SANACION DE LA SOBERBIA

Contemplando a Jesucristo Crucificado que se hizo humilde hasta la muerte

de cruz para dar gloria a su Padre y salvarnos (Fil 2, 5-11), vamos a
detenernos en el ms infame y deshonroso de los pecados o actitudes de
una persona: la soberbia.

Nuestra Soberbia debera avergonzarnos siempre ante Cristo Crucificado

Nada hay ms paladino y detestable que la soberbia.

Nada hay ms visible y amable que la humildad.

No hay mayor fuente de maldicin que la soberbia.

No hay mayor fuente de bendicin que la humildad.

Con esto est dicho todo lo que podemos decir de la soberbia y de su

remedio ms poderoso de sanacin, con la gracia de Dios, que es la
humildad.

Una mayorcita de 94 aos empez su ltima confesin diciendo: He pasado

toda mi vida luchando por no ser soberbia

Pens en mi corazn: Creo que todos tenemos la misma lucha

Es muy probable que este pecado nos acompae hasta lo ms profundo de

la tumba.

1. DIOS SABE MUY BIEN LO QUE ES LA SOBERBIA

Iniciemos escuchando a la misma Sabidura divina, que con este texto del
Sircida nos hace ver la cruda realidad de nuestra vida y nos invita a
confrontarnos con la misma Palabra de Dios y a buscar la sanacin interior.

Hijo, acta con dulzura en todo lo que hagas, y te querrn ms que al

hombre generoso.

Cuanto ms grande seas, ms debes humillarte, y alcanzars el favor del

Seor.

Porque grande es el poder del Seor, pero son los humildes quienes le
glorifican.

No pretendas lo que te sobrepasa, ni investigues lo que supera tus fuerzas.

Atiende a lo que se te encomienda, que las cosas misteriosas no te hacen

ninguna falta.

No te preocupes por lo que supera a tus obras, porque ya te han enseado

ms de lo que alcanza la inteligencia humana.

Pues las especulaciones desviaron a muchos, y las falsas ilusiones

extraviaron sus pensamientos.

Corazn obstinado mal acaba, y el que ama el peligro en l sucumbe.

Corazn obstinado se acarrea fatigas, y el pecador acumula pecado tras

pecado.

La desgracia del orgulloso no tienere medio, pues la planta del mal ha

echado en l sus races.

El hombre prudente medita los proverbios, un odo atento es el anhelo del

sabio (Sir 3, 16-29).

Sea cual sea su agravio, no guardes rencor al prjimo, y no actes guiado

por un arrebato de violencia.

La soberbia es odiosa al Seor y a los hombres, para ambos es un delito la

injusticia.

La soberana pasa de una nacin a otra, a causa de las injusticias, las

violencias y el dinero.

De qu se enorgullece el que estierra y ceniza?, si ya en vida su vientre es

podredumbre!

La larga enfermedad desconcierta al mdico, y quien hoy es rey maana

morir.

Y cuando un hombre muere, recibe como herencia lombrices, bichos y

gusanos.

Principio de la soberbia es alejarse del Seor, apartar el corazn del Creador.

Porque principio de la soberbia es el pecado, el que se aferra a ella difunde

iniquidad.

Por eso el Seor les infligi asombrosos castigos, y abati a los soberbios
hasta aniquilarlos.

El Seor derrib del trono a los poderosos, y en su lugar hizo sentar a los
sencillos.

El Seor arranc la raz de los soberbios, y en su lugar plant a los humildes.

El Seor arras los territorios de las naciones, y los destruy hasta los
cimientos de la tierra.

A algunos los arrebat y destruy, y borr de la tierra su recuerdo.

No est hecha la soberbia para el hombre, ni la violencia para el nacido de

mujer (Si 10, 6-18).

Mara Santsima, a la que encomendamos esta oracin, conoca y viva muy

bien esta palabra, cuando se declara la sierva del Seor (Lc 1, 38) y alaba al
Padre Diosque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava dispers
a los que son soberbios en su propio corazn derrib a los potentados de
los tronos y exalt a los humildes (Lc 1, 48.51.52).

Un hermoso ejemplo femenino de humildad. El comportamiento y la oracin

humildes de la Reina Ester

T lo conoces todo, t sabes, Seor,que no por insolencia, orgullo o

pundonor, me negu a inclinarme ante elorgulloso Amn, pues gustosa
besara las plantas de sus pies por la salvacin de Israel. Pero yo lo hice por
no rendir gloria a un hombre por encima de la gloria de Dios; no me
postrar antenadie, sino ante ti solo, Seor; y no dicta el orgullo mi
conducta (Est 4,17d-e).

2. LA SOBERBIA, ES EL MS GRAVE PECADO, COMO ACTITUD Y MANERA DE

SER

En primer lugar, la soberbia se identifica con el orgullo en nuestro lenguaje;

aunque puede haber un orgullo sano, digno, respetuoso de los dems, como
quien est orgulloso de sus hijos, pero con frecuencia, ese mismo orgullo

puede llevar asentirse superior a los dems y ya entra en el campo de la

soberbia con todo su cortejo de vicios y de maldades.

La soberbia es el ms grave pecado contra Dios, contra el prjimo y contra

s mismo. El hombre se hace autnomo desconociendo su condicin de
creatura.

La soberbia fue el primer pecado que se cometi en los tiempos

inmemoriales con Satans que se revel contra Dios llevndos econsigo a
otros ngeles, y el mismo, ya en el tiempo del hombre, lo llev al primer
pecado de rebelda, de autonoma, de autodependencia, de autodominio.

La soberbia nos cierra los ojos a la realidad ntima nuestra y de los dems y
desconoce que somos imagen de Dios, y que en Cristo,todos somos
hermanos.

La soberbia no nos permite aceptar nuestra dependencia de Dios y de las

dems personas en la cotidianidad de la existencia.

Se enfrenta a Dios, le discute y no acepta amorosamente su santa Voluntad.

Ignora quel o ms importante es la voluntad amorosa de Dios, que quiere su

bien, y jams acepta su dependencia.

La soberbia nos lleva a la ms irracional autonoma: a prescindir de Dios y

de las personas.

Por la soberbia queremos ser como Dios, hacerlo todo a nuestra imagen y
semejanza.

La maldad dela soberbia es mayor cuando se levanta contra Dios y se

ensaa con los pobres y los humildes.

Por la soberbia nos estimamos exageradamente y queremos que los dems

nos reconozcan y se pongan a nuestro servicio para imponerles nuestra
manera de ser, de pensar,de ver y de resolver las cosas. Slo cuenta
nuestro criterio. (Qu mentalidad tan corta e ignorante!).

Cree que se rebaja si reconoce sus equivocaciones o pide perdn y excusas.

Todo en e lsoberbio es puro aire, puro abultamiento del yo, sin base, sin
valores reales.

La soberbia es tambin un acto de injusticia porque nos lleva a atribuirnos lo

que es de Dios y de las personas: cualidades, mritos, honores y gloria.

Y es irnico el constatar que nos lamentamos de la soberbia de los dems

porque en fondo,todos somos soberbios.

3. LA SOBERBIA FUENTE DE TODO PECADO.

Es lo que Dios nos hace ver en su palabra desde el captulo 3 del Gnesis.
La soberbia est a la raz del pecado original y por eso es la fuente y raz de
todos los pecados,y es por lo tanto la puerta para todo otro pecado; por eso
tambin es el primer pecado capital.

La soberbia es fuente de muchos delitos; por eso se ora al Seor: Guarda a

tu siervo tambin del orgullo no sea que me domine; entonces ser
irreprochable, libre de delito grave (Sal 19, 14).

Vanidad, vanagloria, sobreautoestima, ostentacin, hipocresa, jactancia,

celos,violencia, rencores, prepotencia, son algunos de los vicios que
engendra la soberbia.

Mientras ms se tenga en el corazn es mayor fuente de pecados: los

humildes pecan poco, los soberbios demasiado.

Hay una soberbia que se percibe claramente en las relaciones humanas,

pero hay otra soberbia camuflada, que se expresa, cuando damos a
entender que nada nos importa, que las ofensas no nos hieren, que nada
queremos sino servir al Seor y a las personas, pero en realidad nos
estamos exhibiendo y poniendo como modelos.

Esa soberbia tiene toda la sutileza del orgullo satnico.

El soberbio es sutil, sabe que si da la repulsiva cara tal cual es todos

saldran corriendo, por eso se camufla de mucho saber y conocer, imagina
y disfraza lo que piensa; busca demostrar con razones que lo malo es
bueno; se hace abanderado de los valores como la justicia para ocultar sus
odios y resentimientos sociales; proclama una supuesta verdad para
juzgar, despreciar y condenar a los dems; hace todo para exhibirse
pensando que es el nico que vale, que se sacrifica (Qu herosmo!);
ayuda alos dems para humillarlos.

Cuando el soberbio finge actitudes de humildad, ha llevado su soberbia al

punto mximo.

4. PARADJICAMENTE, LA SOBERBIA ES POR NUESTRA DEBILIDAD E

IGNORANCIA.

La soberbia es la expresin mxima de la debilidad de una persona y su

lado ms flaco. Las personas que tienen un bajo perfil buscan elevarlo con
el protagonismo ridculo que les propone su misma soberbia.

La soberbia es el punto ms dbil y frgil que tenemos todos los seres

humanos.

Hizo bien Dios en hacernos de barro: si as somos tan orgullosos, qu tal si

nos hubiera hecho de oro?

El soberbio es un acomplejado. Razn tena Voltaire: Aquel que es

demasiado pequeo tiene un orgullo grande.

El soberbio es un ignorante: no conoce adecuadamente sus capacidades, se

sobre valora y puede caer en la arrogancia, la prepotencia y la presuncin.

Se atribuye todo el bien a s mismo y cierra la puerta a las bendiciones de

Dios.
Es tan ciego en s mismo el soberbio, que no acepta ninguna crtica porque
piensa que lo estn atacando, no lo aprecian y valoran sus supuestas e
imaginarias cualidades y capacidades.

No acepta la correccin y no reconoce sus errores.

Jams pensar que Dios se puede valer de las personas y de la Iglesia, para
reprendernos y ayudarnos a ser mejores.

El soberbio, es tan irracional, que achaca a los dems sus frustraciones y

cuanto no le sale bien; piensa que se merece todos los aplausos y
reconocimientos y le es insoportable, como dice Jess, no ocupar el primer
puesto (Lc 14, 7-11).

El soberbio estan estpido, que se defiende atacando a los dems,

juzgndolos, condenndolos.

Menosprecia a los dems, no reconoce sus valores y capacidades.

Por eso es muy difcil para el soberbio reconocer sus pecados y buscar el
perdn de Dios,como vemos en la parbola del fariseo y del publicano (Lc
18, 9-14).

Sus nicas prioridades en la vida son l y sus cosas.

Es realidad es un ignorante porque no se da cuenta de la necedad en que

vive.

Si el soberbio supiera mirarse al espejo, se despreciara cada vez ms.

Por ignorante se priva de las riquezas espirituales de los dems: pues no

quiere conocerlas y valorarlas.

Se engaa as mismo creyendo verdad lo que el mismo se fabrica para estar

por encima de los dems.

El soberbio es absurdo, construye mal su vida: Ruin arquitecto es la

soberbia; los cimientos pone en lo alto y las tejas en los cimientos
(Quevedo).

Todo en la soberbia se convierte en vanidad, en nada: De qu nos ha

servido nuestro orgullo Qu nos han reportado las riquezas de que
presumamos? (Sb 5, 8).

Del tal manera enceguece la soberbia que hace al hombre, irracional y

escptico.

Es tan poco sensato el soberbio que no se da cuenta de que por su orgullo

vive metido enl os peores los con lo dems hasta convertirse en un
antisocial.

5. EL SOBERBIO ES UN ANTISOCIAL.

En eso nos podemos convertir usted y yo por la soberbia: en antisociales.

Con la soberbia nos matamos a nosotros mismos y a los que viven con
nosotros; por eso nadie nos busca ni quiere estar con nosotros.

La soberbia nos asla de los dems, de la comunin con las personas,

inclusive ms cercanas.Dice Amado Nervo: Si eres orgulloso conviene que
ames la soledad: los orgullosos siempre se quedan solos.

El soberbio es anti-sociedad, anti-comunidad, porque es conflictivo,

problemtico, intolerante, agresivo, violento, rencoroso,no apto para
convivir con las personas y es la peor peste que pueda tener una familia,
una comunidad, un grupo humano, dice san Juan Eudes.

Todas las divisiones que tenemos en el hogar, en las comunidades, en la

misma amistad y en la relacin amorosa, no tienen otra fuente que la
soberbia.

El soberbio atenta con su manera de ser y de pensar contra los ms bellos

valores de la convivencia humana: la solidaridad, la equidad, la igualdad, la
justicia, la armona, la paz, el amor, la amistad, la verdad, la imparcialidad,
el respeto,la misma vida.

Rompe elequilibrio de los grupos por creerse superior, cuando todos

comparten sin complicaciones.

Cree que su cultura, su raza, su condicin es superior a la de los dems, sin

darse cuenta de que l es el brbaro, el incivilizado, el inculto, el
maleducado, el tarado.

Piensa as en su corazn: Qu estpida es la gente que no capta, ni mide,

no comprende mi absoluta superioridad! Cmo no se dan cuenta de mi
calidad y superioridad, demi clase y exquisitez, de mi grandeza fuera de
serie? (-Qu bastarda!-).

Siempre quiere estar por encima de los dems y que lo tengan por alguien
importante, por eso miente y maneja a las mil maravillas sus fantasas.

A nadie cede el paso ni el lugar que supone le pertenece.

Quiere imponerse con sus capacidades reales o imaginadas, y como es

torpe a menudo, su vida de trabajo de equipo y de grupo es un fracaso.

No tiene sentido del humor, de aquellas cosas del cotidiano que hacen rer,
gozar de la vida sanamente, porque le tiene pnico, terror a quedar en
ridculo.

Pablo conoca muy bien esta condicin del soberbio: No est bien vuestro
orgullo!No sabis que un poco de levadura fermenta toda la masa?
Eliminad la levadura vieja, para ser masa nueva, pues sois zimos. Porque
nuestro cordero pascual, Cristo, ha sido inmolado. As que, celebremos la
fiesta, no con vieja levadura, ni con levadura de malicia e inmoralidad, sino
con zimos de sinceridad y verdad (1 Cor 5,6-8.

El falso doctor est cegado por el orgullo y no sabe nada: sino que padece
la enfermedad de las disputas y contiendas de palabras, de donde proceden
las envidias, discordias, maledicencias, sospechas malignas, discusiones sin
fin propias de gentes que tienen la inteligencia corrompida (1 Tm 6, 3-5)

El soberbioc omo antisocial es una verdadera fiera de la que hay que huir:
Mira a la cara a los ms altivos, es el rey de los hijos del orgullo (Jb 41,
26). (En Job los hijos del orgullo son las fieras).

Es tan antisocial y mortificante el soberbio, que es objeto de la oracin del

humilde:Enmudezcan los labios mentirosos que hablan insolentes contra el
justo, llenos de orgullo y desprecio (Sal 31, 19).

El soberbio no tiene relaciones humanas de calidad porque no le importan

los dems, ni siquiera lo que los otros hacen por l: no dan nada en retorno,
no colaboran en las obras comunes, prestan dinero y no les importa las
necesidades de quien les ha prestado, pues creen que todo se les debe.

Lo grave con el soberbio es que puede encontrar personas sumisas que se

someten a sus atropellos y maldades.

Cuando est en la prosperidad es prepotente, altanero, egosta; cuando est

en la quiebra,ostenta una detestable humildad.

En realidades una desgracia ser soberbio.

6. LA GRAN DESGRACIA DE SER SOBERBIO.

Dicen que las desgracias llegan juntas y en el caso del soberbio se cumple a
cabalidad.

Piense en todas las cosas malas que le han pasado en la vida, o le han
salido mal, y encontrar, que en muchos casos, la causa est en la soberbia.

La soberbia al engendrar tantos vicios, es uno de los pecados que ms

males atrae sobre la misma persona: siempre trae su castigo.

Uno de tantos casos de soberbia que nos trae la Biblia para indicarnos que
la soberbia trae la desgracia; el caso del rey Ozas (781-740):

Mas, una vez fortalecido en su poder, se en soberbeci hasta acarrearse la

ruina, y se rebel contra Yahv, su Dios, pues entr en el templo de Yahv
para quemar incienso sobre el altar del incienso. Fue tras l Azaras, el
sacerdote, y con l ochenta sacerdotes de Yahv, hombres valientes, que se
opusieron al rey Ozas y le dijeron: No te corresponde a ti, Ozas, quemar
incienso a Yahv,sino a los sacerdotes, los hijos de Aarn, que han sido
consagrados para quemar el incienso. Sal del santuario porque ests
prevaricando, y t no tienes derecho a la gloria que viene de Yahv Dios!
Entonces Ozas, que tena en la mano un incensario para ofrecer incienso, se
llen de ira, y mientras se irritaba contra los sacerdotes, brot la lepra en su
frente, a vista de los sacerdotes,en el templo de Yahv, junto al altar del
incienso. El sumo sacerdote Azaras y todos los sacerdotes volvieron hacia l
sus ojos, y vieron que tena lepra en la frente. Por lo cual lo echaron de all a
toda prisa; y l mismo se apresur a salir, porque Yahv le haba herido. El
rey Ozas qued leproso hasta el da de su muerte, y habit en una
residencia aislada, porque, como leproso, haba sido excluido del templo de
Yahv. Jotn, hijo del rey, estaba al frente del palacio real y administraba
justicia al pueblo del pas (2 Cro 26, 16ss).

El soberbios e condena en vida y l mismo, desde el abismo en que cae por

su soberbia, se hace incapaz de salir.

Las cadas del soberbio, son aparatosas y no encuentra misericordia: el que

se eleva como palma cae como coco. Y mientras ms alto cree estar uno,
es peor la cada.

El soberbio es la persona que ms sufre, sin quien la compadezca en sus

cadas y fracasos.

Al humilde muchos le dan la mano, al soberbio, prcticamente, todo el

mundo se la niega, por sus actitudes pasadas, se ha hecho indigno de la
ayuda; hay que tener un espritu muy cristiano para acercarse al soberbio
cuando est pasando por un momento de necesidad o pide ayuda.
El soberbio es extremadamente sensible, susceptible, quisquilloso,
puntilloso (-Pobrecmo se sentir!-) y por eso anda con tantas afectaciones.

En la Biblias olo hay trminos de desprecio para hablar del soberbio:

Hemos odo la arrogancia de Moab: es muy arrogante!, su orgullo, su
arrogancia, su altanera y la soberbia de su corazn (Jer 48, 29).

El soberbio atrae sobre s el castigo: Es Yahv Sebaot quien ha planeado

profanar el orgullo de toda su magnificencia y envilecer a todos los nobles
de la tierra (Is23, 9).

El soberbio es obligado a humillarse a s mismo, lo que no pasa con el

humilde: El propio orgullo humilla al hombre, el espritu humilde obtiene
honores (Pr 29.23).

El soberbio es un perro con collar, un esclavo de s mismo, con su actitud y

los males que sobre s acarrea: Por eso el orgullo es su collar, la violencia el
vestido que los cubre (Sal 73, 6).

La soberbia trae siempre el castigo, en cambio la humildad la proteccin del

Seor: Amad a Yahv, todos sus amigos, a los fieles protege Yahv; pero
devuelve con crece sal que obra con orgullo (Sal 31, 24).

Todo lo que el soberbio hace al humilde, lo paga: El orgullo del malvado

acosa al desdichado, queda preso en la trampa que le ha urdido (Sal 10.2).

La soberbia nos engaa y luego nos precipita en el abismo: El espanto que

infundas te enga, la soberbia de tu corazn, t, el que habitas en las
hendiduras de la roca, que ocupas lo alto de la cuesta. Aunque pongas en
alto, como el guila, tu nido, de all te har bajar -orculo de Yahv. (Jer 49,
16).
La soberbia de tu corazn te ha engaado, a ti que habitas en las
grietas de la roca, que pones tu morada en las alturas, y dices para ti:
Quin me har caer por tierra? Aunque te remontes como el guila, y
anides entre las estrellas, de all te abatir yo -orculo deYahv. (Abd 3).

La soberbia nos obligar a cargar con lo que no deseamos: por el justo

juicio de Dios cargars con la pena merecida por tu soberbia (2 Mc 7, 36).

La mala situacin del soberbio est expresada en estas palabras: la

soberbia acarreala ruina y prolija inquietud (Tob 4, 12); La soberbia
precede a la ruina y el orgullo a la cada (Pr 16, 18).
Todo esto es suficiente para darnos cuenta de la necesidad que tenemos de
ser sanados de nuestra maldita soberbia.

7. LA SANACIN DE LA SOBERBIA.

Para la sanacin de la soberbia es necesario que el soberbio contemple a

Jesucristo, humillado hasta la muerte de cruz por nuestros pecados y para
salvarnos, que acepte la gracia de Dios, ponga de su parte, se d cuenta de
su estupidez, y emprenda el camino largo y simple de la humildad.

Necesita ser muy realista y colocarse a s mismo y a los dems en su

puesto, lo mismo que las cosas.

Evitar compararse con los dems, y saber presentarse ante Dios con sus
valores y pecados.

Descubrir con el poder del Espritu Santo el poder grandioso y sanativo de la

humildad y saber pasar por humillaciones.

Saber pedir perdn a Dios y a las personas reconociendo con valenta sus
equivocaciones y faltas.

Al soberbio se le hace muy difcil aceptar que Jess sufri terriblemente por
l, por sus pecados.

Y si es siclogo, psiquiatra, su soberbia ser tal, que dir que no tenemos

porqu crear complejo de pecado en la gente, hablando del sufrimiento
redentor.

Necesitamos confiar en los dems, abrmonos a su crtica sana, para que

nos ayuden a descubrir las mascaradas de nuestra soberbia.

Vivamos como ofrenda de amor, refiriendo todo a Dios, pues todo depende
de l, como nos dice Pablo (1 Co 4, 7):todo es don recibido y hay que vivir
en gratitud al Seor.

Hacerlo todo por la gloria del Seor desde los alimentos (1 Co 10, 31).

Hacer todo en el nombre de Jess, manso y humilde (Mt 11, 29; Col 3, 17).

Buscar vivirla renuncia para adherirnos al Seor, de manera que nuestra

vida sea una continuacin y un completar su vida (San Juan Eudes).

Cuando nosdice Jess que aprendamos de l (Mt 11, 29) pidmosle que se
forme en nuestro corazn con sus actitudes y sentimientos, y sobe todo con
su profundsima humildad.

Si tenemos un puesto de servicio como padres, maestros, pastores, estemos

muy atentos: para servirle al Seor en el hogar y en la comunidad hay que
ser humilde. El Seor concede el pastoreo de su pueblo a los humildes, a los
que saben amar; por eso pide a Pedro una triple profesin de amor (Jn 21,

15ss). Tambin dice Pablo: Queno sea nefito, no sea que, llevado por la
soberbia, caiga en la misma condenacin del diablo (1 Tm 3, 6).

Para sanar es necesario vivir en la actitud que nos pide la Palabra:

Aborrezco soberbia y arrogancia, mal camino y lengua falsa (Pr 8, 13).

Finalmente, la paz entrar en nuestros corazones y en el hogar cuando

echemos fuera la soberbia.

Ahora demos vuelta a la medalla y contemplemos lo que es la humildad que

nos sana de toda soberbia y de sus malas consecuencias.
Tal vez es la primera vez en la vida que usted va acontemplar de la mano de
San Juan Eudes lo que es la humildad. Tmelo con calma, con amor,
abandonndose al Dios de la misericordia y de la ternura.

8. LA DIGNIDAD, LA NECESIDAD Y LA IMPORTANCIA DE LA HUMILDAD

CRISTIANA.

Si tienes unverdadero y perfecto deseo de vivir cristiana y santamente, uno

de los ms grandes y principales cuidados que debes tener, es el de
establecerte conscientemente en la humildad cristiana; porque no hay
virtud ms necesaria e importante. Es la que nuestro Seor nos recomienda
con ms cuidado e instancia en estas divinas y amables palabras, que
debemos repasar a menudo con amor y respeto, espiritual y vocalmente:
Aprended de m que soy manso y humilde de corazn y encontraris
vuestro descanso (Mt 11, 29). San Pablo llama a estavirtud, la virtud por
excelencia de Jesucristo.Y es la virtud propia y especial de los cristianos, sin
la cual es imposible ser verdaderamente cristiano. Ella es el fundamento de
la vida y santidad cristiana. Es la guardiana de todas las dems gracias y
virtudes. Ella nos atrae a nuestras almas bendiciones de toda clase: porque
es en las almas humildes donde el grandsimo y humildsimo Jess
encuentra su descanso y sus delicias, segn su palabra: En ese pondr mis
ojos,para establecer mi morada y mi descanso, en el que es humilde y se
estremece ante mis palabras (Is 66, 2).

Esta virtud, unida al amor sagrado, es la que hace santos y grandes santos.
Porque la verdadera medida de la santidad es la humildad. Dame un alma

que sea verdaderamente humilde, y te dir que es verdaderamente santa,

y si es grandemente humilde, es grandemente santa; y si es muy humilde,
es muy santa, adornada de virtudes de toda clase, Dios es muy glorificado
en ella; Jess reside en esta alma, que es su tesoro y el paraso de sus
delicias; y ser grandsima y altsimamente elevada en el reino de Dios,
segn la palabra de la Verdad eterna: El que se humilla, ser ensalzado(Mt
23, 12). Al contrario, un alma sin humildad, es un alma sin virtud, es un
infierno, es la morada de los demonios, es un abismo de todos los vicios.

En fin en cierta manera se puede decir que la humildad es la madre de

Jess, porque gracias a ella la santsima Virgen se hizo digna de llevarlo en
s. Tambin por esta virtud nos haremos dignos de formarlo en nuestras
almas y de hacerlo vivir y reinar en nuestros corazones. Por eso debemos
amar, desear y buscar extremadamente esta virtud. Por eso quiero
detenerme ms en este tema.

9. LA HUMILDAD DE ESPRITU.

Hay dos clases de humildad: a saber la humildad de espritu y la humildad

de corazn, que juntas realizan la perfeccin de la humildad cristiana.

La humildad de espritu es un profundo conocimiento de lo que realmente

somos delante de los ojos de Dios. Porque para conocernos bien, es
necesario mirarnos, no segn lo que aparecemos ante los ojos y el juicio
engaoso de los hombres, ni desde la vanidad y presuncin de nuestro
espritu, sino segn lo que somos a los ojos y el juicio de Dios. Para ello es
preciso mirarnos a la luz y verdad de Dios, por medio de la fe.

As, si nos miramos a esta luz celeste y con los ojos divinos, veremos, que:

1) Como hombres, no somos ms que tierra, polvo, corrupcin, nada; nada

poseemos, nada podemos, nada somos por nosotros mismos. Porque la
criatura habiendo salido de la nada es nada, no tiene nada y no puede nada
por s misma.

2) Como hijos de Adn y como pecadores, nacimos en pecado original,

enemigos de Dios, sometidos al diablo, objeto de la abominacin del cielo y
de la tierra, incapaces de hacer algn bien y de evitar algn mal por

nosotros mismos y por nuestra propia fuerza; no tenemos otra va de

salvacin que renunciar a Adn y cuanto tenemos de l, a nosotros mismos,
a nuestro propio espritu y a nuestras propias fuerzas, para darnos a
Jesucristo y entrar en su espritu y su virtud. Es muy cierto lo que l nos
dice, que no podemos liberarnos de la servidumbre del pecado si l no nos
libra de l (Jn 8, 33-36); que sin l no podemos hacer absolutamente
nada(Jn15, 5), y que despus de haber hecho todo podemos y debemos
decir con verdad que somos siervos intiles (Lc 17, 10). Igualmente, san
Pablo nos dice que por nosotros mismos somos incapaces de atribuirnos
cosa alguna como propia y queto da nuestra capacidad viene de Dios (2 Co
3, 5); y que no podramos pronunciar el santo nombre de Jess sin la
asistencia de su Espritu (1 Cor 12, 3).

Esto procede no slo de la nada de la criatura, que es nada en s misma y no

puede nada, sino tambin del sometimiento que tenemos al pecado,
porque hemos nacido de Adn que nos engendr, es verdad, pero dentro de
su condenacin; l nos dio la naturaleza y la vida, pero dentro del poder y
cautividad del pecado, como la tena l mismo despus de su falta; no nos
pudo engendrar libres, porque l mismo era esclavo, ni nos pudo dar la
gracia y la amistad de Dios que l haba perdido. De modo que por justsimo
juicio de Dios llevamos todos ese yugo de iniquidad que la Escritura llama
el reino de la muerte (Rm 3, 14.17) que nos impide realizar las obras de
libertad y de vida, es decir las obras de la verdadera vida y libertad, propia
de los hijos de Dios, sino slo obras de muerte y de cautividad, obras
privadas de la gracia de Dios, de su justicia y santidad. Oh qu tan grande
es nuestra miseria e indignidad que fue preciso que el Hijo de Dios nos
adquiriera con su Sangre hasta el ms pequeo pensamiento de servir a
Dios, an hasta el permiso de presentarnos delante de l! Pero esto no es
todo.

Si nos miramos a la luz de Dios, veremos que, como hijos de Adn y como
pecadores, no merecemos existir ni vivir, ni que la tierra nos sostenga, ni
que Dios piense en nosotros, ni siquiera que se tome el trabajo de ejercer en
nosotros su justicia. Por eso el santo hombre Job tena razn al asombrarse
de que Dios se dignara abrir los ojos sobre nosotros y que se diera la pena
de juzgarnos: YT te dignas de abrir tus ojos sobre un ser semejante y lo
llevas a juicio contigo? (Jb 14, 3). Es ya bastante gracia que l nos soporte
en su presencia y permitir que la tierra nos lleve; y si no hiciera un milagro,
todas las cosas contribuiran a nuestra ruina y perdicin. Es lo propio del
pecado, que al apartarnos de la obediencia a Dios, nos ha privado de todos
nuestros derechos.Como consecuencia de esto, ya no son nuestros, ni
nuestro ser, ni nuestra vida, ni nuestras almas, ni nuestros cuerpos, ni sus
facultades. El sol no nos debe ms su luz, ni los astros sus influencias, ni la
tierra su soporte, ni el aire la respiracin, ni los otros elementos sus
cualidades, ni las plantas sus frutos, ni los animales su servicio; antes bien

todas las criaturas nos deberan hacerla guerra y emplear todas sus fuerzas
contra nosotros, porque empleamos las nuestras contra Dios, para vengar la
injuria que hacemos a su Creador; la venganza que al fin los siglos todo el
mundo emprender contra los pecadores,se debera ejercer todos los das
contra nosotros cuando cometemos nuevas ofensas. En castigo por uno solo
de nuestros pecados, Dios podra justsimamente despojarnos del ser, de la
vida, y de todas las gracias temporales y espirituales que nos ha dado y
ejercer sobre nosotros castigos de toda clase.

Veremos igualmente que de nosotros mismos, en cuanto pecadores, somos

otros tantos demonios encarnados, otros Luciferes y otros Anticristos, pues
nada hay en nosotros que no sea contrario a Jesucristo. Llevamos en
nosotros un demonio, un Lucifer, unAnticristo, es decir, nuestra propia
voluntad, nuestro orgullo y nuestro amor propio, que son peores que todos
los demonios, que Lucifer y el Anticristo; porque todo lo que los demonios,
Lucifer y el Anticristo hacen de malo, lo toman de la propia voluntad, del
orgullo y del amor propio. De parte nuestra no somos ms que un infierno
lleno de horror, de maldicin, de pecado, de abominacin.

Tenemos en nosotros en principio y en semilla, todos los pecados de la tierra

y del infierno; la corrupcin que el pecado original ha puesto en nosotros,
siendo una raz y una fuente de pecados de toda clase, segn las palabras
del ProfetaRey: He aqu que fui concebido en las iniquidades; mi madre me
concibi en los pecados (Sal 51, 7). De esto se sigue que si Dios no nos
llevara siempre entre los brazos de misericordia, si no realizara el perpetuo
milagro de preservarnos de caer en el pecado, nos precipitaramos a cada
hora en un abismo de iniquidades de toda clase. Somos, finalmente, tan
horribles y tan espantosos, que si pudiramos vernos como Dios nos ve, no
podramos soportarnos. Por eso leemos de una santa que pidi a Dios
conocerse a s misma, y habindola Dios escuchado, se vio tan horrible que
gritaba: No tanto,Seor, que voy a flaquear. Y el Padre Maestro vila refiere
haber conocido a una persona que le hizo la misma splica a Dios y se vio
tan abominable que empez a gritar con grandes alaridos: Seor, te conjuro
por tu misericordia, que apartes ese espejo de mis ojos: ya no me interesa
ver mi imagen.

Y despus de esto, tener buena estima de nosotros mismos, pensar que

somos y merecemos alguna cosa! Y despus de esto, amar la grandeza y
buscar la vanidad, complacerse en la estima y las alabanzas de los
hombres! Oh, qu cosa extraa vercriaturas tan mezquinas y miserables
como somos, querer elevarse y enorgullecerse! Oh, con tanta razn el
Espritu Santo, hablando por el Eclesistico, nos manifiesta que tiene
aversin y horror por un pobre que es orgulloso (25, 3-4). Porque si el

orgullo es insoportable en cualquier persona que se encuentre, qu debe

ser en aquel a quien la pobreza obliga a una extrema humildad? Es sin
embargo, este un vicio comn a todos los hombres, quienes, por grande que
aparezca su condicin a los ojos del mundo, llevan impresas las seales de
su infamia, es decir, su condicin de pecadores que debera mantenerlos en
un grandsimo abajamiento ante Dios y ante todas las criaturas. Y sin
embargo, oh deplorable desgracia!, el pecado nos hace tan viles y tan
infames, que no queremos reconocer nuestra miseria, semejantes en esto a
Satans, quien siendo por el pecado que domina en l, la ms indigna de las
criaturas, es sin embargo tan soberbio que no quiere admitir su ignominia.
Por eso Dios detesta tanto el orgullo y la vanidad: porque conociendo
nuestra bajeza e indignidad, y viendo que una cosa tan baja y tan indigna
quiere elevarse, esto se le hace extremadamente insoportable. Y
particularmente, recordndose de que l, la grandeza misma y que es todo,
se rebaj hasta la nada, y viendo que despus de esto, la nada quiere
exaltarse, oh, esto le es ms que insoportable! No puede soportar que la
nada pretenda encumbrarse.

Si quieres, por tanto, agradar a Dios y servirle perfectamente, dedcate

conscientemente a esta divina ciencia del conocimiento de ti mismo;
establece estas verdades en tu espritu, considerndolas frecuentemente
ante Dios, y rogando todos los das a nuestro Seor que las imprima a fondo
en tu alma.
Ten presente no obstante, que como hombre, como hijo de Adn y pecador,
eres todo lo que acabo pintar, sin embargo como hijo de Dios y miembro de
Jesucristo, si ests en su gracia, tienes una vida nobilsima y muy sublime y
posees un tesoro infinitamente rico y precioso. Y ten presente tambin que,
aunque la humildad de espritu te obliga a reconocer lo que por ti mismo
eres y en Adn, ella no puede ocultarte lo que eres en Jesucristo y por
Jesucristo, y no te obliga a ignorar las gracias que Dios te ha hecho
mediante su Hijo, de otra manera sera una falsa humildad; antes bien te
lleva a reconocer que todo lo bueno que hay en ti vienede la pursima
misericordia de Dios, sin que lo hayas merecido. He ah en qu consiste la
humildad de espritu.

10. LA HUMILDAD DE CORAZN.

No basta la humildad de espritu que nos da a conocer nuestra miseria e

dignidad. La humildad de espritu sin la humildad de corazn es una

humildad diablica; porque los demonios que carecen de la humildad de

corazn, tienen la humildad de espritu, porque conocen muy bien su
indignidad y maldicin. Por eso nosotros debemos aprender de nuestro
divino Doctor, que es Jess, a ser humildes no solo de espritu, sino tambin
de corazn.

As pues, la humildad de corazn consiste en amar nuestra bajeza y

abyeccin, en sentirse agusto de ser pequeos y despreciables; tratarnos en
nuestro particular como tales; alegrarnos de ser estimados y tratados como
tales por los dems; no excusarnos o justificarnos sino por necesidad mayor;
no quejarnos jams de nadie, recordando que al llevar dentro de nosotros
mismos la fuente de todo mal, somos dignos de toda clase de reproches y
malos tratos; amar y abrazar con todo nuestro corazn, los desprecios,
humillaciones, oprobios, y todo lo que nos pueda abajar, y esto por dos
razones:

1. Porque merecemos toda clase de desprecios y humillaciones y que

todas las criaturas tengan derecho de perseguirnos y pisotearnos: ms an,
ni merecemos que se tomen el trabajo de hacerlo.

2. Porque debemos amar lo que el Hijo de Dios ha amado tanto y colocar

nuestro centro y nuestro paraso, durante esta vida, en las cosas que l
escogi para glorificara su Padre, a saber, los desprecios y humillaciones de
los que toda su vida estuvo llena.

Adems la humildad de corazn consiste, no slo en amar las humillaciones,

sino tambin en odiar y tener por abominable toda grandeza y vanidad,
siguiendo este divino orculo salido de la boca sagrada del Hijo de Dios, que
te ruego considerar atentamente y grabar fuertemente en tu espritu: Lo
que es grande ante los hombres, es abominacin ante Dios (Lc 16,15). He
dicho toda grandeza, porque no es suficiente despreciar las grandezas
temporales y detestar la vanidad de la estima y de las alabanzas humanas,
tambin y mucho ms, debe mosdetestar la vanidad que pueden producir
cosas espirituales, y debemos temer y huirlo que es vistoso y extraordinario
a los ojos de los hombres, en los ejercicios de piedad, como las visiones, los
xtasis, las revelaciones, el don de hace rmilagros y cosas semejantes. No
solamente no debemos desear ni pedir a Dios estas gracias extraordinarias,
aunque el alma reconociera que Dios le ofrece alguna de esas cosas,

debera retirarse al fondo de su nada, estimndose demasiado indigna de

estos favores, y pedirle en su lugar, otra gracia menos vistosa a los ojos
humanos, ms conforme con la vida escondida y despreciada que llev en la
tierra.

Porque aunque es verdad que nuestro Seor, encuentra gusto en colmarnos

de sus gracias ordinarias y extraordinarias, por el exceso de su bondad,
tambin le agrada en extremo ver que por un sentimiento sincero de
nuestra indignidad y por el deseo de asemejarnos a l en su humildad,
rehuyamos todo cuanto es grande a los ojos de los hombres. Quien no se
halla en esta disposicin dar lugar a muchos engaos e ilusiones del
espritu de vanidad.

Debes tener en cuenta, sin embargo, que hablo de cosas extraordinarias y

no de las acciones que son comunes y ordinarias en los verdaderos
servidores de Dios, como comulgar frecuentemente, arrodillarse, por lo
menos tarde y maana para tributar a Dios nuestros deberes, y esto en
cualquier lugar o compaa que se pueda; acompaar por las calles al
Santsimo Sacramento cuando se le lleva a un enfermo; mortificar su carne
por medio del ayuno, o de la disciplina, o de otra penitencia; recitar su
rosario, u orar, sea en la iglesia, en casa o de camino, servir y visitar a los
pobres o a los prisioneros o hacer cualquier obra de piedad. Porque debes
estar atento que al querer omitir el ejercicio de tales acciones con el
pretexto de falsa humildad, lo omitas ms bien por cobarda. Si el respeto
humano o la vergenza del mundo se oponen a lo que debes a Dios hay que
superarlos,

o, pensando que no debes tener vergenza, sino tener como gloria grande
ser cristiano, y actuar como cristiano y servir y glorificar a Dios delante de
los hombres y a la faz de todo el mundo. Pero si el miedo a la vanidad y la
vana apariencia de una humildad postiza quieren impedirte realizar esas
acciones, t debes rechazarlas, declarando a nuestro Seor que lo haces
nicamente por su gloria y considerando que todas estas obras son tan
comunes a todos los verdaderos servidores de Dios y deben ser tan
frecuentes en todos los cristianos, que no hay motivo de vanidad en una
cosa que muchos hacen y que todo el mundo debera hacer.

S muy bien que nuestro Seor Jesucristo nos ensea a ayunar, a dar
limosna y a orar en secreto; pero el gran san Gregorio declara que se trata
de la intencin y no de la accin (Homila XI sobre los Evangelios), es decir,
que nuestro Seor no prohbe que realicemos estas acciones u otras
semejantes en pblico, ya que nos dice en otra parte: Que brille vuestra luz

ante los hombres para que al ver vuestras buenas obras den gloria a
vuestro Padre que est en los cielos (Mt 5, 16);pero quiere que nuestra
intencin se mantenga secreta y escondida, es decir que, en las acciones
exteriores y pblicas que realizamos , tengamos en el corazn la intencin
de realizarlas, no para agradar a los hombres, o buscando vanos aplausos,
sino para agradar a Dios y buscar su gloria.

Finalmente, la verdadera humildad de corazn que nuestro Seor Jesucristo

quiere que aprendamos de l y que es la perfecta humildad cristiana,
consiste en ser humildes como lo fue Jesucristo en la tierra; es decir, en
odiar todo espritu de grandeza y de vanidad, amar el desprecio y la
abyeccin, en escoger siempre en todas las cosas lo que es ms vil y
humillante y estar en disposicin de ser humillados como Jesucristo se
humill en su Encarnacin, en su vida, en su Pasin y en su Muerte.

En su Encarnacin se anonad a S mismo, como dice san Pablo, tomando

la forma de esclavo (Fil 2, 7); quiso nacer en un establo, someterse a las
debilidades y servidumbres de la infancia y se redujo a mil otros
abajamientos. En su Pasin dijo de S mismo: Soy un gusano y no un
hombre, vergenza de la gente y desprecio del pueblo (Sal 21, 7); llev
sobre s la ira y el juicio de su Padre, cuya severidad es tan grande que le
hace sudar sangre y en tal abundancia que la tierra del jardn de los Olivos
se empap toda. Se someti al poder de las tinieblas como l mismo lo
afirma (Lc 22, 53), es decir, de los demonios, quienes por medio de los
Judos,de Pilato, de Herodes, le hicieron padecer todas las indignidades del
mundo. La Sabidura increada es tratada, por los soldados y por Herodes,
como si fuera un bellaco. Es azotado y clavado en la cruz como un esclavo
y un ladrn. Dios, que deba ser su refugio, lo abandon y lo mir como si l
solo hubiera cometido todos los crmenes del mundo. Y, finalmente, para
hablar segn el lenguaje de su Apstol,fue hecho anatema y maldicin por
nosotros (Ga 3, 13), ms an, oh extrao y espantoso envilecimiento!, el
poder y la justicia de Dios lo hizo pecado, porque as dice san Pablo: Dios lo
hizo pecado por nosotros (2 Co 5, 21); es decir, que no slo carg con las
confusiones y abajamientos que merecen los pecadores, sino tambin con
todas las ignominias e infamias del pecado mismo que es el estado ms vil
y ms ignominioso al que Dios pueda reducir al ms grande de sus
enemigos. Oh Dios, cunta humillacin para un Dios, para el Hijo nico de
Dios, para el Seor del universo, ser reducido a este estado! Oh, ser
posible, Seor Jess, que ames tanto al hombre hasta anonadarte en esa
forma por su amor? Cmo podrs tener vanidad, oh hombre, cuando ves a
tu Dios tan abajado por el amor a t? Salvador mo,que yo sea humillado,
anonadado contigo, que entre en los sentimientos de tu profundsima
humildad y que est dispuesto a sufrir las confusiones y abajamientos que
se deben al pecador y al pecado mismo.

Es en esto que consiste, la perfecta humildad cristiana, en querer ser

tratado, no olamente como se merece un pecador, sino en llevar todas las
ignominias y envilecimientos, que se deben al mismo pecado ya que
nuestra Cabeza que es Jess, que es el Santo de los santos y la santidad
misma, los ha sufrido y ms lo merecemos nosotros, que somos pecado y
maldicin por nosotros mismos. Oh, si grabamos profundamente estas
verdades en nuestro espritu, encontraremos que tenemos un gran motivo
para gritar y decir a menudo con santa Gertrudis: Seor, uno de los
milagros ms grandes en este mundo es permitir que la tierra me
sostenga(Legado de la divina Piedad, lib.1, c.XI).

11. PRCTICA DE LA HUMILDAD CRISTIANA.

Al ser tan importante y necesaria, como se ha dicho, la humildad cristiana,

debes buscar toda clase de medios para afianzarte en esta virtud.

Con este fin, te exhorto nuevamente a leer y releer frecuentemente y a

considerar y pesar atentamente las verdades que te he propuesto, sobre la
humildad de espritu y la humildad de corazn, y las que te quiero proponer
aqu; y suplicar a nuestro Seor, que l mismo las imprima en tu espritu y
te haga producir en el corazn y en el alma los sentimientos y los efectos.
No basta que conozcas, en general y superficialmente, que nada eres, que
no tienes poder alguno de obrar el bien y de evitar el mal, que todo bien
desciende de lo alto, del Padre de las luces (St 1, 17), y que toda obra
buena nos viene de Dios mediante su Hijo; tambin es preciso, afirmarte
poderosamente en una profunda conviccin y en un vivo sentimiento de tu
cautividad bajo la ley del pecado, de tu inutilidad, incapacidad e indignidad
para servir a Dios,de tu insuficiencia para todo bien, de tu nada, de tu
extrema indigencia y urgente necesidad que tienes de Jesucristo y de su
gracia.

Por eso debes llamar a gritos constantemente a tu Liberador y acudir, en

todo momento a su gracia, apoyndote nicamente en su poder y bondad.

Dios permite a veces que luchemos largo tiempo para vencer alguna pasin
y para establecernos en alguna virtud y que no adelantemos mucho en lo
que pretendemos, para que reconozcamos, por experiencia, lo que somos y
podemos por nosotros mismos y esto nos obliga a buscar fuera de nosotros,
en nuestro Seor Jesucristo la fuerza para servir a Dios. Dios slo quiso

enviar a su Hijo al mundo despus de que el mundo lo dese miles de aos,

y experiment por espacio de dos mil aos que no poda observar su ley, ni
librarse del pecado y que necesitaba un espritu y una fuerza nueva para
resistir al mal y obrar el bien: nos mostraba as que quera que
reconociramos ms nuestra miseria para darnos su gracia.

Segn esta verdad, debes reconocer cada da delante de Dios tu miseria,

tal como Dios la conoce, y renunciar a Adn y a ti mismo, porque no slo l,
sino tambin t has pecado y hipotecado tu naturaleza al diablo y al mal.
Renuncia, pues, totalmente a ti mismo, a tu propio espritu, a todo el poder
y capacidad que creas poseer en ti. Porque todo el poder que Adn ha
dejado en la naturaleza del hombre es solo impotencia; sentir que cuanto
poseemos es pura ilusin, presuncin y falsa opinin de nosotros mismos;
slo tendremos verdadero poder y libertad para el bien, cuando nos
renunciemos y salgamos de nosotros mismos y de todo lo nuestro, para vivir
en el espritu y el poder de Jesucristo.

Despus de renunciar, adora a Jesucristo, entrgate plenamente a l y

rugale que ejerza sobre ti los derechos de Adn y los tuyos, porque l
adquiri los derechos de los pecadores con su Sangre y con su Muerte, y
quiere vivir en ti en lugar de Adn, y despojarte de tu naturaleza y
apropiarse y emplear todo lo que t eres. Declrale que quieres deshacerte
en sus manos de todo lo que eres, y que deseas salir de tu propio espritu,
que es un espritu de orgullo y de vanidad, y de todas tus intenciones,
inclinaciones y disposiciones para vivir slo en su espritu, en sus
intenciones, inclinaciones y disposiciones divinas y adorables.

Suplcale que, por su inmensa misericordia, te saque de ti mismo como de

un infierno,para meterte en l, para establecerte en su espritu de
humildad, y esto no por tu inters o satisfaccin sino para su contento y su
pura gloria. Suplcale anque emplee su divino poder para destruir en ti tu
orgullo y que no cuente con tu debilidad, para establecer en ti su gloria por
medio de una perfecta humildad. Y recordando, que por ti mismo como
pecador, eres un demonio encarnado, un Lucifer y un Anticristo, como se ha
dicho, por el pecado, el orgullo y el amor propio que permanece siempre en
cada uno de nosotros, ponte frecuentemente, especialmente al comienzo de
la jornada, a los pies de Jess y de su santa Madre y diles:

Oh Jess, oh Madre de Jess, mantened a este miserable demonio bajo

vuestros pies, aplastad esta serpiente, haced morir este Anticristo con el
soplo de tu boca, atad a este Lucifer para que no haga nada en este da
contra tu santa gloria.

No pretendo decirte que cada da pronuncies delante de Dios todas estas

cosas, como estn aqu registradas, sino como plazca al Seor hacrtelas
gustar, un da de una manera, otro da de otra.

Cuando formules deseos y propsitos de ser humilde, hazlos entregndote

al Hijo de Dios para cumplirlos, dicindole:

Me doy aTi, mi Seor Jess, para entrar en tu espritu de humildad; quiero

pasar contigo todos los das de mi vida en esta santa virtud. Invoco sobre
m el poder de tu espritu de humildad, para que ella aniquile mi orgullo y
me mantenga contigo en humildad. Te ofrezco las ocasiones de humildad
que se me presenten en la vida, bendcelas, por favor. Renuncio a m mismo
y a cuanto pueda impedirme tener parte en la gracia de tu humildad.

Pero despusde esto no te confes en tus propsitos ni en esta prctica: sino

apyatenicamente en la pura bondad de nuestro Seor Jess.

Lo mismo puedes con las dems virtudes o santas intenciones que

presentes a Dios. Y, de esta manera, estarn fundadas no entimismo sino
en nuestro Seor Jesucristo y en la gracia y misericordia de Dios sobre t.

Cuando presentemos a Dios nuestros deseos e intenciones de servirlo, ha de

ser con una persuasin profunda de que no lo podemos ni lo merecemos;
que, si Dios hiciera su justicia, no soportara siquiera que pensramos en l,
y es por su grandsima bondad y por los mritos y la Sangre de su Hijo, que
Dios nos tolera en su presencia y nos permite esperar de l la gracia de
servirlo.

No debemos extraarnos cuando fallamos en nuestros propsitos; porque

somos pecadores y Dios no nos da su gracia. Yo s, dice san Pablo, que el
bien no habita en m, y no encuentro el medio para realizar el bien que
deseo (Rm 7, 18).

Nuestra debilidad es tan grande que no basta haber recibido de Dios el

pensamiento del bien; es necesario que recibamos tambin la voluntad y la
resolucin; y si, despus de recibirlos, Dios no nos da el cumplir y la

perfeccin, no hay nada; y adems de esto, todava necesitamos la

perseverancia hasta el fin de la vida.

Por eso debemos tender a la virtud con sumisin a Dios; debemos desear
su gracia y suplicrsela, pero extrandonos de recibirla; y cuando caemos,
adoremos su juicio sobre nosotros, pero no nos desanimemos;
humillmonos y perseveramos siempre en entregarnos a l para entrar en
su gracia con mayor virtud; y vivir siempre muy agradecidos con l porque
nos soporta en su presencia y nos da el pensamiento de querer servirlo.Y
tambin, si despus de mucho trabajo, Dios no nos da ms que un solo
buen pensamiento, debemos reconocer que todava no lo merecemos, y
estimarlo tanto que nos podemos tener por muy bien recompensados por
tanto trabajo. Ayde m! Si los condenados, despus de mil aos de infierno,
pudieran tener un solo buen pensamiento de Dios, lo tendran para honor y
gloria; y el diablo est rabioso por lo que jams tendr, porque l mira el
bien como una excelencia que su orgullo desea y se ve privado de l por la
maldicin que soporta. Nosotros somos pecadores como ellos, y slo por la
misericordia que Dios nos hace, que nos separa de ellos, nos obliga a
estimar sus dones y a contentarnos con ellos; porque por pequeos que
sean, son siempre ms de lo que merecemos. Entra cuidadosa y
profundamente en este espritu de humilde reconocimiento de tu
indignidad, y as atraers a tu alma miles bendiciones de Dios y ser ms
glorificado dentro de ti.

Cuando Dios te concede algn favor, para ti o para otro, no atribuyas esto al
poder de tus plegarias, sino a su pura misericordia.

Si en las buenas obras que Dios, por gracia, te concede realizar, sientes
alguna vana complacencia o algn espritu de vanidad, humllate ante Dios,
pensando que todo el bien, viene slo de Dios y que de ti, solo puede salir
toda clase de mal; que tienes ms motivos para temer y para humillarte, a
la vista de muchas deficiencias e imperfecciones con que realizas tus
acciones, que para inflarte y elevarte ante el poco bien que haces, que
tampoco es tuyo.

Si te censuran y desprecian, acptalo como algo que has merecido y en

honor de los desprecios y calumnias del Hijo de Dios. Si recibes algn honor
o alabanzas y bendiciones, refirelos a Dios, cuidndote de no apropirtelos
ni adormecerte en ellos, por temor a que no sean la recompensa de tus
buenas acciones y de que caiga sobre ti el efecto de estas palabras del Hijo
de Dios: Hay de vosotros cuando los hombres hablan bien de vosotros,
porque as hacan a los falsos profetas (Lc 6, 26). Palabras que nos

ensean a considerar y temer las alabanzas y bendiciones del mundo no

slo como viento, humo e ilusin, sino tambin como una desgracia y una
maldicin.

Ocpate gustoso en acciones humildes y despreciables, que traen

abyeccin, para mortificar tu orgullo; pero ten cuidado de hacerlas en
espritu de humildad y con sentimientos y disposiciones acordes con la
accin que ejecutas.

Al comenzar todas tus acciones humllate siempre ante Dios, pensando que
eres indigno de existir y de vivir y por lo tanto de actuar, y que nada puedes
hacer que le agrade si no te da la gracia para ello.

En sntesis, graba hondo en tu espritu estas palabras del Espritu Santo y

llvalas cuidadosamente a la prctica: Humllate en todas las cosas, y
hallars gracia ante Dios; porque el gran poder es solo de Dios, y es
honrado por los humildes (Sir 3, 18-20). (LeRoyaume de Jsus, Oeuvres
Compltes, I, 214-233).

12. MI AMOROSA INVITACIN A UNA VALIENTE ORACIN DE SANACIN DE

LA SOBERBIA.

Creo que usted en su vida jams ha hecho esta sorprendente oracin de

sanacin de la soberbia, compuesta por san Juan Eudes.

Si no entendemos esta oracin o no somos capaces de hacerla, con mayor

razn la necesitamos, porque la misma soberbia interior, a veces camuflada,
nos impide hacerla.

Ningn psiclogo, ni psiquiatra, ni seguidor de la Nueva Era o de la

autoestima, ni nuestra misma soberbia, nos permitirn hacerla.

Esta oracines para valientes, para aquellos que contemplan a Jess

humillado y crucificado (Fil 2, 8) y comprende su palabra: El que se humilla
ser exaltado (Mt 23,12)

Esta profesin de humildad es lo mximo y es una fuente de bendiciones

increble.

Le repito, con mis respetos y mi amor: es posible que no seamos capaces

de hacerla, por nuestra falsa y vaca autoestima.

Intente hacerla con valenta entregndose al amor del Seor y sabiendo que
en la inmensa y numerosa caravana de la soberbia, el cristiano tiene que ir
encontrava.

Pidamos al Espritu Santo que, llev a Jesucristo a la suprema humillacin de

la Cruz, por la gloria del Padre y por nuestra salvacin, nos colme de su luz,
de su amor y fortaleza para hacer esta oracin.

Jess, Seor nuestro, prostrados a tus pies, con toda la humildad que nos
es posible, reconocemos ante la faz del cielo y de la tierra que:

Nada somos por nosotros mismos;

Nada podemos;

Nada valemos;

Nada tenemos fuera del pecado;

Somos siervos intiles;

Por nuestro nacimiento natural y criminal, somos hijos de la ira y de la

maldicin;

Somos los ltimos de todos los hombres y

Somos los primeros de todos los pecadores.

Por eso nos merecemos toda confusin e ignominia,

Y a Ti todo el honor y la gloria por los siglos de los siglos.

Jess, Seor nuestro, ten piedad de nosotros.

(Mditationssur lHumilit. Oeuvres Compltes, II, 72).

Profesin de humildad cristiana.

Adorabilsimo y humildsimo Jess, te adoro y te bendigo en tu profundsima

humildad.

Me abajo y me confundo delante de Ti, al ver mi orgullo y vanidad y

humildsimamente te suplico el perdn.

Me entrego con todo mi corazn a tu espritu de humildad.

Y con este mismo espritu, y tambin con toda la humildad del cielo y de la
tierra, abismado en lo ms profundo de mi nada, reconozco delante de todo
el mundo que,

1) No soy nada, no tengo nada, no puedo nada, no s nada, no valgo nada,

y por lo tanto, por m mismo, no tengo ninguna fuerza para resistir al menor
de los males y hacer el ms pequeo bien;

2) Por m mismo soy capaz de todos los crmenes de Judas, de Pilato, de

Herodes, de Lucifer, del Anticristo, y en general de todos los pecados de la
tierra y del infierno; y si T no me sostuvieras por tu grandsima bondad,
caera en un infierno de abominaciones de toda clase;

3) He merecido la ira de Dios y de todas las criaturas de Dios y las penas

eternas. Esto es lo que posee y de lo que me puedo gloriar y de nada ms.

Por eso, hago profesin de:

a) Buscar abajarme por debajo de todas las criaturas, mirndome y

estimndome, y buscando ser mirado y tratado, en todo y en todas partes,
como el ltimo de todos los hombres;

b)Tener horror a toda alabanza, honor y gloria, como veneno y maldicin,

segn tus palabras, Salvador mo: Maldicin para ustedes, cuando hablen
bien de ustedes (Lc 6, 26); y abrazar y amar todo desprecio y humillacin,
como algo que se merece un miserable condenado como yo, por la
condicin que hay en m de pecador y de hijo de Adn, segn la cual, como
he aprendido de tu Apstol, soy por naturaleza hijo de la ira (Ef 2, 3) y de
la maldicin por mi condicin natural;

c)Buscar ser totalmente anonadado en mi espritu y en el de los dems,

para no tener ninguna mirada, ni estima ni bsqueda de mi mismo; y que
del mismo modo, nadie me mire ni estime, como algo que es nada, y que
slo a Ti, te mire y estime.

Buen Jess,verdad eterna, imprime fuertemente en m estas verdades y

sentimientos y que hagan efecto en m, por tu grandsima misericordia y
para tu santa gloria (Le Roy aume de Jsus, Oeuvres Compltes,I, 153-154).

CONCLUSIN

Que el amor y la humildad me permitan decirle que le deseo todas las

bendiciones que el Seor ha reservado a los humildes

Sea grande,valiente, generoso, siendo humilde y encontrar en usted la

fuente inagotablede la paz, del gozo.

Propngaselo ms grande que usted puede hacer en esta vida: continuar y

hacer realidad en sus relaciones humanas, la misma vida de Jesucristo,
humilde hasta la muerte de cruz.

Que el Seor con la Madre Admirable, lo bendigan abundantemente y que

todo el mundo pueda decirle, en vida y despus de la muerte:

Bendito sea tu corazn!

Padre Higinio A Lopera E. Sacerdote Eudista

Centro San Juan Eudes
Cuaresma 2008.

Evangelio del Da

libro2

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