1837-1916), bajo cuyo liderato la
comunidad protestante en Sevilla alcanzó los 3,500

personas. La obra pareció extenderse rápidamente en

esos primeros años de libertad y múltiples
congregaciones fueron comenzadas por toda España.

Para el 1880, sin embargo, del movimiento surgió una

división de donde provienen la Iglesia Evangélica
Española y la Iglesia Española Reformada Episcopal,
con la que Cabrera sirvió más tarde como obispo.191

El Evangelio en Aguilas. Vilar nos informa de un

esfuerzo de evangelización en este tiempo,
desarrollado en Aguilas, pueblo costanero en la región
de Murcia. En este lugar algunos se habían convertido
al leer el Nuevo Testamento que había sido llevado allí
aparentemente por unos marineros. Luego de su
conversión, e instruidos solo por la Palabra de Dios, se
bautizaron unos a otros. Eran mayormente gente
pobre. En el 1893 la iglesia fue "fundada" oficialmente
como una Iglesia Bautista por el sueco Carlos Augusto
 47

Haglund. Este se queda allí por un año y luego

enferma, muriendo en el 1895. Estos años fueron unos

de severa oposición católica. A pesar de esto, ya para

el año 1923 la congregación contaba con más de 100
miembros. Desde esta humilde congregación el
evangelio se fue dispersando por todo el país, según
los miembros se mudaban y establecían en otros
lugares. De este modo el Evangelio llegó a Andalucía,
Levante, Cataluña, Argelia y otros lugares.

En los años 20's ya los Bautistas tenía la política en

operación de dejar las iglesias en manos de pastores
nacionales. Procedieron entonces de este modo con
esta congregación.

Según Vilar, la libertad que se dio bajo la Primera

República no fue aprovechada adecuadamente por los
protestantes por varias razones. Entre ellas se pueden
señalar la disminución de apoyo económico del
extranjero, la incesante y grande oposición católica a
nivel local y el general aumento en irreligiosidad y
anticlericalismo.

Bajo el régimen franquista la situación se tornó difícil

nuevamente. Los franquistas clausuraron el local,
algunos de los hermanos fueron encarcelados, el
templo fue asaltado (1940), todo esto forzó a que los
protestantes se reunieran en la clandestinidad.195
 48

Las reformas legislativas de 1945 mencionadas arriba

tuvieron efecto en grandes ciudades, pero no tanto en
las poblaciones pequeñas. En éstas continuaron los
actos de violencia contra los protestantes.

Iglesias Evangélicas en España Hoy. Con la nuevas

libertades el número de congregaciones y
denominaciones evangélicas en España ha aumentado.
Entre las iglesias de mayor membresía se encuentran:

Iglesia Miembros
Filadelfia (Gitanos) 13,500
Hermanos 12,000
Unión Bautista Evangélica 7,500
Adventistas 5,000
Feder. Ig. Independientes 3,800
Asambleas de Dios 1,850

Otro grupo de importancia lo es la Iglesia Evangélica

Española, producto de una fusión de varias iglesias
presbiterianas, metodistas y luteranas luego de la
ruptura con la que pasó a ser la Iglesia Reformada en
España (ver arriba).

Crecimiento de Iglesias. Para el 1988 se estimaba el

número de iglesias protestantes en 1,152, con unos
60,000 miembros (contra 30,000 en los tiempos de
 49

Franco). Este crecimiento evidente se da no entre las

"iglesia tradicionales" sino más bien entre las
pentecostales, que ya constituyen proporcionalmente
la mayoría del pueblo evangélico en España, de modo
especial el movimiento entre los gitanos. La población
total evangélica consiste aproximadamente del .34%
de la población total.

El crecimiento significativo, aunque insuficiente, puede

apreciarse mejor en forma de tabla.

Tabla
Crecimiento Iglesia Evangélica en España

Año Miembros
1932 6,000
1963 20,000
1986 50,000
1988 60,000

Es imposible realizar una evaluación del estado de la

iglesia evangélica en España hoy. Los escritos de Grau
(Treinta mil españoles y Dios), y Pablo Wickham, sin
embargo, nos dan un atisbo de la situación actual. Este
último dice lo siguiente.

Mucho nos tememos que el evangélico medio

español poco o nada se distinga hoy en día de
 50

su compatriota católico practicante, en lo

referente a estilo de vida, piedad y firmeza de
convicciones. Son muy pocos los que se
dedican a propagar su fe, a hacer discípulos, a
influir positivamente en su entorno social y a
cultivar una piedad familiar y laboral.

La proliferación de denominaciones al parecer ha

logrado introducir el espíritu de división que tanto
obstaculiza el trabajo del Reino de Dios. Nuevamente
es Wickham quien levanta la voz de alerta.

Para el Señor, no cuentan nuestras etiquetas,

tradiciones y estructuras históricas, si no
reflejan realidades espirituales vigentes
hoy. ... Jamás evangelizaremos a España en
nuestra generación sin una adecuada
cooperación de todas las fuerzas vivas del
cristianismo bíblico, llámense como se llamen
y vengan de donde vengan.

Otros grupos no-cristianos han crecido

significativamente. De manera especial los Testigos de

Jehová (56,700) y los Mormones (7,200) en 1986.

Grupos de origen no-cristiano, como los judíos y
musulmanes, están igualmente representados en el
país aunque su membresía no es significativa.