Gusdorf, Georges (2022). El advenimiento del yo. Ed. P. Pavesi.

Barcelona-Buenos Aires:
Miño y Dávila. www.elseminario.com.

1)Explique la siguiente afirmación de Gusdorf: “El siglo XVIII asiste al advenimiento de una
psicología concreta”. Desarrolle.

Gusdorf afirma que el siglo XVIII presencia el surgimiento de una psicología concreta. Esto se
refiere a que durante este período, se produce un cambio en la forma en que se comprende y
se estudia la psicología humana. Anteriormente, la psicología se había centrado
principalmente en aspectos abstractos y teóricos, pero en el siglo XVIII, se comienza a prestar
más atención a la experiencia individual y concreta de los seres humanos.

Este cambio se puede observar en diferentes ámbitos. Por ejemplo, en la literatura

autobiográfica, como las Confesiones de Rousseau, se da importancia a la experiencia personal
y a la introspección. Los escritores comienzan a explorar y a describir sus propios
pensamientos, emociones y experiencias de una manera más detallada y concreta [3]. Esto
refleja un interés creciente en comprender la psicología individual y en examinar la
subjetividad humana.

Además, en la literatura y el pensamiento romántico, se enfatiza la importancia de la

interioridad y la subjetividad. Los escritores y filósofos románticos exploran los estados de
ánimo, las pasiones y los sueños como expresiones de la psicología humana [5]. Se busca
comprender la complejidad y la diversidad de la experiencia humana, y se reconoce que la
psicología no puede reducirse a conceptos abstractos y universales.

En resumen, la afirmación de Gusdorf sobre el surgimiento de una psicología concreta en el

siglo XVIII se refiere a un cambio en la forma en que se estudia y se comprende la psicología
humana. Se pasa de un enfoque abstracto y teórico a un enfoque más centrado en la
experiencia individual y concreta. Esto se refleja en la literatura autobiográfica y en el
pensamiento romántico de la época.

Pages: 20,25,26,42,43,44,45,46

2) Gusdorf sostiene que “La biografía y el retrato suponen el mismo presupuesto”. ¿Cuál es
este presupuesto y qué es necesario para ello? Desarrolle.

Gusdorf afirma que la biografía y el retrato suponen el mismo presupuesto. Este presupuesto
es la idea de que la comprensión de un individuo y su personalidad se puede lograr a través de
la observación y el análisis de su vida y su apariencia externa.

En el caso de la biografía, se busca comprender la vida de una persona a través de la

recopilación de información sobre sus experiencias, acciones y relaciones. Se examinan los
eventos significativos en la vida de la persona, así como sus motivaciones, emociones y
decisiones. A través de esta recopilación de datos, se intenta reconstruir la historia de la
persona y comprender cómo su vida ha influido en su desarrollo y personalidad.

Por otro lado, el retrato se refiere a la representación visual de una persona a través de una
imagen o pintura. En un retrato, se busca capturar la apariencia física de la persona, así como
su expresión facial y corporal. A través de la observación de estos detalles visuales, se intenta
inferir aspectos de la personalidad y el carácter de la persona retratada.
Para lograr este presupuesto de comprensión a través de la biografía y el retrato, es necesario
contar con información precisa y detallada sobre la vida y la apariencia de la persona en
cuestión. Esto implica la recopilación de testimonios, documentos y evidencias que permitan
reconstruir la historia de la persona y obtener una imagen precisa de su apariencia física.

Además, es necesario contar con habilidades de análisis y interpretación para poder extraer
conclusiones significativas a partir de la información recopilada. Esto implica la capacidad de
identificar patrones, motivaciones y emociones a partir de los datos disponibles.

En resumen, el presupuesto compartido por la biografía y el retrato es la idea de que se puede

comprender a una persona a través de la observación y el análisis de su vida y su apariencia
externa. Para lograr esto, es necesario contar con información precisa y detallada, así como
habilidades de análisis e interpretación.

3) Contextualice el advenimiento del yo propuesto por Gusdorf y contraste con las

configuraciones señaladas en el dominio helénico y el cristiano. Utilice y comente la cita de
Pierre Goubert, nota 53.

Pages: 44,45

El advenimiento del yo propuesto por Gusdorf se refiere al surgimiento de una conciencia

individual y subjetiva en el siglo XVIII. Esta idea contrasta con las configuraciones del yo en el
dominio helénico y el cristiano, donde la identidad y la subjetividad estaban más vinculadas a
la comunidad y a la relación con lo divino.

En el dominio helénico, la noción de yo estaba estrechamente ligada a la polis y a la

participación en la vida pública. El individuo se definía en relación con su papel en la sociedad y
su contribución al bien común. La identidad personal estaba subordinada a la identidad
colectiva y la subjetividad se veía como algo secundario.

Por otro lado, en el dominio cristiano, la identidad y la subjetividad estaban fuertemente

influenciadas por la relación con Dios. El yo se concebía como una criatura de Dios y su
existencia y propósito estaban determinados por la voluntad divina. La subjetividad se
entendía en términos de obediencia y sumisión a la autoridad divina.

En contraste con estas configuraciones, el advenimiento del yo en el siglo XVIII representa un

cambio hacia una mayor valoración de la individualidad y la subjetividad. Se reconoce la
importancia de la experiencia personal y se busca comprender y expresar la singularidad de
cada individuo. La conciencia individual se convierte en un punto de referencia central para la
comprensión de la identidad y la subjetividad.

En relación a esto, Pierre Goubert señala en su obra "Beauvais et le Beauvaisis de 1600 à 1730"
que "el siglo XVIII es el siglo del individuo, de la afirmación de la personalidad, de la búsqueda
de la felicidad individual" [3]. Esta cita destaca la importancia que adquiere el individuo y su
búsqueda de la felicidad en el contexto del advenimiento del yo en el siglo XVIII.

4) ¿Cuál es la nueva vía de aproximación que constituye al Yo como objeto? Articule con el
texto de Pavesi. Precisiones en torno a la noción de historia crítica (Unidad 1.1, texto 1) y la
Historia de la sexualidad de Foucault (Unidad 2.1, texto 8).

Pages: 10
La nueva vía de aproximación que constituye al Yo como objeto es la confesión. Esta práctica,
que inicialmente era un acto sacramental relacionado con la religión, se convierte en un medio
de conocimiento y construcción de la identidad personal. A través de la confesión, el individuo
se sumerge en el "espace du dedans" y explora las diversas provincias de su ser, revelando así
una variedad de aspectos de su experiencia personal [3].

Esta idea se refuerza con la cita de Pierre Goubert en la nota 53, donde se menciona que la
confesión es un acto que no solo implica el decir, sino también el ser y el hacer. Es a través de
la confesión que el individuo logra transfigurar su existencia y encontrar la paz consigo mismo
y con Dios [3].

En resumen, la confesión se convierte en una nueva vía de aproximación que permite al

individuo explorar y conocer su Yo, constituyéndolo como objeto de estudio y reflexión.

5) ¿Porqué afirma Gusdorf que Montaigne enfrenta «el carácter proteiforme de la realidad
humana” en la forma del yo? (p. 9).

Gusdorf afirma que Montaigne enfrenta "el carácter proteiforme de la realidad humana" en la
forma del yo porque Montaigne reconoce la complejidad y la diversidad de la experiencia
humana. Montaigne entiende que el yo no puede ser reducido a una esencia fija y estable, sino
que es fluido y cambiante. En sus Ensayos, Montaigne explora y reflexiona sobre una amplia
gama de temas y experiencias personales, revelando así la multiplicidad de facetas y
perspectivas que conforman la identidad humana.

Esta afirmación se basa en la cita de Gusdorf en la nota 35, donde se menciona que Montaigne
reconoce que el yo es inconsistente por naturaleza y que su esencia escapa al análisis humano.
Montaigne se da cuenta de que la identidad personal no puede ser capturada en una fórmula
o concepto fijo, sino que es un misterio que solo Dios puede comprender plenamente.

En resumen, Gusdorf sostiene que Montaigne enfrenta el carácter proteiforme de la realidad

humana en la forma del yo al reconocer la diversidad y la complejidad de la experiencia
humana, y al comprender que el yo no puede ser reducido a una esencia fija y estable.

6) Desarrolle y explique porque para Hume el yo es una ficción. Utilice Pavesi, Dos momentos
en lahistoria del yo, texto 4.

Pages: 19,20

Para Hume, el yo es una ficción porque no puede ser encontrado como una entidad
substancial y permanente en la experiencia humana. Según Hume, cuando nos examinamos
internamente, no encontramos un yo o una identidad personal constante, sino que solo
encontramos una sucesión de percepciones y sensaciones. En sus propias palabras, "cuando
penetro íntimamente en aquello que llamo mí mismo, caigo siempre sobre una u otra
percepción particular... nunca puedo observar otra cosa que la percepción" [1].

Hume argumenta que la idea de un yo surge de la tendencia natural de la mente a unir y

asociar nuestras percepciones en una idea de continuidad y unidad. Esta idea de un yo se
forma a través de la asociación de nuestras experiencias pasadas y presentes, pero no tiene
una realidad substancial en sí misma. Es simplemente una ficción creada por la mente para dar
una apariencia de coherencia y continuidad a nuestras experiencias [2].
En resumen, para Hume, el yo es una ficción porque no puede ser encontrado como una
entidad substancial y permanente en la experiencia humana. Es simplemente una construcción
mental que surge de la asociación de nuestras percepciones, pero no tiene una realidad
objetiva en sí misma.

[1] Hume, D. (1739). Tratado de la naturaleza humana.

[2] Gusdorf, G. (1980). El advenimiento del yo: hacia una historia del sujeto.

6a) Contextualice la aparición del espejo y su relación con el advenimiento del yo.

Pages: 26

La aparición del espejo y su relación con el advenimiento del yo se sitúa en el contexto de la

transformación de la imagen del hombre y la finalidad de su existencia en la Inglaterra del siglo
XVII. En esta época, la sociedad estaba dividida y sumida en conflictos ideológicos, lo que
generaba una falta de claridad en cuanto a la armadura política y ontológica. Ante esta
situación, surge la necesidad de cuestionar los valores establecidos y buscar un arbitraje
personal [2].

El espejo se convierte en un símbolo importante en este proceso de búsqueda y

cuestionamiento. En la civilización antigua, el hombre no se había enfrentado a su propia
imagen de manera directa, sino que solo la veía reflejada de forma incierta en las aguas, como
en el mito de Narciso. Sin embargo, con la aparición del espejo, el hombre comienza a tener
acceso a una imagen más clara y precisa de sí mismo [2].

El espejo permite al individuo confrontarse con su propia imagen y reflexionar sobre su

identidad y existencia. A través de la mirada en el espejo, el individuo se enfrenta a su propia
realidad y se cuestiona sobre quién es y cuál es su propósito en la vida. El espejo se convierte
en un instrumento que revela la existencia del yo y permite explorar y comprender la propia
individualidad [2].

En resumen, la aparición del espejo en el contexto del advenimiento del yo en el siglo XVII
representa un cambio en la forma en que el hombre se percibe a sí mismo. El espejo se
convierte en un símbolo de introspección y autoconocimiento, permitiendo al individuo
confrontar su propia imagen y reflexionar sobre su identidad y existencia.

[2] Gusdorf, G. (1980). El advenimiento del yo: hacia una historia del sujeto.

7) Gusdorf afirma: “La psicología heredará ese dominio que escapa al control cristiano”. ¿A qué
dominio se refiere y cuáles son sus características destacadas? Desarrolle las principales
consecuencias de este pasaje del dominio cristiano al psicológico.

Pages: 39

Gusdorf se refiere al dominio de la intimidad y la conciencia personal que escapa al control y la

influencia de la religión cristiana. Este dominio se caracteriza por ser autónomo y centrado en
el individuo, donde la atención se dirige hacia el "espace du dedans", es decir, el espacio
interior de la experiencia subjetiva.

Una de las principales consecuencias de este pasaje del dominio cristiano al psicológico es la
desacralización de la intimidad. Antes, la relación con Dios era considerada como el
fundamento de la unidad personal, pero con la disminución de la influencia religiosa, la
atención se desplaza hacia la exploración y comprensión de la experiencia humana desde una
perspectiva psicológica. La literatura del yo se desarrolla como una forma de expresión y
reflexión sobre la vida interior, sin la necesidad de referirse constantemente a Dios.

Otra consecuencia es la importancia creciente de la psicología como disciplina para

comprender y abordar los aspectos emocionales, cognitivos y comportamentales de la
experiencia humana. La psicología se convierte en el medio a través del cual se explora y se
busca comprender la complejidad de la mente y la identidad personal.

Además, este pasaje del dominio cristiano al psicológico implica un cambio en la forma en que
se entiende y se aborda la identidad y la moralidad. La psicología hereda el papel de examinar
y comprender la naturaleza humana, y se convierte en un marco de referencia para la
autorreflexión y el desarrollo personal.

En resumen, el pasaje del dominio cristiano al psicológico implica la desacralización de la

intimidad y la atención centrada en el individuo. La psicología se convierte en una disciplina
importante para explorar y comprender la experiencia humana, y se produce un cambio en la
forma en que se entiende y se aborda la identidad y la moralidad.

[1] Gusdorf, G. (1980). El advenimiento del yo: hacia una historia del sujeto.

8) ¿Porqué “El acta de nacimiento del sustantivo yo se sitúa en un contexto de reprobación

violenta”?(p. 13). Desarrolle la noción de Pascal-Nicole, por la cual el yo “es el principal objeto
de amor de los hombres”. Porqué el yo es aborrecible? Utilice la cita de Fenelón: “todos
nuestros defectos provienen de estar encorvados sobre nosotros mismos…” (nota 51). Utilice
Pavesi, Dos momentos en la historia del yo, texto 4.

Pages: 13

La afirmación de que "El acta de nacimiento del sustantivo yo se sitúa en un contexto de

reprobación violenta" se refiere al hecho de que, en el pensamiento de Pascal y Nicole, el yo es
considerado como el principal objeto de amor de los hombres, pero también como algo
aborrecible. Esta paradoja se debe a la visión negativa que se tiene del yo en el contexto
religioso y moral de la época.

Según Pascal y Nicole, el yo es el principal objeto de amor de los hombres porque cada
individuo tiende a buscar su propia satisfacción y bienestar. El yo se convierte en el centro de
atención y se busca su propia gloria y felicidad. Sin embargo, esta búsqueda egoísta del yo es
considerada como algo aborrecible desde una perspectiva moral y religiosa.

El yo es aborrecible porque se considera que su búsqueda egoísta va en contra del orden

divino y de las virtudes cristianas, como la humildad y el amor al prójimo. El yo se convierte en
un obstáculo para la relación con Dios y para el desarrollo de una vida virtuosa. Como
menciona Fenelón en su cita, todos nuestros defectos provienen de estar encorvados sobre
nosotros mismos, es decir, de centrarnos excesivamente en nuestro propio yo y descuidar
nuestra relación con los demás y con lo trascendente.

En resumen, el yo es considerado como el principal objeto de amor de los hombres, pero

también como algo aborrecible debido a su búsqueda egoísta y su contraposición a los valores
morales y religiosos. Esta paradoja refleja la visión negativa del yo en el contexto religioso y
moral de la época.

[1] Gusdorf, G. (1980). El advenimiento del yo: hacia una historia del sujeto.
9) ¿Qué caracteriza la pintura intimista del siglo XVII? (p. 28). Enumeren las cosas que nacen de
esta proyección del espacio interior en el mundo (pasillo, deshabillé, quiosco, jardín inglés,
etc.).

Pages: 28

La pintura intimista del siglo XVII se caracteriza por representar escenas de la vida cotidiana y
la intimidad de las personas. En contraste con la pintura de retratos formales y grandiosos de
la época, la pintura intimista se centra en la representación de la vida doméstica y las
actividades diarias de las personas comunes.

Algunas de las cosas que nacen de esta proyección del espacio interior en el mundo son:

1. Pasillo: El pasillo se convierte en un elemento arquitectónico importante en los hogares,

separando las habitaciones privadas de la circulación pública. Esto permite a las personas
retirarse a espacios más íntimos y protegidos de las miradas indiscretas.

2. Deshabillé: El deshabillé es una prenda de vestir que se utiliza en la intimidad del hogar, en
contraste con los trajes formales y elaborados utilizados en eventos sociales. Representa la
comodidad y la relajación en el espacio privado.

3. Quiosco: El quiosco es una estructura pequeña y cerrada que se utiliza como refugio o lugar
de retiro en el jardín. Es un espacio íntimo y protegido donde las personas pueden disfrutar de
la naturaleza y la tranquilidad.

4. Jardín inglés: El jardín inglés es un estilo de jardín que se caracteriza por su apariencia
natural y desordenada. Representa un espacio de escape y conexión con la naturaleza, donde
las personas pueden encontrar paz y serenidad.

Estos elementos reflejan la importancia de la vida privada y la intimidad en el siglo XVII, así
como la búsqueda de espacios y momentos de tranquilidad en contraposición a la vida pública
y social.

[1] Gusdorf, G. (1980). El advenimiento del yo: hacia una historia del sujeto.

10) ¿Porqué Gusdorf afirma que “La psicología heredará ese dominio que escapa al control
cristiano” y más abajo: “La psicoteología de los pietistas abandona su dimensión teológica y el
conocimiento de sí deviene un fin en sí mismo”? (p. 44). Relacione con la genealogía de la
confesión que Foucault desarrolla en Historia de la sexualidad I y Los anormales (Unidad 2.1
textos 8 y 9).

Pages: 38,39,41

Gusdorf afirma que "La psicología heredará ese dominio que escapa al control cristiano"
porque, en el contexto del advenimiento del yo y la desacralización de la intimidad, la
psicología se convierte en el medio a través del cual se explora y se busca comprender la
experiencia humana. La psicología se separa de la influencia y el control de la religión cristiana
y se convierte en una disciplina autónoma que se centra en el estudio de la mente y la
conducta humana [1].
En cuanto a la afirmación de que "La psicoteología de los pietistas abandona su dimensión
teológica y el conocimiento de sí deviene un fin en sí mismo", se refiere a que los pietistas, a
través de su enfoque en la introspección y la experiencia personal, se alejan de la teología
tradicional y se centran en el conocimiento y la comprensión de sí mismos. El conocimiento de
sí mismo se convierte en un objetivo en sí mismo, independiente de la dimensión teológica y
religiosa. La psicoteología de los pietistas se enfoca en la relación personal con Dios y en la
búsqueda de la perfección espiritual a través de la experiencia íntima y la autorreflexión [2].

En resumen, Gusdorf afirma que la psicología hereda el dominio de la intimidad y la

experiencia humana que escapa al control cristiano, y que los pietistas abandonan la
dimensión teológica en favor del conocimiento de sí mismos como un fin en sí mismo.

11) Comente la cita de Novalis, nota 100, p. 48.

Pages: 16

La cita de Novalis, nota 100, es muy significativa en relación con el tema del conocimiento de sí
mismo y la importancia del yo en el romanticismo. Novalis afirma que el camino misterioso
hacia el conocimiento se dirige hacia el interior, hacia el yo. Él sostiene que no hay parte de
nosotros mismos en la que no repose la eternidad y sus mundos, el pasado y el futuro. Novalis
destaca que el universo exterior es el reino de las tinieblas, que proyecta su sombra en nuestro
interior, en la región luminosa.

Esta cita de Novalis refleja la visión romántica de la importancia del yo y la interioridad en la

búsqueda del conocimiento y la comprensión de la realidad humana. Novalis sugiere que el yo
es un lugar profundo y misterioso donde se encuentran la eternidad y los mundos internos. El
universo exterior, en contraste, se considera como algo oscuro y desconocido en comparación
con la riqueza y la profundidad del yo.

Esta visión romántica del yo como un lugar de conocimiento y revelación se relaciona con la
idea de la originalidad de las existencias y la importancia de la autobiografía como un medio de
conocimiento. Novalis destaca la importancia de sumergirse en el yo y explorar todas las
facetas de la propia vida y experiencia para comprenderse a uno mismo y encontrar la verdad.

En resumen, la cita de Novalis resalta la importancia del yo y la interioridad en la búsqueda del

conocimiento y la comprensión de la realidad humana en el contexto del romanticismo.