Ayni. Introduccion A La Milla

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TEXTOS SOBRE BOLIVIA
AYLLU
FICHA DEL TEXTO
Número de identificación del texto en clasificación filosofía: 765

Número del texto en clasificación por autores: 9184
Título del libro: Ayni. Introducción a la paleosemiótica
Autor (es): Carlos Milla Villena
Editor (es): Asoc. Cultural Amaru Wayra
Derechos de autor: ISBN: 9972-9572-O-9
Año: 2002
Ciudad y País: Lima - Perú
Número total de páginas: 287
Fuente: https://es.scribd.com/document/262826148/Ayni
Temática: Ayni
A Y N 1
ROOUCCION A LA PALEO SEM IOTICA
Carlos
Milla
Vi llena
Carlos Milla Uillena
WaYra katari • lrPiri
Año 11 del XI Pachacuti del 5º Sol

AYNI
Ley de la Reciprocidad
lnti RaYmi del año colonial 2002

Con esta nueva Qellqa de los AYmaru AYmara queremos continuar el
movimiento de rechazo a las doctrinas de º Occidente... Porque han
violentado durante cinco sielos nuestra Historia Andina. imPoniendo una
cultura ajena a nuestro Pueblo que. con if!ual derecho Y mejores
ar2umentos que ellas. if!ual Podríamos llamarlo :
.. El Pueblo elef!ido de WaYra Jocha Wahinqira:·
El YachaY Panaka AYllu de Amaro Wayra hace un llamado a todas las

instituciones. Comunidades Y Oreanizaciones interesadas en defender Y
recuperar nuestra Cultura Ancestral Andina Para forjar un frente
intelectual de Pensamiento que trabaje en la sustitución de los falsos
doemas que nos han impuesto.
Para toda información. colaboración o distribución referente a la

Presente Y anteriores obras. dirif!irse a las sieuientes direcciones :
Asoc. Cultural Amaro WaYra : RaYmundo Cárcamo 670. Lima 13

Ref!. Persona Jurídica
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AusPicio Editorial Y Científico Académico :
Centro de Culturas Oril!inarias
KAWSAY
Es Propiedad • Todos los derechos reservados.

CoPYril!ht © 2002 autor : Carlos Milla Villena.
Por resPeto a la Propiedad Intelectual Y a las normas le!!ales que la

Prote!!en. las Tesis e HiPótesis de Trabaio inéditas que en esta obra se
Presentan. no podrán ser reproducidas Por sistemas !!ráficos o virtuales.
t11 tampoco oralmente. sin mencionar a su Autor.
Hecho el Depósito Le!!al

ISBN N' 9972 • 9572 • O • 9
Impreso en Cochabamba.Bolivia.
l'rtrnera Edición Ori!!inal 2001
ooo EiemPlares en Rústica
f\ un color Y a medio formato
111 eno Y Dirección : WaYra Katari
llidl!ramación Y Composición : Zadir Milla Euribe
l 11Joratorio Foto!!ráfico : Aida Milla Villena
1 tente de lma!!en Gráfica : Geanmarco LóPez s.
i tente de Comunicaciones : Siulín Milla Euribe
f\ r or de ComPutación : 1ml'. Luis Peña
1 oordinador de Producción : In!!'. Marco A. Marcos.
11h iones : Asoc. Cultural Amaru Wayra

1ulillcación UNIIK KAWSAY
•lit I ilPOYO del l!obierno de Finlandia
u,,1v ·r 1dad Abo Akademi de Finlandia
CONTENIDO
PRESENTACION : Esteban Pavletich
Poema : " Revelación de Kotosh" (fragmento)
A .- INTRODUCCIÓN : Qallayrin i 1
A- 1 Kotosh 8
A-2 Sechín 10
A-3 Challapata 14
A-4 Qosqo 15
B .- PALEO-SEMIOTICA ANDINA 17
B-1 Religiosidad - Paleografía 19
B-3 Ideología - Dialéctica 21
B-6 Cosmobiología 26
B-7 Arqueoastronom ía 27
C .- MÉTODO ANDINO DE ANÁLISIS SEMIÓTICO 33

1 . PRIMERA PARTE : SINTAXIS ANDINA 39
Muestra Estadística Representativa 43
1-A Iconografía Paradigmática 44
1•B Estela de Sechín 45
1 - C Lanzón de Chavín 48
1 - D Manto Calendarico 49
1 - E Estela de Tabaconas 50
1-F Monolito de lrma 51
1 • G Efigie de Samaypata 52
1-H Estela Kontiki 53
1-1 Monolito de Tambo Kusi 54
1-J Monolitos del Kalassasaya 57
1 - K Geoglifos de Pampa Colorada 59
1-L Estela de Challapata 60
1 - M Monolito Museo del INAR 61
1 - N Ceramio Mochica 62
1-Ñ Ceramio de Con Con 63
1 - P Ceramio Chancay 64
1 - Q Dibujo Altar del Coricancha 65
1 - R Pintura Colonial 67
1 - S Simbología Contemporánea 68
2 .- SEGUNDA PARTE SEMANTICA
ANALISIS DE LA FUNCION SIMBÓLICA 7'
2-A SEMANTICA ANATOMICA 72
2-A-1 La Escuela Médica de Sechín 73

La Gran Maqueta del Cerebro 82
2-A-2 Chanquillo : Purana Wasi 85
2-A-3 La Antropofagología de los Antropografos 96
2-A-4 El Ballet Semiótico de Sechín 101
2-A-5 Componentes Anatómicos Analizados 112
2-A-6 Conjuntos de Símbolos Analogicos 117
a.) Conjunto de las Manos Cruzadas 117
b.) Sem iótica de las Extremidades Inferiores 123
c.) Co njunto de los Anteb razos descruzados 125
d.) Conjunto de los Ojos en Tin ieb las 135
e.) Conjunto de la Cruz Cuadrada 13S
2-A-7 Análisis del Conjunto de Conjuntos 142
2 -8 SEMANTICA SOCIOLOGICA 143
2 • C SIMBOLOGIA GEOMETRICO ARQUITECTONI CA 164

Las Radiaciones Cósmicas. 170
2-D SIMBOLOGIA ORIENTACIONAL 176
2•E SEMIOTICA GEODESICA 181
3 . TERCERA PARTE DEL METODO : LA PRAGMATICA 197
CONCLUSIONES GENERALES 200 - 208
4 .- CUARTA PARTE : LA UTOPIA CULTURAL 209

4 - A Cinco Mil Años de sabiduría Andina 211
4 - B La Geometría del Caos 214
4-C El Regreso al Wiñay Marka 223
BIBLIOGRAFIA - REFERENCI AS - GLOSARIO 230 • 247
ADDENDA - YAPXATATA AMLQ, Filia l Japón 253 - 271

NAMYKUKUY
A mi pequeña Kusi. quien seeuirá avanzando Por mi.
cuando tenea va que detenerme a la vera del camino.
A ururi. paqarina silenciosa de su cauce cristalino •
A mis Abuelos milenarios

Al esPíritu fractal de GladYsA
QALLARIYNIN
INTROOUCCION -
Estela de la fachada Norte del Cº Sechín

ExPresión de éxtasis en ritual de Willka
Qallaril,nin ·
Runa simiPi: AYNI qelqa taParamanta

QALLARIYNIN:
o
¡ Ñan pisqa pachak watakunañan hunt'akun ... , kay tutayaqmanta
t'aqarisqa wiñay phuturishaq suyuallpakunapi warmikuna k'uichita puskaspa
k'antiranku, awqanakuspataq intumurqanku hoq salqa purunyachiq
ranq'a runakuna , mana reqsisqa q'aqchachikuq ch'oqta
waq'arunakunas kasqaku , kuskanpi runawan iskaychasqa
choqellamanta chapiasqa p'achayoq ranq'a , qorillatapunis
mikhurquqku chaymantapas ñawinkuna much'unpi tarikuran mana
rikuy atiyta qhawanankupaq hamuq pachata
rikuykachakumankupaq!
lmaynan hawarikuq DANTE rikuran kasqallataq kay "sapallan

qhatukuqkuna apuyayanpa phiñakuyninta wanthi onqoytawan
apamuqkuna" supaywasipi wiñaypaq hayratasqakuna , manan AWIA
YALAq runamasiyku hinachu karanku ñawpaykupi ñawiyoq ch'ulla
yuyarina qhawarinapaq : ¡ reqsisqayku ñawpa pachaqpa runpukuq
pachakutirikuyninta ! (1)
¡ Awia Yalapiqa manan mit'aqa tukukunchu ... Yariraq noqanchis

runakunan mit'ap, chinkayapunchis ! Maypachachus hamuq pachawan
mana yuyarispa mosqonchischu , sichus qonqapunchis kunan pachaqa
rirpukuy llachilla kasqanta chayqa hinallataq sichus ñawpa pachaman
ñawpariyta qonqarapullanchistaq chayqa , khipusqa pachak
watakunata chinparispa noqanchismanta ñawpaqtaraqpuriq
awkillunchiskuna yupichanapaq , manaraq purisqa mit'aq yunka
ukhunpi ñukunata ruraspa , ch'askakunaman chayanapaq ñankunata
maskharimuspa.
¡ Pisqa pachak watakunañan kay waq'arunakuna , iñfy qhatuqkuna

suyapakuyninchistawan , yaqallan imaymananchista
suwarqariwaranchis : Kikinkayninchista , Yuyariyninchista , Qespi
Kayninchista, Kawsayninchista , Suyunchispa allpankunatawan ,
rantiyninpitaq "WILLKA" qelqa taparankunata saqewaranchis ,
pachaspi llut'asqa apuyayankurantintawan , mana ruray atikuq
musphayninkutapas , chinkasqa qellpunkunatapis kaynallataq
kurkuqpa wañuy manchachikuyninkutapas chaynallatataq wiñaypaq
l1r1yr;1yninku1awan !
lr.i ducc 1611 libre del Castellano al Runa simi

Qallarbmin
Kaynatan atawmari Bartolomé de las Casaspa qelqa taparanpi

qelqayninriman : ' K'akrata k'ancharichiq kamaqmaki runakunatan , awqa
intuqkuna kallpanwan kamayuspanku mana yuyay atina maql/u 1/ank'anapi
muchurichiranku , qori maskhaypi al/panku ukhuta haphq'eyachispa
thuniachiypi . . ¡ manaraq wañuypachankupi ñañisqata 1" (2)
Uyarikushanraqmi anti orqokunapi Awia Yalapipas qanchis chunka

hunu ñak'arisqakunaq qapariyninku kay pachapi manachanin haucha
runamasinchis wañuchisqankumanta , iñiyachinankupaq ninawan
yawarwan kamarisqaku runa arpayta : Apuyayantapas ,
simirimaynintapis kaqllatataq maqanakuspa mich'a kausayninta
llapanpi yachapayananch1spaq. Kay q'omalliytataq , k'ita apusonqo
kayninkuwan paqaranku kolenia mit'api choqentullo qelqerekuna
suyumasipi kawsayninchista pisqa pachak watakunapi
waq'ayachiranku , ñawpaq pachapi kuskatakyasqa kasqanmanta ,
sut'inchista qelqachiwaspanchis mana cheqaq kaqninta
rimarichiwaspanchis , kaq qelqanankuwan tapupayaspa mana kaq
huchamanta qollpachiwaranchis ayninakuyninchista qolluchiytapuni
munaspanku.
Kaynaniraqta map'ashawaqtinchispas mana paykuna

munashaqtinkupas , mallkunchis Hamawt'a J.M. ARGUEDASqa
yachayninmanta ruwasqankunapi saqey qelqanpiraq nis han
" ... KAWSASHAYKURAQMI
KAYPIRAQMI KASHAYKU i"
... AYNlnchista mana saq'ayta atipawaspanchis : ñawpa

awkillunchismantaraq qespisqa wiñay kawsananchispaq
yachachiwasqanchis amanchakunanchispaq saq'e tarpun kaqtin ,
yachayninkuwan Hamawt'anchiskuna kamaqkallpa atipaypi
seq'epaspanku apusimi kt1rkupi sapanqa ñankunaq qhawarinapi
unanchata saywacharanku watakunaq kasqallanpuni ichaqa hukniray
mana tukurikuq rur,pukuspa chayamusqankuta ñawinchananchispaq ,
paykunataq ñan cheqaq uynisqariqch'akuyman 1n
ishawashaqtinku pallqokay yachana yuyayninkunamantawanpas
AYNlnchisllan saywa amachaqenchis !
Kunantaqmi ñawpa Hamawt'anchispa llaqtakunantinpi seq'esqankuta
p'itunanpaqka ñawpaqtaraq sumaqminichasqa aswan sumaq
awasqankupallaypa allwinankumantapuniraq mast'arisqaraq kashan
chinpuna siwkq'aytunta sispaykunanchis ñawpariq apuskinchis
kasqanku rayku , ÑAWPA AWKILLUNCHISKUNA, huñuyninkuwan hina
Qallarb,nin
NOQAKI KI NCH ISPURALLA , q hepariq hamukuqrunakuna

tarikuyninchispi , kawqarishaq tawa intiq suyunchispa yanapaqeq
yachaytarpunmanta allin nunayoq paqarinankama ichapas haykuriyta
atisunmanraq.
" Kay seq'eqa hamawt'anchispa yaqa qhepasaqey chaskinan paykuna hina

yachayniyoq kananchispaq , teqsemuyupi imaymanata
yupanchanakunanchispaq chaynallataq sapa p'unchay kawsayninchispi
sa/qawan ayninakunapaq. Kawsariyninchisqa manan yanqallanchu ,
nitaqmi qhawaq arariwa mana rikuran hinachu , purisqa yupiqa
qhepallanpunin, seq'epas qhepakullantaqmi wiñaypaq ! " (3)
Kay maskhaqa rikuchishanmi Kotosh allpapi " CHAKATASQA PAÑA

LLOQ'E MAKIKUNATA " AYNI rimaymanta seq'esqa unanchanmi ,
kutichinakuypa apusimin , llapan hatun ayllunchispa hukllanachiq
unanchan waranqa watakunapi yuyanchasqanku , Awia Yalapi
suyuayllukunata allinpi takyachin ch'ullalla kunaq kamasqa kaskan
rayku llaqtarunakunaq llaphi kaypaq chuymasqa cheqa umalli ,
willkarpa rikuyqhawaq Moisespa willkasqa Biblia qelqa taparapi
sapanqa runaq kaqninta kismanpi waqaychanapaq chunka ñ
eqen kamachikuykunaq manaraq qelqakushaqtin waranqa watakunaq
ñawpanpiraq ---···.· .··················,
Noqanchis chhimapanaka ayllunchismanta willarikuyninqa

p'uchukayninmantan qallarishan , imaynan arkeologiapi Kotosh
allpaqtantaray ukhunpi k'uskispa yariraq unanchata tarikuqtin
kunankamapas aswan willkasqan kashan kay ñawpa illariqpanpa k'uchu
AWIA YALA Kunasiminpiqa cheqaq sut'inqa ~ CH'IKLLIRISHAQ
ALLPAN", ninanmi. Manañam yuyay atikuq pachapi, AYNI apusiminqa
runaqpa allin qhapaq kayninwan paqariyninpi mich'unakunku , ñawpaq
Hamawt'akunaqa kunaq kamasqankunawan tawa intiq suyupi "
MOSQOYLLAPI WAYLLUPAYASQA AYLLU • cheqaqpaq ch'ilata rumiwan
llut'arqusqaku : ¡ tomaqaya runakunapaqka mana mosqoypipas
atikuyllataña ! ( 4)
lmaynan huk ñanpat'uphsiq chhal/ullaña qelqapi, sapanka challunkunanta
huñurinanchis kanman illa qori qo/qenta tarimunapaq , chaynatapuni
mawk'a 1/aqtakunata taripunanchis karan kay Awia Yalaq aswan willkasqa
k'uchunpi waranqa watakuna p'anpasqa unanchata yuyanchananchispaq.
Kay khipumanta paskasqa wataykuna , suyuallpanchispin hinastinpi

ch'eqerisqa tarikushan , wakmanta kayhina unanchakuna mayq'en
k'uchukunapipas tarikullashanmanraqchus hina.
...
Ñawinchashanch1s ch'amaypi waranqa watakunapi seq'esqa anchaq
QallariYnin
ch'uyma qatiriynintan haywarimuyku llapan suyunchispi pachanpi yupinta

kayllalla qatipaspayku ichaqa kaynaniraqta maskhamushaqtiykupas
manaraqmi yachayta atipashaykuraqchu Kotoshpa hayk'a waranqa
watakunaq ñawpanpiraq kay unanchaqpa ruwaykayniyoq mit'an qallariran
hayta.
Kotosh k'uchupi pisqa waranqa watakunaq ñawpayninpi, awkillunchiskuna

rimapayawashanchisraq huknin mit'aqpa chinrunmanta , paykunataq
ñankunaq ñawpaqpi puririq kashanku , noqanchispa SA YWAKUNA =
IRPIRINAKA chakatasqa makinkunawan kallpachariwashanchis mana
pantananchispaq illa teqsi muyurisnintinpi ñawpa pachapi paykuna hina
wiñay A YN/nakushanal/anchispaq ............................................
Nota del Traductor:

Porque el Runa Simi como el Aymara son lenguas vivas en un mundo vivo esta introducción•
ES TRADUCCIÓN UBRE' graficado con el alfabeto oficial de la Academia mayor de la Lengua
Quechua.
Runa Simiman t'ikraq: MarioJoséAtapaucarObando(el indio Wayra del Qosqo)
D.N./. :06535031
Miembro de Número de la Filial en Tokio Japón de la
Academia Mayor de la Lengua Quechua. (E-mail:
quechuajp@hat. hi-ho. ne. jp)
Tokio, Japónllaqtapi, 28 p'unchaypi Hatun poqoy killapi (feb.) 2002 watapi.
CHUNKA PACHAKUT/QPA PISQA INT/Q WICHARIYN/NPI
QallariYnin
Por quinientos años los alienígenas, comerciant§:; de la Fé y la

Esperanza, nos robaron casi todo: la Identidad, la Mente, la Libertad, la
Vida, y el Espacio. Nos dejaron a cambio sus libros "sagrados", sus
estatuas de yeso, sus delirios imposibles, sus paraísos perdidos y sus
amenazas de muerte física y condena eterna.
Como leemos en el texto Lascasiano:

"Los hombres que hacfan resplandecer la terracota entre sus dedos fueron
entonces reducidos por los invasores al más vil y bajo ejercicio que pensarse
puede, cual es cavar y transtornar la tierra en busca de oro ... condenados al
destino de la muerte antes de tiempo. • (2)
Todavla en los Andes y planicies de Amerindia vibra la angustia de

setenta millones de víctimas del más grande y cruel genocidio de la
Tierra, holocausto evangelizador ejecutado para imponer a sangre y
fuego su dios, su lengua y su forma de vida violenta y egoísta.
Ocultando este delito, la ignorancia y soberbia de los escribas colonia les
transtornó por cinco siglos nuestra Historia, que fuera antes maestra de
vida equilibrada, obligándonos a firmar confesiones fa lsas, bajo la
amenaza inquisitorial de sus plumas enristradas contra la armonía
cultural lndoamericana.
Aún así y a pesar de ellos, como testara en sus obras nuestro mallcu
Arguedas
•• ...estamos vivos Y todavía somos!..
porque, aunque ·crean habemos convertido, no lograron
arrebatarnos EL AYNI : el escudo que nos protege de sus falsos
dogmas ; la herencia que nos hace eternos y nos mantiene libres; el
código-símbolo de poder cuya Traza dejó impresa la sabiduría
Hamauttica en cada recodo de la ruta siempre igual y diferente de la
eterna espira l del Tiempo.
Esta Traza hace posible reconstruir ahora la trama cultural entretejida

por los pueblos en la urdimbre de los Andes y recorrer el hilo extendido
por los de adelante, LOS ABUELOS, como un permiso para que
NOSOTROS, los de atrás, podamos ingresar en el universo espiritual que
mantiene vivo nuestro espacio cultura f.
" La Traza es casi el último recurso de los milenarios Hamawt'as para

heredarnos y hacernos poseedores de su sabiduría, para enseñarnos a
respetar todo lo que nos rodea y a descifrar la complementación de la
...
Naturaleza con la vida cotidiana.
1
Qallarilmin
El andar de la vida no se hace en el vac,o, no es ausencia de mirada, siempre

queda la huella, siempre queda la Traza¡• (3)
La presente mvest1gación demuestra que el símbolo en estudio de las

"MANOS CRUZADAS" es la expresión icónica del "AYNI" , Ley de la
Reciprocidad, molde milenario de la memoria histórica de nuestro
pueblo, síntesís de comportamiento ético comunitario y mandato
cultural único que bastó para equilibrar las sociedades amerindias, mil
años antes que se manipulara el bíblico decálogo en un teonómico
esfuerzo por salvar la matriz de la propiedad privada.
Nuestra historia comienza por el ffn, como la lectura inversa de los

estratos arqueológicos que guardaban el símbolo enclavado en las
entrañas de Kotosh, hasta ahora el más antiguo espacio sagrado auroral
de Abya Yala, que en lengua Cuna centroamericana se traduce como
'tierra en florecimiento", nombre veraz de nuestra América profunda.
En la bruma de los tiempos, los inicios de la Ley del Ayni se confunden

con el origen de los Runac Allincapac, los Hamawttas primigenios que
con su conducta moldearan en los Andes el "País de la Utopía":
! El sueño imposible para los boreales i (4)
Como en aquellos fragmentados mapas, cuyas partes es necesario

juntar una por una para encontrar el derrotero de los tesoros
escondidos, igualmente fue necesario relacionar dispersas evidencias
arqueológicas para entender el contenido de este símbolo guardado con
Amor en Kotosh, el sagrario sin tiempo de lndoamerica
Los hilos sueltos de este tejido iconográfico, dispersos por todo el

territorio andino, fueron silenciosamente apareciendo y cabe aún la
posibilidad de hallar nuevas evidencias similares en otros sitios no
ubicados todavía.
Ofrecemos en el presente esfuerzo la síntesis secuencial de su traza

milenaria rastreada hasta ahora a través del ámbito espacio-temporal
del universo andino y no sabemos aún cuantos siglos antes de Kotosh
se inició la vigencia de este símbolo.
AHORA . .. Cinco mil allos después nuestros abuelos nos siguen hablando
desde la otra orilla del Tiempo. Ellos son los guías del camino, nuestros
IRPIRINAKA que con sus "Manos Cruzadas" nos alientan para seguir sin
desvíos avanzando por la senda de la Armonía Cósmica !
Qallarbinin
Cobijados bajo los estratos más profundos y entre los escombros de

cuatro mil ochocientos años de barro y piedra, vida y muerte, polvo y
tiempo, fueron apareciendo lentamente dos antebrazos cruzados
moldeados en arcilla y oro, como inédita alegoría que por su antigüedad
y enigmático contenido no tenía parangón cronológico con las
iconografías sagradas de otras culturas del mundo.
Este hallazgo arqueológico de las· Manos Cruzadas", expresión telúrica

de profunda fuerza espiritua l, contradecía la ba rba rie atribuida sin
razón a nuestros pueblos amerindios.
Su imagen impregnada de la presencia invisible de algo o alguien d_ ejó

mudos a los arqueólogos y a los más conspicuos epígonos de la
civilización occidental que peyorativamente calificaban de "pre-lógica" a
la Cultura Andina , olvidando que en tiempos paralelos los boreales
conformaban aún trashumantes tribus o sanguinarias behetrías que ,
como lobos solitarios, se arranchaban el poder a dentelladas, incapaces
de concebir formas de vida armoniosa y símbolos de ética profunda .
Reverentes y asombrados ante la sacralidad del símbolo que estaban

contemplando, los arqueólogos japoneses no se atrevieron a intentar
siquiera una interpretación del ícono paradigmático que habían
develado.
Tiempo después , el poeta Esteban Pavlétich, llenos los ojos y los años
de su tierra huanuqueña, intuyó en su poema "Revelación de Kotosh" que
en esos brazos diagonales estaban enredadas las más antiguas raíces
culturales de Amerindia. (5)
Herman Busse, atento buscador de la verdad en la noticia también se

interrogó en "Perú Cien Años" sobre el significado profundo del
misterioso símbolo y entendió que el trascendental descubrimiento
demostraba que nuestra sociedad andina milenaria había ya alcanzado
el Equilibrio y la Armonía en tiempos muy antiguos. (6)
...
QallariYnin
"Forma monstruosa ", llamarán algunos a esta criptografía de los

cuatro vértices de las diagonales dobles del cuadrado, sin advertir su
rafz geométrica andina originada en las cuatro estrellas de la Cruz del
Sur y en las proporciones sacralizadas de sus brazos.
feofilo Magu1ña, historiador llegado del Callejón de los Conchucos, al

encontrar estos brazos diagonales tal lados en granito argumentó:
•... son las manos cruzadas sobre el pecho de un patriarca muerto, uno de
sus Yayas que mereció ser eternizado y endiosado .. .•
Equivocada interpretación fué la que dijo. . pero dijo! (7)
La "Comunidad Científica" .• • no dijo nada ! .Estaba muy ocupada ,

orno siempre, en la defensa de sus sitiales académicos y cuidando su
mélico prestigio.
'
Qallarivnin
A.4.- CHALLAPATA
HACE MlL TRESCIENTOS AÑOS
En la espiral del tiempo transcurrieron treinta y dos siglos desde
cuando en Kotosh "estrictos sacerdotes revestidos de canela sembraron
en su vientre riguroso las Manos Cruzadas de arcilla .. ." ( 5)
Como leemos en las crón icas que nos hablan de Thonapa Wayra Jocha
Wahinqira, la traza de la Ley del Ayni ha transitado por el CAPAC-ÑAM
hasta las orillas lacustres del "otro mar' , la Mama Cocha Titicacca
donde , equivalente a la ' Piedra de la Rosseta " egipcia , los
Hamautt'acuna han grabado la estela clave andina de Challapata, con
un código secreto escrito en Geometría : idioma universal, lenguaje
eterno y pensamiento puro.
En esta estela, como expresión simbolica y poética, está presente la

penumbra del amanecer en los "Ojos de Ciego" de sus rostros tan
misteriosos como los antebrazos cruzados como diagonales de un
cuadrado mágico virtual asociado a la Cruz Cuadrada, símbolo
geométrico del Katari, el nombre andino que para diferenciarlo de la
nomenclatura griega (PI), venimos asignando a la constante que
resulta de dividir la longitud de la Circunferencia entre su diámetro.
La Cruz Cuadrada Escalonada es la más profunda expresión cientrfica

de nuestra Cultura Andina que resolvió el imposible mito de cuadrar el
círculo, traspasando así la frontera prohibida al pensamiento griego.
La Chakana, hija de la Cruz Cuadrada, es la continuación del proceso

iniciado con las proporciones del Cuadrado y su diagonal que son las
mismas contenidas en los brazos de la constelación de la Cruz del Sur.
La magia del Cuadrado sólo fué entendida mucho más tarde por los
griegos, cuando escribiera Platón en" Los Diálogos del Ti meo' :
" El uso y el conocimiento del cuadrado y su diagonal es el único

conocimiento que hace al hombre digno de tal nombre."
Qallarilmin
E"n la escena, el Mallcu está ya muerto asesinado, pero en su cuerpo

enhiesto la Cultura vive, reproduciendo cuatro mil setecientos años
después de Kotosh el mismo símbolo de los brazos diagonales
guardado por milenios en aquel espacio sagrado, el mas antiguo de
Abya Yala", ignorado nombre veraz de lndoamerica, en idioma Cuna .
Las• Manos Cruzadas" continúan, pero ahora con ambas palmas vueltas
hacia adentro como final de un ciclo temporal y signo del inicio del mito
del lnka Riy y de un oscuro Pachacuti que ha venido a transtornar por
completo el Mundo Andino.
En adelante para el Haqe Runa , el hombre humano, todo será entregar

la vida sin recibir ya nada en cambio, hasta que la cabeza decapitada del
Mallcu logre juntarse nuevamente con su cuerpo.
¡ El Mito del "Inca Riy" ha comenzado ... !
Esta es la traza milenaria de las' Manos Cruzadas" , símbolo del Ayni y

Mandato de Reciprocidad Simétrica Constructiva , única LEY de una
sociedad que no necesitó inventar un dios antropomorfo, porque sentía
en todas partes el Equilibrio del Cosmos y dibujó su diagonal presencia
invisible en la humildad de una arcilla milenaria.
Nuestro mandamiento de Reciprocidad: EL AYNI, es la mas alta forma

de expresión humana de la ley Cósmica de la Causalidad y posiblemente
su presencia codificada esté también aún oculta en muchos símbolos
de otras antiguas culturas del Planeta.
Antes y después del estado Inca y aún después de la Conquista, en el

vasto espacio Andino y de Amerindia vienen apareciendo muchas y
variadas formas de expresar la LEY del AYNI.
El hombre andino observó el cielo y lo bajó a la tierra para construir una

sociedad a imagen y semejanza de la Cruz de estrellas que veía
Por esto es que en la Cámara Sagrada del centro ceremonial de Kotosh

NO está representando el hombre... están sus Manos ¡... Las mismas
manos que moldearán el real país de la "Utopía" con las leyes que
aprehendió al observar el Cosmos!
La Paleosemiótica Andina
Escritura pre-diluviana de los Aymaru Aymara

"La Ciencia es el conocimiento elaborado con el método científico.

Y el método científico es cualquier método que respete tres principios el
deobjetividad, e/de inteligibilidad ye/dialéctico.
Se es obietivo cuando ante varias formas de observar un ob1eto se opta por

aquella que menos afecte a la observación. Se es inteligente cuando la
representación es, en algún sentido, más compacta que lo representado. Y
se es dialéctico cuando el conocimiento se arriesga a ser derribado por la
experiencia ....
Pero resulta que el método se aplica siempre a una idea. Yno hay un método
para cazar ideas .. . El célebre rigor científico no se refiere a la obtención de
ideas, sino al tratamiento de éstas.• (Wagensberg)
La presente investigación es 1ustamente eso : un contexto de nuevas

ideas referidas al manejo de la Semiótica en la antigüedad andina, a la
cual denominaremos Paleosemiótica Etno-Social ,para diferenciarla
de la Semiótica Tetraléctica de Molina (1999), la Semiótica Lingufstica
de Burns (1990), la Semiótica del Diseño de Zadir Milla (1990) y la
Semiótica Cosmovisiva de Mario Osario (1988).
En esta investigación profundamente identificada con el Mundo Andino

hemos trabajado con sfmbolos y aportado muchas ideas que han
pasado desapercibidas a la mayor parte de 'cientrficos sociales', porque
ellos, salvo excepciones, de acuerdo con sus pre-conceptos y juicios de
valor occidentales, manejan únicamente la parte sígnica superficial de
las iconografías, sin investigar y analizar su contenido semántico y
semiótico profundos. ( 7.B)
Hoy en dfa la Semiótica ha tomado mucho auge con las nuevas

tecnologías del "Marketing' para la comercialización de bienes y
servicios, pero sus objetivos están restringidos a una sociedad de
consumo que las mantiene en el compartimento del puro formalismo y
al servicio de intereses crematrsticos contrapuestos al concepto
universal de Cultura.
El respeto al delicado equilibrio entre fondo y forma fue el sustento de

nuestra semiótica ancestral desarrollada por los Hamawtt'acuna para
transmitir la ideología de los valores permanentes de la filosoffa cultural
andina, esencialmente holística y simbólica, adelantándose asf en
milenios a las actuales Ciencias de la Comunicación y a las mas
..
modernas técnicas de la Publicidad.
Si la espec1al1dad de Paleo semiótica andina no se ha desarrollado no

es por faltc1 ele insumos sino de investigadores que vislumbren la
riqueza s1rnból1ca existente en los diversos campos de acción de
nuestra Culturc1 ancestral, como se muestra en los diversos temas de
los e¡ernplos siguientes.
B. 1 .- EN EL CAMPO DE LA RELIGIOSIDAD.
l I hamawt'a Waman Puma de Awya Yala , consciente del peligro
1nqu1s1torial de los clérigos extirpadores de idolatrías, emplea un código
simbólico en sus crónicas para recordarnos el verdadero nombre y
la presencia de C.O.N. , la más antigua nomenclatura andina del
concepto de Dios o del Principio Universal de la LEY DEL EQU ILI BRIO
Sintetizada en : WAYRAJOCHA: AIRE-AGUA {Sulca,1989) (8)
Por medio de un sabio juego de diagramación, tipografía y redacción

resalta el trigrama C.O.N. asociándolo al símbolo de la Amphisboena,
la serpiente mítica de dos cabezas, que religa el pensamiento con la
realidad, lo interior con lo exterior, el Hanan Pacha de Arriba Afuera
con el Ucku Pacha de Abajo· Adentro.
Este diseño magistral , que burló a todos los sistemas de 1ntel1gencia

inquisitoriales de la época, es el mejor ejemplo de los niveles que
alcanzó la Cultura Andina en el campo del manejo semiótico.
B.2 º. EN EC. CAMPO DE

LA PAC.EOGRAFIA:
En este ejemplo , el mismo
cronista nos muestra
semióticamente un método que
utiliza el ordenamiento
geométrico formal de los bloques
de la escritura como un medio de
enmarcar contenidos en Niveles
de Pertinencia específicos.
Los dibujos correspondientes
pueden verse en la edición
facsimilar francesa de 1936., y
no aparecen en algunas versiones
posteriores.
Para esta lectura debemos correlacionar los gráficos presentados en

esta misma Crónica con el diseño del texto compositivo del Uncu Inca
mostrado arriba, los cuales por coincidir en un ordenamiento triangular
similar nos permite tentar la posibilidad de manejo de un probable
código gráfico "secreto" y encontrar una relación válida entre la
escritura colonial y el ordenamiento de los Tocapus andinos ya
comenzados a traducir por el investigadorWilliam Burns. (9)
8.3 .- EN EL CAMPO DE LA IOEOLOGIA :

En la Cosmovisión dual andina , el concepto
PACHA está representado por tres elementos: El
Espacio y El Tiempo, sintetizados ambos en
Pu rapa y el tercero es el Chika o Taypi , que viene
a ser el mediador o el Persona-eje, que vemos de
pié, sobre la cual giran los otros dos.
Tos tres elementos están sintetizados en la
presencia continua del símbolo formado por la
conjunción de una esca1era o Chacana que
expresa el Espacio con una espiral que representa
el Tiempo Cíclico de radio siempre creciente y
siempre diferente que nos permite conocer el
Pasado y plan ificar el Futuro desconocido, que
es el umbral intangible.
B.4 .- EN EL CAMPO DE LA
OIALECTICA:
Este magnífico ceram10 de Tembladera en la

costa norte peruana , es la prueba que la
"Dialéctica" andina precedió en muchos
milenios a la griega y la marxista , como
aplicación gráfica del Principio de
Causalidad .
Su diseño expresa la complementaridad de

los sexos y nos da el código geométrico de lo
femenino circular y lo masculino angular,
mediante la diferenciación de los tatuajes en
las meji llas.
Igualmente , si observamos el ceramio por la
derecha encontramos el principio masculino
representado por el falo paterno como
expresión de Causa original y luego jugando
con el mismo elemento escultórico , como
respuesta dialéctica, el Efecto es mostrado en
el principio femenino al lado izquierdo como
un niño en los brazos maternos, en un fino
t1 la rde de Arte y Semiótica .
...
..d l'aleosemiótica Andina
8.5 .- EN EL CAMPO DEL SINCRETISMO
La Semiótica tiene como Atractor al Símbolo, tema que los antropólogos

utilizan también de manera similar, pero equivocada, al estudiar el
fenómeno que han llamado "Sincretismo".
La conducta social de los pueblos colonial izados es influenciada por los

símbolos que se les impone, pero muchas veces los préstamos son
mutuos y en ocasiones la ideología del invasor solo se expresa
externamente, ya que en la esencia predomina la cultura invadida por
tener valores más pr-ofundos.Tal es el caso del cuadro colonial
relacionado con la Textilería y Astronomía , pintado por un andino
anónimo representando a " La Virgen Hilandera" .
Si bien, por Sincretismo se entiende al sistema que trata de conciliar

doctrinas diferentes, sin embargo, en el Diccionario de la Real Academia
Españo la (Pág.380 de la 19a. Edición de 1970) encontraremos el
radical idiomático siguiente :
CRETINO· = Del trances Cretin. y éste del latín Christianus y de

acuerdo con esta definición, quizás errónea, parecería que "Cretinizar"
sería igual a "Cristianizar" Y, como tal fué la intención de los invasores,
entonces podremos con mas propiedad decir "Cretinismo" en lugar de
'Sincretismo.
EJEMPLO DE CRETINISMO LLAMADO SINCRETISMO

La Paleoseni1otica Andina
• i Pracesión del
1J1dol1Tiorra
f
D:11"'42<111) . . . . . . tlw.1tá""11
............. f~lllo.., ...... ""
t,,,.111-""""~•~n,,:.-
....... i._,_..,..
UWC4-sar..,..•.,.~;,M~i,qJ
••-.«IDll:'lfO«~...~
Nuestra Cultura Andina se desa•rolló siguiendo las pautes establecida

por el gran telar del Universo, es decir, todo está organizado corio na
Urdimbre Cósmica sobre Ir> cual el Andino organizó y diseñó la T~ama
Cultural
La Precesión de los Equ1nocc1os ongmada por el giro de la T1err2 con su

eJc inclinado produce en ésta un movimiento similar al de un trompo o
al de una rueca ".
No sa emos si_el maneJO inmemorial de los "Husos de Hilar" ayud~ron a
entender el movimiento del planeta o s1 la comprersión de este extraño
movimiento terrestre rodeando al Sol llevó al hombre a inventar es•os
instrumentos de hilar
Lo cierto es que, desde muy antiguo y hasta hoy día, esta práctica textil y
sus instrumentos formaron parte del bagaje cultural andino y se puso
mucho arte y dedicación en su confección , especialmente de loe
llamados "Torteros", los elementos discoidales que sirven de
01 trapeso para producir y mantener el giro del hilado
La Pa1eosemiótica Andina
Los españoles encuentran muy fuerte y extendida la práctica textil, que

ra además un instrumento de 1deologización, ritualidad, integración y
organización social.
No pudiendo eliminarlo, entonces lo utilizan para su beneficio pero

'aes•idolatrilizándolo', y es así como comienza el proceso de
~cretinización "o sincretismo occidental "
Todo el Arte que se hizo en la Colonia fué la obra mestizada del anónimo
andino, el único artista creador quien, saltando la ideología impuesta
por el invaso, se las arregló para recrear la imaginería con los sfmbolos
de su Cultura, continuando asf su diálogo con la PACHA y las estrellas
La Virgen Niña Hilandera, que felizmente todavfa podemos

contemplar en el Museo de Osma de Lima, gracias a la información
recuperada por Antonio Pieranton1. Es un muy buen ejemplo de
"Sincretismo" y de nuestra riqueza Paleosemiótica.
MACHU PICCHU
,,J.•.UtAOO ANllC.Ll,01ENJ'E PlCOití'
o.ur..,.,. a ...,.~i,wllr!M«e
V 'Roca saarada '
•, Cerebro-software
Purana Wasl
wanlla-Gnomon templo Lunar
Corazon Pulmones
Plaza Comunal #2
Es1omae:o
Plaza Principal - - /'tarutlolclC<i10or
Tora,c
Plaza Comunal U
,,..tlil!ado Rinones Baso
Usnu-Píramide so1ay
Pulmones
Acueductos. fosos II Canales -'

Sistema Fisiolol!tcos
· de fvacuacion
ro,o &KQ cotct1or
""\
.J'-•l
. . - - - .....¡ ....... ,.... .
Paradii?ma Humano en Machu Picchu

la Paleosemiótica Andina
B.6 EN EL CAMPO DE LA COSMOBIOLOGIA: COSMOS Y VIDA

El Tema de la presente investigación es la Paleo-Semiótica, entendida
co mo la resultante de un largo proceso de vivencias , tradiciones y
utopías expresadas en figuras , formas, signos, símbolos y niveles
semióticos de pertinencias de una geografía.
Quizás, bien utilizado el término, Cosmobiología no se traduzca como
buscar entrever el Futuro mediante la Astrología ... sino como entender el
Cosmos entendiendo los procesos de la Vida .
Esta profundidad de conocimiento lograda en Maccnu Pichu, recinto de

espiritualidad humana; no puede ser el resultado de unos cuantos siglos,
sino de un largo esfuerzo POLISEMICO de milenios, bajo diferentes
Niveles de Pertinencia, para lograr el proceso de conjugar el Símbolo
con el Cosmos.el Hombre con la Naturaleza, el paisaje con la
Arquitectura, y el Urbanismo con su recipiente ecológico.
Macchu Picchu , descubierta en en 1902 por Dn . AGUSTIN LIZARRAGAy

no por el aventurero Hiran Bingham, merece el calificativo de COSMICO,
por ser la fusión profunda de la Creación Humana con la Naturaleza,
habiendo llegado a trascender al Tiempo .
Nuestro organismo es un microcosmos en diálogo permanente con el

Macro¿osmos y la presente Hipótesis de trabajo surge cuando
observando los espacios numinosos del santuario comenzamos a
'entender que sus diseñadores soñaron en hacerlo a imágen y semejanza
de nuesto propio cuerpo , tomando a la Geografía como materia prima,
en un proceso de mi lenios que logró un diseño urbano y cósm ico jamás
antes creado por cultura alguna del planeta
Si analizamos los espacios de Macchu Picchu, que semejan el resultado

de la disección fantástica de un gigantesco cuerpo cósmico, es facil
comprobar la coincidencia ubicaciona l, forma l y funcional de las tres
plazas principales con los tres sectores principales correspondientes de
un cuerpo humano.
Los Pulmones y las funciones vitales repiratorias son la gran Plaza

ceremonial ,El Estómago es l·a segunda plaza c0munal y en la t ercera
plaza encontramos la correspondencia al bajo vient re con sus funciones
filtrantes y excretoras, represent adas por los acueductos, las cana letas,
acequ ias de regadío y las fosas d.e evacuació n de líquidos. Las piernas
coinciden con los caminos .
tVHIO .
WCM:VSOVI
8.7 .- EN EL CAMPO DE LA ARQUEOASTRONOMlA:
La Crónica de Waman Poma en su lámina correspondiente al Solsticio

de Invierno ,fiesta del I nti Raymi, muestra un personaje volador con
aspecto de diablillo que, invitándolo a Chállar, se acerca al Sol
ofreciéndole ritual y simbólicamente un Kero con chicha para
reconfortarlo. (10)
La Semiótica con auxilio de la Astronomía nos permite descifrar esta

misteriosa escena que la ignorancia dogmática de los antiguos y
modernos extirpadores de idolatrías,. por nó entender su contenido
cientffico, astronómico y calendárico,
l;i tildan simplistamente de aquelárrica y d1aból1ca
Los Niveles de Pertine ncia necesarios para la interpretación de un

símbolo deben estar obv iamente ident ificados con la Cosmo-visión y la
Cultura del grupo humano que le dio origen y en ausencia de est a
Identidad no es posib le una interpretación correcta.
Pe ro, el vacío mayor se da en la diferencia conceptual genesíaca

ex istente entre la Cosmo- Visión (Observación) de nuest ra
Cultura And ina y la Cosmo- Logfa (Dogma) de la civili zación Judeo-
Cristiana de los invasores alienígenas, que pretende interpret arla.
Pa ra descifrar el signifícado de la presente escena relacionada con los

rit os agrarios del lnti Raymi , la fiesta del So lsticio de Invierno, precisa
conocer su contexto socio-cultural, es decir la ideología y la tradición
expresada por la ceremonia , y luego correlacionarla con las tradiciones y
la simbología astronómica que la sustenta.
Solsticio de Invierno
Solsticio de Verano Suri l1c111
...
En la Cosmovisión andina lo sagrado es transitorio y la reciprocidad

obligatoria, y debe aclararse en este punto la falsedad del mito de los
Incas "adoradores del Sol", inventado por los extirpadores de idolatría
que para justificar sus genocidios y etnocidios, enredan los niveles de
Latría con los de Hiperdulía, para justificar sus genocidios y etnocidios.
(Mtlla,1992: 231)
El Sol es Wak'a en Diciembre, Capac Raymi y Soslticio de Verano,
cuando es fuerte y nos da calor, pero en el Invierno es solo un débil
miembro de la comunidad andina a quien, cumpliendo el mandato del
Ayni,debemos reciprocar por su ayuda pasada.c10¡
Para esto, la Comunidad simbólicamente lo "calienta" con fogatas y le
envía un Kero c·on chicha reconfortante (11)
La Arqueograffa ha ignorado hasta ahora que este extraño personaje

volador está presente en la iconografía andina desde épocas tan
tempranas como los murales formativos de Garagay ó en los íconos de
la indumentaria de los astrónomos tiwanacotas.
En el amanecer del Solsticio de Invierno, el orto helíaco o la salida del
Sol por el horizonte coincide exáctamente con la ubicación de la
constelación de Orion.
Si comparamos la morfo logía de esta co,1ste lación con la figura del

diablito volador, encontraremos que la similitud , "en espejo' , ¡es
asombrosa !I
La estrella Betelgeuse corresponde al hombro del brazo est irado

ofreciendo la bebida al Sol.
Bellatrix orionts es el inicio de la cabeza y la cintura está conformada por

las estrellas: Alnilan, Mintakay y Alnitak, muy conocidas generalmente
por las Tres Marías.
Luego ambos pies del mensajero vienen a ser Saiph y Rige/ orionis y,
finalmente, su larga cola corresponde a la vecina y también muy targa
constelación que se denomina Eridanus ,mas conocida
astronómicamente como El Ria.
Crónicas
Garal?aY
Tiwanaku
..
B .8 EN El CAMPO OE LA RITUALIDAD
Desde muchos siglos antes de la invasión alienígena ya se celebraban
rituales propiciatorios, que continúan hasta la actualidad, para lograr el
bienestar de las Comunidades andinas mediante el entendimiento y la
comunión con las Leyes Cósmicas.
En la comunidad de Chari de la zona Callahuaya de Bolivia, cercana a
Charazani, participamos como U.N.1.1.KAWSAY en un ritual, que
conserva las tradiciones mas antiguas . El Watapurichi o sabio de la
comunidad preparó la "Mesa" en el antiguo idioma machaj juyai y con
todos los elementos rituales que se ven en las imágenes.
Observamos que después de terminada la preparación del "despacho".
de las ofrendas, se hace un paquete con ellas que se coloca luego entre
el cuello y la espalda del "responsable" de su Comunidad , formando
una falsa gran joroba, para que éste guía o lrpiri la entregue en el sitio
que va a ser quemada como "pago" a la Pacha Mama.
Al marchar este "lrpiri" en procesión vemos la imágen de un jorobado

que nos permite entender el verdadero significado de la iconografía
tiwanaku del personaje tenido como representación de Tunupa ,o
Ekako .
...
\
Nuestra cultura, por holfstica y cósmica, es profúndamente simbólica.

Los "extirpadores de idolatrías" antiguos y modernos, sefarditas en su
mayoría como Albó, cargando el lastre y el trauma de dos religiones:
una negada con dolor y o tra aceptada por la fuerza, no estaban en
capacidad de entender una cosmovisión diferente y contrapuesta a la
que trajeron .
Tal fué antiguamente el caso de Ludovico Bertonio, quien interpreta a

este personaje jorobado como a Tunnupa y le asigna el nombre de Ecaco
, presentándo por igual a ambos con cualidades indignas . .
Podría con una intención de Semiótica elemental haber visto la figura

de una persona paradigmática y de experiencia, inclinada 'por la edad
avanzada, pero leyó la imágen de un enano giboso y libidinoso .
Actualmente, la misma iconografía de estilo Pucara, rescatada en

Tiahuanaco por Tschudi en 1858, recibe el mismo trato peyorativo y sin
justificación semiótica alguna la llaman "El Dios de los Ladrones"
Por esta forma que tienen muchos "científicos sociales" de ignorar la

Semiótica y distorsionar la Cultura de nuestros pueblos, estamos
haciendo esta propuesta de iniciar una Metodología Paleosemiótica.
Método Andino de Análisis Semántico
C.- METODO ANDINO DE ANALISIS SEMIOTICO
"Mucho tiempo los antropólogos formaron una población fe/fz. Ellos se

apoderaban de una tribu Zambeze o de un pueblito Boroboro y ponfan en
marcha sus aparatos de observación.
En un abrir y cerrar de ojos extrafan ciclos de leyendas, algunas cronologfas,

sistemas simbólicos y estructuras de intercambio, introduciéndo, según
ellos, el orden en la incoherencia y explicaban a las oscuras sociedades
primitivas las leyes enmascaradas de su funcionamiento.
Los antropólogos consagrados exclusivamente al estudio de culturas no

occidentales, reflejaban el sentimiento de superioridad de la Europa
capitalista haciendo vacilar el dogma de la neutralidad cientrfica. "
(15)
Traigo a colación este texto de Maspero para recordar a nuestros

jóvenes investigadores la actitud soberbia y dominante de muchos
pontífices académicos que basan su autoridad en la pertenencia a una
auto denominada "Comunidad Científica Occidental".
Según ellos, nuestra cultura andina debe estudiarse de acuerdo a los

criterios metodológicos que nos han impuesto porque se creen
dueñQs de la Verdad, y cualquier intento para utilizar métodos de
investigación científica diferentes a los occidentales, es condenado a la
marginación y al silencio., Pero ...
¿ QUÉ ES LA VERDAD ? • ¿ IMATAKK CHEKKARI ?
Podríamos contestar con la parábola budista de los ciegos, uno de los

cuales aferrado a la pata del elefante estaba seguro que éste era un
arbol ; el que colgaba de la cola pensaba en una lombriz gigante, con la
misma certeza con la cual el tercer ciego enroscado por la trompa del
elefante, afirmaba que el proboscidio era una boa .
Con un simple modelo de Geometrfa elementa l podemos caer en Cuenta

que hay muchas verdades, ... pero hay una sola Realidad.¡
Según el ángulo de ubicación del observador, si miramos de frente un
Círculo puede parecer una circunferencia, pero observado de costado
semejará un óvalo ,y visto de perfil a 90º nos parecerá una línea recta,
la que también podría ser la proyección proporcional de un cuadrado
o de un rectángulo . Entonces, .. .¿ Cuál es la Verdad?
¿lmatakk cheqari?
¿Qué es la verdad?
00 Circunferencia
90'
Ovalo
45'
Línea
O'
Posición subjetiva =Dogma Realidad
Solamente , quien esté ubicado dentro del Círculo Pacha entenderá su

realidad y no estará sujeto a errores de verdades ni "revelaciones"
ajenas, impuestos casi siempre a sangre y fuego.
Los boreales, inventores de los dogmas, entienden el Cosmos de

acuerdo con el LOGOS y , creyendo que su Cosmo-logía los hace dueños
de la Verdad, pretenden imponernos a su dios y a su pensamiento
trascendente de acuerdo con el ángulo de visión estrecho de su
"reve lación", y de sus Niveles de Pertinencia.
Pero, la Realidad sólo puede ser entendida por intermedio de la Cosmo-

Visión, es decir, la observación correcta de la Realidad del Cosmos,
de cuyo equil ibrio y esencia formamos parte.
J
En el pensamiento holístico andino, pragmático y basado en la Ley del

Equilibrio, el concepto de Método de Análisis está contenido en el
significado del termino aymará CHUYMA, término que significa
semánticamente "Tomar conciencia del ser de las cosas" y equ ivale a
la forma de acceder al conocimiento de la Realidad por esfuerzo propio,
experiencia viva y sentimiento profundo,sin aceptar verdades impuestas
ó dogmas de terceros.
Nos diferenciamos de Occidente en la conceptualización porque, al

aplicar el método andino de análisis, observamos los fenómenos en
movimiento y somos simultáneamente actores y espectadores,
analistas y analizados, formando parte de la Realidad , del Pacha , y de la
Naturaleza como un todo armónico que se comprende a si mismo, en
contraposición con la "trascendencia"dogmática occidental.
(Gri llo,1993 : 48)
CONCEPCION ANDINA
Diálogo
Reciprocidad Trato equivalento
Redistribución Todos son persona •.
Regocijo Complementarida d
\
Para explicar las diferencias conceptuales entre el método occidental y

las Cuatro Partes del metodo and ino CHUYMA intentaremos una
intét ica contrastación teórica entre ambos, y luego, estas cuatro partes
del proceso metodológico andino serán la s que normen el desarrollo de
1<1 presente investigación.
C-1 PRIMERA PARTE SINTAXIS ANDINA .-

DESCRIPTIVA
1s un sistema de espejos en el cual la persona que observa y describe
los símbolos está consciente de formar parte del contexto que esta
c;tud iando, de tal modo que el operador es simultáneamente
observador y observado.
1 n el método occidental el observador se limita a describir

1queográficamente los elementos que conforman la Muestra
L leccionada y analizada, pero, sin identificarse con ninguno de ellos.
-2 SEGUNDA PARTE: LA SEMANTICA ANDINA

ANALITICA
1 lentifica a quien analiza el muestrario de sfmbolos con la función
, presada en los mismos y, además, el analizador comparte no
ulamente el proceso funcional de significación, sino también el destino
¡,, la sociedad que está usando los símbolos analizados.
1 1 proceso semántico occidental se da en el campo de la Arqueologfa

11il L rp retativa ,
analizando la función aparente de los símbolos, que el
,p,•rador no logra entender porque :
1 1 1análisis lo hace bajo sus parámetros occidentales y él mismo está

ajeno al mundo que pretende entender.
l'orque confunde el campo funcional de los conceptos semióticos , sin

,Id, rt nciar" figuras" de " signos" y "sfmbolos".
[
C-3 TERCERA PARTE: PRAGMATICA ANDINA

INTERPRETATIVA
Nuestra Cultura Andina deviene de un pensamiento holista y
cosmocéntrico que nó divide a los hombres en razas, clases y categorías
y que considera al Runa Haqe, el Hombre Humano, como parte
integrante de la Naturaleza.
La Pragmática Andina tiene Niveles de Pertinencia que son colectivistas y

siempre están de ella ausentes los juicios de valor personalistas y mas
aún los dogmas etnocentristas.
Las Crónicas pre toledanas dan testimonio de una cultura lnka

respetuosa de la diferencia entre su propia idea de "Dios" y la expresión
diferente que del mismo concepto tenían otros pueblos.
Nos asombra leer en las Crónicas el cómo los hamawttas enseñaban a

rendir culto igualitario en el Coricancha, tanto a su "propio d ios" como
tambien al "dios de los vencidos".
Caso único de amplitud de criterio entre todas las culturas mundiales. y
alarde de sabiduría Inca.
Segun Paternosto (1989:177), la palabra "lnka" ,entendida como la

fuente y el origen de la armonía, es una distorsión prosódica del término
original "Enka", que sería el nombre veraz y significaría:
EL PODER CREADOR V ORDENADOR DEL UNIVERSO:

EL MOVIMIENTO PRIMORDIAL EN QUE EL "NO SER"
SE VUEWE "SER"
En el campo de la Sociología, el occidental analiza la interrelación de

nuestros sistemas de signos de acuerdo con los Niveles de Pertinencia
europeos, sin tomar en cuenta aquellas pertinencias que le
corresponden por derecho histórico al Mundo Andino.
En cambio, el Método Andino, por surgir de la Naturaleza misma, es

dinámico, pragmático y holfstico.
C- 4 CUARTA PARTE OIRECCION Y SENTIDO

UTOPIA CULTURAL
Es la ultima parte del proceso metodológico del análisis semiótico
andino referido a la razón de ser y al destino de su cultura.
Sus conceptos siempre estarán relacionados con los objetivos
cíclicamente renovados de toda la comunidad andina y Amerindia.
Esta cuarta parte de nuestro método no está considerada en la cultura

europea predominante porque en ella hay un solo objetivo dogmático
que es teonómico y por tanto todos los demás objetivos deben estar
supeditados a este mismo y único fin basado en la sentencia tomasiana
que expresa a la letra:
" EL FIN NO A CAUSA DE OTRAS COSAS, SINO OTRAS COSAS

A CAUSA DEL FIN " ...
Lo que marca claramente la frontera metodológica existente entre la

Cultura Andina y la civilización occidental judeocristiana .
También, Ferrater Mora, un representativo vocero occidental, lo

confirma en la definición de su diccionario filosófico: (17)
"SE TIENE UN METO DO CUANDO SE SIGUE UN CIERTO CAMINO,

PROPUESTO DE ANTEMANO COMO TAL..."
A la Dirección o sentido del Ser Andino, lo denominamos como el

"JAPAJ ÑAN" o el origen de todos los caminos del Universo, entendido
dentro de una concepción espiral del Tiempo, que nos lleva por la
trayectoria de los Pachacuti a compartir el retorno siempre diferente y
siempre re -creado de los ciclos cósmicos.
Obviamente , este camino comunitario nuestro, que sigue la ruta

infinita del Tiempo Cíclico Espiral Andino, no tiene nada que ver con el
destino del tiempo lineal de los alienígenas invasores que, cual
caballo desbocado, los lleva sin alternativa desde su Paraíso Terrenal
hasta el abismo inventado por ellos de la "resurrección de la carne" y
del Juicio final.
SINTAXIS
Primera Parte del Método Andino
Astrónomo Sechinense observando el

Calendario Helio - Lunar de Chankillo
Sintaxis
J.mSINTAXIS: OESCRIPCION DE LOS SIMBOLOS.

Cuando se descubrió el enigmático símbo lo de" Las Manos Cruzadas" en
el yacimiento arqueológico de Kotosh, causó asombro su singularidad
ecuménica, pues nó se conocía entre todas las cu lturas mundiales un
símbolo similar con tal antiguedad y profundidad semiótica, y se supuso
entonces que fuera un caso único también en la Cultura Andi na
Posteriormente, dispersos en un amplio territorio, se hallaron

Artefactos Conceptuales, semejantes en forma o contenido, mostrando
similitudes o analogías con el símbolo paradigmático de Kotosh, los
mismos que conforman ahora la Muestra Estadística escogida para
esta investigación, precursora en el campo de la especial idad que
estamos iniciando .
Sintaxis
Si usamos el término "Artefacto" en su sentido más amplio para poder

aplicar la tipología arqueológica a un rango mayor de elementos,
podremos hablar entonces de los
' Artefactos Conceptuales• (Milla,1992 :16)
Esta idea no es nueva . Durkheim reco noció los hechos sociales como
'Cosas' y parte normal de la metodología estructuralista es la
'cosificación" de los datos sociológicos.
Los artefactos materiales son diacrónicos y están sujetos a un control

estratigráfico, contrariamente a los 'Artefactos Conceptuales" que
carece n de orden cronológico y son representados sincrónicamente,
teniendo la ventaja de contar con un horizonte interpretativo espacio-
tempora l mucho más amplio
La característica más resaltante de esta Muestra Estadística tomada

para el presente experimento paleo-semiótico es su Continuum Cultural
que tiene una vigencia permanente de más de cinco mil años para su
símbolo paradigmático.
Ninguna otra cultura del mundo puede demostrar una continuidad
similar en su simbología "sagrada".
La Estratifigrafía Controlada, el Radio Carbono y la Seriación Estilística

Ceramográfica, por citar algunos de los métodos ya clásicos en
Arqueología , resultan insuficientes cuando se trata de interpret ar
contenidos semióticos y establecer cronologías de los símbolos andinos
precolombinos.
Esto solamente es posible aplicando los criterios paleo -se mióti cos
que estamos tratando de establecer mediante una relación
interdisciplinaria con los conceptos imprescindibles de Arqueo -
Astronomía, Paleo-matemática, Geometría Simbólica, Pa leo-sociología ,
etc. Para esto debemos tener en cuenta siempre que la estructura
cultural andina es profundamente holista y ninguna traducción
simbólica será posible sin entender primeramente todos sus Contextos
socio- culturales.
Sintaxis
l.· MUESTRA ESTADISTICA REPRESENTATIVA
ORDEN ELEMENTO LUGAR ANTIGUEDAD
1.A Iconografía Paradigmática Kotosh, Huánuco 4,850 años
1.B Estela lítica Sechín, Casma, 3,890 años
1.C Monolito del Lanzón Chavín de Huantar 3,570 años
1.D Manto calendárico Parakas,C" Colorado 3,200 años
u Estela de Tabaconas Jaén, Perú. 3,000 años
1F Monolito antropomorfo lrma, Ancash 2,900 años
,G Estatuilla lítica Samaypata,Bolivia 2,800 años
1.H Estela Kon Tiki Tiwanaku, Bolivia 2,700 años
1.1 Monolito Tambo Kusi Circumlacustre 2,600 años
1.J Monolitos del Kalassasaya Tiwanaku, Bolivia 2,200 años
1.K Geoglifos de Ju mana Nazca, Perú 1,600 años
1.L Estela de Challapata N.O. de La Paz 1,400 años
1.M Monolito del INAR La Paz, Bolivia 1,300 años
1.N Iconografías Mochicas Trujillo, Perú 1,200 años
1. Ñ Ceramio de Con Con Collique, Lima 1,000 años
1. p Ceramio Chancay Hda. Taboada, Lima 800 años
1.Q Dibujo Altar del Coricancha Crónica Pachacuti 400 años
1.R Pintura Colonial Qosqo, Perú 200 años
1.5 Simbología Contemporánea La Paz, Bolivia 20 años
Nota : Estas cronologías son simplemente referenciales y comparativas.

Sintaxis
ANALISIS ARQUEOGRAFlCO DE LA MUESTRA
1. A MANOS CRUZADAS DE KOTOSH

Este criptoglifo fue descubierto el año 1960 por los arqueologos Ysumi
Sono y Terada en los estratos pre-ceramicos del yacimiento conocido
como Waka Kotosh .
El monumento se ubica en la vertiente oriental de los Andes centrales
peruanos , a orillas del río Mito afluente del Huallaga que, naciendo en
las alturas de esta región de Huánuco, se dirige hacia la selva amazónica
arrastrando en su recorrido los elementos culturales generados
Adosadas a las dos esquinas de la cara interior del paramento Norte de
este Centro Ceremonial y como única expresión iconográfica , se
encontró en fechas diferentes dos esculturas semejantes moldeadas en
barro que representaban cada una dos antebrazos cruzados
diagonalmente, ubicados debajo de hornacinas trapezoidales
alargadas.
Los lugareños más antiguos afirman que los antebrazos de barro que
conocemos eran solamente la base sobre la que descansaban las
planchas de oro que tenfan repujada la representación de las "Manos
Cruzadas", Jo cual nos hace pensar en episodios sim ilares a los del
"descubrimiento· de Macchu Picchu y del Señor de Sipán •.. y a que
siempre la historia depredatoria se repite.
Es significativo que cada hornacina y su escultura adyacente inferior

conformaran un conjunto unitario y que mirando desde la única puerta
sur de ingreso: el brazo derecho superpuesto señala la esquina derecha
hacia el Este y en el otro extremo, el brazo izquierdo cubierto señala la
esquina izquierda del Oeste.
...
SintaKiS
Este Culturerna (7.F) de las II Manos Cruzadas II de Kotosh es en todo

sentido el arquet1po,protot1po y paradigma de la Muestra estadística
estudiada, no solamente por su carácter auroral y la primacía de su
descubrimiento, sino sobretodo por haber sido hallado " in situ " y
conocerse su contexto cultural y antiguedad mediante estratigrafía
arqueológica controlada, que justificó su nominación académica como
el 'Templo Auroral del Continente" , aunque posteriormente en 1966 se
excavara el Templo Blanco perteneciente a una tase pre-cera mica mas
antigua del mismo lugar.
El fechado arqueométrico Cl4 correspondiente al templo de las "Manos

Cruzadas" fué procesado en Japón con el Nº TK-42 por el profesor
Kigoshi y dió una antiguedad absoluta de 3900 mas-menos 900
años antes de nuestra era actual ,analizada con material orgánico
carbonizado colectado en excavación efectuada en el Templo ER-26 ,
cuya especificación consta en la bibliografía especializada publicada
por la misión arqueológica japonesa con gran lujo de detalles técnicos
del material asociado que lo contenía.
1.8 ESTELA DE SECHIN
En la Costa Norte peruana se ubican las estribaciones graníticas del

cerro San Francisco en el valle inferior del río Casma formado por la
confluencia de los ríos Sechin y Moxeque. En este lugar pleno de
numinosa "Petricidad", como lo define Paternosto, entre muchos otros
se erigieron dos Centros Ceremoniales vecinos : 'Sechín Alto" y ' Cerro
Sechín" , también llamado "Sechfn de las Estelas" , cuya funcion y
contenido es indispensable develar para tener una comprensión cabal
de la cultura en los Andes Centrales de la Costa Norte.
• Sechín Alto", el primero de estos complejos arqueológicos, es una de

las mas extensas estructuras precolombinas del Formativo y esta
conformada por varias plataformas piramidales de adobes cónicos ,
que articulan con sentido geomántico los grandes espacios
ceremoniales de sus plazas circulares hundidas.
Se hace mención especial de este yacimiento vecino porque en él se ha

encontrado evidencias de una estrecha relación de funcionamiento
sincrónico con el segundo Centro Ceremonial, que es el que nos
interesa.
SintaKis
"Sechin de las Estelas", es un complejo unitario conformado por dos

estructuras cuadradas concéntricas a cielo abierto, construidas de
materiales diferentes y que comparten un ingreso común principal por
la tachada norte.
La estructura interior cuadrada, que es la más antigua, fué construida

con adobes cónicos, estucada en barro y su "Sancta Santorum" al centro
es un recinto cubierto de murales polícromos con motivos felfnicos y
pisciformes
La estructura exterior, más tardía , fué construida con el sistema de pilar

engastado sobre el muro sostén de piedra rústica y está revestida en las
cuatro fachadas de todo su perímetro por lajas de tamaños diferentes
grabadas por incisión con figuras esquemáticas, subangulares, de
manifiesto sentido ideogramático y simbólico.
También aquí en Sechín se encuentra la iconografía de las "Manos

Cruzadas", aunque invertidas, con el mismo diseño formal de Kotosh:
mostrando dos antebrazos seccionados cruzados diagonalmente sobre
el ombligo, con las palmas de las manos "en espejo" y predominancia
del brazo izquierdo sobre el derecho.
La estela está ubicada en la mitad inferior de la fachada externa de

piedra del paramento Oeste y situada en la parte baja colindante con el
piso, rodeada de otras estelas que muestran una reutilización
desordenada representando en su mayoría motivos anatómicos y
antropomórficos.
Sintaxis
Como parte del proyecto arqueológico del SAIRAPUC en la Costa Norte

en 1982 desarrollé un Método de Fechado Arqueometrico Astronómico
en función al Angulo lntersolsticial Estelar que para este Centro
Ce remonial dió un techado corregido de 1,660 años, mas-menos 170
años antes de nuestra era actual , equivalente a 3,838 años absolutos,
de acuerdo al ángulo intersolsticial estelar marcado en el monolito
Contrastando nuestro método arqueométrico astronómico con el ya

conocido del C-14 aplicado a material organico carbonizado recuperado
al pié de este monolito, se obtuvo como resultado en el laboratorio de la
Universidad de Heidelberg en el análisis N 7206 -6958 un techado de
1790 años a.c. mas-menos 40 años antes de nuestra era , equivalente
A 3,800 años de antiguedad absolut a. (19) c20)
Al concedernos ambos métodos arqueométricos límites cronológicos

equivalentes , quiere decir que las estelas de Sechín, además de la
lectura semiótica, tienen diferentes tipos de información científica
iconográfica valiosa, que nó está al alcance de quienes no entienden o
desconocen este nuevo Método de fechado Arqueométrico del Angulo
intersolsticial Estelar .
Estela Astronómica de la fachada Este Calco de la misma
• 1
,,. l
FECHADO ANGULAR• 16n AROS f
FECHAD0C14- • 1660AJ10S ¡
/ /
...
Sintaxis
1.C MONOLITO
LANZON DE CHAUIN
GALERIA CRUCIFORME
Esta escultura mega-monolítica en forma de cuchillo tiene más de 4.50

metros de altura y está ubicada en una de las muchas galerfas del
"Templo Viejo" del Centro Ceremonial formativo de Chavín de Huantar en
Ancash,
La galerfa cruciforme que alberga esta estela en su crucero, reproduce

la forma y las proporciones que guardan entre sf los brazos de la
constelación de La Cruz del Sur, que son equivalentes a la relación
geométrica que tiene el cuadrado con sus diagonales, forma que es
reproducida a su vez también por las "Manos Cruzadas" diagonalmente
y cuyo mejor ejemplo lo vemos en el monolito de Challapata. .
Se ha incluido además este monolito como integrante de la Muestra,

porque su diseño tiene elementos simbólicos unidos por analogfas con
la estructura interna de las "Manos Cruzadas" de Sechín, ya que ambas
iconografías expresan la voluntad patente de mostrar las manos
contrapuestas "en espejo'.
La sección transversal del monolito es romboidal, lo que hace difícil

notar el detalle de la posición de ambas manos, que están ubicadas en
los dos lados posteriores de esta sección romboidal.
..
Sintaxis
Anal izando el diseño del Lanzón vemos que la mano Izquierda, pegada
al muslo y dirigida hacia ABAJO, está vuelta haci a ADENTRO.
En cambio, la mano Derecha dirigida hacia ARRIBA y muy pegada a la
es palda, muest ra la pa lm a de la mano vue lta hacia AFUERA, lo qu e
con lleva el "Principio de ldent1ficac1ón Suficiente '.con el símbolo de las
' Manos Cruzadas" y las " Pal mas en Es pejo". (Ver página 127)
l. O FRAGM ENTOS OE MANTO CALENOARICO
Desde 1924 se encuent ra en el Museo Brooklyn de New York un manto

calendario de la cultura Parakas procedente de lea que, en sus muy
peq ueños 89 iconos marginales y las 32 figuras cen trales, contienen
tanta información que parecieran predecesores de los actuales
Microchi ps.
Felizmente, antes de ser enajenado est e manto, los investigadores del

Museo de la U. N.M .S.M. de Li ma lograron copiar y dibujar con gran
fide lidad toda la información que guardaba esta invalorable pieza que
pode mos conocer y estudiar gracias a la obra ' Paracas" del Dr. Julio C.
Tel lo ( Ver: 2.E.3.e) c21 ¡
Tres de los íconos del mant o calendarico están re lacionados con la

presente investigación por el "Principio de Identificación Suficiente' (7-J)
y por la analogía que guardan con la función semiótica de las manos
contrapuestas "en espejo", que tienen un contenido equivalente a las
'Manos Cruzadas"
Sintaxis
1.D.1 (Graf. a).· Corresponde al personaje K del manto calendario

que vemos en la página nº 285del libro de Tello, figuranº 64 .
Es un diseño excepcional y único para su época por su contenido psico-
social que se caracteriza por su doble personalidad y apendices de
escorpión idealizado y semillas de pallar o frijol estilizadas; se repite
tres veces. (copia literal de ficha de figuranº 64.) (21)
1.D.2 (Graf.b). - Personaje del manto calendario; cuyo radical parece

ser un escorpión asociado a semillas de pallar o frijol. (copia literal de la
ficha correspondiente a la figura nº65 de la pagina nº 285. De la obra
citada . (21)
.l.D.3 (Graf.c ) .· Personaje XX del manto calendario de Paracas, se

caracteriza por un par de sendos apéndices serpentiformes y se repite
dos veces. (copia de la ficha de la figura nº69 que se muestra en pag. N°
286. (ibídem ). I
En las tres iconografías del mismo manto se repite el mismo código de
un personaje mostrando las dos manos contrapuestas "en espejo" (21)
1. E ESTELA DE TABACONAS
Fué encontrada en 1965 en el caserío de San José del Alto, valle de
Chunchuca y cuenca del Chinchipe próxima a la frontera peruano -
ecuatoriana Posteriormente se le trasladó al sitio denominado Pampa
del Inca, donde se encuentra en la actualidad.
El monolito es una piedra alargada y chata que mide 2.10 metros de alto
por 0.30 de espesor y pesa aproximadamente una tonelada, habiendo
sido necesaria la fuerza de cuarenta hombres para desplazarla.
La figura grabada es antropomorfa hecha con líneas incisas por

abrasión, tiene su superficie pulida y el ícono mide 1.90 metros de alto,
siendo vinculado por el Dr. Federico Kauffman a la lítica y estilo de las
estelas de KunturWasi ó La Copa
Sin embargo, hay dos detalles semióticos que emparentan esta estela a
las iconografías de Sechfn: uno es el dibujo de los pulgares separados
mostrando las uñas del pulgar puntiagudas y el otro detalle significativo
es el cuadrado formado por las dos piernas que es similar al cuadrado
formado por los dos brazos en el monolito de Sechín signado como 25 A
en la página 364 del Catálogo de la Universidad Católica, en el que
figuran monolitos no vistos por Tell o. (Ver pag.128) (22)
SintaKis
El estilo en el diseño del monolito de Tabaconas corresponde

claramente al Formativo y está emparentada a los monolitos
altiplánicos por la posición de los" Brazos Descruzados", cuyo Código
explicaré posteriormente.
· También podemos relacionarla con los monolitos de Challapata y del
INAR por el detalle anatómico de los "Ojos de Ciego", detalle que une
arqueologicamente las lejanas fronteras del Perú con Ecuador y Bolivia.
Las referencias bibliográficas de esta estela de Tabaconas podemos

encontrarlas en los trabajos del Dr. Federico Kauffman, quien la ubica
en la Ceja de Selva del norte del Perú , provincia de Jaén, Tabaconas .
(23)
1. F MONOLITO DE IRMA
Se trata de un monolito en bulto de la cultura Recuay hecho en piedra
andesita que representa un personaje con máscara de felino de estilo
similar a la estatuaria de Kuntur Wasi en Cajamarca. El motivo
iconográfico principal son dos antebrazos cruzados diagonalmente que
terminan en cuatro manos con cuatro dedos cada una. Por sus
proporciones el dibujo de los antebrazos puede corresponder a las
diagonales dobles de un cuadrado imaginario
No se conoce el contexto en que fue hallado, pero por analogía con otros
elementos similares de la cultura Recuay le adjudicamos la cronología
correspondiente ál Intermedio Temprano
..
Sintaxis
La Cultura Recuay coloca sus

CentrosCeremoniales en las cumbres
mas elevadas ,como los extensos
complejos rituales de Yayno y Ggarhuay.,
contrariamente a los sitios Chavín que se
ubican abajo y cercanos a los ríos
La existencia de este monolito la

conocemos por la obra del estudioso
donTeófilo Maguiña quien nos confirma
su procedencia en la localidad de lrma, A
situada a la entrada del Callejón de

Conchucos. (24)
......-.~~~-""·~-~
Gearhuav • Piscobamba
1. G EFIGIE DE PIEDRA DE SAMAYPATA
Estp efigie lítica femenina fue rescatada

por el arqueólogo Ornar Claure en el
yacimiento arqueológico de Samaypata
,ubicado en la zona de ingreso hacia la
selva amazónica boliviana.sitio que por
su ubicación y diseño parece haber sido
un grq,n Centro pre -colombino
controlador de cuencas fluviales.
Tiene entre sus instrumentos una gran

Clepsidra o reloj hidráulico tallado sobre
la roca en forma de 'serpiente., similar al
diseño existente, aunque más pequeño,
en el centro ritual de Kenko, en el Qosqo.
Por la característica de los ojos "grano de

café" y la nariz que se inicia por encima
del nivel de las cejas, que son rasgos de
los grupos culturales amazónicos del
Formativo Tardío, le asignamos una
cronología tentativa y forma parte de la
Muestra por tener los antebrazos
cruzados sobre el ombligo. (25)
SintaKiS
I.H ESTELA KONTIKI

Esta lito-escultura ,conocida
también como "El Barbado" , fue
hallada al excavarse el templete
hundido de Tiwanaku y está
vinculada arqueologicamente a
la cultura Chiripa. Se le ubica en
la cronología de la Epoca 1 del
Formativo Altiplánico
caracterizado por sus
esculturas antropomórficas con
decoración zoomorfa y diseño
dualista.
En la Muestra Estadística
hemos incluido esta estela
como representante del grupo
que he denominado : "Los
Brazos Descruzados" y que
forma parte de un conjunto
escultórico monolítico,
especialmente altiplánico del
llamado estilo 'Yayamama' que
por la característica de la
posición dinámica de sus brazos
en actitud de abrazar, comparte
con el ícono de las "Manos
Cruzadas" una misma lectura
semiótica de la Ley de la
Reciprocidad .
Otras característícas de este

estilo pre-Pucara es la
presencia de elementos como
cruces cuadradas, aros en
relieve y serpientes, siendo sus
monolitos mas representativos,
ademas del 'Barbado' los
monolitos de Tambo kusi,
Mocachi, Taraco y Arapa, entre
otros similares.
Sintaxis
1.1 MONOLITO DE
TAMBO KUSI.
Ubicado en la orilla sur-este del Lago

Titicaca, es importante para la muestra
porque, al igual que los monolitos de
Challapata y el lnar, muestra en su
diseño a los Antebrazos Descruzados y
a la Cruz Cuadrada en la zona púbica.
Los investigadores bolivianos que lo

han estudiado lo relacionan unas veces
con el estilo Pucara o Chiripa y otras
con el llamado Yayamama, pero, al
margen de su cronología, es indudable
su relación formal y simbólica con el
conjunto de las estelas mencionadas
anteriormente.
I .J MONOLITOS DEL
KALASSASAYA
En el Centro Ceremonial de Tiwanacu

fueron descubiertas en fechas diferentes
tres estelas que tienen como
característica común el mostrar la
mano derecha extraña y
antinaturalmente retorcida hacia afuera
portando un pequeño bastón o Tupayauri
y con la mano izquierda hacia adentro
sostiene un kero o vaso ritual.
...
Sintaxis
Los tres monolitos forman parte de la muestra analizada por tener las
manos contrap uest as "en espejo", es decir la palma de la mano de recha
vuelta hacia afuera y la palma izquierda vuelta hacia adentro , detalle
que aparentemente las relaciona con las 'Manos Cruzadas" del modelo
paradigmático.
Estas tres estelas son espectaculares por sus dimensiones y por sus
sobrecargadas texturas decorativas, que parecen ser mensajes
semióticos codificados en diferentes Niveles de Pertinencia.
Es también significativo que estos tres monolitos mayores se colocaron

especialmente al interior del Centro Ceremonial de Tiwanaku, aunque
existan otros de menor importancia y tamaño en otros lugares
circumlacustres.
1J.1 MONOLITO
Nº 15
Es una hermosa pieza

labrada en arenisca
veteada y representa un
personaje conocido
como "El Frayle ·, cuyo
aspecto nos recuerda la
descripción que hacen
algunos Cronistas de la
imagen de Viracocha
que encontraran los
invasores en Rajchi,
famoso centro
ceremonial de Cacha,
cercano al Qosqo.
En este lugar los frayles
confundieron el kero con
un misal o breviario.
Sintaxis
Los objetos simbólicos que portan en las manos esta trilogía de

estatuas líticas de Kalassasaya : el Kero o vaso ceremonia l y el bastón o
Tupayauri, parecen ser los mismos que menciona la Crónica de
Pachacuti , y que fueran entregados por Thonapa Viraconchanpacachan
al cacique Apotampo, padre de Manco Capac. (26)
De acuerdo al mito fundacional, este bastón, escantillón o Topayauri

debe ser el que posteriormente hunde dicho personaje mítico en el cerro
Wanakauri al fundar el Qosqo, y también parece estar relacionado con el
"Personaje de los Dos Cetros".
Este monolito Nº 15 tiene una característica muy especial, pues porta

una faja ventral donde se aprecian unas huellas en relieve que, según el
arquitecto Escalante Fortun, podrían corresponder a cangrejos marinos.
(27)
b. Pt,ftl Jt ¡>«
Signo dt m0<11mitnlo
St"mbolo d, og,,•
d
e. faz fnmtal dt pez
d. Símbolo ,,.¡,i.,
...
Sintaxis
IJ.2 MONOLITO Nº 10 (BENNETTJ

Fué localizado el año 1903 por la misión
científica dirigida por Courty.
Posteriormente en 1933 la extrajo del
Templete semisubterráneo el
norteamericano Bennett quien , de
acuerdo con el testimonio de Ponce
Sanjinés. (28)
"Encarnando una de las figuras sobresalientes

del neo -colonialismo, no solo se apropió
ilícitamente de la colección cerámica que
excavó, sino que todavfa bautizó con su apellido
a la gigantésca estatua.'
Este monolito de formidables

proporciones, construido en un solo
bloque de arenisca rosada con? toneladas
de peso y 7.30 metros de altura,estuvo
muchos años "prisionero" en una plaza
pública de la ciudad de La Paz condenado
a ser inexorablemente destruido por el
monóxido de carbono ante la indiferencia
de las autoridades neo·colonialistas
Actualmente ha sido trasladado a

Gllptodonte fosil de Tiwanaku
Tiwanaku, pero colocado bajo techo,
olvidando su sitio de origen en el Templete
Hundido donde cumplía su función de
Saywa o eje gnomón de alineamiento,
muy probablemente para el control de los
trece meses lunares, como parte de los
calendarios Heliolunares y el Control de
las Estaciones.
Las autoridades de turno,que a su

capricho ubican estos monolitos cuyo
contenido científico ignoran, tampoco
han advertido la extraña torsión de su
mano derecha, que es un alarde semiótico
milenario, cuya traducción está vedada a
la racionalidad 'científica "cartesiana.
Sintaxis
IJ.3 MONOLITO Nº 8
Al Este del Kalassasaya, en 1964 fué
ubicado y desenterrado este
monolito por PonceSanjinés, quien le
puso su apellido, al igual como antes
hiciera Bennett, a quien imitó
después de criticarlo por una actitud
similar.
La estela en referencia fué esculpida
en la época del Tiwanaku clásico y
grabada empleando el material duro
de la Andesita, lo que ha permitido
que se conserven perfectamente las
incisiones de los diseños que repiten
los motivos de los otros dos
monolitos, en especial el detalle de la
mano derecha retorcida
anti natura Imente.
Este monolito Nº 8 comparte con

la Estela nº 10 una característica
que ha pasado desapercibida y es
la decoración de la mitad inferior
del cuerpo con elementos como
escamas o placas de quelonios,
lo que pareciera tener una cierta
relación con los fósiles de
Gliptodontes encontrados en las
ruinas de Tiwanacu, según
información del arquitecto
Escalante, quien piensa en la
posibilidad de que las placas que
decoran estas estelas son
representaciones de estos
Cruz Cristiana agregada posteriormente mamíferos placentarios
al monolito "Ponce"por Los Extirpadpres" sudamericanos del orden de los
en un intento de exorcismo Desdentados de la época diluvial
Sintaxis
1.K GEOGLIFOS DE LA PAMPA OEJUMANA

El gigante contexto
iconográfico de las
Pampas coloradas de
Nazca, denominado el
Calendario más Grande
del Mundo, parece ser
también un Mapa Estelar
para el trazo de
alineamientos geodésicos
y simultáneamente,
también un milenario
repositorio icónico
sem iótico cultural.
La publicitada figura del mono, una de las más grandes del con¡unto, es
un cnptoglifo de diseño multifuncional y polisémico que ha sido
incluido en la Muestra Estadística por tener las palmas de las manos
contrapuestas 'en espejo", lo cual semióticamente la identifica con la
ley del Ayni, como lo probaremos posteriormente.
Son muchas las connotaciones de este criptoglifo, tanto las

astronómicas, calendaricas, topológicas, musicales, matemáticas
como las simbólicas, pero hay pequeños grandes detalles que pasan
desapercibidos a los investigadores, como es el caso de la mano
derecha con tan solo cuatro dedos Este detalle relaciona al "gran mono"
con otro "pequeño mono" que también muestra la mano derecha con
tan solo cuatro dedos y que es una síntesis de una parte del primero.
Efectiva111ente, si en la figura mayor

aislamos el perfil de la cabeza , el
torax y los brazos, sin tomar en
cuenta el resto del cuerpo,
tendremos como resultado la
extraña figura menor que ha sido
interpretada de formas igualmente
extrañas y al margen de la
Semiotica Cultural.
...
Sintaxis
1.L ESTELA OE
CHALLA PATA
Fue ubicada por el investigador

Portuga l a la orilla nor-este del
Lago Titicaca, en la comunidad del
mismo nombre frente a la isla
Encanto.
El interpreta que la toponimia

aymara de Chchallapata significa
"altura de la arena" y la parte más
elevada de esta comunidad ,
donde se encontró la estela, se
denomina "Oqo Coya Pata· que
es denominación de lugares
sagrados destinados a
ceremonias rituales . (29)
La estela que presentamos tiene

fracturada la base sobre la cual
estuvo apoyada siempre y que
erradamente se supone ser la
parte superior del monolito.
Está decorada con un alto relieve de cuatro milímetros y mide ochenta

centímetros de alto por cincuenta y siete centímetros de ancho y diez y
seis centímetros de espesor.
Representa dos antebrazos cruzados conformando las dos diagonales

de un cuadrado virtual. Esta versión de las "Manos Cruzadas" está
asociada al símbolo de la Cruz Cuadrada, a dos triángulos aparentes y a
dos círculos o anillos que Chávez (1975) relaciona con pezones
femeninos y con la cultura Yanamama del Tiwanaku expansivo .por la
boca en forma de anillo. ·
Es muy sugerente en esta iconografía· la presencia de dos rostros sin

ojos, y también la presencia insinuada de los codos en las esquinas de
los extremos superiores, en ubicación similar a la estela paradigmática
de Cerro Sechfn.
...
Sintaxis
1.M MONOLITO DEL MUSEO

DEL INAR
Se exhibe en el Museo del INAR, Instituto

Nacional de Arqueología de la Paz, Bolivia,
sin referencia de procedencia ni cronología.
En la Muestra que estamos estudiando,
forma parte del Conjunto de los "Antebrazos
Descruzados'.
Está esculpida en granito blanco y su altura

es de sesenta centímetros de alto teniendo
un indudable parentesco con la estela de
Challapata con la que comparte también los
"Ojos de Ciego" y elicono de la Cruz
Cuadrada .
Estas consideraciones nos llevan a ubicarlo
en cronologías semejantes a la de los
monolitos estilo Yanamama.
Otro detalle a considerar en su diseño es la boca en forma de anillo y la

ubicación del ícono de la Cruz Cuadrada colocada en la región púbica ,
al igual como la muestra el monolito de Tambo Kusi .
Tambien la estela de Challapata tiene la Cruz en la zona púbica, si es
observada correctamente: con los antebrazos cruzados sobre el ombligo
y las dos cabezas para abajo, al igual que la rotura del borde.
1.N CERAMIO MOCHICA

Estilística y cronológicamente esta pieza corresponde a la época del
Mochica IV y se incluye en la Muestra Representativa por la posición de
las palmas de las manos contrapuestas" en espejo", posición que de una
manera diferente pero significativa, parece mostrar la misma
intencionalidad sígnica , que tienen las "Manos Cruzadas" de Kotosh y
Sechfn, recordando la Ley : "Primero dar para recibir después.".
Esta iconografía de la cultura Moche del Intermedio Temprano de la

Costa Norte peruana nos presenta una interesante versión de las
diferentes formas de expresar la Ley del Ayni con los antebrazos
descruzados y las manos contrapuestas "en espejo"
Sintaxis
En el caso presente se está usando, mas que las estructuras de la

Semiótica, los mecanismos del lenguaje mímico de la expresión
universal y que nos muestra la acción directa, permitiendo fácilmente
transmitir y entender el mensaje de la Ley del Ayni y la Reciprocidad:
"Para Recibir, Primero hav que dar."
Ademas de la Ley del Ayni, hay muchos códigos representados en la

iconografía Moche por medio de los brazos y las manos, como las
imágenes que presentamos y que, por su frecuencia y carácter deben
ser muy important es y quizás relacionadas con la pirámide o el poder
,tal como lo sugiere Zadir Milla en su obra "Introducción a la Semiotica
del Diseño Andino Precolombino."
...
Sintaxis
1. Ñ CERAMIO DE
CON CON
Estas 'Manos Cruzadas"
modeladas sobre la superficie
hoy fragmentada de un cera mio
fueron encontradas por el
arqueólogo señor Cirilo
Huapaya Manco en un antiguo
yacimiento precolombino
situado sobre la carretera a
Canta , a orillas del río Chillón,
distrito "El Progreso", provincia
de Lima . (31)
El sitio se conoce desde muy antiguo con el nombre de Con Con siendo
muy discutida su cronología por la falta de datos y evidencias.
Su primer informante Villar Córdova le asignó la cronología del
Intermedio Temprano. (32)
El señor Huapaya lo ubicó en el Formativo , aunque el aspecto externo

de la pasta de este ceramio y su cochura inducen a pensar en épocas
mas tardías
Para la investigación de un Artefacto Conceptual, como es el ícono en

estud io de las "ManosCruzadas", la cronología tiene una importancia
secundaria y no es defin itoria para la lectura semiótica sino para
establecer los límites del espacio cultural en que tuvo vigencia.
El fragmento cerámico encontrado es irregular, de forma trapezoidal y

superficie convexa; mide siete por cuatro centímetros y es de pasta fina
pintada en color crema, de factura rústica y temperante fino.
Recordando claramente a Kotosh, el ícono muestra dos antebrazos y
manos cruzadas en alto relieve mediante la técnica de aplicación,
pastillaje y modelado.
Lo importante de este componente de la Muestra es la vinculación

existente entre la iconografía de estas "Manos Cruzadas" con la
toponimia del sitio del hallazgo denominado CON-CON , si tenemos en
cuenta que K O N es la denominación mas antigua que se le dió
en los Andes al concepto del Dios Universal ó el Gran Ordenador.
En el pu nto B.1 de la página 21 , Huamán Poma nos recuerda la
...
importancia del trigrama de C.O.N .
Sintaxis
1 • P CERAMIO CHANCAY
Esta pieza arqueológica procede de la hacienda Taboada cercana a

Lima y tiene todas las características de la cerámica propia de la cultura
Chancay, cuyos inicios coinciden con la expansión tiawanacoide en la
costa central del Pacífico.
La relación con las 'Manos Cruzadas' está dada por los antebrazos
cruzados diagonalmente del personaje aparentemente echado de
cúbito ventral observando fijamente hacia adelante.
Este motivo iconográfico, que demuestra la importancia y continuidad

del símbolo en estudio.se encuentra con gran frecuencia entre los
innumerables ceramios que existen de esta prolífica cultura Chancay
muy poco conocida a pesar de su cercanía a la ciudad de Lima y a su gran
riqueza semiótica, semántica y artística, que alcanza su apogeo
sobretodo en la textilerfa.
Sintaxis
s
~
f
o
o
·¡:-
0.
ro
o
<L
'O
1.Q DIBUJO DEL ALTAR DEL QORICANCHA

Lo conocemos gracias a la Crónica escrita por nuestro Hamawtta
aymara Don .Joao Yamqui Santa Cruz Pachacuti Salccamaywa quien,
cuando joven y antes de la invasión europea, pudo observar en el Centro
Ceremonial del Qorikancha del Qosqo las iconografías que entonces
existían todavía y que le permitieron acceder a los elementos
conceptuales para lograr un conocimiento y entendimiento profundos de
la Cosmovisión y la Sabiduría andina .
Siendo hombre de edad avanzada,y ya en proceso de colonización la

Patria Qheswa Aymara , nos legó este Dibujo que forma parte de su
Crónica y en la cual recuerda y grafica con precisión conocimientos tan
antiguos como la técnologfa de los Espejos Astronómicos y datos
geodésicos tan exactos como la ubicación del Trópico de Capricornio en
su cruce con la Ruta de Wiraqocha y el río Pi lcomayu. (Pag. 186) (33) .
...
Sintaxis
De acuerdo con las investigaciones que hemos avanzado acerca de

nuestros antiguos conocimientos de Astronomía, Geodesia, Semiótica y
Geometría pre-colombina que se muestran patentes en esta
Iconografía , ( Milla,1992:230) podemos afirmar que el cronista Pachacuti
era un sabio Hamaut'a y qellqamayoc y por tanto conocía el maneJo
simbólico de las "Manos Cruzadas", y el contenido profundo, simbólico
y científico de este complejo contexto iconográfico que constituye una
"enciclopedia' de la sabiduría hamáwttica .
Presento esta Iconografía del Qoricancha en la Muestra Estadística

representativa por la similitudes axiales y geométrico- simbólicas que
tienen las estructuras del conjunto: Hornacina -"Manos Cruzadas" ,
encontrado en Kotosh, con la estructura equivalente del conjunto
Ovalo- Cruz del Sur, dibujado por Pachacuti.
'
Ambos con¡untos,. como podemos observar en el croquis virtual
mostrado, guardan una relación estructural lógica de diseño ,por
pertenecer al mismo Cont1nuum Cultural Andino.
Si topológica y axialmente
analizamos ambos conjuntos
iconográficos ,observaremos
como cuatro mil quinientos
años después de Kotosh. ,
encontramos el mismo
conten ido conceptual en el
dibujo del Ccorikancha ,que
muestra abajo a la izquierda
los mismos Espejos
Astronómicos del llamado
altar de Choquechinchay en
Chavín , y a la derecha el
equivalente del zorro ó Atoe
de las Pampas de Nazca .. ..
La col°a del zorro, cortando a

la Eclíptica,equivale al
cuerno de la constelación
deTauro, de la cual forman
Nazca
parte Las Pléyades que son
Espejos en Chavín
...
llamadas Choque Chinchay.
Sintaids
1.R PINTURA COLONIAL
Es un cuadro del siglo XVII , que se hallaba en exhibición en la

pinacoteca del Muse0Arqueolog1co del Qosqo con la denominación:
"La Degollación de Dn. Juan Atahuallpa en Caja marca" y su autoría
es reconocida por los eruditos a un "indio anónimo" Por su
contenido simbólico profundo y el manejo magistral del Tiempo
Circular, deducimos que el autor fué indudablemente un Hamautt'a
de la Resistencia Cultural Andina, que además era unQellqa C a ~.
Este lienzo fué dado a conocer por el Dr. Luis Valcarcel en 1933 y
Corresponde al denominado "Estilo Continuado" por la disposición
de los personajes y las escenas, puesto que el modo de "leerlas",
como explica el P. Acosta :
" .. nó era a renglón seguido, sino de alto a bajo 6 a la Redonda" (35)
La escena central está en marcada por el Yana K'uychi o Arco Iris
Negro que encierra una atmósfera nocturna, al centro de la cual
destaca la figura del Inca ya asesinado por los alienígenas hispanos
y que, aún muerto, permanece enhiesto y firme mostrando las
Mismas "ManosCruzadas" modeladas en Kotosh cuarenta siglos
antes, con Las palmas de las manos hacia abajo y cruzadas al centro,
en el ombligo.
Estamos indudablemente ante un Cuadro Qellqa en el cual
solo es posible relacionar las escenas con los hechos históricos
...
Mediante el auxi!,,, rie los nombres de los ' personajes .
Sintaxis
El empleo mas o menos limitado de un texto escrito, combinado con la

pintura y las artes del diseño, permite suponer que era una alternativa
cultural al sistema de qellqa . El cuadro se hace mas interesante por las
razones siguientes ·
1º: Porque su autor anónimo coincide con Waman Poma en presentar

decapitado al inca, pero en este caso con un alfange árabe y a manos
de una extraña bruja pelirroja, versión de la bíblica Herodfas . .
2º, Porque después de transcurridos cuatro mil ochocientos años se

sigue representando a las mismas ' Manos Cruzadas" de Kotosh, lo
cual es una prueba de un "continuum cultural", único y sin parangón
entre las culturas del mundo. (36)
1.S SIMBOLOGIA CONTEMPORANEA

Casi cincuenta siglos después que comenzara a usarse en Kotosh el
fcono paradigmático, la fuerza de la Cultura Hamauttica sigue
expresando el milenario sfmbolo de las "Manos Cruzadas" en las
Comunidades andinas Uro-Chipayas con el movimiento de brazos con
que se saludan y que recuerda claramente los inicios del proceso
di árnica para llegar a la posición de los antebrazos cruzados.
Pero, no solamente en el campo, sino también en las ciudades está

patente la representación de la simbologfa de las "Manos Cruzadas"
juntamente con la presencia del Kuychi ó Arco Iris , que siguen siendo
usados por las organizaciones estudiantiles y la Confederación de
Cooperativas Mineras Bolivianas, en cla ra muestra de rechazo al aspa
colonial de la cruz y la espada y a su versión similar, mas reciente, de la
hoz y el martillo, que son las dos caras de la misma medalla con que
Occidente pretende confundirnos nuevamente.
"
SEMANTICA
Análisis de la Función Simbólica
La cola de Ave Y las "manos en espejo" nos muestran un

Personaje en estado "de extásis" uniendo los "dos mundos".
Semántica
2.-SEMANTICA:
SEGUNDA PARTE DEL METODO
ANALISIS DE LA FUNCION SIMBOLICA
Esta Segunda Parte del Método Andino de Análisis Semiótico estudia el

proceso funcional de significación de los símbolos elaborados por
nuestra Cultura como medio de expresión de su sociedad .
En nuestra Cultura Andina la intencionalidad sígnica es polifuncional y

cada elemento de la Muestra Representativa tendrá significantes
simbólicos que, en sus diversos Niveles de Pertinencia ,
simultáneamente los diferencien y los identifiquen con el paradigma
[cónico de las "Manos Cruzadas".
Hay muchas disciplinas que creemos modernas pero que de alguna otra
forma ya fueron conocidas y aplicadas en los Andes.
Una de ellas parece haber sido la lopologfa, que forma parte de la Teoría
de Conjuntos, y estudia las "Invariantes" o cualidades que permanecen
iguales cuando las formas cambian.
La Topología recibe el nombre de "Análisis Situacional" o indag¡,ción de

las condiciones necesarias y suficientes ' para que los objetos,
considerados como partes de Conjuntos o Subconjuntos, posean
determinadas propiedades llamadas "INVARIANTES TOPOLOGICAS",
que se conservan a través del Homeomorfísmo.
Esta disciplina en los milenios precedentes habría dado origen a

secuencias de tecnologías, diseños y motivaciones en cuyo proceso el
hombre andino, en un claro acto de intelección, abstrajo las imágenes
simbólicas del mundo natural y las modeló en barro como en Kotosh y
luego en un segundo momento aparece un otro proceso abstractivo
diferente en que se practica la incisión en cerámica, cuyo diseño es
trasladado posteriormente a las lajas talladas en piedra del Formativo
de Sechfn y de Chavfn.
Todos estos conceptos que se aplican a las formas y a la Geometría, los

estamos adaptando para el análisis semiótico de todos los elementos de
la Muestra Estadística Representativa .
Semántica
Los componentes de esta Muestra , ya sea por isomorfismo,

correspondencia o analogía, están relacionados con " Las Manos
Cruzadas", el símbolo paradigmático y auroral que está expresado
claramente en los diversos contextos preincaicos y pre-colonialistas de
la Anatomía , Sociología, Arquitectura , Astronomía , Geografía y
Geodesia, que vamos en este orden a analizar de acuerdo con sus
diversos contextos y Niveles de Pertinencia .
2.A SEMANTICA ANATOMICA

El campo de aplicación de la Semiótica es muy vasto y es lógico suponer
que para construir su bagaje simbólico, el hombre en la antiguedad
usara de preferencia la representación anatómica, parcial o total, de su
cuerpo por ser la imagen más cercana y mejor conocida en sus funciones
dinámicas y psíquicas.
La Anatomía humana es un vehículo importante de expresión que no ha

sido estudiado todavía en la Paleo-semiótica Andina, aún cuando sea
lógico suponer su utilización antiguamente como elemento formal de
diseño para estructurar los códigos de un lenguaje simbólico .
Esta posibilidad ya comprobada en la Cultura Maya, gracias a sus

Códices, es una hipótesis latente en la iconografía lítica del centro
ceremonial de Sechfn de las Estelas, donde el aspecto solamente formal
de las 'iconografías anatómicas ha sido, absurdamente mal
interpretado por la Antropología como prueba de barbarie y
canibalismo en la antiguedad, sin mas base que la apariencia.
Asi como actualmente se ha diseñado el AMESLAN o Ameslano como

técnica que emplea el movimiento de las manos para la comunicac ión
.entre sordomudos, igualmente los Hierográmatas Aymaru-Aymaras
diseñaron un sistema de comunicación NO VERBAL para significar y
simbolizar, sin necesidad de la escritura alfabética euroasiática.
El monje franciscano Jesus Vizcarra en su desconocida obra titulada

"Copacabana de los Incas" que es la única reedición de la desaparecida
crónica del agustino Baltasar de Salas (1608), nos informa lo siguiente:
' Los Hierográmatas habfan sido sacerdotes encargados de transmitir todos

los actos públicos por medio de signos materiales, figurativos o simbólicos
_..
que expresan ideas y hechos metaf(sicos ... " (3 7)
_
Semántica
QU/ROGRAF/A ; Arte C1entffico cuyo origen se remonta hasta los días

genesíacos y consistente en saber expresar los pensamientos, ideas o
conceptos por medio de signos manuales 6 movimientos de manos"
( Vizcarra,1901:283 -352)
El presente estudio de Paleosemiótica está referido a la Muestra

Estadística de las iconografías presentadas que están relacionadas
entre sf por códigos que usan a la Anatomía Simbólica como
herramienta de expresión ideológica , en especial el movimiento y la
posición de los brazos y las manos, .
Este sistema fue usado a nivel pan-andino en todas las épocas

utilizando los más diversos materiales, desde el humilde barro en
Kotosh, la piedra en Sechfn, la arcilla en ConCon , el oro entre los
Muchiks, las gigantograffas geoglfficas en la Pampa Colorada de Nazca .,
y la pintura sobre lienzos ya en la época colonial.
ANTECEDENTE :
Si observamos el ícono llamado 'Las Manos Cruzadas" formalme nlt>
parecería representar dos antebrazos amputados o seccionados , qu,·
son interpretados por los 'científicos" sociales occidentales co mo
resultado del descuartizamiento de hombres vencidos en combate y
prueba de bárbaras prácticas de canibalismo.
Como quiera que estas afirmaciones subjetivas de antropógrafo s y

arqueógrafos son tendenciosas y no alcanzan un serio nivel científico
interpretativo, presentaremos previamente los contra argumentos quo
las invalidan, para luego analizar la intencionalidad que esconden al
interior del ovillo enredado que han hecho con el manejo conceptu al do
la Figura, el Signo, el Símbolo, la Semiótica y la Semántica.
2.A .1 LA ESCUELA MEDICA DE SECHIN

" Un día el hombre andino pudo desdoblarse y contemplarse a sí m , ~11111
como si fuera otro universo, logrando conocer y dominar el compl1•¡11
mecanismo que movía su cuerpo.'
Esta es la glosa de Alfonsina Barrionuevo al presentar la Tesis del m(•d11 o

cuzqueño Dr. Víctor Paredes Ruiz, autor de un fascinante libro pub l 1c .11 lo
el año de 1975 en la ciudad del Qosqo y cuyo título es :
Semántica
"SECHIN POSIBLE CENTRO DE CONOCIMIENTOS ANATOMICOS

Y DE DISECCION EN EL ANTIGUO PERU." (38)
r I médico Víctor Paredes al descifrar cada uno de los glifos de esta

uroral facultad de Medicina, recoge el mensaje dejado por esas
µnmeras manos ilustres que abrieron el cuerpo humano para mirar en
u interior. Los NAKAQ sacerdotes médicos de Sechfn que, ayudados
por los RAKÍQ diseccionan los cuerpos para analizar sus diferentes
partes, son interpretados por los arqueógrafos como jefes de feroces
lnías vencedoras refocilándose en un genocidio inmisericorde.
1 1mbién el médico Dr. Fernando Cabieses nos ilustra en su obra

' El Médico Peruano Pre.colombino." acerca de la nomenclatura
utilizada para designar al "Cirujano" con el nombre de CHUKRI HAMPI
AMAYOC y Gregorio Sulca nos ofrece el término Munayniyuj para el
urna sacerdote, médico de la Comunidad.
e encuentran en Sechín mas de noventa grabados de cabezas con los ojos

·rrados y un monolito espectacular donde aparecen los ojos ya enucleados
n vestigios de lágrimas en sus pupilas. En otras piedras está representada
alumna vertebral con sus respectivos espacios que muestran los discos
v •rtebrado y también las vertebras separadas con las modificaciones que
1J/re el tallo óseo por la edad. '
1
Semántica
I"
Igualmente, La Pelvis y el Sacro están grabadas con una perfección

1 asombrosa mostrando que los g/iferos encargados de trasladar a las piedras
estas observaciones debieron ser también conocedores de los secretos de
la Anatomfa." (39}
1
1
l
j
Pero eso no es todo. Al lado de piernas y brazos secccionados aparecen

órganos blandos como los riñones realísticamente estilizados al igual
que el estómago, el esófago y el intestino delgado con sus curvaturas
"Los ingeniosos médicos de Sechfn hicieron con maestría este trabajo y

dejaron los resultados para la posteridad. No sería extraño que los cirujanos
andinos concurrieran a Sechfn para aprender gráficamente los
conocimientos básicos de la Anatomfa Humana y que este fuera el Centro
más importante y nada menos que la primera Facultad de Medicina de
nuestro continente Amerindio.•
Enfatiza además el Dr. Paredes que : ,==
" .. .realizaron técnicamente los preparados de
piezas anatómicas, justificando que los del
Perú precolombino se adelantaron siglos en
tan importantes conocimientos y justificando
que ellos, como nosotros, tuvieron el
•
concepto que la Medicina, sin la base de la
1 Anatomía, sería imprecisa e indecisa .
,_
Semántica
La Fisiologfa está representada en el Tubo Digestivo con estómago pleno.
En cada preparado se nota una técnica y un resumen, para lo cual tuvo que
haber primado armonfa, comprensión , disciplina y vocación en los que se
afanaron a su desarrollo. Solo asf esas piezas salieron a luz como si una sola
mano las hubiera elaborado.
Creemos que en Sechfn, con protección del gobierno de los Sinchis o

Secinenses, está el origen y desarrollo de la ANATOMIA Y DISECCION EN
EL ANTIGUO PERU." (Ibídem, pag. 14
..
)
Semántica
Es sabido que la Farmacopea Amerindia hasta hoy día continua

alimentando los Laboratorios del "mundo desarrolldo" y salvando las
vidas de los descendientes de quienes extinguieron millones de las
vidas de nuestros abuelos en el más grande holocausto de la Historia,
pero sin embargo se ignoran, se ocultan y distorsionan las pruebas de
nuestra antigua y adelantada Ciencia Médica.
Nuestros médicos ancestrales practicaban la Medicina Psicosomática y

sabían detectar los virus y los "demonios internos", que originan los
desequilibrios orgánicos como vemos en los ceramios didácticos de la
Cultura Tolita, que es también un alarde de práctica quirúrgica .
Para acortar el extenso tema de los conocimientos de Medicina

Precolombina, quiero solamente recorda r fragmentos de dos Crónicas
que lo tratan:
a.) Nos informa Martín de Morua, refiriendose a las Acllacuna o
Vírgenes del Sol :
• Nó tenfan necesidad de manjares para sus comidas, pues vivían solamente
del olor de una cierta fruta silvestre que tenían, y cuando iban de camino
fuera de la casa de recogimiento llevaban consigo, para su provisión, de
aquella fruta para sustentarse de su olor.••. " (41)
La ciencia médica actual está muy lejos todavía de lograr esta hazaña
porque no tiene capacidad de diálogo con la Naturaleza.
Semántica
B.) El agustino fray Baltasar de Salas cuando informa acerca de los

Inventarios de Visita que hiciera a la Isla de la Luna en el Lago Titicaca
escribe:
"En otro pabellón al cual pasamos, tiene en altos y bajos salones y oficinas de
un grande HOSPITAL DE REYES; y es muy semejante a nuestras cl(n,cas y
anfiteatros de Europa, por sus lunetas e instrumentos de cirugfa; y los del
torreón dicen: APU-CCOLLAN-UYU..(Sacro-hospital y botica) 666*** años
-Je/ MALLCU-CCOLLA-WA YU (Inca Cal/aguaya) médico y cirujano
universal." (42)
Este testimonio de la Crónica 'Excertas Aymaru-Aymara" de fray Baltasár

de Salas es válido hasta nuestros días porque en la bolsa de los médicos
viajeros callawayas de las comunidades de Charazani, Curva, Chajaya y
Watta Watta de Bolivia, encontramos aún los secretos de la medicina
andina ancestral.
He presentado estos ejemplos y evidencias para que la hipótesis

sustentada que voy a presentar a continuación no parezca exagerada o
fuera del contexto de la presente investigación.
Nuestros abuelos distinguían claramente dos modos de enfocar la

realidad : la Ciencia y el Conocimiento, a las cuales consideraban
complementarias.
El mundo actual está tan dominado por el primer enfoque, que no

comprendemos más que quiere decir el segundo, sin embargo, es al
segundo al que debemos prestar atención para la comprensión de los
Símbolos.
La Ciencia se ocupa del mundo exterior material.

El Conocimiento, o Sabiduría, trata de la realidad interior.
Lo que tienen ambos en común es que utilizan la experiencia como
medio de investigación, pero la experiencia cientffica puede ser
comunicada verbalmente o matemáticamente, en cambio la experiencia
interior nó puede ser comunicada:
i i Tiene que ser vivida persona Imente i
Lo que implica que aquellos que no la han vivido, no creen en ella.
El objetivo de la Ciencia es la descripción y la predicción de mecanismos

ffsicos, y su lenguaje es aquel de la Lógica Discursiva que utiliza
palabras y ecuaciones , basado por lo tanto en una lógica deductiva y
lineal.
Semántica
El objetivo del Conocimiento , sinónimo de Sabiduría, es el despertar

de la conciencia, que Jung denominara la "individuación' y su lenguaje,
basado en la intuición y la percepción holísta no lineal, es el de las
analogías y utiliza la Semiótica.
Los Antropólogos Físicos, los Médicos y los Fisiólogos han podido

demostrar que estos dos enfoques ponen en funcionamiento
hemisferios diferentes de nuestro cerebro : la lógica lineal en el
hemisferio izquierdo y la analogía situada en el hemisferio derecho.
Hay por lo tanto una certera dificultad y también cierto peligro en la

tentativa de utilizar palabras para explicar símbo los, sobre todo en un
mundo donde todos hemos hiper desarrollado la parte izquierda de
nuestro cerebro. Empero, no es sino asum iendo este riesgo que
podremos comenzar a comprender lo que los sacerdotes sabios de
Kotosh, Sechín o Chavfn nos han querido transmitir y enseñar.
.Ahora bien, recordemos q ue poseemos tres cerebros : el cerebro

Reptflico, el cerebro Umbico y el Neocortex que, aunque están
interconectados entre sí, son independientes en su funcionamiento.
El cerebro Reptllico, también llamado Complejo " R "por los

científicos, es el más primitivo que impulsa a un animal a rechazar a otro
cuando no le resulta químicamente compatible y que ha generado el
Complejo del Racismo, una de las formas de violencia mas practicadas y
difundidas por los invasores alienfgenas boreales.
Esto que la Quimica Orgánica puede reducir a una fórmula, es

totalmente inaceptable para quien posee un Neocortex. (43)
En el cerebro Umbico es donde se generan nuestras emociones y en el

Neocortex, que es el mas evolucionado, es donde se genera el habla, el
pensamiento y la actividad inteligente.
Sabemos también que el Neocortex está conformado por los dos

lóbulos izquierdo y derecho, que están unidos o comunicados a traves
del Cuerpo Calloso
El Lóbulo Izquierdo, equivalente a un Computador Digital es el más

desarrollado por la actual civilización y hace funcionar el modo de
pensar analítico, cuadrático y lineal que genera los dogmas y controla
los movimientos del lado derecho del cuerpo .
Semántica
Glándula Pituitaria
Hipófisis
/ Mano derecha
1
Analltlco
He fi 1s
El Lóbulo Derecho, más usado por el mundo Amerindio colectivo, se

co mporta como un Ordenador Analógico rigiendo la actividad del lado
izquie rdo de nuestro organismo. Está relacionado con el conocimiento
intu itivo, las formas cíclicas y circulares del pensamiento y con el ·
razonami~nto holístico.
Esto tiene coincide

ple na con la mecánica
ADN.
"Luego de la duplicación,
célula, para ver al 1
mo verse de manera
precisa: los Cromosoma
duplican y se ensamblar
pa res, dirigiendose e
miembro de cada par sier
en el sentido contrario de su Cuerpo Calloso Cn,.u ... awu ... u, uua nuº"'"""ª ,
compañero. n (Narby 1977:129). una Boa Arco Iris (Reichel-Dolmatoff 1981 :88)
...
Semántica
El antiguo conocimiento de este

proceso está expresado
semioticamente en la figura de
las "Manos Cruzadas" con las
palmas de las manos "en espejo"
y en la iconografía del Artefacto
Conceptual del monolito de
Kuntur Wasi, en Cajamarca, que
nos muestra un ojo cuadrado y ~
otro circular con las
extremidades inferiores cruzadas
demostrando el funcionamiento
inverso de los lóbulos cerebrales.
En la cara reversa del monolito
vemos el resultado final de una
visión tridimensional equilibrada
por el eje central del Cuerpo
Callosoy también
Esta misma expresión esquematizada, la encontraremos entre los

geoglífos de Cerro Pintado al norte de, ,Chile y en la Cultura Tolita al
norte del Ecuador, mostrando un ojo cuadrado y el otro circular.
" La Cultura Andina educa todo el cerebro, tanto lo lineal como lo no

lineal; lo analítico como lo intuitivo. Se fusionan estos dos procesos en
un TINKU que produce estrategias holfsticas de desarrollo social y
personal." (Medina,1992: 206)
Semántica
SECHIN: LA GRAN MAQUETA DEL CEREBRO

Ahora bien, si analizamos arquitectónicamente en conjunto el Centro
Ceremonial de Sechin de las Estelas en Casma, podremos hipotetizar
que en la estructura formal del recinto cuadrado interior de barro
parecieran reproducirse los dos lóbulos cerebrales del Neocortex unidos
por el Cuerpo calloso. Este estaría simbolizado por el juego axial de las
escale ras de barro y por el pasaje que daba acceso al recinto central o
'Sancta Santorum", correspondiente al centro neuralgico y a la imagen
cerebral Lfmb ica del conjunto.
C:::: :El!. m 1J> C> ._. i SS ._. :&l. 1

1 c;:11
...
A cceso Su bterraneo
Semántica
El perímetro parietal exterior cuadrado de piedra del llamadc

arqueologicamente "templo tardio ", equivale a la envoltura dura exterior
de hueso del cráneo, ubicada hacia fuera, en relación a las estructuras
interiores del "templo viejo" de adobe, que es un material blando
protegido como el cerebro.
Exteriormente se producen los movimientos y las imágenes visuales

invertidas y pareadas, por esto, en la fachada lítica exterior de Sechfn
los personaje situados al Este, del lado izquierdo, se dirigen hacia la
derecha y los personajes del lado Oeste, del lado derecho están
avanzando en sentido opuesto hacia la izquierda.
En términos topológicos y holfsticos, estos análisis funcionales

geométricos y anatómicos nos permite plantear la siguiente hipótesis:
Todo el conjunto arquitectónico de Cerro Sechín equivale a una

maqueta gigante que reproduce la estructura formal del cerebro
interno y su envoltura ósea craneal externa.
Pasaje = Cuerpo Calloso
" Glandula Pineal : El Chacra Coronario"
...
Oleo del Autor
Semántica
SECHIN : lni!reso Posterior a la Glandula Pineal

Ver Referencia número 44
Corte lateral del Cerebro
,,
PINfl}L : OMT.2 -· Ref. 44
; / /,
CENTRO CEREMONIAL DE CERRO SECHIN
..
Semántica
2.A.2 P U R A N A W AS 1
" La Casa de la Luna Llena ••
Chankillo º Casma.
Perú.
Sin una clara y adecuada argumentación es difícil aceptar que Sechín

haya sido una de las mas antiguos Centros de Estudio, Experimentación
y Práctica de Cirugía y Medicina Psicosomática del mundo.
La aceptación depende de la capacidad de observación y correlación del
observador, ante las evidencias iconográficas y semióticas mostradas.
Pero, Sechín contiene aún mas sabiduría en muchas disciplinas del

pensamiento humano, como es el caso de la Paleo matemática que
resolvió la Cuadratura del Circulo, como se demostró en la anterior
Investigación de "Genesis de la Cultura Andina"(1984-1992)
Igualmente en la Paleo semiótica Andina, tema de la presente
investigación que, por su riqueza de información, se ha centrado en
gran parte en el espacio Ritual sagrado de Cerro Sechfn.
El Dr. Julio C. Tello, con su profunda intuición de sabio y de científico

intuyó que" ... estas estelas eran parte de un sistema simbólico relacionado
con el cómputo del Tiempo" (57)
Es decir ,sin tener mayor información especializada, intuyó que se
encontraba ante un sistema calendánco .
...
Semántica
Esta posibilidad, que estamos comprobando ahora, eleva aún mas el

rango de importancia que tuvo Sechfn hace tres mil ochocientos años
en esta extendida y gigantesca pakarina o "ciudad madre" que es
el valle de Casma, generada en la reciprocidad del AYNI, sin dueños
ni murallas, y sin guerras ni dioses amenazantes ..
El Plenilunio, día de la Luna llena, llamado Urt'a en aymará y Purana en

Runasimi, es por muchas razones uno de los días mas impactantes en
el subconsciente colectivo de todas las culturas del mundo y por ello fué
importante construir, hace milenios, este Purana Wasi, que en
traducción libre equivale a "La Casa de la Luna llena", nombre un poco
poético si se quiere, pero siempre la Mama Quilla fué madre de Poesfa.
En otras latitudes, otros "HombresHumanos" , también religados al
Cosmos, hicieron lo mismo en Stonehenge, en Avebury Hills, en Karnac
de la Bretaña, en Chaco Canyon de los Anazasi, etc., Etc.,
A la misteriosa belleza de la Luna se suma la relación directa que tiene
con la Psique humana y con el fenómeno de los Eclipses, evento
trascendente y dificil de entender, Jo que llevó a los Hamawttas a
diseñar complejas estructuras de control astronómico que aún nos
admiran por su vuelo creativo y por su exactitud.
CHANKILLO es una de estas espectaculares estructuras andinas que

curiosamente, es formalmente similar a la de Avebury Hills en el
neolítico inglés, cercana a Stonehenge, también de la misma época y
que por su' orientación y morfología deben, muy probablemente, haber
estado relacionadas con los Eclipses, asi como a los calendarios helio
lunares de aquellos tiempos aurora les.
Este importante complejo arqueo-astronómico está descrito en la obra
del Dr. Julio C.Tello: "Arqueologfa del valle de Casma." (1956:68)
El Observatorio principal está en la cumbre mas alta del conjunto

conformado por tres murallas elípticas que guardan dos torres o
plataformas semi - circulares , que son los Centros de Observación
cambiantes de acuerdo con la variación de los Nodos Lunares .
Aproximadamente a un kilómetro de distancia sobre una loma curva ,

mucho mas baja, se levantan trece pequeñas pirámides truncas con
escaleras laterales, claramente relacionadas con las trece Lunas Llenas
y con las dos torres circulares de la cumbre más alta , desde donde se
alínean y controlan , de acuerdo con las variaciones de los llamados
"Periodos Saros", asi denominados por los astrónomos Asirios.
Semántica
'·
•
El ceramio Formativo mostrado, con sus dos ojos y el ángulo de
las cejas que abarca a las trece efigies en movimiento' epicicloide
representa fielmente al observatorio O Purana Wasi" de Chankillo .
...
Semántica
Calendario de las Trece Lunas Llenas en Chankillo
... .
Semántica
Semántica
Semiótica y pragmáti camente, para entender como funcionaba el

Observatorio Calendárico -Lunar de Chankillo, Macchu Picchu y Waykan
de Lurín,Pueblo Bon ito en Chaco Canyon de USA., Entre otros.debemos
tener primeramente un concepto claro del Movimiento Orbita l
compuesto Hepicicloide Lunar, por encima y por debajo del círculo
ecuatorial terrestre, que es la resultante de la atracción simultanea de
la Tierra y el Sol sobre la Luna .
Asi como el Sol tiene dos "Topes" anuales en su movimiento de Sur a

Norte conocidos como los TROPICOS, igualmente la Luna tiene dos
"t opes" verticales que se llaman los NODOS : Ascendente (19 alios) y
Descendente (18 alios) espacios de tiempo llamados Períodos SAROS,
que originan la posición de las lunas llen~ unas veces arriba y otras
abajo, lo que explica en Chank il lo la forma y función del Purana Wasi.
PERIODO SfiROS : 18. 61 oños N - PERIODO ASCENDENTE

l º pQrldo a,cQndQntQ: 19 años 19 fiflos
Z° pQrldo dQSCQndQnlQ: 18 ano,
3 º pQrido ascQndQnlQ: 19 años Nl - PERIODO DESCENDENTE
18 AÑOS
ESCfilfi CICLICfi : 56 divislOnQS
N
NI
5.Z EsquQm o dQ los orbltos d Q lo t lQrro y dQ lo lu n o N y Nl son los nodos
OSCQndQntQS y dQSCQndQntQS
Los Personajes de Prestigio que vemos en el frontis de Sechín

portando sus cetros son los mismos Astrónomos de Chankillo
controlando el paso de la Luna Llena en sus Períodos Saros.
Al igual que la Luna por el espacio, las iconografías de los astrónomos de

Sechfn tienen una trayectoria de ida y de regreso en la fachada
representando los trece meses lunares. Los bastones para el
alineamiento con los hitos lunares los vemos levantados o abajo, de
acuerdo al periodo Saros ascendente o descendente que se estaba
observando en los dos centros de la cumbre cercana de Chankillo.
Semántica
Purana Wasi en Macchu Picchu

En la ladera Nor-Este de Machu Picchu y a la espalda del "Ajllawasi"
se encuentra el recinto Calenda rico Lunar. La línea superior de ventanas
está ca ida en parte y en la pared al frente están los ocho vanos desde los
cuales se observan las trece Lunas Llenas en ambos Nodos.
Semántica
Obviamente, el diseño de los puntos de observación va a variar de

acuerdo a la distancia existente entre ellos y los respectivos marcadores
de las Lunas llenas, pero siempre diferenciando la distancia de
separación entre los dos Nodos, ascendente y descendente. (Pag. 90)
Esta diferencia en el diseño es visible s1 comparamos Chankillo con

Machu Picchu. En el primero la distancia entre los marcadores y el doble
centro de observación es de casi un kilómetro de distancia. 1
En el segundo es de tan solo de doce metros y por esta cercanía precisa
de ocho puntos de observación ,pero, diferenciando los nodos.
Purana Wasi en HuaYcan de CieneJ!ulla - Lima

La Semiótica y las Tecnologías son lenguajes universales que nos
permiten comprobar el "Continuum Cultural" andino por miles de años
En Huaycan de Cieneguilla en Lima, muchos siglos después,
enco ntramos también en uso los mismos "Purana Wasi" que en
Chankillo y Macchu Picchu, probablemente el más antiguo
Nuestra Arqueoastronomía y Astroarqueología, están recién

comenzando como disciplinas de investigación, correlacionadas con la
Astronomía, la Arquitectura, la Semiótica, y la Geometría, disciplinas
ellas sin las cuales nó podrán avanzar las dos primeras.
_ ...
Semántica
La Paleo-Semiótica es el t ema de esta investigación que quiere romper

el facilismo occidental de confundir la figura con el símbolo y creer que
la Luna es un queso porque se ve redonda y con huecos .
Por esto confunden el TINKU de nuestras luchas rituales de
purificación con sus sanguinarias guerras europeas de Cien años.
Presentando las evidencias arqueológicas de bastones o makanas de

arcilla rituales que los "especialistas" llamaban armas contundentes, el
arqueólogo Rodríguez Suy Suy ha intentado hacer entender que la
iconograffa Moche y sus escenas bélicas son aparentes y simbólicas .
Pero, "los académicos" no aceptan que les quiten el argumento de las
guerras y los "sacrificios humanos".
Hace muchísimos años que en nuesto trabajo venimos sosteniendo con

pruebas argumentales científicas que la Cultura Andina fue de Paz,
Armonía y de una Sabiduría capaz de realizar la Utopía de Tomas Moro,
manejar Geodesia, Alta Geometría, Astronomía, Genética, Lingüística,
Semiótica, Biodiversidad , Farmacopea,etc.,etc.
Pero, por falta de argumentos contrarios, los académicos rechazan

estas propuestas negándose a una polémica pública para deslindar
diferencias conceptuales y metodológicas.
En estas páginas, no queriendo ser juez y parte, voy a ceder la
argumentación al antropólogo del Field Museum de Chicago, Dr.
Jonathan Haas, quien publicara en la revista Science sus
interpretaciones del complejo arqueológico de Cara 1, en la localidad de
Supe de la Costa Norte peruana, a la que llama "Ciudad Madre".
Semántica
Antes quisiera recordar la diferencia entre los conceptos de Ciudad que

tienen la civilización occidental controvertida a la cultura andina.
En su obra ya clásica del año 1966 :"La Ciudad en la Historia" nos explica
Lewis Munford que la ciudad en las sociedades euro -asiaticas se origina
y crece con las murallas hechas por los ex-cazadores del final de la época
paleolítica para proteger el producto de la depredación de los
excedentes que expoliaban en las aldeas de los nuevos agricultores,
iniciadores de la "revolución verde" en el "Optimum Climaticum".
El analista sugiere que las ciudades se gestan con la Propiedad Privada y

con el poder de los jefes de las bandas de los antiguos cazadores, que se
convertirán mucho mas tarde en los "Reyes" con el "favor divino".
En los Andes, con una incorrecta lectura de Semiótica Urbana, el

mismo término euro-asiático de Ciudad se pretende utilizar para
definir nuestros conceptos diferentes de organización espacial.
Sin entender el tejido andino de nuestras Redes Ekfsticas, se denomina

como Ciudad a todo conglomerado de estructuras monumentales
relativamente cercanas, sin poner atención a sus funciones específicas
y a las ideologías y Cosmovisión que las generaron.
Aquí, las "ciudades" son sitios de peregrinación y oráculo, son

laboratorios científicos, unión del Tiempo a través de puentes
funerarios, y son también ágoras de intercambios y ceremonias.
Nuestras 'ciudades' andinas, en su mayor parte, no tienen una población

permanente y concentrada porque su función ritual le dió el carácter
de flotante y renovada a esta población que no se arraigaba ni buscaba
asentarse o crear hacinamientos .
Nuestros 'centros rituales" no son ciudades, no concentran población,

mas bien la desconcentran, porque en nuestro mundo Andino no existe
el concepto de la 'Civis', ni tampoco el de Civil -ización.
En los Andes solo existe la CULT-URA, producida por el esfuerzo propio

del campesino que al cult · ivar. crea y desarrolla la Astronomía, la
Geometría la Botánica, la Genética, etc., y ... la 'Ciudad Andina" vendría a
ser realmente la suma de las familias y aldeas desperdigadas por el
campo que, en las ceremonias de las fechas rituales se con-centran en
estos Centros Ceremoniales.
...
Semántica
En este sentido Cara! y también Sechfn son naves madrinas o "Madres

de Ciudades" y el Dr. Jonathan Hass afirma ahora lo mismo que vengo
diciendo hace veinte años respecto a que :
• La cerámica no había sido descubierta todavía cuando Cara/ se convirtió en

un gran asentamiento. Lo que aprendimos en Cara/ va a obligarnos a
cuestionar todo lo que pensabamos hasta ahora sobre el desarrollo de las
antiguas civilizaciones andinas.
Cara/ le presenta al mundo un elaborado complejo de pirámides y templos.

Pero Jo que es crucial es que no hay ni la mas mínima señal de guerra, ni
batallas, ni armas, ni cuerpos mutilados.
Lo que se ha encontrado son las huellas de una sociedad amable y apacible.

El mensaje de Cara/ es claro .la guerra no tuvo nada que ver con la creación de
la civilización en este caso ...
Por lo que se sabe hasta ahora, parecería que hace cinco mil años existió una
ciudad que disfrutó de un milenio de paz.
Ylo mas sorprendente fueron los restos de un bebé, amorosamente envuelto y

enterrado con un collar hecho de piedras pulidas.
Quizás esa sea la verdadera herencia de Cara/: la civilizacion no nació de
batallas y sangre; la paz puede producir grandes cosas.·
Qué diferente esta interpretación correcta de Jonathan Hass de aquella

otra que hace Reihardt , cuando profana las tumbas de las niñas de
Llullayllacu en los nevados de Salta, y declara dogmaticamente que
fueron 'sacrificios humanos'
Esta paz y estas grandes cosas a las que alude Hass y que podemos
aplicar por igual al valle de Casma y a casi todos los Andes, son posibles
cuando hay una ideología de respeto y armonía profunda con el Cosmos
y con la Sociedad.
Tal es el caso de la ley de la Reciprocidad del AYNI, difundida desde

hace cinco mil años mediante una original técnica semiotica de
Comunicación Social, que es lo que hemos tratado de investigar y
demostrar en la presente obra.
Semántica
2.A.3
LA ANTROPOFAGOLOGIA DE LOS ANTROPOGRAFOS
" Los antropólogos se dieron cuenta
la cabeza de Sechín. marcando los que su propia presencia cambiaba
Solsticios. llora de risa Por las los datos, que ellos mismos eran una
ocurrencias de lumbreras •.. suerte de agentes co loniales y, peor
aún, que su método de trabajo era
torc ido. En efecto, la observación
participante es un contrasentido,
pues es imposible, a la vez, observar
a la gente desde arriba y participar
en la acción a su lado ....
Por su enfoque, el antropólogo se

condena a "danzar sobre el hilo de
una paradoja" y a jugar el rol
esquizofrén ico del co m entador-
jugador.
La Antropología es una herramienta
de dominación y sirve por su propia
práctica a la c au sa colonial
(Narby,1997:22)
En el libro titulado: · ' Visión Arqueológica del Perú Milenario" ,

pub li cado en Lima el año 1990 leemos las siguientes interpretaciooes
"curiosas" del autor acerca de Sechín : (45)
"La guerra según parece en estos tiempos, era un medio de conseguir

tierras, nó hombres. Los datos arqueológicos nos muestran lo que
pudo ser la conducta frente a la necesidad de tierras sin hombres : la
antropofagia... Sobre todo en el Arcaico y el Formativo las
evidencias arqueológicas muestran una activa práctica canibalística
resuelta al parecer a un nivel doméstico."
(Ibídem .pag. 138)
"Descomunal carnicería humana representada en los muros del
templo de Sechfn, en la época del formativo inferior unos 1500 a.c.
Es probable que tras una batalla los vencedores de Sechín se
entregaran a un banquete antropofágico." (lbídempag.139)
" Escena de los descuartizamientos de hombres vencidos en

combate" (Ibídem pag. 140)
...
Semántica
Estos juicios de valor arqueográficos y anticientfficos constituyen un

etnocidio alevoso contra nuestra Cultura Andina y nos obligan a un
comentario analítico :
1º,· Utilizando fuentes aJenas y sin haber hecho trabajo de campo

"in situ", el autor menciona evidencias arqueológicas de prácticas
antropofágicas ... (¿Cuáles? ... ), siendo así que los investigadores que
han excavado en Sechín no han encontrado los inmensos osarios que
debían existir en un sitio donde se dio una activa práctica canibalística.
Sin embargo, científicamente el caso es todo lo contra rio porque
solamente se ha evidenciado solitarios entierros 1ntrusivos de épocas
tardías posteriores.
2º •• No se entiende el por qué le denomina "templo' a un comedero

de canibales y además se olvida especificar a que "divinidades" se
ofrecían los sacrificios.
3º .-Cualquier odontólogo aficionado y hasta un antropógrafo avisado

caería en cuenta que una activa práctica can-ibalística se evidencia
jústamente en el desarrollo de los dientes can-inos... y en la
iconografía Sechinesca se muestra justamente todo lo contrario, ya
que todos los dientes son planos y romos.
4º .• ¿ Cómo explica el autor que estos "caníbales" se dediquen antes

del banquete antropofágico a diseccionar el cuerpo de los
sacrificados con el cuidado de un experto cirujano y luego, después de
engullidas las victimas, se preocupen en dibujar y cincelar
artísticamente en granito y de memoria los detalles anatómicos de
las partes blandas de los cuerpos que devoraron ... ?
i Extraña Cultura esa que tal hiciera, pero mas extraña aún la fantasía
de este antropógrafo descubridor de la primera "alta cultura
canibalística" del mundo, la que hace 3,800 años había desarrollado ya
Arquitectura, Geometría, Anatomía ,Astronomía y Simbología .. !
Un serio análisis científico no puede sustentarse en apariencias

formales, porque si nos olvidamos de la Semiótica, ... entonces al
Espíritu Santo del Altar Mayor se lo puede comer el gato de la
sacristía.
Semántica
Centro Ceremonial de Sechín : Escenas de danzantes del denominado ritual "Taki Onkoy"
con varias expresiones de "extasis".llanto Y vómitos. Producidos al inl!erir DMT •
...
( Ver referencia 44 en Pál!ina 243 J
Semántica
Dick !barra Grasso, un serio investigador reconocido, ha desmentido a

los científicos sociales colonialistas que continúan interpretando
CANIBAL como caribe antillano que se comía a los invasores europeos
, cuando la verdad es todo lo contrario
Los actuales Maquintares, caribes venezolanos, han conservado la
tradición de cómo fue la invasión occidental y recuerdan que el término
"Canibar significa en realidad "Bañoro·, que es sinónimo de español,
porque estos europeos fueron los únicos que comieron carne humana :
" Recordando la historia de la conquista de Venezuela por los

europeos, no nos extrafla que se haya conservado semejante idea.
Debido al hambre los espafloles arreaban tropas de indios,
preferentemente mujeres y niños, como alimento para sus incursiones
por la selva en pos del oro:
!Es una de las páginas más negras de la conquista de América¡" (46)
Los antropólogos son en su mayoría muy buenos cristianos

occidentales y profesionalmente están obligados a conocer las Crónicas
.Sería conveniente que si no les preocupa el rigor científico, por lo
menos piensen en la salvación de su alma que está en peligro por la Bula
Papal expedida en Junio de 1537 por Paulo Papa Tercero que en el punto
8º dice a la letra lo siguiente :
"Declaro que están excomulgados ipso facto todos los que desopinen a
los indígenas o los retraigan de la Fé o les digan que son bárbaros,
[ crueles, antropófagos u otras palabras provocativas o injuriosas."
(47)
Los Códices Mayas salvados de la ignorancia iconoclasta de los curas
evangelizadores han comprobado que en los textos astronómicos y
matemáticos se utilizaba la representación de piezas fragmentadas del
cuerpo humano: brazos, piernas, manos, dedos, cabezas, etc.
Sin embargo, en el caso hipotético, no
probado, que se hubiesen hecho sacrific ios humanos en Cerro Sechfn;
¿ Por qué no se hace un análisis antropológico comparado de otros
hechos paralelos similares sucedidos en Euro-Asia, o por qué no se toma
en cuenta que en la antigüedad todas las culturas del mundo tenían un
concepto diferente de la relación Vida-Muerte ... ?
Se olvida que, por tradición secular, Abraham iba a degollar a ?u hijo y
ofrecerlo a su dios como una ofrenda quemada en la cumbre de un
cerro. Fray Gregorio García afirma que lo quemó , porque así
era la costumbre hebrea. (García,1729:97) (4f ,
... _
Semántica
En todo caso las muertes rituales y los sacrificios humanos

propiciatorios que ofrecfan a sus div1n1dades las culturas antiguas, en
un esfuerzo por lograr el bienestar de sus comun idad es, tenían mucho
mas sentido que los actua les genoc1d1os de las Guerras Mundiales
europeas, de Hiroshima, Viet-nam, Camboya, lrak, Serbia, Afganistan,
Pa lestina.y las brut ales matanzas de la CIA en los pueblos de Amerindia.
Todos ellos son genocidios ejecutados en nombre de la pureza racial, la

democracia, el socialismo, los dogmas, las religiones, el control de la
natalidad , el fundamentalismo, el narcoterrorismo y otros pretextos que
se inventan los mismos 'civilizados" fariseos que se "horrorizan' luego,
de las criptografías de Sechín.
El culto a la Violencia que ellos han abortado al mundo los hace ver su
imágen por todos lados, pero, aún si tales hechos sangrientos hubiesen
sucedido, eso fué hace ya tres mil setecientos años y son ya historia
del pasado finalmente .
Los mismos occidentales que denostan de los antiguos Sechinenses,

han escrito una macabra historia del futuro en su" sagrada Biblia' en
cuyas paginas nos condenan a muerte a las dos terceras partes de los
' infieles", y han decidido que sólamente debe sobrevivir una tercera
parte .de los no "creyentes" para que sean sirvientes de las doce tribus
de Israel y de sus descendientes y seguidores . ( Ver Apocalipsis, en la
Biblia)
Todo este genocidio está ya decidido en el : "INFORME GLOBAL 2000

PARA El PRESIDENTE.", que tiene como objetivo la eliminación de
dos mil cuatrocientos millones de seres humanos sub-desarrollados, ...
que nó pertenecen al "pueblo escogido de dios", . . . i por supuesto!
Este proyecto ya aprobado por el SISTEMA GLOBALISTA y que la

Comisión Trilateralista vienen ejecutando hace años, explica los
genocidios masivos antes mencionados, el Sida, las esterilizaciones
forzadas. y los futuros holocaustos que se vienen preparando. (49)
Tal Parece, Pues. que los Antr0Pólo2os en su afán soberbio de estudiarnos a

los "sub-desarrollados del cuarto mundo" se han olvidado del Problema mayor
que es auto-analizarse ellos mismos. investi2ando Y entendiendo la razón
histórico-social de la vocación san2uinaria, soberbia Y violenta de su ProPia
civilización occidental-iudeo-cristiana, que con su estúPido e2oísmo está
arrastrando a toda la Humanidad a la destrucción del Planeta.
Semántica
2.A.4 EL BALLET SEMIOTICO DE SECHIN DE LAS

ESTELAS
El mejor inicio para el presente bloque es la sabia introducción que el
hamawtta Fernando Llosa hace a su obra :" Sechfn: Monumento Mito":
" ...Creo que el arte de las culturas iniciales de América eKPresa verdades de valor universal.
más allá de su contexto simbólico que habla al hombre entero. a sus necesidades mas
Profundas. a sus preeuntas esenciales. fs un arte que no separa sino que une. Un arte que
enseña un camino que apunta a la trascendencia Yque muestra como alcanzarla. Está ahí
Para instruir Y llamar. Su fuerza consiste en eso : en su llamado. Toca hondo Y reanima
nuestras Preeuntas. Nos recuerda. también. que el hombre ha buscado siempre trascender
sus limitaciones o, aceptándolas. abrirse a la l!randeza de lo alto. fs. Pues un arte numinoso Y
esto a veces esPanta Y asusta. básicamente Porque oblil!a. como dicen los Vedas.
Compromete, Y eso es l!rave. Grave Para el arqueólol!o, el etnólol!o, el sociólol!o. el freudiano.
el estructuralista. el marKista. el derechista. el economista, en l!eneral Para el hombre que se
reful!ia en sus Particularismos Para no enfrentar lo numinoso, la Presencia del llamado de la
luz.
Cuentan los cronistas que los antil!uos Peruanos, los que buscaban. iban al desierto a
contemplar el Sol. All!unos enceeuecían. Son los locos de Dios. fl arte antieuo Peruano es un
arte Para locos. Para los ebrios del Dios de todas las tradiciones. Por supuesto. se debe ser
cuerdo en la investieación. De lo contrario uno enceeuece Pronto, o. lo que es Peor, Puede
l!uiar a otros al abismo.
fn resumen. soy un buscador, como cualquier otro loco sensato. Eso sí. no acepto que se me
dil!a que no mire a las estrellas. Por eso me interesa un arte afianzado en la tierra Pero abierto
al cielo. La tradición me ha enseñado la diferencia entre mirar Y ver. Aleo he visto. Pero
trato de mantener mi espíritu cñtico despierto.
Un hombre de Mali me düo : "En mi País. el templo es la tribu entera danzando Ycantando sus
ritos. su tradición. Juntos. hombres. muieres Y niños. lo hacían Y relataban todo : las
alineaciones, las direcciones del espacio Y del cielo. Toda la tradición estaba allí, incluidas las
estrellas. todo, todo."
Sentí llanas de quemar todos mis libros. Y de danzar II cantar todo lo que había visto.
Quizás Sechín sea eso : el canto Y la danza de sus constructores. ,Temían acaso olvidar. Y Por
eso hicieron el códice en Piedra? ¿ O Pensaron en nosotros, los intelectuales de Occidente.
Yen consecuencia enterraron el monumento dos sielos después de haberlo construido?
Se estableció el canto
Se füaron los tambores
Se decía que así Principiaban las ciudades,
había en ellas música."
Códice Matricense según los informantAs del cronista Sahagun . (Llosa,1999:26)
SeMántica
-Adoptamos figuradamente el términ0 "Ballet" en cuanto esta disciplina

artística expresa "Textos" semióticos mediante los movimientos
corporales, especialmente los brazos, y también porque los íconos de
Sechín parecen compartir esta vocación funcional, recordando la
escenificación de un ballet simbólico
Al igual como los antropógrafos están devaluando los contenidos

simbólicos de Sechín, también sus antecesores, los "extirpadores de
idolatrías", distorsionaron el sentido del TAKI ONKOY, nuestra danza
ritual, cuyas expresiones eran un repositorio de equilibrio y sabiduría.
Probablemente en la iconografía sechinesca se encuentren las primeras
expresiones gráficas y el sentido original que tuvo este ritual de Willka .
Si bien las "MANOS CRUZADAS" esculpidas sobre barro e Kotosh

constituyen el hallazgo iconográfico original, sin embargo, el T"H-l.·sm, ,,..,.
símbolo presente en Sechín se hace paradigmático por la claridad de la
imagen que permite el material granítico sobre el cual está grabado.
Ademas de esto, aquí es más fácil entender su verdadero significado
por el hecho de encontrarse este símbolo asociado a un amplio
contexto iconográfico.
La presente investigación se ha
centrado principalmente en el
espacio Ritual de Sechín.
Esto es así por su riqüeza de
información que nos permite,
diferenciar semioticamente
entre los códigos ético-sociales
de una cultura y el simplismo
que interpreta las"Manos
Cruzadas" como prueba de
sacrificios humanos, sin
entender su contexto semiótico
relacionado a la Ideología.
Fraemento de Jequetepeque
La distribución de los monolitos que encontramos actualmente en este
Centro Ceremonial es tan desordenada y caótica que hace pensar en la
probabilidad de que estas estelas hayan sido traídas de otro sitio
,como podría ser el cercano comp lejo de Sechfn Alto, para su re -
utilización, cuidado y simultáneamente para la conservación de este
conocimiento científico anatómico en vías de perderse.
Semántica
Por toda esta situación observada también por el Dr. Ju lio C. Tel lo es
que él puntualmente nos dice en su obra ya clásica :
"Aunque los muros laterales estén bien conservados, se puede asegurar que
la obra es de segunda mano. Los que la fabricaron no dieron importancia a las
piedras grabadas; ellas fueron utilizadas como meros materiales de
construcción ó quizás de ornamentación, sin tener conciencia de su
significado. Los monolitos mayores y menores fueron colocados
descuidadamente a distintos niveles dentro de la estructura del muro." (50)
Al desorden documentado por Tello se añade el hecho de que en los

trabajos de puesta en valor y reconstrucción por el sismo de 1969 se
comprobó la desaparición de diez de los monol itos anteriormente
inventariados y ademas fueron encontrados dispersos por el
monumento otros veinte monolitos cuya existencia no era conocida.
Hace muchos años, un campesino de Casma , viejo conocedor de la zona

norte, me manifestó que conocía un cerro muy alto en el valle medio de
Jequetepeque , sobre el cerro "E l Gallito", donde encontró
construcciones con monolitos idénticos a los de Sechín y ofreció
guiarme, pero, como no llegó a concretarse el encuentro con el
informante para la exploración , queda el dato para seguir buscando.
Por la re-utilización manifiesta, tiene lógica que pueda existir otro sitio
primigenio y esto nos lleva a pensar que originalmente el tema de Sechín
haya sido la Astronomía en relación a Chankillo y posteriormente se
amplió la muestra iconográfica a los temas de la Cirugía y la Ritualidad
con los elementos y experiencias traíd os de otro sitio.
Esta probabilidad tiene concordancia con la profusión de ceramios

ornados con cabezas del inconfundible "estilo Sechfn", que se
encuentran en el valle medio de Jequetepeque, reconocibles por la forma
de la cabeza y el rictus de los labios gruesos, mostrados en la literatura
especializada. (51)
Igualmente, como parte del complejo del Centro Ceremonial de Cara! , y

sobre la extensa pampa que lo circunda, se diseñó como hito
arqueoastronómico de la pirámide de Chupacigarro , un montículo
gigantesco sobre el cual , en un alarde de conocimiento de la
perspectiva, se ha "dibujado" con hileras de piedras una cabeza Sechfn
que solamente puede apreciarse de gran distancia o altura, que es
idéntico a las iconografías líticas que se encuentran en Cerro Sechín .
Semántica
En el muro lateral oeste de Sechín, podemos observar a ras del piso una
este la que representa con perfección el estómago con el asa de la
prime ra curva del intestino grueso seguido de su desarrollo
correctamente dibujado como en la mejor lámina de Anatomía ; pero
esta estela no se encuentra vertical , como debiera ser, sino acomodada
de costado sin relación con la realidad .
A su derecha vemos invertida , "de cabeza" la estela de las "Manos

Cruzadas" sobre el ombligo, que claramente ha sido volteada en
desacuerdo con la imagen representada y con la forma natural de este
monolito de piedra que debería tener la base apoyada en el lado más
ancho, pero, se apoya anti-estructural mente en la base menor.
fachada Oeste de Cerro Sechín

Semántica
Todo esto prueba que la distribución actual de los grafolitos no está

hecha en función a un contexto de diseños interrelacionados, ni menos
aún al ordenamiento inicial que tuvieran en su primer lugar de origen ,
que aún desconocemos.
Las estelas que revisten los paramentos lfticos exteriores parecen estar
colocadas tan solo en función de un ritmo que depende del tamaño de
los monolitos y no así de las representaciones grabadas en los mismos.
(Ver Fig. 107en Tello,1956:240)
Para entender la razón que podría haber llevado a escoger estos tres
tamaños de módulos, debemos recordar que la Geometría Hamauttica
está normada por tres radicales originados en diagonales de cuadrados
sucesivos adyacentes que son:
KA= la diagonal de un cuadrado o Raíz cuadrada de DOS
KATA = diagonal de dos cuadrados o Raíz cuadrada de CINCO
KATARI= diagonal de tres cuadrados o Raíz cuadrada de DIEZ
En un intento de hipotetizar las funciones iniciales que pudieron haber

tenido originalmente los grafolitos y de entender el reordenamiento en
su reutilización, agruparemos las estelas en tres conjuntos de acuerdo a
estos radicales y a las funciones inducidas y deducidas de sus tamaños y
denominadores comunes iconográficos, de acuerdo con el diagrama Nº
107 del Dr. Julio C. Tello . (52)
Semántica
Semántica
t· GRUPO.- Está conformado por los monolitos menores cuyas medidas

promedio son de 60x60 centímetros y sus proporciones parecen estar
relacionadas con el Cuadrado y el Rectángulo Andino.
(Milla,1992:108)
La representación mas repetida es la de cabezas cuadradas seccionadas
algunas de ellas rapadas y otras con cabellos, que nos recuerdan
ConJuntos matemáticos cuyas variantes de lectura serían los ojos
abiertos o cerrados, el número de los d ientes y el de cordones o haces
de cabellos. Los monolitos en minoría de esta serie representan
secciones anatómicas de antebrazos y piernas en diversas posiciones
como podemos apreciar en las iconografías murales de Sechin.
NIVELES DE PERTINENCIA ••
A.J El Dr Tello propone a los mechones de cabellos como cordeles para

portar y manipular fácilmente los cráneos en trabajo .. .¿cabezas trofeo?
B.J El médico Dr. Paredes recuerda la práctica de la Cirugía que obliga

a rapar previamente los cráneos antes de operarlos o estudiarlos.
C.J En el ámbito de la Teorla de Conjuntos proponemos que estos

monolitos menores podrían ser unidades semánticas no alfabéticas,
que corresponderían a "palabras" en una oración gramatical.
O.J En Paleomatemática andina las cabezas cuadradas equivalen a las

cruces cuadradas que originan la Cruz Cuadrada mayor siguiente (53)
Personaie vomitando Por efecto de ineerir

el DMT de la Wlllka en una ceremonia
Semántica
2º GRUPO.- Lo conforman las estelas que tienen una altura de tres o

cuatro módulos menores, en proporción a la diagonal del doble
cuadrado y su diseño muestra simbólicamente el cuerpo incompleto o
parcialmente seccionado Representan a personajes con cola de ave
"volando", con la cabeza cuadrada rapada, y con las manos y brazos
libres ejecutando movimientos de la danza del Taki Onkoy por los efectos
de haber ingerido las plantas sagradas psicotrópicas o alucinógenas y
como intentando transmitir el texto de un mensaje codificado.
Los personajes con los ojos cerrados son dinámicos y tienen las manos
"en espejo", contrariamente a los que tienen los ojos abiertos que tienen
movimientos estáticos y las palmas de las manos vueltas hacia adentro.
NIVELES DE PERTINENCIA
AJ Para la Arqueografía este grupo representa los despojos de los
cuerpos de lo vencidos sobre la cual desfilan los jefes vencedores.
BJ A criterio del Dr. Paredes, representan los cuerpos que están siendo
diseccionados por los Nakaq para su estudio anatómico ..
CJ Nuestra hifiótesis propone que este grupo es el equivalente a las
'frases" formadas con las "palabras" del grupo anterior y también puede
ser la representación simbólica de quienes han recibido la "muerte
social" por no cump lir con la Ley milenaria del Ayni y la Reciprocidad.
Danzantes simbolizando " desdoblamiento" PsicotróPico en ritual "Taki Onkoy••

Semántica
3º GRUPO .- Está conformado por los monolitos mayores que tienen

mas de cinco módulos de altura en promedio y geométricamente se
relaciona con el triple cuadrado y su diagonal KATARI. Su diseño es
claramente diferenciado de los grupos anteriores , predominando la
representación de un aparente desfile de personajes de 'prestigio" con
largas cabelleras y vestidos de gala, que son los "Guías" de las
ceremonias rituales del "Taki Onkoy" y en otras veces los Astrónomos .
Las prendas de cabeza trapezoidales se repetirán mucho mas tarde en

los gorros ceremoniales de los astrónomos de Tiwanaku y los flecos
colgantes del cinturón tendrán su herencia en los cinturones ritua les
moch1cas convertidos en serpientes.
Analizando el tamaño y forma de uso de los bastones que portan los

Mallcus, es fac1I admitir Paleosemióticamente que su función es
astronómica y fueron estas iconografías las que me llevaron a entender
que las cercanas estructuras de CHANKILLO, que llamamos
"Purana Wasi ", están íntimamente ligadas con Sechín a través de la
función astronómica calendárica lunar que allí se cumplía .
i •
Expresión Simbólica del Escantillon

Geometrico Central del lnereso
Referencia en Milla .1992: 202
Semántica
NIVELES DE PERTINENCIA.·
A.J La Antropografía clásica interpreta estos personajes como a los

Jefes de las etnfas vencedoras responsables del genocidio canibalesco.
B.J Para la Medicina son los Nak' aq , maestros cirujanos mayores que
dirigen y eJecutan la disección de los cadáveres, equivalente a las
autopsias y la forma de sus gorros trapezoidales insinúa que estos
personajes "de prestigio" tenían en el cráneo una deformación tubular
erecta que los diferenciaba de los personajes de cabeza cuadrada que
cumplen el rol de "los vencidos" .
CJ En nuestro análisis, instrumentado por la Teorfa de Conjuntos y

dentro de una hipotética "Sintaxis Gramatical Semiótica Andina", estos
monolitos del tercer grupo pueden representar una suerte de "oraciones
gramaticales", cuya síntesis engloba el concepto final y la razón de ser de
las "frases" anteriores.
Las iconografías de Sechín nos llevan a pensar en la posibilidad de que

los Hamawt'as hayan incursionado en conocimientos como la
Astronomía Calendárica, la Semiótica, la Teoría de Conjuntos, y la
Geometría! Fractal, aplicada ya hace milenios en la Cruz Cuadrada
Escalonada Andina como 'solución de la Cuadratura del Círculo. (54)
- La Paleosem iótica Social nos permite una lectura aún más clara, si
profundizamos en los serios análisis de investigadores de los
mecanismos de las sociedades de redistribución, como es el caso de
Eduardo Grillo y Temple cuya obra es primordial para este tema. (55)
El Ballet semiótico, aquí en Sechín, en resumen nos muestra los

alcances de la Ley de Reciprocidad y Redistribución, cuyo cumplimiento
nos da el prestigio, la dignidad y la vida plena y nos acarrea la muerte
soc ial en el caso de no reciprocar, una especie de "Ajayu" aymara .
"Se supone entonces que el Don destruirfa a quien lo acepta, no porque esta aceptación fuese
una forma de muerte, sino porque el don estarfa dotado de una fuerza mágica que
representarfa la ideología del donador.
Ahora bien, si el don es consumido sin ser reproducido, el ciclo de la abundancia se
interrumpe y sobreviene la muerte.' (56)
Sechín es un emporio de conocimientos y Sabiduría de muchas

disciplinas, que ya las sospechaba el Dr. Julio C. Tello, cuando escribía:
Semántica
"Un edificio revestido totalmente con estelas de granito ostentando diversas

figuras simbólicas, que son parte de un sistema relacionado con el Computo
del Tiempo en el área andina Sudamericana· (57)
Lamentablemente, muchos de quienes pisaron posteriormente este

monumento solo han emitido conceptos peyorativos e interpretaciones
anticientfficas, probablemente originadas en un desconocimiento de
los elementos básicos de la Geometría, la Semiótica , la Anatomía, y la
Astronomía Posicional .
El Dr. Tello, padre de la arqueología nacional, nunca recurrió al facilismo
de hablar de sacrificios humanos o prácticas canibalescas, pero su
ejemplo de seriedad científica no se ha seguido.
En el informe de la Universidad Católica referido a Sechín , el corte

frontal de un riñón con la pelvis renal y el seno renal rectangular se
interpretan "curiosamente" como ore¡as amputadas y el monolito
central del ingreso que expresa el desarrollo de una fórmula de
Geometría Fractal es interpretada absurdamente como el taparrabo
de un guerrero. (Ficha N°319)(5B)(59)(60)
Ahora bien, en este contexto iconográfico de Sechín se inscribe también

el icono que representa las "MANOS CRUZADAS" el mismo que ,por el
análisis semiótico de los significados y significantes que
contiene,asume el rol paradigmático de toda la Muestra Estadística . .
Su vigencia se ha mantenido durante cuatro mil ochocientos años como
expresión de la Ley del Ayn1 , base de la organización social de nuestra
Cultura de Reciprocidad y Redistribución , que es lo que estamos
presentando como hipótesis en la presente investigación.
Monolito Central del lnereso

lWara o Taparrabo? .. ¿ Orelas? ...
Semántica
COMPONENTES ANATOMICOS ANALIZADOS.
Para iniciar el análisis de la Muestra Representativa escogida en función

de las analogías que muestran sus componentes en relación al ícono de
los Antebrazos Cruzados, previamente vamos a encontrar los códigos
anatómicos que instrumentan la lectura semiótica correspond iente.
Repitiendo el camino que siguieron los méd icos milenarios de Sec hín,
haremos también una "disección" de los elementos que componen las
iconografías en estudio, seccionándolos y analizándo los por part es:
2.A.S (aJ LOS ANTEBRAZOS, por la forma de cruce o separación
2.A.S (bJ LAS MANOS. en relación a la pos ición de sus pal mas
2.A.S (cJ LOS CODOS, de acuerd o a su ángul o y nivel de al t ura.
2.A.S (dJ LOS OJOS, por su ausencia o expresión de visi ón o ceguera.
2.A.S (eJ LAS NARICES. por su direccionalidad en Challa pata.
2.A.S (fJ LAS CABEZAS. por su forma, presencia ó a4sencia
2.A.5. (AJ LOS ANTEBRAZOS

Como precedente anatómico etno-histórico de los antebrazos cruzados,
Miguel de Estete consigna una extraña práctica de inhumación entre los
indios de la costa del litoral ecuato riano, según la cual las mom ias
estaban colgadas de los techos de las mezquitas con los brazos
cruzados en forma de cruz o aspa. (61)
Los arqueólogos japoneses que descubrieron la escultura, que adosada

al muro de adobes representa el sfmbolo en estudio, la denominaron
como las ' MANOS CRUZADAS", quizás por mal manejo_idiomático, ya
que , obviamente, las manos no pueden cruzarse sino sobreponerse.
Si bien respeta remos el nombre original que le di eron sus descubridores,

formalmente para un entend imiento y análisis correcto nos referiremos
en adelante a los Antebrazos Cruzados, en algu nos casos.
___ ...
Semántica
l°.) Los fconos más antiguos y más representativos de la Muestra

Estadística son abstracciones en las cuales el cuerpo y la cabeza
están ausentes algunas veces y tienen como denominador común la
figura de dos antebrazos cruzados diagonalmente entre sí a 90º y que
mantienen 45º con la perpendicular.
El pensamiento cultural cristiano , de acuerdo con sus tradiciones
funerarias, supone que los antebrazos están cruzados sobre el pecho,
suposición equivocada que ha llevado a erradas interpretaciones.
CASOS: Kotosh, Sechfn, lrma, Samaypata, Challapata, ConCon, Qosqo.
2º.) En otros elementos de la Muestra estudiada los antebrazos están

separados o descruzados ,compartiendo una misma posición con fuerte
intención simbólica que ubica siempre una mano sobre el estómago y la
otra mano colocada sobre el corazón .
CASOS:Tabaconas,Tiwanaku, Chiripa,Nazca,lnar,Taraco,Tambo Kusi.
3º.) Hay algunos pocos casos atípicos en la Muestra que no siguen los
modelos anteriores, pero los antebrazos siempre estarán mostrando de
alguna forma las dos palmas de las manos contrapuestas "en espejo'
CASOS: Lanzan de Chavfn, Manto Parakas, Ceramio Mochica, Coronas

de las tumbas de Sipán.
2.A.S (bJ LAS PALMAS DE LAS MANOS

La Ley del Ayn1 se expresa con las palmas de las manos contrapuestas
"en espejo", es decir , con la palma izquierda vuelta hacia arriba o
afuera y la palma derecha hacia abajo o adentro.
Este código se controla con los dedos pulgares señalando hacia una
misma dirección, tal como aparece en los brazos cruzados de Sechfn ..
El concepto de "Manos en Espejo' está indudablemente relacionado

tambien al de los 'Espejos Astronómicos", que proyectan las imágenes
invertidas y cuyo funcionamiento sirvió a nuestros antiguos astrónomos
para proyectar las constelaciones a nivel del suelo y de esta forma poder
medirlas proporcionalmente y estudiar sus movimientos y trayectorias.
( Milla,1992: 52)
Los vaivenes culturales de la Historia en el EspacioTiempo andino y en

sus diversas geografías produjeron las variantes siguientes en el modelo
Semántica
1.J.- Ambas pa lmas de las manos vueltas hacia abajo, con los antebrazos
cruza dos, como en el casos de Kotosh y de la Pintura colonial del Qosqo
2.J.- Palmas con t rapue stas en "espejo" con los antebrazos cruzados, que
es el caso paradigmático de las "Manos Cruzadas" de Sechín en Casma.
3.J.- Antebrazos cruzados y palmas de la mano con cuatro dedos y
au sencia de los pulgares que permitan definir el cumplimiento del
modelo. Caso: lrma y Challapata
4.J.- Palmas de las manos 'en espejo", pero con los antebrazos descruzados
en diversas posiciones de connotación semiótica relacionadas con la
Reciprocidad.
Casos: Chavfn , Sechín, manto Parakas, Geoglifos de Nazca, ceramio de
la Cultura Mochica.
5.J.- Ambas palmas de la mano vue ltas hac ia Abajo con los antebrazos
descruzados, en diversas posiciones de connot ació n semióti ca
re lacionadas con la ley del Ayni y la Reci procid ad.
Casos: Estelas de Tabaco nas, de Kon Ti ki y monolitos altip lánicos.
6.J.- Casos atíp icos de objetos áureos de Sipán y los monolitos tiwanaku
N°8,N°l OyN° l5 .
2.A.5. (e) LOS CODOS

La posición de los codos defin e un a
situación conceptual básica , cual es
el punto de cruce de los antebrazos y
su análisis es sumamente importante
para la interpretaci ón semiótica de la
Mue s tr a, surgiendo dos
posibilidades :
A.) Que se crucen los antebrazos
sobre el pecho, en cuyo caso el ángulo
formado entre el brazo y el antebrazo
tiene que ser un ángulo agudo., como
es el caso de las iconografías
metálicas co lombi anas .
B.) Que se crucen los antebrazos
sobre el ombligo, y en tal caso el
ángulo entre el brazo y el anteb razo
será un ángulo igual o mayor qu e un
ángu lo rect o.
...
Semántica
2.A.5 (dJ LOS OJOS.
En nuestra Cultura Andina el mecanismo de comunicación fue la

Semiótica y la OBSERVACIÓN, madre de todas las Ciencias , es la que
define nuestra Cosmo -VISIÓN, expresada mediante la imagen de los
OJOS y sus pupilas.
La mayor pa rte de iconografías que nos re -ligan al Cosmos representan

Ojos y pupilas , que de alguna manera tienen 1mplicancias de
observación astronómica.
As! por ejemplo, la orografía muy alta del sitio de Chavín ob liga a
levantar la cabeza y las pupilas para observar los astros, lo que da como
resultado iconográfico los llamados "ojos de muerto" . En la misma
época , los Cupisniques de la costa plana representan las pupi las
normales de los ojos porque están mirando de frente al horizonte.
Analizando la Muestra en estudio encontraremos los siguientes casos:
1.).- Ojos con la pupila excéntrica dirigida hacia arriba en la cerámica

Formativa de sitios elevados montañosos.
2.).- O¡os norma les con la mirada al frente dirigida al horizonte amplio.
Tal es el caso de los monolitos de Tiwanaku ,y de la iconografía Moche.
3.).- Ojos sin pupila con la expresión de "ojos de ciego", como se da en

los casos de: Tabaconas, el lnar, Tambo Kusi y las estelas Chiripa y
Challapata, ya anteriormente presentadas
Chavín Tiwanaku Tablada de Luñn
..
Semántica
2.A.5 í f J LAS CABEZAS

Ci nco mil años hace, en las iconografía de los templos euro -asiáticos,
sincrónicos a Kotosh, encontramos el cu lto a divinidades sanguinarias,
zoomorfas o sátrapas soberbios alejados por completo de la rea lidad y
de su sociedad , en co ntraposición tota l a la iconografía de Kotosh, donde
so lo se expresa los valores sociales de la Reciprocidad, mediante la
imágen de las "Manos Cruzadas" .
La iconografía del recinto cerem onial del " Temp lo Auroral de América " es
diferente y única entre todas las culturas mundiales porque sólo muestra
dos antebrazos cruzados con total ausenc ia de cabezas y menos aún de
cuerpos que se relacionen con personajes protagónicos poderosos,
d ioses inventados o animales mitológicos.
En lo referente a la traza de esta expresión iconográfica acéfala , ell a

varía a través del tiempo en los diversos casos analizados siguientes :
1) lmágen sin cabeza ni cuerpo : Kotosh, Sechín, ConCon

2) Cabezas sin rostro , con cue rpo : Geogl ifos del Mono en Nazca
3) Cabezas dobles, sin cuerpo : Estel a de Challapat a
4) Cabezas defo r madas, con cuerpo : lnar, Tam bo Kusi
5) Si n ca beza y con cu erpo : Pintu ra anónima del Qosqo
Semántica
2.A.6 CONJUNTOS DE SIMBOLOS ANALOGICOS
Habiendo ordenado los elementos anatómicos que intervienen como

variantes en nuestro análisis semiótico ; a cont1nuac1ón , aplicando los
conceptos de la Teorfa de Conjuntos, intentaremo encontrar las
analogías existentes entre los diversos componentes de la Muestra
Estadística que los relacionan con el denominador común de todos
ellos , que son las "Manos Cruzadas", símbolo del Ayni , ley de la
Reciprocidad y luego los agruparemos por conjuntos en función a sus •
expresiones formales comunes:
2.A.6.(a.) Conjunto de las "Manos Cruzadas".
2.A 6· (b.) Conjunto de las Extremidades inferiores
2.A.6 . (c.) Conjunto de los Antebrazos descruzados
2.A.6. (d .) Conjunto de los Ojos en Tinieblas.
2.A.6. (e.) Conjunto de la Cruz Cuadrada
2.A.6.( f.) Conjunto de Conjuntos (Lámina Resumen)
2.A.6.(a.J CONJUNTO DE LAS" MANOS CRUZADAS"

Componentes: Kotosh, Sechfn, lrma, Samaypata, Challapata , Qosqo
Páginas: 44 46 51 52 60 67
Quienes poéticamente denominaron como las "Manos Cruzadas" a
nuestro símbolo en estudio, quizás no tuvieron concientemente una
intención semiótica sino tan solo descriptiva, porque las manos no se
cruzan sino que se superponen , pero acertaron con el nombre ... si
tomamos el adjetivo "cruzadas" como sinónimo de "c ntrapuestas" , es
decir, con las palmas de las manos "en espejo".
Las manos hablan Y el antebrazo izquierdo con la Palma de su mano vuelta

hacia arriba Pide ayuda Yla recibe. En el sentido contrapuesto. la Palma de la
mano derecha. vuelta hacia abajo. está
ofren-dando, es decir ofreciendo Ydando. Ysiempre es el antebrazo de la mano
diestra el que sostiene al otro antebrazo Yel que aYu-da más Por ser mas fuerte.
Es así como nace la expresión del AYni, la única Ley que Posibilita el equilibrio
en una sociedad de redistribución.
Semántica
!
.. ANTES DE RECIBIR. PRIMERO TENEMOS QUE DAR"

- ÑAWPAQ CHASKINAPAQ QONAN -
JAN IRA KATUQKASAXA. NAYRA QATAXA CHURAÑAWA
Para afirmar que las manos están contrapuestas "en espejo" y sus
antebrazos se cruzan en el ombligo, debemos pues definir cuales son
los elementos necesarios para que se cumpla esta condición de lectura.
l.) La lectura es dificil en los

íconos originales de Kotosh
porque el desgaste del barro
impide ver con seguridad el
detalle del diseño, aunque
parecieran indicar que ambas
palmas de las manos
estuvieran contrapuestas.
Parece haber evidencias de
que las formas de barro que
conocemos sólo servían de
base a las planchas de oro
desaparecidas en que
estuvieron repujadas las
manos originales.según
testimonio de los lugareños.
2.) En el caso terminal de la

pintura colonialdel Qosqo es
lógica la posición de ambas
palmas de las manos hacia abajo ,
indicadora de la perentoria
obligacion de DAR, porque,
después que los invasores
alienígenas desestructuraron el
sistema de equilibrio andino, en
adelante solo quedó la obligación
de entregar el trabajo y la vida , sin
esperar recibir ya nada en cambio.
Semántica
3.) En el centro ritual de Cerro Sechín ó Sechín de las Estelas, (170G

a.c.) las "Manos Cruzadas" se encuentran grabadas en granito y se
aprecia muy claro el dibujo de las uñas y la posición de los dedos
pulgares, ambos ubicados hacia la izquierda, comprobando asi que las
palmas de las manos están contrapuestas "en espejo" y que el
antebrazo izquierdo está cubriendo al derecho, detalles formales que
representan semiótica y paradigmáticamente al AYNI, que es la Ley
cultural andina de la Reciprocidad y la Redistribución.
En Sechín el diseño de las estelas se repite por pares avanzando en

sentido contrario, : unas se encuentran en el sector Este de la izquierda
y las otras correspondientes en el sector Oeste de la derecha, es decir
están ubicadas u ordenadas 'en espejo" dirigiéndose también junto con
los personajes de "Prestigio" hacia el Taypi, el ingreso central que mira al
Norte., pero en sentido inverso a las primeras.
Este orden es notorio y gracias a

él sabemos que faltan muchos
monolitos y uno de ellos es la
pareja de la estela de las "Manos
Cruzadas". del paramento Oeste.
Debería existir una similar al
Este.
Dicho vacío posiblemente fue

subsanado en la fachada Norte
con los dos monolitos esquineros
K y K.', que serían los
equivalentes de las "Manos
Cruzadas", aunque uno de ellos
está ya muy destruido.
Es evidente la intención de
ubicación similar existente entre
los monolitos K y K' colocados
en las esquinas exteriores del
paramento Norte de Sechín y las
esculturas mas antiguas de barro
de las "Manos Cruzadas" ,
ubicadas en las esquinas
interiores del paramento Norte
del Centro Ceremonial de Kotosh
Semántica
Por su diseño artfstico y espectacular, ambos monolitos mayores que

levantan empuñadas las Diagonales del Cuadrado y tienen en la cabeza
la imagen de la Cruz del Sur, deben representar personajes de
' prestigio' y podríamos hipotetizar que al avanzar en un proceso
dialéctico de Tinku desde las esquinas hacia el centro, llegarfan a
cruzar sus antebrazos, conformando entonces el símbolo de las "Manos
Cruzadas".
4.) Para probar que en Sechín y Challapata los antebrazos están

cruzados sobre el ombligo, también aplicamos el "Principio de
Identificación Suficiente," copiando las caracterfsticas de otros
"Artefactos Conceptuales' de la Muestra, tales como los íconos de
Kotosh, Samaypata y la pintura Anónima del Qosqo.
CRUZ DEL SUR DIAGONALES DEL CUADRADO
SUR STE SUR OESTE

:,'
" /
/
COSQO TIWPVKALA
MONOLITO K MONOLITO K'
NO OESTE N"R ESTf
En ellos está patente el cruce sobre el Ombligo, que es el Centro de

Gravedad del cuerpo y un nombre sugerente usado en la Geografía
Andina prehispánica para sus focos de desarrollo mas importantes
como Chavín (Chaupin : el centro de su Centro) o los otros tres
ubicados sobre un mismo alineamiento geodésico, que son Cururu
(Oruro, significa ombligo en aymara), Taypi Khala (Tiwanaku :La piedra
del centro), y Qosqo (ombligo en Runa Simi).
Este nombre, hoy distorsionado como Cuzco, de acuerdo con la Crónica

de Sarmiento de Gamboa quiere significar no solamente ombligo , sino
también :
"Ocupar un esPacio de manera máeica". (62)
...
Semántica
Es obvio, ademas, que en Sechín y Challapata ambas lozas de granito

están actualmente invertidas y colocadas en sentido contrario a su base
natural ..
En el primer caso de Sechín, la posición invertida del dibujo original está

corroborada por la base más ancha de la piedra , que debía estar
estructuralmente colocada hacia abajo.
En la estela de Challapata , es claro que la rotura y el desgaste se ha
dado abajo, por el lado de apoyo continuo y , para que los antebrazos se
crucen en el ombligo, los codos tienen que nacer en los hombros, que
están en las esquinas superiores y que tienen la mejor conservación.
En la Hipótesis propuesta de que las "Manos Cruzadas" representen el

mandamiento del AYNI, surge la pregunta lógica:
¿ Por qué, para expresar la Reciprocidad, es necesario que los

antebrazos estén cruzados diagonalmente, siendo así que únicamente
la representación de ambas palmas de las manos contrapuestas
"en espejo" bastarían para expresar la Ley del AYNI ... ?
El ícono que representa la ley del AYNI es una convención pragmática

establecida en los Andes por una tradición milenaria con el objetivo
didáctico de recordar la necesidad de mantener el equilibrio social y la
responsabilidad comunitaria .
Esta es una convención que, Juego de ser consensuada y aceptada en la

antigüedad, podría haber sido posteriormente cuestionada o no, podría
haber sido olvidada o no, pero, para que tales supuestos anteriores no
sucedieran y tuviera la Ley vigencia permanente, tuvo que ser
previamente simbólicamente "sacralizado" su accionar.
Semióticamente esto sucede en el momento que se cruzan los

antebrazos y adoptan la forma de las dos diagonales de un Cuadrado
virtual, relacionándose así con el Cosmos y la constelación de la Cruz del
Sur, cuyos brazos tienen las proporciones de un cuadrado construido
con la magnitud del Brazo Menor, tomada como lado del cuadrado y el
brazo mayor tomado como diagonal del mismo. (63)
Hay , pues, una relación sagrada de correspondencia entre el código

anatómico de las "Manos Cruzadas" y el otro geométrico representado por
las dos diagonales de un cuadrado virtual, inmanente en la proporción
...
de los brazos de la constelación de la Cruz del Sur.
Semántica
rn términos geométricos, estas diagonales o antebrazos cruzados van a

ser el denominador común que relacione los contenidos de el paradigma
simbólico de Kotosh con los monolitos de Sechin, lrma, Challapata,
Samaypata y la pintura colonial del Qosqo
El monolito de lrma, cercano a Chavfn, es un caso atfpico porque tiene

diagonalmente cruzados los dos antebrazos que terminan en cuatro
manos con cuatro dedos cada una , como señal de que las cuatro
palmas de las manos están volteadas hacia adentro.
Mediante un código semiótico geométrico, ésta anormalidad aparente

nos está señalando los cuatro vértices de las diagonales dobles de un
cuadrado virtual.
La iconograffa del monolito de lrma es importante porque en la figura Nº

3 de los "Códigos de Lectura" de la página 156 veremos como los
antebrazos cruzados abajo sobre el ombligo deben girar hacia arriba
sobre el pecho teniendo los codos como bisagras pero manteniendo
siempre las palmas de las manos "en espejo'.; luego podremos
descruzar los antebrazos, manteniendo las palmas de las manos
contrapuestas en "espejo' llegando así a la extraña posición palmar de
la mano derecha de los monolitos de Tiwanaku. (Pág.158)
...
Semántica
2.A.6.(b.J SEMIOTICA DE LAS EXTREMIDADES INFERIORES
Si observamos el monolito de Kuntur Wasi con sus

pies y piernas cruzadas, podríamos pensar que asi
como existe un código semiótico para las manos
cruzadas, igualmente debe haberlo para las
extremidades inferiores cruzadas y en la selva
central son varias las referencias de entierros pre-
hispánicos con esta característica
En Cerro Sechfn los trabajos arqueológicos de la

Universidad Católica pusieron en evidencia la
impronta de dos huellas plantares impresas hace
tres mil setecientos años sobre el barro fresco en la
plataforma superior de la fachada posterior que
está orientada al Sur, colindante con el cerro.
Los autores del hallazgo y del informe interpretan la impresión de estas

huellas como un hecho casual , pero el análisis anatómico de las mismas
nos muestra lo contrario, ya que no solamente fueron impresas ex
profeso, sino que ademas parece que están probablemente relacionadas
con un código semiótico que usa las extremidades inferiores cruzadas
con un objetivo y forma similar a como las extremidades superiores
cruzacias, son el mecanismo de expresión de la Ley del Ayni y la
Reciprocidad.
Estas huellas no podrían corresponder a personas en tránsito o en

procesión, porque: cuando se camina sobre barro fresco y resbaloso, lo
normal es intentar poner el mismo pie sobre la huella de la persona que
nos precedió.
En cambio, si observamos la posición de ambas huellas izquierdas
juntas, notaremos que por su tamaño diferente y por la ubicación de los
dedos gordos estas huellas corresponden al pie izquierdo, mucho más
ancho, de un hombre ubicado a la espalda de una mujer cuya planta de
pie es mucho mas fina y corresponde también al pie de ella.
El cuerpo de la mujer está ligeramente adelantado y el del varón

quedaría un poco atrás de lado apoyándola ... en similar posición a la
que muestra la pareja humana en el dibujo del Altar del Concancha que
nos legara en sus Crónicas nuestro Hamaut'a aymara Pachacuti
Salccamaywa
...
Semántica
PAREJA DE
SECHIN
En ambos casos es muy clara la lectura semiótica de la Unidad de la

Pareja en nuestra sociedad andina: el JIWASA, el "Nosotritos", donde
la Reciprocidad es norma de vida comunitaria y no existe el machismo y
la falocracia judeo-cristiana ..
Estas hipótesis, difíciles de aceptar, tienen sustento en las analogías

formales, pero para ser analizadas tiene que entenderse y ap licarse el
concepto de "Artefactos Conceptuales" que se está usando en la
presente I metodología para las propuestas semióticas.
(7.11 - Pag. 250)
De esta manera encontraremos las relaciones analógicas existentes

entre sitios tan alejados como Sechín y el Ccoricancha del Qosqo.
En el presente caso, la posición de la pareja humana del Dibujo del Altar
del Coricancha del cronista Pachacuti Salccamaywa nos permite
relacionarla con la otra pareja que dejó impresas las Huellas plantares
en el barro de Cerro Sechfn.
Q~e•
soo.
/.- ....-4.n.vnoilb/-.......
..
Semántica
2.A.6. (c.J CONJUNTO DE ANTEBRAZOS DESCRUZADOS.
Chavín , Tabaconas , Kon Tiki, lnar, Tambo Kusi, Mochica , Geog/ifos de

Nazca, Monolitos Tiwanaku , Mocachi, Yanamama , Arapa.
La Reciprocidad es un mecanismo cultural andino para lograr el

equilibrio social en nue~tra sociedad de red istribución, que nó debe ser
confundido con el Trueq ue, la Minka, la caridad cristiana o el Talión .
La ley dei Ayni o de la Rec iprocidad , paradigma del Continuum Cultural

andino, se inicia probadamente mucho antes de cuatro mil ochocientos
años atrás en Kotosh y origina lmente se expresa en sus formas más
antiguas con las palmas de las manos contrapuestas "en espejo" .
El modelo inicial de Kotosh tuvo los antebrazos cruzados diagonalmente

sobre el ombligo, al igual que otros que le siguieron .. Esta característica
semiótica original varió formalmente con el tiempo, si bien el
contenido siguió siendo el mismo.
La expresión semiótica de la Reciprocidad nó precisa necesariamente

estar representada por los antebrazos cruzados y de hecho sus mas
conspicuos exponentes en épocas mas tardías van contrariamente a
mostrar los Antebrazos Descruzados, que dan nombre al presente
Conjunto que vamos a analizar. 1
Las manos contrapuestas "en espejo" representan el acto de "RECIBIR"

con la palma de la mano izquierda vuelta hacia Arriba o Afuera y
contrariamente la acción de "DAR" se expresa con la pa lma de la otra
mano derecha vuelta hacia Abaio ó Adentro .
Sin embargo, tampoco ésta fue la única forma de expresar el

mandamiento social de la Reciprocidad , ya que se diseñó otra forma
simbólica, que si bien ya nó tenía las manos "en espejo" , como es en el
caso del código primigenio, sin embargo fue igualmente didáctica y
sofisticada y, por su especificidad , podríamos llamarla tentativamente
como : " Psico-semiótica Amerindia".
En esta variante las dos palmas de las manos están vueltas hacia
adentro, de tal modo que la acción de DAR se expresa poniendo la
palma de la mano Derecha sobre el corazón y la acción de RECIBIR con
la palma de la mano Izquierda puesta sobre el estómaeo .
Semántica
La mayor parte de los monolitos de este Conjunto son circumlacustres y

altiplánicos, relacionados con las culturas Chiripa y 'ciyamama y
podemos afirmar que son una continuación en el tiempo de las Manos
Cruzadas de Kotosh (Ver pág. 163)
Casi todos ellos t ienen como denominador común las siguientes

carácterfsticas que definen el Conjunto y algunas variantes, que
t ambién detallamos a continuación
l.} Los Antebrazos Descruzados están en una actitud dinámica como si

quisieran abrazar o llegar a la posición final de cruzarlos.
2.) Las manos están contrapuestas "en espejo", en algunos casos.
3.) En algunos otros casos , la palma de la mano izquierda se ubica

sobre el estómago y la palma de la mano derecha sobre el corazón .
Presentarnos a continuación la argumentación que permite proponer

como hipótesis sem iótica que, tambien los Antebrazos Descruzados
representan al Ayni o Ley de la Reciprocidad y tienen la misma lectura
semántica que la iconografía de las "Manos Cruzadas".
En todas las culturas del mundo se asocia simbólicamente el corazón a

los sentimientos, la voluntad, los retos, la responsabilidad, el
peligro.etc., porque ante situaciones tales la respuesta natural del
organismo es la aceleración de los latidos del corazón al impulso de la
Adrenalina o de factores glandulares mentales, asociados a la
necesidad de proteger, ayu -dar, defender a la familia o comunidad ..
Entonces , podemos con buena argumentación expresar la

responsabilidad de ofren- dar colocando la mano derecha sobre el
corazón .
De manera similar, ponemos la mano en el estómago ante la

insatisfacción de las_necesidades instintivas vitales como el hambre,la
sed, el frio, la desnutrición que se van a reflejar en el plexo solar y por
tanto las necesidades carenciales que tenemos y el apoyo y ayuda que
pidamos para la sobrevivencia estará semióticamente expresado con la
palma de la mano izquierda sobre el estómago, como símbolo de
pedir y de Recibir.
Semántica
Este somero análisis nos ayuda a comprender que en el Conjunto de los

Antebrazos Descruzados la representación de la mano derecha sobre el
corazón y la izquierda sobre el estómago, caso de la estela Kontiki tiene
el mismo significado semiótico que nos transmiten las palmas de las
manos contrapuestas "en espejo", con el antebrazo izquierdo cubriendo
el antebrazo derecho, en el caso de las "Manos Cruzadas' de la estela de
Sechfn.
Es decir que, el argumento básico de lectura del Ayni siempre serán las
manos contrapuestas "en espejo", formalmente ó virtualmente, que
encontraremos patentes en las iconografías que pasamos a ana lizar..
EL CUCHILLO CEREMONIAL DE
CHAUIN.
Un claro ejemplo de esta última

proposi,c ión lo tenemos en el
monolito llamado El Lanzón
ubicado en la Galería Cruciforme del
centro ceremonial de Chavfn de
Huantar que muestra las palmas de
las manos contrapuestas "en espejo",
y posicionalmente diferenciadas, lo
cual es dificil de observar por tener
el tallado de la piedra al centro una
sección horizontal romboidal que
forma una especie de arista o quilla
delantera y otra posterior en cuyos
laterales se encuentran esculpidos y
semiocultos los antebrazos y las
manos. que expresan la Ley.
La palma de la mano izquierda está
pegada al muslo respectivo y dirigida
hacia Abajo y Adentro
Contrariamente en el lado opuesto la
palma de la mano derecha se ubica
hacia Arriba y afuera de la espalda ,
mostrando claramente las líneas
palmares, con ausencia de una línea,
como insinuando un enigmático
mensaje quiromántico ..
..
Semántica
El Código de las palmas de las manos contrapuestas "En espejo" nos

pe rmite , mediante esta Metodologfa Paleosemiótica, afirmar que en
Chavfn también se daba cumplimiento a la Ley del Ayni, como parte de
la Sabiduría que allí se enseñaba.
Chavín también ha sido un campo prop1c10 para las declaraciones

infelices y atrevidas de los ignora ntes de la Semiótica. Tal es el caso del
español José Alcina Franch , quien en una Colección de seis tomos para
la juventud , además de confundir Ch avín con Sechín y Huallallo
Karwincho,coludido con los "felip illos", afirma sin ninguna se ri edad
científica que en este temp lo los sacerdotes hacían sacrificios humanos
para luego devorarse a las mujeres y los niños. crranch, 1992 : 7 del T. VI)
MONOLITO DE TABACONAS
La característ ica más sa ltante de esta

este la integra nte de la Muestra es su
ubicación en la se lva amazónica
fronteriza con Ecuador, tan alejada del
altipl ano bolivia no donde predominan
estos modelos iconográficos.".
Igualmente cabe resaltar la si non imia

existente entre el cuadrado virtual
fo rmado por las extre mi dad es
inferiores del monolito de Tabaconas y
sus "homo logas" en Chavín y en Ce rro
Sechín, que muestra una . intención
similar con los antebrazos y piernas.
Semióticame nte, est os cuadrados

podrían estar didácticamente
relacionados con el comportamiento
que deben tener todos al avanzar o
actuar comunitar i amente y
virtualmente con el código cósmico de
la constelación de la Cruz del Sur,
cuyos brazos están re lacionados con la
proporción del Cuadrado y su diágonal.
..
Semántica
e.os MONOLITOS CIRCUMLACUSTRES

Las estelas que conforman el núcleo representativo
del Conjunto de los Antebrazos Descruzados
pertenecen en su mayoría a las culturas Chiripa,
Pucara, Yayamama y Pa -Jano, que son todas
ubicadas en la zona circundante al Lago Titicaca .
Estos monolitos expresan semióticamente la Ley

del Ayni con una mano en el corazón y la otra sobre
el estómago y es súmamente coincidente que las
actuales comunidades lacustres Uro-Chipayas en
el Salar de Coipasa, del altiplano sur-oeste
boliviano, sigan saludándose con un gesto
similar.
~~
~
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"~~-s:'\J.t
l.'-~
. -
' '--.,-,,,
/
Ve·1.n1
¡ - ·_¡
...=!'
El monolito Kontiki de la cultura formativa

-< ; Chiripa parece ser el más antiguo y su
importa ncia aumenta considerando que fué
encontrado en el recinto principal del Centro
Ritual de Tiwanaku, haciendo mas
controversia! la antigüedad y las relaciones
interculturales andinas de este sitio con
Sechfn, Kotosh, Chavfn, Tabaconas,etc , cuyas
simbologías están unidas semióticamente por
Artefactos Conceptuales similares y también
porlaLeydelAyni . (Verpág. 55)
Semántica
ICONOGRAFIA MOCHICA
En el punto l .N ,se explicó ya como, el ve'rdadero valor de las tumbas de

Sipán no radica en la cantidad ingente de objetos de oro, sino en la
riqueza y exquisitez de la semiótica de su iconografía, que también
muestra los brazos descruzados, abiertos y levantados a 90º entre sí y a
45º con la vertical, coincidiendo en este detalle de diseño angular con
las "Manos Cruzadas" . c2.B.7-Fig.2)(Pág.1ss)
Ademas, éste ícono áureo mochica nos muestra también las palmas de
las manos "en espejo' pero criptográficamente diseñadas, ya que
aparentemente ambas palmas de las manos están vueltas hacia fuera,
pero la izquierda presenta uñas en las yemas de los dedos, como signo
ie que la palma de la mano está volteada hacia adentro.
En la cultura Mochica es muy usado el lenguaje de las manos y
antebrazos, resaltado por el uso del oro, símbolo de perennidad .
Pero, en la interpretación de la iconografía del Señor de Sipán se ha

olvidado la Semiótica y se ha repetido los argumentos simplistas de :
".El despotismo y la riqueza de los gobernantes y los sacrificios humanos"
Por esto en las interpretaciones de Sipán se confunde el Maní con los

frutos del Cacao, que es una planta y un fruto "sagrado " por estar
asociado a la vida y la energía y porque es un elemento súmamente
importante en el proceso del alumbramiento femenino.
$emántica
FRAGMENTOS DE UN MANTO CALENDARICO
Estas tres evidencias iconográficas de la Cultura Parakas, que

comparten los "antebrazos descruzados ' y las manos contrapuestas
'en espejo' , son muy valiosas por la finura y profundidad con que se ha
trabajado el detalle semiótico relacionado con la reciprocidad del Ayni ,
la dualidad yel "desdoblamiento" por efecto del DMT (64)
El Dr Tello , sin conocer el tema semiótico que estamos tratando, al

fichar el Icono del personaje K (Ver punto l.D.1) con intuición genial lo
describe con la característica de la doble personalidad y efectivamente
el personaje mas pequeño, expresión del individualismo, contrasta con
la figura mayor que tiene las manos contrapuestas en espejo, como
prueba que ha logrado una conciencia comunitaria trascendiendo el
egoísmo. (Ver Pg.49) (2.B.Fig. 7) (pág.102)
Los dedos pulgares, ubicados ambos a la derecha son prueba formal

del código de las palmas de las manos contrapuestas 'en espejo"
La segunda iconograffa fragmenta! (Fig.. XVI II del manto) en su diseño
recuerda mucho la claridad expresiva que tiene el ceramio Mochica
anterior, porque tácitamente puede entenderse el mensaje semiótico
contenido en los dibujos que vemos en las palmas de sus manos que
muestran una cara con los ojos abiertos y otra con los ojos cerrados.
La mano Derecha que ejecuta la acción
de DAR, con los ojos cerrados, pareciera
decir : "haz bien y no mires a quien·.
La mano Izquierda, de acuerdo con el
código semiótico del Ayni, cumple con la
función de RECIBIR y con los ojos muy
abiertos dibujados en la palma de 1
mano, nos recuerda la obligación de
estar muy despiertos y concientes de la
responsabilidad adquirida al recibir,
para luego cumplir con el Ayni o la Ley
de la Reciprocidad obligatoria con los
miembros de la Comunidad. (pag. 49)
En la tercera figura del Manto de

Brooklyn es muy clara la ubicación
contrapuesta de las palmas de las
manos y las uñas pulgares, ambas
dirigidas hacia la izquierda .
Semántica
GEOGLIFOS DEL MONO EN LAS PAMPAS DE NAZCA
r: n las Pampas de Ju mana , conocidas mundialmente como las Pampas

Coloradas de Nazca, encontramos una muy interesante variante de la ley
del Ayni, expresada mediante la abstracción parcial de la gigantografía
de un simio que muestra los antebrazos descruzados con las palmas de
las manos contrapuestas ..
1 mundialmente conocido gigantésco geoglifo del Mono con mas de

120 metros de longitud está cargado de contenidos semióticos
matemáticos, astronómicos, musicales, calendáricos y para especificar
y detallar el significado sociológico del Ayni parece que se diseñó otro
geoglifo que es una síntesis del lado superior derecho del anterior.
(Ver pág. 61)
Anatómicamente, cuando la palma de la mano DERECHA está vuelta

hacia ABAJO significando la acción de DAR, por efecto de .perspectiva
pareciera que la mano tuviera solamente cuatro dedos como se observa
en la foto de Kusi haciendo Uywanakuy con sus abuelos de Chavín.
Esta es la explicación de la falta de un dedo en la mano derecha de
ambos geoglffos y la comprobación de que tienen las palmas de las
manos "en espejo", y por tanto son una expresión de la importancia y
cumplimiento de la Ley del Ayni.
Semántica
LOS MONOLITOS DEL KALASSASAYA
Se han incluido estos tres monolitos en la muestra porque el diseño de

sus iconografías muestra aparentemente las manos "en espejo", por
estar la palma de la mano derecha hacia "afuera" y la otra volteada hacia
"adentro"
Sin embargo, a partrr del concepto de manos contrapuestas, y analizando

la posición que en los tres casos presentan ambas palmas de las manos
de esta trilogía de monolitos altiplánicos, encontramos que la posición
que muestra la mano derecha es totalmente imposible, antinatu ral y
extrañamente retorcida, ·
Si colocamos los antebrazos horizontales y la palma de la mano derecha

vuelta hacia afuera , el dedo pulgar debería quedar abajo ... pero, está
ubicado arriba ..
Sabemos por larga experiencia que nuestra Cultura Andina es muy

respetuosa de la exactitud en el diseño y no se cometen estos tipos de
"errores", y por tanto estas iconografías nó están relacionadas con la
expresión semiótica del Ayni, sino con algún otro cód igo semiótico
igualmente importante y diferente.
Para iniciar y proponer una hipótesis valedera en este caso es necesario

observar que la mano derecha retorcida del monolito es en realidad un
cuadrado con cuatro dedos, que son los códigos geométricos de nuestro
sistema matemático proporcional andino .
Anteriormente comentamos que en las iconografías de los personajes de

"prestigio" de Sechín resaltan los cinturones colgantes, pero por
sobretodo son los cetros, bastones o escanti llones los que claramente
son los depositarios de los más importantes códigos de información
científica.
Entre la producción iconográfica de Sechín y Tiwanaku, aparentemente

inconexas para la Arqueología clásica, existen Artefactos Conceptuales)
que guardan entre sí simetrías internas de principios procesales y
espacio-temporales, sustentadas por la datación arqueométrica de los
fechados extremos, siempre rectificables del Carbono 14 obtenidos
para ambos sitios :
..
Semántica
SECHIN: Fechado C-14 lab. P.U.C. Nº 65 1660 +- 170 a.c.

TIWANAKU: Fecha. C-14 lab. Gak-194/FRB-44 = 1580+- 120 a.c.
LA UNIDAD PRACTICA PROPORCIONAL DE MEDIDA EMPLEADA

EN SECHIN , ES LA MISMA UNIDAD QUE SE SIGUIO USANDO
POSTERIORMENTE TAMBIEN AQUÍ, EN TIWANAKU.
..
Semántica
Retornando a la observación de la mano derecha extrañamente

retorcida de estos monolitos, llegaremos a la conclusión que esta
posición antinatural solamente es posible s1 el antebrazo que vemos
pertenece a otra persona.
Esta propuesta puede causar asombro, pero muchas veces las
expresiones de la Semiótica se acercan mucho a los linderos del sub-
rrealismo en la pintura y este parece ser uno de esos casos.
S, observamos la estela de Cerro Sechín que representa a uno de los

hamawttas astrónomos y matemáticos de este Centro de Sabiduría y la
comparamos con el monolito NºlO de Tiwanaku , es facil darse cuenta
que el bastón o Unidad de Medida son simi lares en ambos casos, on la
diferencia que, en Sechín el escantillón se ve de perfil y en la estela
tiwanakense está mostrado fronta Imente.
Aplicando en nuestro Método el "Principio de Identificación Suficiente"

encontraremos que la Paleosemiótica nos permite hipotetizar que si
ejecutamos un INJERTO ICONOGRAFICO, como el mostrado
anteriormente, podremos leer a traves del tiempo el mensaje milenario
guardado en los monolitos del Sechín y el Kalassasaya .
Ante esta evidencia de Continuum Cultural, comprobamos que el

bordón, vara o bastón astronómico entregado por Tu napa Wayra Jocha
al cacique Apotampu , padre del Mallcu Japaj o (Manco Capac), era un
escantillón matemático que estaba ya en uso anterior en Sechín y el
mismo que está referenciado en la crónica del Hamaut'a Pachacuti
Salccamaywa, dejando de ser un Mito irreal para volver a ser lo que
siempre fue: Una expresión histórica y científica de Sabiduría.
2.A.6 ídJ CONJUNTO DE LOS OJOS EN TINIEBLAS

Tabaconas- Nazca- Challa pata - lnar- Tambo Kusi- Huata.
Pags. : 128 59 60 61 54 1164
Previamente al análisis de las iconografías de este conjunto simbólico,

debemos recordar las diferencias de criterios orientacionales existentes
entre los Boreales, que representan Arriba al punto cardinal Norte, y
nuestra Cultura Austral, que, consideró siempre que es el Polo Sur el
que está " Arriba" 6 Adelante, contrapuesto al hemisferio Boreal que
está 'Abajo.".
Semántica
Astronómicamente, to~as las Supergalaxias y nuestra Galaxia espiral,

Juntamente con nuestro Sistema Solar y el planeta Tierra.son atraídas
con energía y velocidad infinitas por el Gran Atractor probable super
Agujero Negro y centro de energía que está localizado al extremo de
nuestro Universo, uno de los muchos universos que existen, de acuerdo
con Giordano Bruno y la Astrofísica actual. ( 91)
Si queremos saber en que punto o dirección de la esfera celeste se ubica

el Gran Atractor, tenemos que dirigir la mirada, o los telescopios, hacia
el sitio donde observamos a la constelación de La Cruz del Sur, lo cual
quiere decir que el Hemisferio Austral es la proa de nuestra nave
espacial avanzando en esa dirección Sur, que es la prioritaria .
Como resultado de la tremenda aceleración y atracción inercial del Gran
Atractor , los continentes tienen forma de flechas dirigidas hacia el Polo
Sur, dirección hacia adonde avanza nuestra galaxia la Via Láctea y por
esto el SUR resulta estando "Adelante" 6 "Arriba" y contrariamente,
las masas continentales ubicadas en el Polo Norte, están situadas
"Atrás" 6 "Abajo".
SUR
Ubicación de los Boreales

Semántica
Dado que la tierra es un gran Geomagneto, cuya masa está ubicada en el

hemisferio Boreal , éste hemisferio viene a ser su Polo Negativo.
Por tanto, el Hemisferio Austral es el Polo Positivo y como consecuencia

lógica , científica y geofísica, la flecha de la aguja de:
LA BRUJULA señala hacia el SUR, Polo Positivo del Geoma1!neto. 11 siempre

fué así históricamente, desde su antil!uo descubrimiento en la época del
emperador chino Hoan1! Ti, a mediados del tercer milenio a.c.
LA ESTELA DE CHALLAPATA.-
Tiene connotaciones singulares y paradigmáticas porque muestra dos

rostros sin órbitas que cláramente se leen como "Ojos de ciego',
representación que podría estar relacionada con las tinieb las del Orto o
el Ocaso helíacos.
En la Cultura Andina sabemos que hay dos momentos del día mas
propicios para percibir los efectos de los campos energeticos; uno es el
Amanecer y el otro cuando llega el Atardecer.
Continuando nuestro análisis. Si colocamos correctamente la estela de

Challapata con el filo roto abajo y con los antebrazos cruzados sobre el
ombligo ,entonces , las dos caras con los ojos "en tinieblas· quedarán
al NORTE con las "cabezas abajo" .
Luego, las narices estarán señalando hacia la izquierda , al ESTE, es

decir hacia el Orto Helíaco, mostrando sem ióticamente las tinieblas del
amanecer ••. siempre que consideremos y recordemos que la orientación
SUR está hacia Arriba.
Por este motivo, documentado y argumentado, hipotetizamos que los

llamados ' ojos de ciego' ó también 'ojos en tinieblas', semióticamente
corresponden a la lectura del amanecer ó el Orto Helíaco , que
comparten los componentes del Conjunto que estamos analizando .
..
Semántica
LOS GEOGLIFOS DE JUMANA
Entre los mas importantes Geoglifos de las Pampas Coloradas de Nazca

resaltan las iconografías de los dos simios, la mayor es muy naturalista y
la menor súmamente estilizada, pero ambas conformando elementos
paradigmáticos de este Conjunto de los "Ojos en Tinieblas", por
compartir con la Estela de Challapata la falta de las cuencas de los ojos.
Formalmente, la figura mayor corresponde a la publicitada figura del

MONO que parece ser el equivalente andino de la constelación de
Scorpio y tiene la cabeza orientada al Norte, estando los pies dirigidos
al Sur . (Ver pág. 59)
La figura menor es un calco o abstracción de una parte de la iconografía

mayor, en la que se ha eliminado las patas y la cola, permaneciendo el
contorno de la cabeza con los "Ojos de Ciego".
Ambos geoglifos tienen la misma orientación sobre las Pampas de

Nazca y comparten las características de los Antebrazos Descruzados
con los monolitos del INAR, de Tambo Kusi y el de Huata, también
relacionados con las tinieblas del Orto Helíaco .
ESTELAS DE TABACO NAS. INAR YTAMBO KUSI.
El primero de estos monolitos, que forman parte del conjunto por tener
los "Ojos de Ciego", es notable por su lejana ubicación en la selva
f ronteriza entre Perú y Ecuador y sin embargo comparte lenguajes
semióticos con íconos de Sechín y, en este caso, también con las estelas
encontradas en la zona circumlacustre del Titikaka .
Conociendo ya estos nexos semióticos que unen la iconografía andina

en un territorio tan amplio, esperamos que sigan apareciendo nuevos
elementos de análisis, en colecciones privadas ó en los sitios
inexplorados todavía, como cuando se encontró las" Manos Cruzadas"
en Kotosh .
..
Semántica
.2.A.6 reJ CONJUNTO DE LA CRUZ CUADRADA

Cha/lapata, lnar, Tambo Kus,, Santiago de Huata, Mocachi.
La iconografía de la Cruz Cuadrada es un código geométrico que

demuestra uno de los mayores logros de la Sabiduría andina y está
relacionada con la solución correcta al problema clásico de la
Cuadratura del cfrculo y Rectificación de la Circunferencia .
Esta es la razon por la cual su imagen cruciforme se encuentra

difundida en todo el territorio amerindio desde la época precerámica,
como en el caso de Queneto en Virú, del centro ritual de Chupa Cigarro
de Cara! en Supe, y luego en todo el milenario proceso cultural amerindio
hasta el momento de la llegada de los invasores alienígenas en que tratan
de confundirla y engañarnos con la falsa cruz que ellos trajeron .
(Milla,1992:78)
CHUPA CIGARRO • PERU
Titimani • Bolivia
TAMBO KUSI
Semántica
Tanto en el monolito del INAR, , como en el de Tambo Kusi, la Cruz

Cuadrada se encuentra ubicada en la zona púbica como enfatizando que
este sfmbo lo expresa el génesis de la cultura andina relacionándolo por
ubicación con la zona que cumple esta función engendradora .
El análisis de la Cruz Cuadrada presente en la estela de Challapata

tamb ién nos va a dar una lectura semiótica semejante, si es que
tomamos como patrón el monolito de Sechfn y sus antebrazos cruzados
diagonalmente sobre el ombligo. (Verpág.60)
Según dicho patrón, la ubicación de los codos en las esquinas del

monolito de Challapata y el desgaste de su base de apoyo, nos definen la
posición invertida de las dos cabezas coincidentes con la línea de tierra.
Lo que permite hipotetizar que la Cruz Cuadrada y su prolongación

axia l podrfan formalmente estar representando el falo masculino
engendrador y las dos cabezas sin ojos ocuparfan el sitio de los
testfculos, correlacionando así la iconografía de Challapata con el mito
de Huallallo en Huarochiri
(Ver página 13)
El cronista Avila narra como Huampu le tiende una celada a Huallallo y

luego de mutilar sus genitales, esconde sus dfdimos en una cueva del
Collao. Posteriormente, cuando Huallalo los encuentra y recupera huye a
Huamanga donde desposa con una mujer de estirpe Colla. (65)
Los monolitos del INAR y de Challapata tienen su origen y ubicación en

el Collao y el eslabón que los une es la lectura semiótica de su función
engendradora y el fcono de la Cruz Cuadrada .
Tambien precisa pensar en la necesidad de ampliar estas hipó

tesis porque, si comparamos los monolitos de Tambo Kusi con
aquellos otros de Santiago de Huata y Mocachi en Copacabana, se
podría proponer que la figura radiante que presentan en la zona púbica
podría ser otra forma de representar la Cruz Cuadrada, quizás con un
contenido simbólico más antiguo, o ser en el tiempo una variante
sociológica o astronómica. (Ver pág. 163)
..
Semántica
2.A.7 ANALISIS OEC. CONJUNTO OE CONJUNTOS
En la Teorfa de ConJuntos, la zona de confluencia de las características

comunes ó denominador común de los elementos que conforman un
conjunto es el llamado "Conjunto Intersección", dentro del cual se
encuentran las especifidades compartidas por todos ellos.
Es decir, al interior del 'Conjunto Intersección", como en una molécula d.e

ADN , vamos a encontrar los signos y códigos que estan siendo
compartidos por los conjuntos de símbolos que estamos analizando.
Nó olvidemos que el Signo es individual a diferencia del Simbo lo que es
colectivo.
Si bien el fetiche o sfmbolo principal que monitorea ésta investigación es

el fcono de las "ManosCruzadas" de Kotosh, sin embargo el análisis del
denominador común de todos los sfmbolos y sus características,
presentado en la Lámina "E", nos van a determinar que en el corazón
del "Conjunto Intersección" se encuentra la iconografía del Monolito de
Challa pata
Analizando las caracterfsticas de los componentes de la Muestra vemos

que están agrupados en dos grandes Conjuntos el de las "Manos
Cruzadas" y el de los "Antebrazos Descruzados" .
A su vez ,este segundo grupo está conformado por Sub -conjuntos

diferenciados entre sf por caracterfsticas especfficas , ya sean
anatómicas : (Ojos de ciego), geométricas : (presencia de la Cruz
Cuadrada), dinámicas :(palmas de las manos en espejo), etc.
La observación interesante es que la Estela de Challapata es el único

elemento del Conjunto que cumple la función de "Sintetizador" o de
Común Denominador, como si de alguna manera hubiera tamizado en el
tiempo todas las especificidades de los otros elementos. que tienen
caracterf~ticas similares y diferentes entre sf.
La Estela de Challapata está ocupando el centro del "nudo semiótico",

como una especie de " Piedra de la Rossetta" , que traduce todos los
tiempos de nuestro espacio andino, aún y al margen de que sea la menos
conocida y estudiada de todas nuestras iconografías analizadas en la
Muestra .
Semantica
INTERRELACIONES SEMIOTICAS DEL CONJUNTO DE CONJUNTOS

Lamina E I
Sitio Manos Palmas Cuadrado Cruz Ojos Brazos
Cruza. Espejo Cuadr Ciego descruz
Kotosh X
Qosqo X
Samaypata X
ConCon X
lrma X X
Sechín A X X
Challapata X X X X X
Sechín B X X X
Sechín c X X X
Tabaconas X X X
Kon Tiki
Nas ca X
' X
X
X
X
Tambo Kusi X X X
lnar X X X
Stgo,Huata X X X
Mocache X X X
Chavín X X X
Paracas X X
MonolitolO X X
Monolito 8 X X
Mochica X X
Sipán X X
Chucuito X
La Estela de ChallaPata conforma el NUDO SEMIOTICO que une al coniunto de

las Manos Cruzadas con el coniunto de los Brazos Descruzados. Ambos
Coniuntos Por il!ual representan la Ley del AYni Y la ReciProcidad.
Semántica
2.B.· SEMANTICA SOCIOLOGICA
Los contenidos semióticos de las 1conograflas arqueologicas que

estamos ana li zando pueden perfectamente correlacionarse con las
normas básicas de comportamiento social ancestrales y tambien con
los milenarios valores de nuestra Cultura Hamauttica, vigentes en las
Comunidades andinas, cuyo objetivo final es el EQUILIBRIO social en
una Economía de Redistribución , en vista de obtener la mejor ca lidad
de vida para todos y cada uno de sus miembros. (Temple,1986:28)
Tanto la lectura "entre líneas· de algunas crónicas dignas de crédito , asi

co~o los Mitos andinos, la tradición oral de los Ayllus resistentes y el
trabajo de enseñanza y defensa de los Hamawttacunas actuales, como
Eduardo Grillo, nos permiten conocer muchos de estos valores
ancestrales que intentaremos sintetizar primero ,para luego encontrar
la correspondencia iconográfica que les otorgue un valor semiótico
Como ya se explicó , los Niveles de Pertinencia dependen de los criterios

del investigador, pero, su interpretación solo es respetable cuando en su
argumentación mantiene una mínima relación entre antecedente y
consecuente.
Es pueril el facilfsmo arqueográfico de ver un "sacrificio humano" en
cada hueso que excavan , suponiéndo gratuitamente que fuimos alguna
vez caníbales y primitivos como ellos.
Acerca del "Primitivismo", ya en 1965 planteaba Giorgio de Santillana

en los Coloquios Filosóficos Internacionales de Rayaumont, lo siguiente.
" iCuantas tonterías no estamos en camino de rePetir acerca de los Pre-socráticosi.

Queremos hacer de ellos unos simples. Pues se entiende que lo que es arcaico es
simPle, Y aquellos señores eran arcaicos: Pero lo verdadero es Precisamente lo
contrario.
El esPíritu es una tabla totalmente escrita que haY que borrar Poco a Poco, Y en el caso
del Pensamiento arcaico es el de un Pensamiento extremádamente complicado que
Poco a Poco se reduce al Pensamiento simPle que nosotros Poseemos actualmente."
(66)
Las investigaciones y propuestas de Eduardo Grillo, Temple y Bouysse

Cassagne nos ofrecen hipótesis que podemos utilizar para el
planteamiento de nuevos Niveles de Pertinencia en torno a los temas del
Prestigio, la Reciprocidad , la Muerte, la Fiesta, etc., temas que son
perfectamente aplicables a una seria inter¡;¡retación sociológica de los
criptogramas del Centro Ceremonial de SecHrn y también a otros .
Scman1lca
EL PRESTIGIO.-
" De este modo el Don emerl!e como el PrinciPio de la Redistribución Y el donador
adquiere Poder en la medida que da. Por tanto, Por la razón inversa a como sur!!e el
Poder en el sistema de intercambio a través de la acumulación. El Poder se eKPresa de
este modo en el Prestil!io, es decir en la eenerosidad de la redistribución"
íTemPle, J986: 69J
Estos conceptos son una muy buena lectura de los personajes

principales de Sechín, denominados "vencedores", pero que en realidad
son los "donadores".
Esta aProPiación que es también una seParacion de la naturaleza oril!inal. le

conferiría al hombre no solo su dil!nidad Y su nombre. como dicen los indí!!enas
amerindios. sino asi mismo un poder. el Poder de la vida que entonces se
convertiría en el del nombre, que nosotros llamamos Prestil!io o crédito "
ílbidem.BJ
"Prest1g10', sería pues el t érmino aplicable a la actitud de los personajes

que desfilan triunfantes en las fachadas principales del Yachay Wasi de
Sechín.
LA RECIPROCIDAD .-
" En el mundo andino el concepto de ReciProcidad es totalizador. es decir que se da no
solamente entre los miembros de la Comunidad. sino también entre ellos con la
Naturaleza en todas sus eKPresiones Y con las fuerzas del Cosmos. mal nominadas Y
Peor entendidas como "deidades" Por los invasores.
La realización Plena de la Vida imPlica la realización Plena de la armonía en el mundo

vivo. La Plenitud de la vida consiste en l!ozar de todo un Poco, sin aferrarse. que es
lastimar la vida. sino en vivir la simpatía Y la emPatía. en realizar la armonía.
Esto es asi Porque el Mundo Andino no es un mundo de cosas. de obietos. de
instituciones. sino un continuo acontecer. una continua recreación. un continuo fluio,
un continuo diálol!o, una continua reciProcidad.
En el mundo-animal andino todo está dándose continuamente, l!enerándose Y

rel!enerándose. manteniendo Y cambiando su armonía interior. Este es el mundo de la
diversidad. de la heteroeeneidad. donde cada quien Ya sea un hombre. un árbol. una
Piedra es una Persona. en el sentido que dialol!a Y reciproca de il!ual a il!ual con
cualquier otro • Pues siempre se está relacionando con equivalentes r la equivalencia
de los heterol!éneosJ a Pesar de su incomPletitud II su Pertenencia a una Comunidad."
..
íEduardo Grillo • 1993 : 26J"
Semántica
Tambien Ramón Conde, a pesar de ser un catequista católico aymara

expresa:
"Quisiera esclarecer all!unos conceptos de que nosotros no adoramos. nosotros
con nuestras Wakas hacemos una reciprocidad, en AYmara se llama hacemos
AYni. hacemos Minka, como YO lo Puedo hacer aquí con mi hermano o lo
Puedo hacer con cualquier otro.
Nosotros no adoramos, es decir esa es la ló!!ica occidental de que estuvieramos
nosotros adorando a las Piedras. al Pachamama, a los Achachilas. esa es una
visión muy falsa: nosotros. como son nuestros mayores. les hacemos el Avni.
Nos minkamos Porque la Pachamama nos da el fruto Y nosotros tenemos que
retribuir." Citado por Van den Berg,( 1989 : 217)
LA MUERTE.-
Formalmente es un tema implícito en la figura de los antebrazos
seccionados, sinónimos de muerte, que sustentan el símbolo en estudio
y es el tema principal en el contexto de Sechín .
Con excepción del med ico Dr. Paredes, el tema -imagen de la Muerte es
el más maltratado entre las escasas interpretaciones que han sido
hechas acerca del contexto simbólico de este importantísimo sitio
arqueológico del Formativo.
La profundidad filosófica y cosmovisiva de las Culturas puede

aquilatarse por el concepto y las espectativas que ellas tienen ante el
fenómeno de la Muerte y ,en este campo, la Cultura Andina está
contrapuesta a la civilización occidental.
..
CHAVIN PARAKAS CUPISNIQUE
Semántica
.Una muerte ritual o simbólica por auto·eliminación y libre decisión

podrfa ser el código para entender las "cabezas clavas' en Chavfn y las
"cabezas trofeo" en la iconografía de Sechfn.
" Ahora culturalmente es necesario discutir el Por qué los AYmaras recuerdan
más la muerte Y no el nacimiento v las hazañas : eso se debe trabaiar más.
Por eiemPlo : el concepto JIWAKI "JIWA" Parece decirnos que la muerte es
bonita. bella. linda : ¿ será Por eso que recuerdan la muerte ? entonces. si bien
recuerdan el descuartizamiento de TuPaJ Katari Pero Paralelamente hacen
renacer Por lo menos. asi sea la imaeen. la llla de TuPai Katari."
fYamPara.1995:SSJ
Eduardo Grillo, que siempre sigue presente con nosotros desde la otra
orilla, en su obra ya clásica nos corrobora, profeticamente, los mismos
conceptos · (1991:44)
"La Muerte en los Andes es Parte del Proceso de la Vida Y contribuye a la

dinamicidad. al fluio continuo de la vida de unas formas a otras. Pero en los
Andes el Paso de una forma de vida a otra no es una neeación de la anterior. no
es una cancelación.
Si en el tiempo cíclico andino. el ahora contiene al antes Y al desPues. entonces

la Persona que " muere" • la Persona (Ya sea un árbol, un hombre. una PiedraJ
que Pasa a otra forma de vida sieue siempre dialoeando. sil!ue siemPre
reciProcando con lo que le fue familiar en sus formas de vida anteriores. Su
Presencia está siempre ahí donde aleuna vez le tocó vivir (en cualesquiera
forma de vidaJ Y en cierto modo también está ahí donde todavía no ha vivido.
donde vivirá después."
La muerte formal en los criptoglifos de Sechfn tendría una interpretación

semiótica más seria y profunda, si le aplicamos los conceptos de
reciprocidad de Temple : (56)
" Se supone entonces que el Don destruiña a quien lo acePta. no Porque esta
aceptación fuera una forma de muerte, sino Porque el Don estaría dotado de
una fuerza máeica que rePresentarfa la identidad del donador.
Ahora bien. si el Don es consumido sin ser reproducido, el ciclo de la

abundancia se interrumpe Y sobreviene la muerte... El rechazo del Don se
convertiría en una declaración de euerra que instituiría la veneanza. Una de
las formas, Pues. de trascender la muerte seña entonces la reProducción del
Don. o si se Prefiere. un consumo del Don que se convirtiese en Producción
Y lueeo en reProducción. " (56J
Semántica
Estos conceptos de Temple son perfectamente compatibles con los

criptogl ifos de Sechín, pero, expresan mejor aún la situac ión de
dependencia colonial de nuestros países amerind ios con el Fond o
Monetario Internacional que, aplicando mecanismos similares, ha
causado nuestra muerte económica convirtiendo la engañosa Deuda
Externa en una abusiva Deuda Eterna.
Tratándose el tema de la Muerte, viene al caso esclarecer uno de los

capítu los más oscuros de la tenebrosa falsa historia de la Conquista,
cual es el tema referen te a la estafa y el asesinato cobarde de nuestro
Mallcu INCA ATAO HUALLPAY , ejecutado por el 'marrano" Francisco
Pizarra, sefardita converso al igual que Isabel La Católica.
Este asesino histórico, no solo estafa al Inca para robarse el rescate,
sino que además cambia los hechos para justificarse inventando que,
por temor a la muerte en la hoguera , el monarca aceptó ser bautizado
para cambiar la 'sentencia" por la pena del garrote.
Parece ser que en la muerte de Atawallpa se oculta demasiadas cosas
ya que existen varias contradicciones acerca de la forma como fué
asesinado por los invasores alienígenas.
Hubo hechicerfa y la "magia negra" de los "extirpadores de idolatrías"

fué instrumentada por una bruja pelirroja , versión de la bíblica Herodfas.
Este hecho fué descubierto y presentado por un hamawtta anónimo
pintor indígena en una conocida obra al óleo, estudiada por Valcarcel
(1933),(1959) y también por Mendizabal (1961).
Leemos en los "TRATADOS" de Ba rtolomé de las Casas (1965 : 167)

el siguiente testimonio que da un religioso que presenció el asesinato
infame del Inca Atawallpay ;
"Yo. fray Marcos de Niza. de la orden de San Francisco. comisario sobre los frailes de
la mesma orden en las Provincias del Perú. dil!o~ndo testimonio verdadero de las
cosas que YO con mis oios vi que , sin dar caus ni ocasión aquellos indios a los
esPañoles. luel!o que entraron en sus tierras. desPu de haber dado el maYor cacique
Atabaliba más de dos millones de oro a los españoles. Yhabiéndoles dado toda la tierra
en su Poder sin resistencia, lueeo quemaron al dicho Atabaliba, que era señor de toda la
tierra. Yen Pos dél quemaron vivo a su caPitán l!eneral Cochilimaca. el cual había venido
de Paz al l!obernador con otros Principales •••"
Prueba de parte y fehaciente es ésta. El Inca núnca aceptó bautizarse,

primero por dignidad y segundo porque los andinos no tememos a la
muerte occidental, ya que no creemos en ella, pero ... ¿ Por qué tantas
versiones contradictorias de la muerte de nuestro Mallcu .?
Semantica
LA FIESTA .-
" El mecanismo de la reProducción del ciclo de sobre - consumo. mas

reconocido Por las Sociedades de Redistribución Y ReciProcidad es la
Fiesta.
El excedente. la abundancia. no es almacenado o intercambiado en beneficio
de la acumulación. base del Poder en las sociedades de concurrencia Y
de intercambio, sino que es consumido: la invitación a las comunidades
Periféricas es la reela de oro de las sociedades de redistribución ••• "
"Una fiesta tal reune a los jefes Y a sus Parientes más Próximos. quienes en
otros términos son fieros rivales al acecho de las críticas Y las maledicencias.
Pero que se reunen aquí con erandes muestras de amistad "r ...J
íTemPle. 1995 : 40 J
En Sechfn, los personajes descuartizados o decapitados con apariencia

de muerte formal violenta, son en realidad la expres1on simbólica de la
muerte social producida por la crítica y la maledicencia sufrida por
quienes rompen el ciclo de la Reciprocidad, poniendolos en grave y
mortal situación de inferioridad.
2.B.I AYNI
Es la Ley de Reciprocidad Simétrica Constructiva, aplicada en las
comunidades amerindias para lograr la reproducción y redistribución
de los excedentes de la economía colectiva en vista de mantener una
alta calidad de vida y en función del interés de todos y cada uno de sus
integrantes,
El mecanismo comunitario del A Y NI funciona de tal modo que, si "A"

ayuda, colabora o comparte con "B" , éste no está necesariamente
obligado a reciprocar con el primero, sino que puede hacerlo con un
tercero "C" y así sucesivamente, porque se debe entender que:
La relación de reciprocidad. no es entre dos personas, sino entre la

Comunidad con cada uno de sus miembros.
Aquftenemos que hacer una diferencia esencial en cuanto se refiere al

concepto de "prójimo" que occidentalmente es el individuo que, por
razones coyunturales o aleatorias, está próximo a nosotros y recibe
nuestros sobrantes inservibles bajo el nombre de la Caridad cristiana .
..
Semántica
El occidental actúa por compu~n dogmática, conmiserativa, o de

inversión a futuro para "ganarse el Cielo' Para el judea-cristiano,
"prójimo" es aquel a quien se le aplican los intereses fenicios del capital
prestado, aquel a quien se exige el cumplimiento del "toma y daca", es
el "Tercero Excluido" de la Lógica Aristotélica.
Contrariamente, en la Gran Familia que es el Ayllu andino, el \lquivalente

idiomático al término "prójimo" es el Hilata, el Wawqe, el Llaqtamasi, el
Aylluruna , el hermano , ya sea por compartir el mismo espacio opor
igualdad de sangre o afinidad espiritual.
El "prójimo andino" es cualquiera de los miembros de la colectividad,

ausente o presente, cercano o lejano, y por ello es el "Tercero Incluido"
de la lógica aymara .
El Principio del "Tercio Excluso" , tomado del Diccionario Filosófico

de Ferrater Mora (1991:348) enuncia que :
ucuando dos Pro Posiciones nnteresesJ se oponen contradictoriamente,

••• No Pueden ser ambas falsas "
Y este enunciado es peligrosamente tendencioso si se aplica al caso de

una sociedad neo-colonialista con dos grupos humanos en conflicto
como son los invasores y los invadidos, los indfgenas y los alienfgenas,
porque siempre el mas fuerte tratará de imponer su paradigma y su
"verdad" al mas debil .
La dirigente campesina comunera Hilaría Supa, nos enseña :"
El Avni sil!nifica dar v recibir. Es la lev más útil que Puede existir Para la vida
diaria. Tal como se Practica entre comuneros. tambien funciona entre seres
humano v la Pachamama v los APus. Los Pal!os a la Pachamama son como
devolver el Avni que ella nos da mediante las Plantas silvestres v cultivadas
que nos alimentan v curan.
Los K'íntus de koka tambien son así. Al momento de Preparar los k'intus
v al intercambiarlos con nuestras hermanas v hermanos diciendo
"HallPavkusunchis". Practicamos el Avni Porque damos kíntus v recibimos
otros.
Al momento de ofrendarlos a los APus. Awkis. Ñustas y a
la Pachamama. mediante la Kokamama devolvemos el AYni que ellos
nos brindan con su Poder Y Protección. Nuestro aeradecimiento
debería ser tan constante como el apoyo que ellos nos ofrecen."
(Hilaria Supa, 2002 : 86))
Sern ntlca
Clemente Morales. lrPiri esPiritual QheswaYmara
El Ayni es la respuesta ética de una sociedad de Reciprocidad y

Redistribución, profundamente holista que respeta la especificidad de
cada uno y cree en la responsabilidad recíproca entre los miembros de
una comunidad, la misma que es libremente asumida por todos y cada
uno de ellos. Viene al caso recordar que en el equilibrio social:
Mucho mas importante que saber dar es saber recibir.
.. La reproducción del Don es suficiente Para eneendrar sociedades de

ReciProcidad. siempre ll cuando el Don se diriia sistematicamente a un tercero.
cuya Presencia hace evidente que la reProduccion del Don no se reduce a una
mera restitución. sino que el Don vuelve necesariamente a su oril!en ll toma la
forma de contradón. incluso. se Podría sostener que si el otro no aceptase el
don. el donador se vería Privado del derecho a dar. Privado del derecho a la vida.
El rechazo del Don se convertiría en una declaración de euerra.
Una de las formas. Pues. de trascender a la Muerte sería entonces la

reproducción del Don o. si se Prefiere. un consumo del Don que se convirtiese
en Producción Y luel!o en reproducción." (6SJ
..
Semántica
FIGURA N"4 Relación Semiótica-Ualorativa AWQA
Continuando el proceso, los antebrazos son separados en pos1c1 on

vertical hacia arriba , pero manteniendo las palmas de las manos
contrapuestas en ' espejo' y quedando ambos dedos pul gares dirigidos
hacia la izquierda, tal como se aprecia en el monolito de Tambo Kusi y
en la iconografía hallada entre los objetos de oro de las tumbas de Sipán.
En la obra del Dr. F. Kauffmann encontramos la imagen de una antigua

lápida fenicia que muestra formalmente la misma característica de las
palmas de las manos "En espejo"y llamará la atención la corre lación que
se hace con un Artefacto Conceptual tan lejano geográficamente,
Pero, quiero enfatizar en ella porque , nó se puede segu ir ignorando las

muchas evidencias existentes en la selva brasileña , que avala n la
pos ibilidad de haber sido visitada por los marinos fe ni cios
conocedores de las corrientes marinas que llegaban hasta la
desembocadura del río Amazonas , alcanzando luego el altiplano por las
vías fluviales interconectadas con el Marauma (Marañón) , el rio Madre
de Dios ,el Urubamba y con el Pilcomayu. (69 )
Los 'productos culturales' también se han intercambiado en la

antiguedad y se siguen comerciando hasta la actualidad, por tanto, es
lógico suponer que los Fenicios se llevaran, juntamente con las
maderas finas y los metales preciosos , tamb ién los símbolos y las
ideologías de nuestra Cultura Andina y que estas se transmitieran
posteriormente entre los pueblos del Medio Oriente.y la Palestina.
' Vemos por los planos geographic os y las informaciones antiguas y

modernas, que ahora estamos haciendo confrontar y ratificar legalmente ,
que nuestros CULLAC A YMARUS o nétamente Cullaguas son los mismos
Affros del primer siglo del diluvio : son los Phenicios y muy phenicios del
segundo y tercer siglo, ... • (Vizcarra,1901:188)
Esta es la información recibida de los hamawt'as sobrevivientes en las

islas del Titicaca que transcribió el agustino Baltasar de Salas en su
desconocida crónica (1628), vuelta a publicar en 1900 con el título :
'Copacabana de los Incas".
Semántica
..
Semántica
.Este tema de la "Dialéctica del Don" , que define la problemática del

Ayni y de la Reciprocidad Simétrica Positiva fue también tratado por
nuestro hamautta Eduardo Grillo en varias de las publicaciones del
PRATEC :
" Es Pertinente hacer notar que en la Cultura Andina el diálol!o Y la reciProcidad

son complementados Por la redistribución, quien se encarl!a de hacer imposible
la acumulación. enernil!a de la equivalencia ll destructora de la armonía. La
redistribución asel!ura que los excedentes satisfaitan a quienes los necesitan
Para l!arantizar en todo momento la equivalencia. Para que el diálol!o ll la
reciprocidad continuen fluyendo Y la vida sil!a floreciendo,"
(67J
2.B.2. TA V P l.~
Es el Centro del centro, el Chaupfn, el ombligo, el lugar dado para que
puedan convivir las diferencias. No es el centro del círculo, sino el punto
de cruce de dos diagonales contrapuestas o, simbólicamente es el
tiempo mítico original de donde surgirán los elementos que después
serán complementarios, logrando la unidad en la diversidad.
" En este PACHA-KUTT"I PAYTITI. no solo hall necesidad de retornar a las

lelles naturales andinas. sino comunicarnos. interpretar. cultivar una
nueva/vieja escuela de conocimiento, que tenl!a que ver con la raíz histórica
cultural de nuestros Pueblos ll el diseño de modelo de Sociedad en la PACHA.
Esa teoría andina. se fundamenta en el iueeo. interacción ll complementación de

las Parcialidades. emuladas ll armonizadas Por el Tal/Pi.
Las Parcialidades Por si solas sueltas no son fuerza ni enereía. asi como el
hombre ll la mujer aislados. tampoco tendría sentido Para ni en la vida. ni
cumPliran las lelles de reciProcidad ll comPlementaridad. en otras Palabras
estarían desarmonizados. (Entiéndase bien claro que nó hall excePciones.J
Las Partes o Parcialidades. se emulan en el TAYPI. Por encuentros ll
reencuentros ceremoniales ll ritualizados. resultando estos eventos saerados al
il!ual que hacer el amor en la Pareja, Pero ambos actos sirven Para reciProcar ll
complementar enerl!ías ... "
( Yampara Huarachi, 1995: 3 -56)
Sem,1nllca
2.B.3 AW QA .-
Representa los elementos opuestos que se complemenhlll po•
contradicción y que no pueden estar Juntos, como el blanco y el negro,
derecha e izquierda, el amo y el esclavo, el agua y el fuego, el día y In
noche.
Este concepto occidentalmente es conocido como Semema y por

analogía podría estar relacionado con el concepto y el proceso de
revolución o cambio , que los andinos entendemos como PACHACUTI.
Su conceptualización gráfica , representada en el diagrama nº 4 de la

página 158, tiene también sustento arqueológico en los monolitos de
Tiwanaku , los mismos que muestran la etapa siguiente del proceso
kinético-semiótico, cuando los brazos se descruzan y se separan
horizontalmente, pero manteniendo las palmas de las manos
contrapuestas "en espejo'.
También el diseño del Lanzón de Chavín está basado en el mismo

concepto de los elementos opuestos representados por los antebrazos
con las palmas de las manos "en espejo" .
2.B.4. K U T 1
Es la expresión de Alternancia, vuelta o cambio, vuelco o turno, como el

frío y el calor en invierno y verano, de acuerdo a las posiciones de la tierra
en su giro al redor de su atractor el Sol. ·
Es el eterno retorno siempre igual y diferente de la Espiral que contiene
por igual a la Vida y la a Muerte, en un proceso infinito.
De este eterno retorno helíaco derivaran también conceptos paralelos

mayores como el del Pachacuti, originado por el SOL DE SOLES
galáctico, concepto cultural que no está escrito en los diccionarios
ti losóficos occidentales, sino en las estelas de nuestros Centros Rituales,
Sin entenderlo y tratando de epatar intelectuales o aprend ices de

políticos, es que Todros propone una alternancia en el poder entre
indígenas y alienígenas para gobernar los estados-nación surgidos de las
colonias ... y esto,los occidentales no lo permitirían¡ (68)
Semántica
Objetivamente la experiencia ha probado que en Amerindia esta

propuesta es inviable. No puede haber Kuti entre invasores e invadidos
porque tienen objetivos y destinos diferentes, imposibles de comparar a
los cambios de Estaciones, ni a cada una de las vueltas siempre iguales
y diferentes de nuestro tiempo espiral ..
Además, ... ¿ Qué sistema polftico seguirfamos? ... La Democracia es el

sistema inventado por la cultura occidental para que se perpetúen en el
poder los dueños de iglesias, bancos y logias politico-militares.
La Democracia se respeta en tanto que no se toque los intereses de sus

dueños. El Dr.Allende ,democráticamente elegido en Chile, fué
asesinado con la sonrisa benevolente del Sistema que prostituye a la
Democracia de acuerdo a los intereses polfticos que generan
artificialmente y es obvio que nuestra "Ayllucracia" nó serfa núnca
aceptada por ellos ... porque nó prioríza la propiedad privada.
"La equivalencia Y la incomPletitud son condiciones necesarias Para la

existencia del diálol!o Yde la reciprocidad que constituyen el modo de ser de la
vida. Solo entre equivalentes Puede haber diáloeo. Pues. si se rompe la
equivalencia • Ya no haY diálol!o Y, en cambio. son los unos que dan las órdenes
Ylos otros los que las eiecutan.
""Tampoco Puede haber reciProcidad sin equivalencia. Si se rompe la

equivalencia las relaciones se tornan asimétricas. de modo que unos se
benefician Yotros se Periudican.
Por otra Parte. quien es o se considera autosuficiente. es decir comPleto

en si mismo. no necesita dialol!ar o reciProcar. La autosuficiencia es la nel.!ación
de la vida YPor tanto no tiene lul!ar en el mundo vivo."
Eduardo Grillo,( 1993:26-28)
Los Runas andinos aprendimos el equilibrio en el Equinoccio y

entendemos que el Verano o el Día nó son superiores al Invierno 6 la
Noche.
Por esto sabemos que no puede haber Kuti con los descendientes de
los invasores que quieren, mediante la razón de la fuerza de sus
ejércitos , sus iglesias , sus Bancos, sus transnacionales y sus
fundamentalismos, tomar Toda la Tierra como heredad para si solos .
..
Semántica
2.B.5. YANANTI N .-
Se refiere a los elementos o conceptos que siempre vienen juntos o
funcionan por pares dentro de un mismo contexto y objetivo, como las
dos manos, los dos pies o los dos ojos que juntos hacen posib le la vi sión
tridimensional,
Los resultados solamente son viables con el concurso simultáneo de

ambos elementos , como es el caso de los dos brazos representado por
los hierográmatas en los monolitos de Sechfn, de Kotosh ,y Samaypata,
como ejemplos del Yanantin .
Semióticamente podría ser el caso de los dos rostros del mono lito de
Challapata , el cual pareciera estar relacionado con la mecánica
idiomática andina de enfatizar un contenido mediante la repetición de
la palabra o de la imagen.
En un monolito tiwanacota presente en el museo del lntituto Naciona l

de Arqueología de La Paz, se representan dos rostros, que si bien
podrfan contextuarse con la estela de Challa pata, nos hace pensar más
en aquel otro concepto and ino de la Dualidad, que identifica a dos
elementos porcomplementaridad .
2.B.6. TlNKU ,e
Igualación o encuentro de dos elementos complementarios que
confluyen y proceden de diferentes direcciones, como es el caso del
matrimonio entre la pareja de mujer y hombre.
En una cultura machista y falocrática , como es la occidental, no puede

existir Tinku ni real ni simbólico entre hombre y mujer, ni tampoco entre
invasores e invadidos. En el mundo andino la condición del Tinku es la
complementaridad igualitaria y ello está expresado en la pareja humana
del dibu jo del "Altar del Coricancha" del Cronista Pachacuti
Salccamaywa. (33)
Occidente ha inventado el "Componente Género" para esconder la
ruptura del Núcleo Familiar generada a partir de la negación de la
mujer convertida en una simple paloma en el "Misterio de la Trinidad" .
La nueva estructura dogmática : Padre, Hijo y Espíritu Santo, que niega a

la Mujer Madre ... no puede sostener mas su sociedad fracasada .¡.
...
Semántica
2.8.7 .,e CODIGOS DE LECTURA

"Las formas como se Presenta el simbolismo del diseño andirio
Precolombino.correspondientes a los códil!os de la Composición Simbólica. se
sustentan en una lól!ica de ordenamiento de los Procesos compositivos a Partir
del PrinciPio de la Dualidad, definiéndose como una lóeica de car,ácter dialéctico.
La Lól!ica Dialéctica está determinada teóricamente Por la existencia de 1.m

coniunto de leyes. tales como la Ley del Movimiento Permanente, la Ley dd
Cambio Y la Contradicción. la Ley de la lnterPenetración de los Opuestos. e
Identidad de los Contrarios. la Ley de la Nel!ación de la Nel!ación. la Lell de
Transformación RecíProca entre Cualidad Y Cantidad Y la Ley de la Práctica.
Dichas Leyes las encontramos en el Diseño Andino baio las formas de

estructuras Y Procesos comPositivos, l!enerados del PrinciPio de la Unidad de
la Dualidad, en el que se manifiesta Permanentemente una dualidad de
dualidades : la"Dualidad Por 0Posición" Y la Dualidad Por ComPlementaridad
como formas de reciProcidad." (Zadir Milla. 1990:34 J
Propongo como hipótesis en los dibujos N° 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, y 8, que

las iconografías de la Muestra en estudio, al margen de su ubicación
espacio temporal , seguían un ordenamiento y secuencia en su diseño
con el objetivo didáctico de dar a la comunidad los códigos de los
Valores Eticos anteriormente expuestos para que se siguieran como
normas sociales de comportamiento.
Esta secuencia hipotética se está contrastrando con las iconografías

arqueológicas correspondientes que le sirven de fundamento a traves del
tiempo .
Recuerdo nuevamente que, cuando me refiera a las 'Palmas de las Manos

en Espejo', debe entenderse que una palma de la mano está vuelta hacia
abajo o adentro y la otra palma contrapuesta estará hacia arriba o
afuera , que es el Código básico formal de la Ley del Ayni.
Este detalle es facil de identificar por la posición de los dedos pulgares

que estarán ambos dirigidos en un mismo sentido.La única excepción
que vamos a encontrar y explicar es el caso de los monolitos altiplánicos,
en especial los de Tiwanaku .
..
Setn dnllc,1
r1úURA N" 1
Relac1ónSemioticoValorativa . :
KUTI
Esquema gráfico basado en el
monolito de Sechfn que se ubica en
la parte posterior del muro Este que
nos muestra el inicio del giro de la
mano derecha, antes de iniciar el
cruce de los an-:ebrazos con las
palmas de las manos 'en espejo'.
FIGURA N" 2
Relación Sem16t1co,Valorativa
AYNI
Esquema de la 1conograffa de
Sechfn , sfmbolo paradigmático de
las "palmas en espejo" que nos
muestra los antebrazos cruzados
sobre el ombligo.
FIGURA N" 3
Relación Sem16tica-Valorativa
TAYPI
Este esquema bas ado en los

monolitos Recuay), explica el
proceso dinámico por el cual los
brazos cruzados sobre el ombligo
giran hacia arriba , usando los codos
como bisagras , colocándose sobre el
pecho y manteniendo las palmas de
las manos contrapuestas "en espejo"
, en cumplimiento del Ayni .
..
Semántica
FIGURA N°S Relación Semiótica-Ualorativa KUTI
Este esquema está basado en el monolito "G ' ", que nos presenta el Dr.
Tello en su obra clásica del Valle de Casma que reproducimos para
mostrar la continuidad del proceso semiótico. A pa rti r de la secuencia
anterior, (Figura N° 4), los brazos comienzan a desplazarse hacia arriba
manteniendo siempre las palmas de las manos "en espejo' .
FIGURA Nº 6 Relación Semiótico-Ualorativa YANANTIN
Esquema basado en el monolito de la fachada Oeste del centro ritual de

Cerro Sechín . En esta parte del proceso semiótico dinámico, los
antebrazos con las palmas de las manos 'en espejo' conforman un
cuadrado abierto a través del cual un personaje virtual "toma
conciencia" que forma parte de una comun idad y de un sistema de
equilibrio, representado por el cuadrado.
El idioma aymará , al igual que su simbología , está profundamente

relacionado con su organización social comunitaria; y esto se
manif iesta especialmente en el significado profundo que toman los
pronombres personales en su tránsito del singular al plural, de la
siguiente manera:
YO, P. Persona .. Es el Ego latino, (ego-ismo) y se traduce en Aymara :

NAVA, cuyo significado conceptual es el Vacio ó la Nada, ya que nó es
posible el diálogo solitario , en ausencia de una segunda persona .
TU. 2a. Persona.· Se traduce en el aymará con la palabra JUMA, para

cuya significación se unen el prefijo JU, relacionado al concepto de
"existir", que unido al sufijo MA, concepto de la "unidad", da como
resultado la posibilidad de la existencia de un diálogo, cuando se
comunican dos personas.
EC., 3a. Persona .• Es el "tercero incluido " que se traduce en aymará

como JUPA, porque esta tercera perso na no participa en el diálogo.
El prefijo JU corresponde a existir y el sufijo PA conceptúa a la
dualidad. Jupa es la existencia de dos en diálogo y la ausencia de un
tercero incluido, que es el "Tema" del diálogo.
íVO-TUJ. 4a. Persona .. Este pronombre singular se dice en aymará :

JIWASA. No existe en la lógica binaria occidental ni en el Castellano.
Se podríá traducir como : "nosotros docitos" o como "nosotritos".
Semántica
"Vuelo EsPiritual
Nº 5
JUPA : EL TERCERO INCLUIDO

Diez dedos en ~res manos
Recibir • Recordar - ReciProcar Nº 6

Semántica
Mayor información en (Guzman,1982:25) y(Huayhua,2001:204)

En aymará la pareja es una sola persona : la Cuarta del Singular, la
misma que vemos en el Dibujo del Altar del Coricancha de Pachacuti.
En aymará y en el pensamiento andino no existe el Yo individuo egoísta.

JIWASA se compone con el prefijo JIWA, relacionado con el concepto
"muerte " y con el sufijo SA , que corresponde al concepto : "nuestro".
Entonces JIWASA tendría el sentido de ··nuestra muerte", la del Tu y la del
.YQ,_para que surja la 4a. Persona singular que es la Pareja.
Entonces, tendremos en el Singula r a cuatro pronombres personales

representados por dos brazos flexionados formando los cuatro lados de
un cuadrado abierto, que es deformable.
En la iconografía de la Figura Nº 6, que arqueológicamente está

representada por el monolito de Cerro Sechín tenemos que, al
equilibrarse semiótica mente las cuatro personas del Singular mediante
el vacio del Cuadrado , asumen entonces la responsabilidad del
cumplimiento de la LEY DEL AYNI , expresada por la posición de las
manos "En espejo", como sfmbolo de Reciprocidad .
Sus antebrazos cruzados , tambien están representando a la serpiente

de dos cabezas, la amphisboena ,que simboliza la 1unión del mundo de
"Afuera-Arriba" con el mundo de "Adentro-Abajo' .
FIGURA Nº 7 Relación Semiótico Valorativa TINKU
En Aymará, el pronombre personal plural TODOS NOSOTROS, que es

la Comunidad , se traduce con la palabra : JIWASANAKA, resultante de la
unión del pronombre singular JIWASA , (nosotritós = la Pareja) con el
sufijo pluralizante NAKA. La Comunidad es pues el conjunto de todas las
unidades de Pareja s.
El sustento arqueológico de este esquema es el monolito ubicado en la

fachada Norte del Yachay Wasi de Sechfn, presentado por Tello en la
página 207 de su libro "Arqueología del Valle de Casma" y que lo
reproducimos mediante fotografía tomada" in situ."
Continuando el movimiento anterior, los antebrazos se cruzan aún más

delante de la cara hasta formar un cuadrado cerrado que tapa el rostro
del personaje virtual .
Semántica
JIWASA : " NOSOTRITOS "
Nº 'l
Jiwasa : Estela de Sechín
Se Puede interPretar semióticamente que las Personas renuncian a su

Individualidad, identificándose totalmente con su comunidad Y cultura.
representados simbólicamnte Por el equilibrio del Cuadrado.
Zadir Milla en su obra (1990:74) nos llama la atención también sobre los
espirales de convergencia y divergencia del monolito de Pucará, que
están presentes también en estas dos iconograffas de Sechín mostrando
con las dos manos cruzadas a la serpiente de dos cabezas, con toda la
connotación que contiene referida al mundo de arriba y al de abajo .
..
Semántica
FIGURA Nº 8 Relación Semiotico-Valorativa AVNI
Como ya se explicó anteriormente en el punto 2.A.5 ©, la Ley del Ayn1

puede expresarse con las "Manos Cruzadas" ó con los "Antebrazos
Descruzados".
El monolito,denominado "Estela de Chucuito" , que presentamos a

continuación, arriba a la derecha, sirve de sustento arqueologico y
modelo pa radi gmático, entre muc hísimas otras estelas
circumlacustres, que con la mano derecha sobre el corazón y la mano
izquierda sobre el estómago, simbolizan la Ley del Ayni .
Sernantica
2.C.- SIMBOLOGIA GEOMETRICO ARQUITECTONICA

Tratar de Arquitectura es hablar de Geometría, de la Formél, lc1
J'roporción y la Medida. Es meditar el Espacio en el cual está contenida
la Vida , intentando entenderla de acuerdo a la Traza Cosmovisiva que
nos dejaran los ABUELOS.
Las "Manos Cruzadas" aurorales fueron halladas en un espacio ritual

cuadrado, cerc;anas a las esquinas correspondientes a sus diagonales y
enfrentadava su única entrada que mira hacia la culminación de la
constelación de La Cruz del Sur, cuyos brazos mayor y menor están
proporcionados como el lado de un cuadrado y su diagonal.
El concepto antropomorfo del dios occidental es diferente al de los

Amerindios y lo representamos geométricamente como sfntesis del
Equilibrio en un cuadrado inscrito al interior de una circunferencia,
compartiendo en un mismo trazo lineal la diagonal y el diámetro.
Asi, a "Dios", como concepto matemático profundo lo denominamos
HUNAS K'U : "El único dador de la Proporción Yla Medida"
4X90:360
360
DIA$0AlilOS
360
Semántica
Toda obra de creación cultural está inmersa en un espacio físico

acondicionado po r el hombre para convertirlo en un espacio social.
Por esto, Cultura y Arquitectura , Contenido y Continente, serán ambos
conceptos inseparables permanentemente
El significado de un símbolo va a estar relacionado siempre con su

ubicación en el espacio arquitectónico que lo contiene, y este espacio en
sí mismo, constituye también un símbolo asociado.
1 El sustento formal de la presente investigación es la sinonimia

existente entre la figura de dos antebrazos cruzados a 90º entre sí y
formando 45ºcon la vertical , equivalente a las Diagonales del Cuadrado.
Este símbolo, denominado "Las Manos Cruzadas n arqueologicamente lo
encontramos vigente en la iconografía ecuménica andina durante cinco
mil años y hasta el presente.
2.-La forma cuadrada de los más antiguos centros ceremoniales, como

Sechín y Kotosh en el Chinchaysuyu, así como el rosario de estructuras
ceremoniales cuadradas semi-hundidas en el altiplano circumlacustre
del Kollasuyu,marcando la " Ruta de Wiraqocha ", son un argumento de
fuerza que nos permite proponer al CUADRADO como forma
paradigmática geométrico-simbólica de la Paleo arquitectura .
(72)
Kotosh en Huánuco .
..
Semántica
TEMPLETES CIRCUMLACUSTRES
Cuadrados Hundidos en la Ruta de Wiraqocha
Lucurmata Y Chissi
Pucara . Perú.
Semántica
PACHATATA Isla de Amantani en el Titikaka

m
El Cuadrado en los espacios

rituales de ChuPacil!arro
relacionados con el Proceso
de Cuadratura del Círculo,
(Ver Milla, 1992 : 32 y 74)
La Gran Plaza Cuadrada en Chavín de Huantar
..
Semantíca
.3.- Por esto, las "Manos Cruzadas" es án semioticamente relacionadas

con el espacio cuadrado de Kotosh y con el sistema geométrico que
normó su diseño y, viene al caso recordar la cita del cronista Cieza de
León, acerca de Vi naque:
"...• Porque este edificio era cuadrado y los de los Ingas largos y angostos
. Y también hay fama que hallaron ciertas letras en una losa de este edificio."
4.· En la arqueolol!ía andina el uso del término ~TemPlo" es incorrecto.
La función de nuestros espac;i-OS rituales es el estudio de los eventos

astronómicos y el Control de fas Estaciones, razón por la cual la mayorfa
de estas estructuras tienen como cobertura la bóveda ce leste y las
"Kallankas" incas, que cubren grandes luces, son una prueba de que
tuvimos tecnologías constructivas para funciones diferentes.
Los espacios ritua les sin techar, por su función de observación

astronómica, convierten a la Arquitectura en un medio hierofánico que
penetra la Noosfera generando una arquitectura virtual que
tradicionalmente define el espacio sagrado sin techarlo ni confinarlo
entre muros, como hace con sus templos la cultura de los invasores.
5.- Nuestra arquitectura ancestral andina priorfza los espacios a cielo

abierto para tornarlos "mágicos" al captar y sintonizar la energfa y el
orden de las Radiaciones cósmicas, como sucede en el contexto
arqueológico pre-cerámico de Caral, en Supe situado en la costa norte
peruana y también en Machu Piccht,1. (Ver pag. 222)
Allí, en varias de las estructuras rituales principales y en especial en el

perímetro de la gran plaza circular hundida de la pirámide de Chupa
Cigarro se ha encontrado cuatro grandes monolítos oscuros de piedra
basáltica enclavados por parejas verticalmente, dos en el ingreso norte a
la Plaza ritual, y dos en el acceso Sur a la parte alta del espacio
ceremonial restringido del "Sancta Santorum" (Ver pág. sgte.)
El Angulo lntersolsticial Estelar de 16º marcado entre los cuatro

monolitos nos da como límite arqueométrico para su construcción un
fechado absoluto de 4580 + • 115 años de corrección astronómica. edad, que
fluctuaría entonces entre 4700 y 4500 años de antiguedad.
(Milla,1992:136)
Semántica
Método Arqueométrico del Aneulo lntersolsticial Estelar

aplicado en las Estructuras del Centro Ritual Circular de
la Pirámide de ChuPaciearro, en el ComPleio de Caral •
Parece que en la antiguedad se conoció y utilizaba la técnica de captar la

Energía de los Rayos Cósmicos mediante estas "antenas" gigantes de
piedra basáltica. La energía captada se almacenaba en los enormes
"acumuladores" de piedra blanca que horizontalmente se ubican al
medio entre los dos receptores verticales que vemos en varias de las
pirámides del Complejo ceremonial de Cara!, en especial sobre el
perímetro circular de la plaza de acceso a la pirámide precerámica de
Chupa Cigarro,
En todo el mundo antiguo vamos a encontrar estas antenas cósmicas

dirigiendo al cielo sus ojivas oscuras, casi siempre de piedra basáltica,
y probablemente también de función ritua l, por las características
numinosas y sacralizadas de los espacios en que se encuentran.
En Europa están presentes en los Alineamientos de Carnac, Avebury

Hílls, Stonehenge. Están en Egipto y Zingbabwe en Africa, asi como en
los sitios mas importantes y rituales del neo-lítico .euro,asiático.
Semántica
"---
Pero • •••l QUE SON LOS RAYOS COSMICOS ?•••
Ignacio Puig (1944), sacerdote jesuita del nivel de Teilhard De Chardin,

direc~r del Observatorio de Física Cósmica de San Miguel de Buenos
Aires y profesor de la Facultad de Filosofía, en su obra de investigación
titulada "Los Rayos Cósmicos" nos responde :
.. El oril!en de los RaYos Cósmicos sil!ue siendo un enil!ma que se ha polarizado

en dos hiPótesis : la que sostiene que son debidos a ra~iaciones
electromal!néticas o fotones. Procedentes de los esPafiós cósmicos Y que se
transforman luel!o al Penetrar en la atmósfera terres,re.
La otra hiPótesis sostiene que la radiación Primaria es corpuscular Y no
ondulatoria.
¿ Qué importancia Para la vida del hombre Pueden tener los RaYos
Cósmicos°°"?
En cualquier Parte que nos encontremos nuestros cuerpos se hallan

constantemente atravesados Por esos raYos. dotados de Poder Penetrante sin
il!ual. dado que trasPasan los edificios de la mas recia construcción Y llel!an
hasta las cuevas mas Profundas.
Los rayos Gamma y aun los Rayos ><. Para los cuales nuestros cuerpos Poseen
Poca resistencia. son nada en comparación con los RaYos Cósmicos. que Para
desaparecer necesitan espesores de muchos metros de Pesado Plomo.
En vista de esto. ¿ no Podría suscitarse la duda de si los rayos cósmicos ejercen

acción desinfectante como los rayos ultravioletas del Sol, Y su Poder
Penetrante, inmensamente mayor que los rayos X Y que nos trasPasan en
l!ran número sin Poder Ponernos al abril!o de ellos •••iqué efectos beneficiosos o
maléficos no serán capaces de operar en nuestro ser .. ?
All!unos biólol!os. al constatar como caen sobre la tierra en cantidades

inmensas estos RaYos Cósmicos dotados de inaudito Poder destructor. han
lanzado la idea de que esta radiación. caYendo sobre el Protoplasma de las
células reproductoras habría Podido determinar las variaciones biolól!icas
espasmódicas. que exil!e la Teoría moderna de la Evolución.
Más aún. la radiación cósmica habría sido la qu.e habría hecho evolucionar al
mono hasta convertirlo en hombre Y. de ser cierta esta hiPótesis. nuestra
actitud debería ser de eterno reconecimiento Por habernos elevado a la
catel!oría de seres racionales ••
..
Semántica
Ahora bien. las leyes del azar demuestran que. dado el número de raYos
cósmicos que atraviesan nuestro cuerpo, deben fatalmente destruir de él
muchos millones de átomos Por seeundo. Ante este hecho indubitable cabe
Preeuntarse • ¿ ésta Permanente destrucción de los átomos de nuestro cuerpo
es benéfica o nociva ?
¿ Será. Por ventura • este mecanismo destructor el que nos lleva hacia
la muerte Proeresivamente ? ... O • Por el contrario.nos Preeuntamos
¿ favorece nuestra evolución. es decir, nuestra vida, Ya que vivir es
evolucionar ••• ?
Puie.1944:SOJ
La transformación y cambio de polarización de la En ergfa es una ley cósmica
y lo que sugiere Pu,g es que los Rayos Cósmicos pueden por igual dar vida o
muerte.
Usaron huesos de
bebés muertos
O Extr.;,jeron cerca
de 6.000 MffllR'eS :sin
avisar a los padres.
La Autoridad brit4nu. a par-a l~
Encrg!a Atónüca ~ ) utiw<ó
' - d e ~ muato,¡ par.& pn.,r-
t.. nudeanes ain .-ifidndo o loo
pa,d~ admitK'n>n ayer. Ccn.:a de
6.000 flnnun "< otr~j,tTon de~
da ....... de, l>rl>a entre,lo...,..,. 1
y 1970 pan un estudio <.la<in..Jo a
medir loo """'- de 1M ¡,rucf-. nu-
dean:s y que ... - acabo en Gb,.
g<>w (E..cocia) y w.,.,¡wid,. un¡,.
nio en c-l surnw d~ Londrn, K
gún u~ po,.....,. de la UKJ\.EA.
l.cii;s inYCStip.lore:1 dcx.ubricn.">n
<fUC' los níW'.k:s Je ~roncio 90, un
peligroso dcmr-nro qulmko qu<>
- de modo similu .t akio, ""
- no<.abkmcnt<: en p,ucbu
.atómk.u.. l...J. l.·lchor.ación de...:r estu-
dio lloYó a la IWpffldión de las Pl'U<'
IMs ain annamenoo nudca.r al con,.
~lo~quepodrio,..,..
sulta.r. afirmó la portiYr!;,._
Admitió que no¡,c h..hia noi,JCi,ca
Jo• k,s padres que"' iban a utiltzar
hu~x de s;us ~h,6 muertos p:ant
ci.t4 invc,tigación, ·No tiertC'tnM
CUn.",CtU\Ú.t. Jt que lle piJirn. p,:nni•
~) aii..~ p,•i:rcs para utibur l.a.5 muo,.
1 ras Ó"tC.U y enoque no~~ ~n
1u1t<·>putquiC" C'ra lo norm..tl 1;n n.a
1/p<>a,~ di;o ... ¡,on,n.,,_
Semántica
Si en la antiguedad los sabios Hamawttas lograron invertir la po lar1d<1d

y neutralizar los efectos peligrosos de los Rayos Cósmicos en nuestro
organismo. .. ¿ no es acaso posible que nuestros niveles de evo lución
hayan sido superiores a los de otras culturas, logrando además el
código para tener la vida centenaria y armoniosa de la tual nos informa
Baltasarde Salas en su Crónica de Visitas ?
En este terreno del manejo de las energías cósmicas, ¿ No es acaso
lógico hipotetizar que los ingresos de Chupacigarro se diseñaron para
" limpiar" o "energetizar" a quienes acudían con tales fines a este
Centro Ritual. .?
Este conocimiento parece que lo tenían y aplicaban los milenarios

sabios andinos cuando morían los niños prematuramente sin cumpl ir su
ciclo de vida normal.
Los ponían, entonces, a hibernar a mas de 6700 metros de altura ,
donde la fuerza y cantidad de las radiaciones cósmicas podrían, tal vez,
lograr a futuro su recurrencia vital.
Occidente, sin respetar las leyes de la Naturaleza, pretende dominarla y

jugar con la Vida haciendo experimentos de Clonación . Para esto no
t iene escrúpulos en recurrir a cualquier medio vetado, violando los
entierros rituales de nuestros niños precolombinos para extraerles el
ADN y saqueando, también actualmente, las tumbas modernas para
robar los fémures de sus bebés, que utilizan para medir los efectos de
sus pruebas nucleares. <Verfacsimil dePeriódicoJ
Una camarilla de "investigadores" bajo el pretexto de comprobar

supuestos sacrificios humanos andinos pre-hispánicos, han inventado la
especialidad de "Arqueología de Altura" y de esta manera tener patente
de corso para robar las piezas anatómicas que les encargan los
laboratorios de las transnacionales.
Semántica
Tal es, entre otros, el caso sucedido en años pasados en Argentina, en

los nevados solitarios de Llullayllacu, donde un tal Reihardt, fué
impedido por el Gobernador de Salta, Dr. Juan Carlos Romero, de
llevarse las momias de tres niñas de la milenaria etnía Uro-chipaya
extraídas clandesfo1amente por peones asalariados.
Sin embargo , en un laboratorio particular de Salta logró sus propósi tos

y subrepticia mente les hizo extraer el ADN, que era su objetivo.
Los gráficos y la información detallada se encuentran en la conocida
revista National Geographic Vol.5 , Nº 5 de noviembre de 1999.
En el Centro Ceremonial de Cara! , distrito de Supe, situado en la costa

norte peruana, los arqueógrafos siguen llamando "sacrificio humano" a
cualquier entierro ritual que encuentran en los cimientos de las
pirámides, cuando, lo que realmente se está sacrificando son las
infinitas posibilidades de reconstruir los conocimientos científicos que
nuestros milenarios hamawttas nos dejaron en estos centros de
experimentación y manejo de la energía cósmica .
Pues, justamente, este conocimiento de la Energía Cósmica parece

encontrarse en Cara! y en otros sitios similares de los Andes.
Observando los ingresos a los sitios ceremoniales de Chupa Cigarro,

antes de acceder al "Sancta Santorum" , sobre el perímetro de la plaza
circular, encontramos cuatro antenas de piedra basáltica : dos a la
bajada o entrada y al frente otras dos subiendo al recinto"sagrado".
Entre cada par de monolitos oscuros verticales están echadas

horizontalmente sendas lozas prismáticas de color claro que NO SON
dinteles caidos, ya que no cubren la luz o distancia existente entre los
monolitos verticales, al igual que en Machu Picchu .(Ver pág.222)
Este hecho, qué se repite en otras pirámides de Cara!, y que es notorio
aún para el menos avisado, nos permite hipotetizar que los elementos
líticos de color blanco horizontales pueden haber sido los acumuladores
o rectificadores de la energía de las radiaciones cósmicas capturadas
por las antenas verticales .
Estas estelas líticas blancas horizontales son las guardadoras de la

energía de los Rayos Cósmicos , asi como lposiblemenete lo fueron las
"ILLAS" o estatuillas de plata que, con el mismo fin , acompañaban en
su descanso a nuestras niñitas de los nevados de Llullayllacu .
...
Semantica
Estas propuestas nó son faciles de aceptar porque se supone que pnra

llegar al desarrollo de conocimientos complejos como las Radiac1011e
Cósmicas y la Geometría Fractal, hoy puesta en vigencia por la
revolucionaria teoría de la Ciencia del Caos, es necesario contar con las
modernas Computadoras y parecería ser obvio que en la antigüedad
éstas no existían .
Pero.como del menos nó puede salir el más, y si todas las

computadoras existentes han salido de una Super Computadora Madre,
que es la mente (Software) y el Cerebro Humano( Hardware), entonces
todos los Hombres Humanos, los Haqerunacuna, estamos equipados
con el más perfecto Ordenador Analógico, que la mayor parte de culturas
nunca pudo usar porque el Virus del Dogma las había "colgado" e
inutilizado .
En la sabiduría hamaúttica, la Mente "Madre" de todas las

supercomputadoras, alimentada con los "Programas" de la Willka y otras
plantas "sagradas", era antiguamente el instrumento de diálogo con el
Cosmos.
6.- El símbolo de la Cruz Cuadrada Andina, presente en la Galería de las

Vigas Ornamentales de Chavin de Huantar, parecía ser la más antigua
de las cruces andinas conocidas, pero , tanto en Queneto como en el
recinto Ritual de Chupacigarro, que son sitios precerámicos, se ha
encontrado las cruces cuadradas con 4,800 años de antigüedad.
En Caral vemos las cruces cuadradas dobles adyacentes que manifiestan

tetralécticamente la DUALIDAD y el mismo Código de Desdoblamiento
lo encontramos mucho mas tarde en la cosmovisión tiwanakota y en la
estela de Titimani de Puní, Bolivia. (Amaru,1997:40) (Portugal,1998:63)
Semántica
'l.· El diseño de la Cruz Cuadrada Escalonada surge de un sofisticado

proceso geométrico para cuadrar el circulo y hallar la relac1on entre la
circunferencia y su diámetro, relación nomenclaturada como "PI" por
Occidente y como KATARI por nosotros los andinos. (54)
Remitiéndonos al Gráfico de la página 106 , observaremos que, la

diagonal de un solo Cuadrado KA y la diagonal del doble cuadrado KATA
han sido utilizadas en todas las Altas Culturas para llegar al Número
Aúreo, pero, el KATARI diagonal de tres cuadrados adyacentes, que es
la relación entre la longitud de la circunferencia y su diámetro,· val or
equivalente en los Andes a la Raiz Cuadrada de DIEZ, , solamente ha sido
conocida y usada por nuestra Cultura.
LaCruz Cuadrada Escalonada, antes de estas investigaciones, no fué

conocida absolutamente por Nadie y nace del KATARI. Raiz Cuadrada
de Diez, base de la iteración cuadrática en el diseño de la CHAKANA,
que es un Objeto Fractal Lineal con sus propios algoritmos y normada
por la combinación de una doble iteración corta y larga, lograda con la
Computadora cerebral del hombre andino.
La CHAKANA viene siendo mal utilizada por los políticos de turno, por
los comerciantes, los traficantes de lndioina, por los seudo-místicos y
por los "new age" . _Nini!uno de ellos entiende su contenido Profundo.
la CHAKANA : un comPle.io Obieto Fractal Amawttico .

Igualmente, el idioma aymará, diseñado por los Hamauttas hace
milenios, hoy sirve a las computadoras como puente sintáctico para u11
istema de traducción universal, equivalente moderno del "Esperanto·,
nunca antes logrado en occidente por otros medios.
1 software ATAMIRI fué inventado y desarrollado por el ingeniero de

Sistemas boliviano lván Guzmán de Rojas, aymara hablante y linguista.
Nuestro científico está investigando como la sabiduría de la cultura
amerindia deviene del uso de una Lógica Trivalente con una capacidad
de resolución infinitamente superior a la lógica binaria del
cartesianismo, - hoy desplazado por la nueva ciencia del CAOS.
El Atamiri con los sufijos del Aymará permite crear un "anillo algebraico'
más poderoso que el álgebra de Bull, anillo con el cual en el futuro podría
crearse circuitos electrónicos que trabajen con este tipo de algebra que
su descubridor ha denominado como "Aymara Siwi" (70)
Curiosamente .son los nuevos Ordenadores analóeicos Y la Ciencia Caótica

las que están Poniendo en valor la sabiduña de los Hamauttas que con el nuevo
sistema de software LAIKA están enseñando a "Pensar" a las Computadoras Y
también a que adquieran "experiencia".
2.0.c SIMBOLOGIA ORIENTACIONAL

'' Pero Puesto que me ha sido impuesto Por este Santo Oficio que debo
abandonar ta falsa oPinión de que el Sol es el centro del mundo Y no se mueve. Y
que fa tierra no es el centro del mundo Y se mueve. Y que se me ha Prohibido
sostener. defender o enseñar en modo ateuno fa falsa doctrina
mencionada ••••abiuro, mafdieo Y aborrezco los susodichos errores Y here.iías Y
en eeneraf cualquier otro error. here.iía Y secta contraria a fa Santa tetesia .... "
Sdefebrerode 1616, GafifeoGafifei í91J
Como estamos tratando de Astronomía y Geodesia pre·coloniales,
quiero recordar la afrenta vergonzosa que hizo a la inteligencia y
dignidad humanas el dogmatismo fundamentalista de las "comunidades
científicas" de la iglesia reinante , al igual que el asesinato cobarde del
científico Giordano Bruno, quemado vivo por el Vaticano, por afirmar lo
que la actual Astrofísica ha demostrado ..
Se e plicó ya en el punto 2.A.5.(d) las razones astrofísicas que ubican al

punto cardinal SUR hacia Arriba Y Adelante •
..
Semántica
Dicha orientación la encontramos en el dibujo del Alta r del Coricancha

que muestra a la izquierda al Sol naciendo por el ESTE, a la Luna Nueva
saliendo por el OESTE a la mano derecha y, por consecuenc ia
posicional , el SUR está arriba y el NORTE quedará ubicado en la parte
baja. (Ver pág. 65) (Milla 1992:28 B-C-D-).
En la poco conocida obra de Antonio de León Pinelo encontramos un

mapa de Sud América, si n explicación de procedencia, con el Hemisferio
SUR también orientado hacia ARRIBA y Adel ante, que es la mis ma
orient ación correcta de la Realidad y del Dibujo del Altar del
Ccoricancha.
Parece ser que Pinelo escondió primero y tomó después la información

de la obra anterior del agustino Baltasar de Salas , quien, en su crónica
de 1628, transcribe muchos milenarios conocimientos y desconocidas
t radiciones guardadas po r los ancianos de las islas del Titicaca.
(77) (85)
Curiosamente, ambos autores coinciden , tanto en la direcc1onalidad de
los cuatro rios sagrados como en la ubicación del "Jardín del Eden " y
muchos otros extraños detal les.
"'-• .W ,...,..,¡_. •• 1• A1t1...t•" Mo,Wl••o.l ••si.• V*• pr....... (l•k• t:tl>

...... -,ft•).
Semántica
La Cultura Andina, diferente a la civilización euro as1át1ca por su

esencia cósmica y holística, conceptúa el espacio arquitectónico
parámetros y valores totalmente diferentes.
n f
En Kotosh, al igual que en Aspero, Chavín, Huaca de los Reyes, Punkurí,
etc.,se encuentran varios templos y plataformas superpuestos, como si
fuera una larga tradición de superposición de edificios, que podrían
haberse conservado o restaurado, pero por alguna razón ideológica o
ritual se prefirió taparlos , es decir, hacer una especie de "Inhumación
de los Templos" . (Silva Santisteban, 1997)
Analizando el espacio arquitectónico donde se ubicaron las "Manos

Cruzadas" observamos que la única puerta de ingreso fue orientada
hacia el SUR y las dos esculturas de los Antebrazos Cruzados se
hallaron al frente, cercanas a las esquinas interiores del paramento
NORTE y situalias de tal manera que : (Ver pgs. 44 y 165)
El primer par de"Manos Cruzadas" ubicado en la esquina interior

NOR-Oe$te de Kotosh tenía el brazo derecho cubierto y señalando hacia la
orie ntación correspondiente a la direccion geogrMica de la Ruta que
siguiera Con Tici Viracocha Pachayachachic.
Este primer ícono fue destruido por las lluvias y por la desidia de las
autoridades de turno.
El segundo par de "Manos Cruzadas" se encontró cercano a la esquina

orientada al NOR-Este y en este caso el brazo izquierdo cubierto señalaba
a esa misma dirección, compartida con la trayectoria cultural de
Ymaymana y Toca pu, los míticos hijos del Hacedor según leemos en la
crónica de Malina . (71)
Actualmente este segundo par de "Manos Cruzadas" de arcilla se exhibe

muy deteriorado en el Museo de Antropología y Arqueología de Lima.
(Ver antes punto l.A, en pag. 44)
En el recinto del Centro Ceremonial de Kotosh se halló un ceramio que

muestra los antebrazos descruzados con las manos "en espejo', que
recuerda la extraña posición de las manos de los monolitos NºlO y
Nº15 del Kalassasaya .
Semántica
Si, en este mismo espacio sagrado de Kotosh , nos situamos con un

bastón astronóm ico sobre el eje del paramento ESTE, observaremos que
los ejes Equinocciales y Solsticiales coinciden con los ejes de las tres
ventanas ciegas del para mento OESTE y ademas tfoinciden con las tres
muescas que parecen haber sido hechas ex profeso en la parte alta de
esta pared con este fin de marcar las mas importantes fechas
estacionales. (VerPag.165)
2 Siguiendo un modelo similar al de Kotosh , pero invertido, el Centro

Ritual de Cerro Sechín en Casma tiene su ingreso principal por el Norte,
desde donde se observa la culminación superior de la constelación de la
Cruz del Sur a comienzos del mes de Mayo.
Los monolitos mayores K y Kl, equivalentes a los pares de" Manos

Cruzadas", se ubican en las esquinas orientadas al NOR-Este y al NOR·
Oeste de la fachada y es significativo que la imagen de la Cruz del Sur
esté representada en el diseño de las prendas de cabeza y completado
con las pupilas del ojo.
Si hacemos avanzar en "Tinku' hacia el Centro a los dos personajes

hasta cruzar sus antebrazos, como está explicado en el gráfico de la
páginaNº 120 , veremos que estos personajes de "Prestigio" tienen
sus.brazos dirigidos diagonalmente hacia abajo y "en espejo", porque
están concidiendo con sus brazos homólogos de Kotosh.
Semantíca
Astrónomo de Sechfll Y
de Chankillo
En la parte ba¡a del paramento de piedra de la fachada externa Oeste se

encuentra la estela que representa a las "Manos Cruzadas· , colocada
invertida y con los antebrazos cruzados sobre el ombligo, de tal manera
que la cabeza virtual no diseñada y faltante vendrfa a ocupar la
orientación del SUR, en el piso (verpág.Nº46)
Vista asf esta iconograffa, la orientación del brazo derecho dirigida del
SUR. Este al NOR-Oeste, o sea del Collasuyu hacia el Chinchaysuyu,
coincidirá con la Ruta de Wirakocha, el alineamiento geodésico
estud iado por la cientrfica Marra Scholten.
El antebrazo izquierdo que está cubriendo al anterior, viniendo del

Cuntisuyu ubicado en el océano Pacíco al SUR -Oeste, se dirige hacia el
Antisuyu en ruta a la selva del NOR-Este y coincide con la trayectoria de
lmaymana y Tocapu. (VerPagl77)
(71)
3.-Fina lmente, en la Pintura Cuzqueña de la Muestra analizada vemos

que la escena central está rodeada por el Arco Iris Negro ó Yana Cuychi,
que encierra la bóveda celeste austral , cuyo Cenit nos orienta al Sur.
(Yer Pag. 15)
El Sol y la Luna, dibujados en los hombros del Inca, señalan las

orientaciones Este- Oeste y los invasores occidentales, ubicados en la
parte baja de la pintura, nos están señalando la orientación Norte, que
es el lugar geografico de origen de estos alienígenas, cuya ruta de
llegada se ve marcada al NOR-Este.
..
Semántica
2.E.- SEMIOTICA GEOOESICA
La Geodesia como d1scipl1na científica que entiende, mide y representa

las macro-magnitudes terrestres, precisa en su praxis de un juego de
coordenadas matrices a las cuales referir los diferentes sistemas de
triangulación utilizados para ubicar puntos geográficos.
La Paleol!eodesia es una nueva rama de esta disciplina que en el campo

de la arqueología nos sirve para conocer su aplicación empírica o
científica en el tiempo y el espacio geográfico de la Cultura Andina.
Los alcances logrados hasta ahora en esta nueva discipl ina pueden
consultarse en la Po nencia presentada por el autor en el marco del
Segundo Congreso Internacional de Geografía de las América rea lizad o
en Lima, Perú el año 1992 . (72)
Existe también un último y extenso trabajo de investigación sobre

Cartografía y Geografía Pre-hispánica en los Andes Centrales hecho por
WilliamGartner (1998).
PIRURO. en Huánuco.
WARIKANGA en Patiwillka
Puntos Geodésicos deTrian~ulación Y Control Terrestre

Semántica
(
2.E.1 El uso de la Geodesia y la Etnohistoria, como disciplinas aplicadas
a la Semiótica Cultural Andina Precolombina, resultará muy extraño
para quien desconozca que su aplicación fue imprescindible para poder
organizar eficientemente el enorme territorio continental de las
naciones confederadas de Awya Yala, "la tierra en florecimiento".
El Visitador agustino Fray Baltasár de Salas, cuya obra es casi

desconocida, nos informa acerca de los Incas Aymarus que
fundaron ciudades y huakas en la lejana Canadá, en Misuri,
Misisipi, Niágara, Acapulco, Chiapas, Anahuac, Teocaly, Chile,
Patagonia, Paraguay, Uruguay, Guatemala, Honduras,
Tungurahua, además de veinte ciudades en la selva a orillas del
Marauma, que hoy lo conocemos como el ria Marañón.en).
Igualmente alaba y admira los torreones y pirámides que habían

existido a cada 10, 20, 30 y 35 millas desde el Bassel (Brasil) hasta
J lllinois y Accapulco, refiriéndose sin duda a las estructuras geodésicas
de control terrestre existentes aún en muchos sitios desconocidos del
territorio andino. ( lbidem :pag.95)
También, nos transmite los informes recibidos de los

ancianos sabios acerca de los Pakka-llaulli-wara que son instrumentos
astronómicos y matemáticos necesarios para la Geografía, algunos tan
sofisticados como el ESCIAGRAPHO,:
"Relox" que funcionaba con la vibración de la luz"
Describe, juntamente con los Ñokke winchu -laryllas, otros instrumentos

para trabajos mecánicos en mares montañas y minas, que podrían ser el
derrotero para explicar las impresionantes obras de ingeniería y
geodesia hechas por los Hamauttas. (lbidem: pgs.88, 95,313) (74)
Este trabajo técnico precisa indud ablemente de un material especial

para ejecutar planos y mapas.y el Visitador Salas nos informa que
"Zacka" llaman los hamauttas a una membrana pituitosa con la cual
confeccionaban Atlas y Mapas Hidrográficos hechos con esta piel de una
tersura y nitidez que era superior a la vitela o papel de hilo que hoy sirve
para usos análogos.
(lbidem : pag. 239)
Semántica
2.E.2.- La Paleogeodesia está rel acionada con la presente

investigación a través de los Mitos, rumbos y trayectorias seguidos por el
Hatun Hamawtta Tunapa Viraqocha y sus discípulos Ymaymana y
Toca pu .
"Nuestros Mitos andinos fueron creados para transmitir el pasado al presente
porque tienen el poder y la intención de hablar a lo largo de mucho tiempo;
son como nudos magnéticos alrededor de los "Pachacuti. · , que quiere decir;
volcar o dar vuelta al tiempo.
Por esto. los Mitos pueden compararse con un Sofware que muestra cómo
hacer funcionar et hardware de los antiguos monumentos astronómicos.
(81)
La Eclíptica es un "plano" sostenido por cuatro pilares que son los cuatro
extremos solsticio-equinocciales , generadores quizás de las múltiples
tradiciones que tratan de la "contradicción" entre las cuatro direcciones
opuestas seguidas por nuestro personaje Viracocha y sus discípulos, ya
sea subiendo hacia el SUR-Este, camino al Callao , ó ya sea bajando al
NOR-Oeste, camino al océano Pacífico , o siguiendo la dirección de la
Eclíptica por los Caminos del Sol , desde los Andes Orientales al Océano
Atlántico . .
2.E.3.- Estos Rumbos proyectados sobre el plano terrestre de los Andes

Centrales, como se ve en el mapa de la página 177 y en el esquema del
Altar del Coricancha , equivalen al diseño de las "Manos Cruzadas" que se
cruzan en el Taypi , en el ombligo del mundo,en el centro de su Centro,
con el Sur Arriba y Adelante. (Ver pág.
65)
"El destino de nuestros pueblos parecía estar escrito en tas Constelaciones

Negras resultantes de las grandes concentraciones de polvo interestelar,
cuyas sagradas formas -pensamiento explicarran el Des · astre, surgido
del Des-astro, que sería ta división de tas estrellas en ta Vía Láctea : el
camino de TU NAPA ... i"
(81)(82)
El escenario donde se desarrollan estos mitos andinos tiene una clara

correspondencia con los alineamientos estelares geodésicos que fueran
trazados por los Hamawttas hace siglos como base para la ubicación
geográfica de los centros astronó micos que funcionaron entonces
como los "Polos de Desarrollo" regionales .
Semántica
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LA RUTA DE WIRAQOCHA EN AMERINDIA

Semántica ·
Primer Rumbo QOSQO >SUR-OESTE.·

Equinoccio de Primavera
Juan de Betanzos y Cnstobal de Molina , "El Cuzqueño", son los cronistas

que mejor especifican el camino seguido por el discípulo Tocapo a quien
, como lo escribe en su crónica Betanzos :
• " se le ordenó it por la parte y provincia de Condesuyo, que es, estando en

este Tiaguanaco las espaldas do el Sol sale, a la mano izquierda"
(Ver croquis Pag.177)
La versión de 'El Cuzqueño" es semejante y dice :

"Y al otro hijo llamado Tocapo Viraqocha, le mandó fuese por el camino de
los Llanos, visitando las gentes, y poniendo nombre a los ríos y árboles que en
ellos hubiese; y que así se fue se bajando hasta lo mas bajo de esta tierra, y
que asi bajaran a la mar... "
Esta trayectoria secundaria y perpendicular a la Ruta matriz seguida por

Viraqocha , comienza en el Qosqo y avanza hasta el asentamiento de
lncawasi,cercano a las orillas de la laguna de Parinacochas , de donde
continúa hasta llegar a la ciudadela de Kawanmarca en las lomas de
Tanaka , para termina r en Puerto Inca, q4e es un curioso asentamiento
marítimo muy antiguo.
Sei?undo Rumbo: NOR-OESTE >SUR-ESTE .•

Solsticio de Verano
Es el rumbo SUR seguido hacia el Callao por Tonapa Wirakocha

Wahinqira (¿Tunu Apaj Wiñay Qucha Pachayachachiq? ... ),quesería el
paradigmático mítico personaje en cuyos mútiples nombres se
encuentran conceptos como : Creador, Fuente Eterna, Sabio, Origen ,
Ordenador, Cimiento, Guía, etc.
El detalle de estos periplos hacia el SUR lo encontramos en los escritos

de Pedro Gutierrez de Santa Clara, Alonso Ramos Gavilán, Bernabé
Cobo y el cronista Ca lancha.
Bernabé Cobo ( 1956: 150) nos refiere que Viracocha viene por el Mar
del Norte hasta Pachacamac y Tiaguanaco y habiendo puesto en orden
todas las cosas por él criadas, :
"Desde allí se subió al cielo" •
..
Semantlca
l<,1mos Gavilán (1976:27-32), por el contrario escribe que "vieron como

/,.¡jaba del cielo un hombre blanco y zarco". el mismo que posteriormente
,.., sacri ficado en Carabuco y echado su cuerpo en una ba lsa que rompl'
l.i orilla del lago Titicaca y genera el rio Desaguadero, navegando hasta la
pdmpa de Las Aullagas, donde se hunden las aguas en la entraña de la
J1erra.
~s
. en Cheqka -Cheqka , aldea situada sobre 1~ faldas del Monte Tu napa
n el Salar de Uyuni, donde Tonapa resucit , medita y forma nuevos
d1scfpulos, para Juego regresar con los de wa a fundar nuevamente
la ciuda d sagrada, antes llamada Taypi Khala, con el nuevo nombre de
Tawa-naka, que sería el origen lógico del nuevo nombre de Tiwanaku.
Monte TunaPa : En el Salar de UYuni.Bolivia

Tercer Rumbo : QOSQO > NOR-ESTE.
fquinoccio de Otoño
Juan de Betanzos escribe, refiriéndose al Mito de
lmaymana, hijo-y discfpu lo'del Hamawtta , el cua l
es enviado por Tunupa hacia la selva del Antisuyu :
(Ver croquis pag. 167)
..... Lo mismo envió al otro Por la Parte YProvincia de
AndesuYo. que es la otra manderecha. Puesto en la
manera dicha. las espaldas hacia do el Sol sale."
INCA WASI
Semántica
Cristobal de Malina, asimismo retransmite :
" ••.mandó que desde allí se Partiese el ma11or de sus hiios. llamado Yma11mana
Viracocha • en cu110 Poder Y mano están todas las cosas. Y que fuese Por el
camino de los Andesu11os II montañas de toda la tierra: ll que fuese dando Y
Poniendo nombres a todos los árboles l!randes Y pequeños ... "
El Antisuyu guarda en la espesura de sus selvas al mítico Paytiti,

probable destino de lmaymana, y que podría estár rela ciona do con un
lugar aún inexplorado y desconocido de los rios Madre de Dios y el
Amaru Mayu en la Sierra de Gales de la selva brasileña, donde se ubica
la Muralla de Parauná de cuatro metros de alto y quince kilómetros de
longitud , construida en granito negro con encajes tan perfectos como
los de Macchu Picchu. (Pag. 174)
Esta muralla fué descubierta por el periodista brasileño Alodio Tovar.
CUARTO RUMBO SUR-ESTE> NOR-OESTE .-

LA RUTA DE WIRAKOCHA"
Corresponde a la trayectoria solar del Solsticio de Invierno y es el

camino final y principal seguido por Tunapa Wiracocha según las
Crónicas de Juan de Betanzos, Pedro Cieza de Leó n y Sarmiento de
Gamboa. , quienes detallan extensamente el "periplo" del Hamawtta
Tunapa desde Tiwanaku hasta las orillas de Manta, pasando por el sitio
epónimo de RAJCHI ó CACHA , que fuéra uno de los mas importantes
Centros de Peregrinación y que hoy está situado en la comunidad de
Racchi, cercana a Sicuani en Cuzco.
Betanzos narra la estadía de Tunapa en el centro ritual , que

actualmente se conoce como el Templo de Wiraqocha, sitio tan principal
que le dió el nombre a la "Ruta de Wirakocha", que es la trayectoria
seguida por Tunapa desde el Qosqo hasta el la orilla de Manta en la
Provincia de Puerto Viejo del Ecuador .
También Cieza de León confirma que cuando pasó por el lugar de Cacha
en 1548 vió la estatua del personaje Wirakocha que aún se conservaba
en el sitio central mas importante del "Templo ".
Semántica
11 diseño arqutectónico de este Centro Ceremo111al nos sugiere la

danza del Amaru, la mítica serpiente de oro cuyas ondulaciones
debieron estar relacionadas con el movimiento epicicloide lunar.
i CUANDO LA CABEZA Y El CUERP1SE UNAN NUEVAMENTf..j
1 os Jesuitas que siempre fueron grandes manipuladores de la "magia

11egra", destruyen la estatua de Viracocha separando el cuerpo de la
cabeza y la entierran bajo los cimientos de la Casa de la Compañía que
'>e com enzó a edificar el año 1579 en el Qosqo.
f n los años 30 al hacerse los cimientos del Teatro Municipal se

encontró la cabeza de piedra que es adquirida secretamente por el
archivero español Larrea quien la vende al Museo de América de Madrid
donde se conserva hasta hoy como una prueba más de los latrocinios
eulturales godos . (Ver Pag. 59)
Lo curioso es que el cuerpo se encuentra separado y está depositado

.1 ahora en el patio del Cabildo del Qosqo, esperando que el Mito se haga
realid ad y que en algún momento la cabeza de la estatua de Viracocha se
una nuevamente con su cuerpo .
En este punto regreso a la pintura colonial de la "Degollación de Don

Juan Atahuallpa Inca", que tiene el mismo trasfondo y la propongo
como una iconografía relacionada con el inicio del (Verpágina59)
MITO DEL INKA • RIY. En Runa Simi ••RIY" se traduce como "IR" y
tiene connotación de regreso al futuro-pasado.
Sarmiento de Gamboa (1964) explicita aún más esta ruta hacia el

Norte seguida por Viracocha:
.....Y de esta manera lleeó a las camarcas donde es ahora Puerto Viejo Y Manta
.en la línea equinoccial. adonde se iuntó con sus criados. Y queriendo dejar la
tierra del Perú. hizo un habla a los que había .criado avisándoles de cosas que
les habían de suceder.
Les düo que vendrían !!entes ahrnnas que düesen que ellos eran el Viracocha. su
criador. Y que no les creyesen. Y que él en los tiemPos venideros les enviaría
sus mensajeros. Para que los amparasen Y enseñasen.
Y esto dicho. se metió con sus dos criados Por la mar. e iban caminando sobre
las aeuas como Por la tierra sin hundirse. Porque iban caminando sobre las
al:!uas como esPuma. le llamaron Viracocha. que es lo mismo que decir l:!rasa
o espuma del mar."
_ ..
Semántica
Hace varios años en las playas de Manta se dieron dos hechos

arqueológicos significativos .
El primero fue el hallazgo de seis estatuas, tres de las cuales miraban

hacia tierra adentro y tres estaban de cara al mar, como señalando la
dirección de llegada y partida de los tres personajes que podrían haber
sido Viracocha y sus dos criados, de acuerdo a la crónica de Pedro
Sarmiento de Gamboa.
En el mismo sitio de las playas de Manta ,al derrumbarse una antigua

duna de arena, aparecieron gran cantidad de estatuas de cerámica de
más de medio metro de altura y narran los entonces presentes que el
fortuito hallazgo parecía recordar esas escenas donde la gente agolpada
en la playa despide a un navio que se aleja mar adentro.
El Museo de Sitio de Manta logró recuperar varias de estas estatuas
cerámicas cuyos personajes lucen ropajes prendidos con botones,
como seve en la foto de la página 191.
Cieza de León en su crónica escribe que la estatua del.legendario

personaje Ticci Viraqocha , encontrada en el Centro Ritual de Rajchi
Qosqo, "Tenía por la cintura señales que deberían significar como que
la ropa que tenía se prendía con botones ... "
Estamos pues en un terreno que lindera el Mito con la Etnohistoria y la

Arqueología y que permitió a la Dra. María Scholten su gran hallazgo, ,el
más importante de la Arqueología Geodésica, que la mezquindad
académica nunca lo ha entendido ni tampoco reconocido ni publicitado:
El Descubrimiento de la Ruta de Wirakocha
María Scholten, quien descubrió e investigó este alineamiento

etnohistórico, fué ademas filósofa, geógrafa, matemática, astrónoma y
pintora. Su investigación interdisciplinaria la hizo con el Dr. Luis
Valcarcel, probando científicamente que las Crónicas de Tunapa
Viracocha eran la expresión fiel de un hecho asombroso, cual era el
trazado antigüo de un alineamiento geodésico que unfa Manta en la
linea equinoccial con Tiwanaku en el Altiplano.
Semantica
í
En esta alineación virtual , los hamawttas ubicaron en una línea recta

perfecta los principales asentamientos antiguos ubicados a distancia s
iguales o proporcionales, como son los centros principales de :
Tiwanaku, Amantani , Pucara, Rajch i, Qosqo y Cajamarca , entre otros.
(Ver Scholten : 1954-1956-1958 1977 1997)
Actualmente estoy intentando continuar con la investigación pionera de

María, con la apl icación del modelo geodésico-matemático de la Cruz
Escalonada , denominada Chakana , y con la ayuda de la información
dejada por Don Juan Pachacuti Salccamaywa en su dibujo del Altar ,
del Coricancha.
Lo avanzado me permite proponer la hipótesis de la continuación de la

Ruta de Viracocha hasta ó desde la orilla del Océano Atlántico, en la
Lagoa Dos Patos de Santa Catarina del Brasil siguiendo la 'Ruta Mullida"
a contra-corriente del Pilleo Mayu hasta su cruce con el Trópico de
Capricornio.
Luego avanza a Potosf,Oruro,Tiwanal<u,Amantani, Pucara, Raqchi,

Qosqo, Ollantaytampu y se interna por el mitico Vitcos a la selva
desconocida que guarda el legendario Paititi , hasta llegar a Udima y
Manta en las orillas del océano Pacffico .
Todas las culturas generan sus mitos, sus caminos y sus destinos a
partir de su geografía y nuestro espacio andino es muy especial y
misterioso porque está signado por la orientación SUR-Este , NOR·
Oeste, que no solo corresponde al eje de la Cordillera de los Andes, sino
también al sentido principal de la Via Láctea.
Este ria celestial tiene sus reflejos terrestres en el Willka Mayu, el Apu
Rimak, el Willkanota y el Pilleo Mayu, que engarzan en su recorrido a las
pakarinas principales : la Gran Mamacocha del océano Pacífico al Nor-
oeste con los lagos Titikaka y el Poopo por el Sur-este, llevando la
Cultura en las nieves derretidas de los Apus Altiplánicos, desde el Callao
hasta las riberas del océano Atlántico, en el sureste brasileño.
Parece ser que por este punto ingresó al Callao fray Bartolomé de Las
Casas, mucho antes que Pizarra.
Semántica
"El fundamental sentido cosmoló!!ico de la dirección acentuada S.f , N.O.

tendría un sienificante ritual orieinado en la observación de la Uia Láctea. que
Posteriormente habría adquirido un ineludible carácter normativo expresado
míticamente en la "Ruta del Dios Viracocha. desde su aParición en el laeo
Titikaka hasta su desaparición en el mar." r1s;
Recordemos que la constelación de La Cruz del Sur , denominada en

aymará Unuchilla Catachilla, es el puente o Chakana entre las dos
secciones visibles de la Vía Láctea y está relacionada con las diagonales
del cuadrado por la proporciones geométricas existentes entre la
longitud de su brazo mayor en relación con la longitud de su brazo
menor.
Su imagen está también presente en el centro del "Dibujo del Altar del
Coricancha", direccionando con su brazo mayor la orientación S.E >N.O
de la Ruta de Viracocha , del Altiplano a la Mamacocha del Pacffico, en
cuyas orillas descubrí el asentamiento pre-cerámico de Las Salinas del
Chao con el geoglifo de La Cruz del Sur, cuyos ejes tienen la misma
orientación que el Eje rector de Macchu Picchu. (Milla,1992:44253)
Templo Uiraqocha - QOSQO MANTA - Etuador

Semántica
Si construimos un cuadrado que tiene como lados las direcciones

Norte-Sur y su ortogonal Este-Oeste, encontraremos que la diagonal SE,
NO de este cuadrado es la dirección exacta que sigue la 'Ruta de
Wiracocha" o Kapaj Ñam. (Página 173) (Scholten,1977:10)
Es facll comprobar que nuestras coordenadas geográficas Hamawtticas

siguen una línea a 45º con la orientación occidental
Norte-Sur y tenemos como evidencia Etnohistórica, que presentamos,
al Mapa que con el título "Mapamundi del Reyno de Las Indias' dibujara
en su crónica Waman Puma .
En este Mapa, ademas de las coordenadas N.S- E.O occidentales vemos

graficadas a las dos coordenadas geográficas Matrices andinas SE,
NO asi como SO < NE, que a 45º y diagonalmente se cruzan con las
anteriores por el Qosqo , mostrando así nuestra propia tecnología
geodésica (76)
Semántica
El Mapa esquemático que presentamos en la página 177

,relacionándolo con las "Manos Cruzadas' y los Mitos de Wiracocha,
puede parecer confuso porque está con el Sur hacia arriba, como debe
de ser la cartografía correcta (Verpunto2.A.6 d )
Pero ,como ya mostramos anteriormente, curiosamente en la obra de

León Pinelo promocionada por Porras Barrenechea, encontramos
también un mapa de Sudamérica, sin explicación de procedenc ia,
también con el SUR hacia arriba. <J7) cas¡
QUE TENIAN PROFUNDOS CONOCIMIENTOS ASTRONOMICOS C.0

DEMUESTRA lA PERSISTENCIA DE SUS GRANDES OBSERVATORIOS
LLAMADOS INTIHUATANAS QUE LES PERMITIAN DETERMINAR LAS
COORDENADAS y EN CONSECUENCIA [.A POSICION DE e.os
DIFERENTES PUNTOS DEL TERRITORIO COMO BASE DE LA
GEOGRAFIA MISMA." <Dianderas, 1951 s :3 )
'<?e, ~
CUZ~ --- ----,-i

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Semántica
1 R P 11 R I N A K A : tos Guías
Mashico
LIRIO
Hatun Mallcu del

Calle.ión de HuaYlas
Y de los Conchucos
Martir de la Nación
Kechua - AYmara
Eduardo
GRILLO
María
SCHOLTEN
Fernando
LLOSA
Enrique
ROCHA
,J
PRAGMÁTICA
Tercera Parte del Método Andino
Estela de Sechín: La Trascendencia Espiritual OMT

Prasmática
3.- PRAGMATICA: Tercera Parte del Método
INTERPRETATIVA
La Pragmática, como Tercera Parte del método semiótico, relaciona los

diversos contenidos que puede optar un Sistema de signos y símbolos de
acuerdo con los puntos de vista o "Niveles de Pertinencia" de los pueblos
o culturas originales que los están usando.
Las interpretaciones del concepto de Cultura son muy variadas y

contrapuestas, justamente porque dependen de los puntos de vista o
Niveles de Pertinencia del interprete. Para nosotros los Andinos la
Cultura es la respuesta de la Comunidad a los retos de la Geografía de
los Andes, entendiendo como"reto" el diálogo permanente con la
Naturaleza para que Ella nos enseñe a criarla y a dejarnos criar por Ella
Esta definición en un nivel pragmático nos acerca a la Astrobiologfa,

entendida como la penetración recíproca de las Leyes Astronómicas
(Orden matemático) con la vida orgánica ( Orden Biológico).
En nuestro milenario contexto semiótico y holfstico todos los signos y

símbolos componentes refuerzan entre sí mutuamente la comprensión
de sus contenidos adyacentes y, como piezas de un rompecabezas ,
comparten un mismo marco cultural, al margen de sus distancias
espacio-temporales.
Por esto, los símbolos andinos en cualquiera de sus apariciones no

suelen presentarse aislados-'sino que se unen entre si dando lugar a
composiciones simbólicas bien desarrolladas en el Tiempo (Mitos), asi
como en el Espacio (Símbolos Gráficos).
Para aprehender e interpretar el contenido semiótico de la Muestra

Representativa y de su símbolo arquetípico que son las "Manos
Cruzadas" ,fue necesario apoyarse en el significado de los supuestos
fácticos y los supuestos teóricos de los Elementos Pragmáticos ya
anteriormente descifrados, como son:
) Pral!mática
3.1. .- Elemento Astronómico : Laonste/ación de la Cruz del Sur, rectora

del Hemisferio Austral cuya observación y análisis fue el fundamento
para generar nuestra cultura ancestral . (63)
3.2 .. -Elemento Geométrico :La Cruz Cuadrada, símbolo ordenador de los

conceptos matemáticos y de los procesos para llegar a los valores
necesarios de Katari que es la relación entre la circunferencia y su
diámetro. (Milla,1992:74) (59)
3.3 .. -Elemento Geodésico : "La Ruta de Wirakocha" ,que es el principal

alineamiento geodes1co matriz y coordenada geográfica que organiza el
territo rio andino en concordan cia con los Mitos de origen de nuestra
cultura andina. (80)
3.4 .• - Elemento Cosmovisivo : Dibujo del Altar de Coricancha, que es

, un sintetizador simbólico de la Cosmovisión, la Cosmología y la
Cosmogonía andinas , asi como del amplio conocimiento cientifico
adyacente. (33)
3.5. .- Elemento Religioso : El milenario culto látrico monoteista al

, así llamado 'Gran Ordenador', el Tupa Apu Samma o Wiñay Ahkyry,
segú n la crónica de Baltasár de Salas, cuya advocación andina más
antigua es • C .O .N. " ,expresada mediante la simbología de la
Amp hisboena ., la serpiente de dos cabezas que nos entrelaza con la
totali dad del Cosmos. (78) (8)
3.6 •. - Elemento Sociológico .· : El Ayni , modelo inédito de conducta

socia l basado en valores de reciprocidad simétrica constructiva que
genera un sistema económico de redistribución y equilibrio social ,
vigente hasta la actualidad.
NIVELES DE PERTINENCIA
Por el carácter profúndamente HOLISTICO que tiene nuestra Cultura
Andina, las interpretaciones finales de la presente investigación surgen
como resultado de amalgamarse e interrelacionar los Elementos
Sintácticos y Semánticos de la Muestra Representativa con el otro
conju nto de seis Elementos Pragmáticos detallados anteriormente .
..
Pral!mática
Recordemos que hemos denominado NIVELES DE PERTINENCIA a las

diversas perspectivas de trabajo semiótico que dependen de los criterios
de la disciplina científica y de los paradigmas culturales con los cuales
se analizan los símbolos estudiados.
La Conclusión General surge como síntesis totalizadora de las diversas

interpretaciones que permite la polivalencia del símbo lo estudiado.
El desarrollo de esta investigación se ha ordenado mediante una

nomenclatura ordinal correlativa, correspondiente a cada una de las
partes y secciones del Método seguido,nomenclatura detallada y
especificada en el INDICE.
Dicho orden permitirá al lector conocer , en los tres niveles del Método,
cuáles son los elementos que se están comparando y correlaciona ndo
para llegar a las diferentes interpretaciones holísticas, a las cuales
estamos arribando en estas conclus iones.
METODOLOGIA DE LECTURA ANALITICA
Las hipótesis interpretativas propuestas para el símbolo de las "Manos

Cruzadas" de acuerdo con los Niveles de Pertinencia de cada una de las
diferentes disciplinas analizadas, están sustentadas en las evidencias,
tesis y conceptos contenidos en el texto de este libro y que se identifican
con su numeral correspondiente, el mismo que es fáci lmente ubicable
por el número de la página colocado al pié del elemento sintáctico ó
semántico.
Cuando la información conceptuéll es muy extensa se detalla los límites

de las páginas entre las cuales está contenido el concepto que se está
analizando.
Los conceptos y elementos pragmáticos de las investigaciones antes

citadas, sirven de soporte a las conclusiones que estoy proponiendo y
pueden ser ubicados por las referencias bibliográficas detalladas al pié
del elemento pragmático ó en las Referencias Bibliográficas numeradas
que se encuentran en las Citas ó en el Apéndice Bibliográfico del libro .
..
Praemática
3-A INTERPRETACION GEOMETRICO ARQUITECTONICA
El símbolo de las "Manos Cruzadas" representa las dos diaeonales del

cuadrado unitario que. dentro de un Proceso matemático de rectificación de
la circunferencia. Permite determinar un valor Para "katari" • que es la
relación entre la circunferencia Y su diametro (PU Y simultaneamente
conformar un sistema iconolóeico Y matemático con el cual se diseña el
espacio arquitectónico que lo contiene.
El ementos Sintácticos : lA lB , lC lF ll
(va riable) Páginas : 44 45 48 51 60
Elementos Semánticos 2.A.3 ll 2.A.6(e) 2C
(va riable) Páginas 106 60 139 164

Elementos Pragmáticos 3.2 4.B
Bibliografía ( Milla, 1992: pgs. 71 a 120)
_ ..
Pral!mática
3.B INTERPRETACION ASTRONOMICA
El símbolo de las "Manos Cruzadas" Puede representar subliminalmente a la

constelación de la Cruz del Sur por su relación analól!ica con la estructura
de diseño del .. Dibuio del Altar del Coricancha.. Y la orientación de las
Puertas de inl!reso a los centros ceremoniales de kotosh Y Sechin. donde
fuéron encontradas.
Elementos Sintácticos : B.6 8 .7 1.B 1.Q

variable) Páginas : 26 29 47 65
Elementos Semánticos 2.A.2 2.A.6(d) 2.C 2.0
Páginas 85 135 170 176
Elementos Pragmaticos : 3.1 3.3 3.4
Bibliografia : (Milla , 1992 : 29 a 65) (Sullivan, 1999)

Pral!mática
3. C INTERPRETACION GEOOESICA
El símbolo de las "Manos Cruzadas" Podría representar a las dos

coordenadas l!eol!ráficas matrices andinas. si relacionamos la orientación
de los antebrazos cruzados de sus iconol!rafías con los ejes l!eodésicos de
la ruta de "tTunaPa Wavra Jocha Wahinkira.utilizados en nuestra antil!ua
cultura andina.
Elementos Sintacticos 1.G 1.K 1.Q
Páginas 52 59 65
Elementos semánticos : 2.C 2.D 2.E
(variable) Páginas 166 176 181
Elementos Pragmáticos 3.1 3.3 3.4
Bibliografía : (Milla,1992: 122) , ( Scholten, 1954,1977)

Praemática
3-0 lNTERPRETAClON CRONOLOGlCA
Analizando el Proceso cro11oló2ico de la muestra escoi!ida. se Puede concluir

que el símbolo de "las manos cruzadas" vii!ente durante mas de cuatro mil
ochocientos años de ··continuum cultural andino", Permanente. es el único
ante el cual nó cabe Paran2ón al2uno con las vi2encias cortas de los
símbolos de cualquier otra de todas las culturas Y civilizaciones mundiales.
Elementos sintácticos
1- A,B,C,D,E,E,F;G,H,l,J,K,L,M,N ,Ñ,O,P,Q,R,S
Páginas 6a la 16 De43 a la 68
Elementos semánticos 2.A.6.( e) 2.A.7
Páginas 134 141
Elementos Pragmáticos' : 3.4 3.6
Bibliografía (Milla,1992 : 129 a 182)
..
Praemática
3-E INTERPRETACION ANATOMICA
El símbolo de las "manos cruzadas" es la expresión de los avances de

nuestra ciencia médica ancestral Y el Prototipo de un sistema erafolítico
que. utilizando la rePresentación de Partes anatómicas del cuerpo humano.
como Prueba de sus avances en cirueia. ha loerado también una milenaria
, expresión semiótica de fórmulas Psico-Pedaeóeicas de comportamiento
social comunitario
Elementos Sintácticos : lA, 1· B, 1- F, 1-J 1-Ñ, 1-R.

(
Páginas : 44 45 51 54 63 67
Elementos Semánticos 2A 2.A.4 2.A.5 2.A.6
Páginas 72 101 112 117
Elementos Pragmáticos 3.6
Bi bliografía : (Paredes Victor, 1975) ( Sagan Carl, 1980)

Pral!mática
3-f INTERPRETACION FILOSOFICA
Las "manos cruzadas" como símbolo revelador de la esencia del esPíritu

colectivo Y de la conciencia ético-social andina es su máximo arquetipo
cultural expresado bafo un aparente contenido misterioso. Porque el
misterio es la intel!ración simbólica de tres niveles de la realidad: El nivel de
la materia.el nivel Psicolól!ico Y el nivel metafísico.
El a~,ni es la máxima ley andina Y en el libro esenio de la creación .es la ley
eterna Yuniversal, es la imal!en de DIOS.
Elementos Sintácticos: 1- A- B • C - D - F - K - L - Q - R
Páginas 34 35 38 39 51 59 60 65 67
Elementos Semánticos: 2 2.A.l 2.A.2 2.B 2.A.6 2E
Páginas 67 78 85 14S- 123 171
Elementos Pragmáticos : 3.4 3.5 3.6 4.A
Bibliografía : (Grillo Eduardo, 1992 )(Baltasar de Salas,1901)

( Jimenez Borja 1972) (Costa y Laurent 1958)
Pral!mática
l
3-G INTERPRETACION RELIGIOSA
El contenido subliminal o aparentemente relil!ioso del símbolo de las

"manos cruzadas". no es místico o teonómico sino científico Porque
nuestra "espiritualidad " hamauttica es una forma de comprensión v
cu mPlimiento de la ley de causalidad que relil!a al ser humano con el
Cosmos.
los símbolos aparentemente "relil!iosos " andinos no tienen como finalidad
imponer dol!mas apodícticos. sino el aprehender. euardar v desarrollar el
"conocimiento" Para loerar el bienestar Permanente de toda la colectividad
, viviente.
El ementos Sintácticos lA · lB - lC • lD - lQ
Páginas 34 35 38 49 65
Elementos Semánticos 2.B 2.C 2.E 4.A
Páginas 145 164 187 212
Elementos Pragmáticos 3.1 3.4 3.5 3.6
Bibliografía (Salas,1901) (Bias Valera,1950)

(Grillo 1991)
Praemática
3-H INTERPRETACION SOCIOLOGICA
El símbolo de las "manos cruzadas" es la expresión semiótico-didáctica de

las normas básicas de comportamiento social andino. sintetizadas en el
concePto milenario del aYni • ley de la reciprocidad simetrica constructiva Y
mecanismo equilibrado de redistribución en la comunidad.
Elementos Sintácticos: 1 - A: 8; C: D: E :G: H:l:J:K:L:M:N:R
Páginas 34- 35. 38 - 39-51- 59- 60-65 • 67
Elementos Semánticos 2.A • 2.B - 4.A - 4.8

Páginas 72 145 212 223
Elementos Pragmáticos 3.5 3.6
Bibliografía
Grillo,199l){Kusch,1975)(Todros,1992)(Temple,1986)
..
Pral!mática
'
CONCLUSION GENERAL
EL SIMBOLO HOLISTICO DE LAS .. MANOS CRUZADAS " • QUE

APARENTABA INICIALMENTE SER TAN SOLO UNA ALEGORIA. ES EN
REALIDAD UN PLURISIGNO DINAMICO. MULTIFUNCIONAL.
POLIVALENTE Y POLISEMICO .QUE SIMBOLIZA LA LEY ANDINA
DE LA RECIPROCIDAD SIMETRICA CONSTRUCTIVA: EL AYNI.
CONSTITUYE. ADEMAS. EL ARQUETIPO SIMBOLICO DEL

CONTINUUM CULTURAL AMERINDIO. CUYO ESTUDIO NOS
INTRODUCE AHORA AL INICIO DE LA ESPECIALIDAD DE LA PALEO·
AXIOLOGIA Y PALEO· SEMIOTICA. COMO UN PASO PARA INICIAR
LA DISCIPLINA DE LA ARQUEOLOGIA DEL SABER •
..
KAPAJ ÑAM
Cuarta Parte del Método Andino
Estela Sechín de la CuatriPartición

KaPaJ Ñam
4 .- KAPAJ ÑAM · Cuarta Parte del Metodo

UtoPía Cultural
4-A CINCO MIL AÑOS Of CIENCIA Y SABIDURIA

ANDINAS
La Semiótica es la ciencia general de los signos, la cual por trabajar con

elementos tan sutiles como son el pensamiento y la conducta humanas,
tiene una decisiva importancia en el destino de los pueblos libres y en el
manejo de los pueblos avasallados.
Presentar, pues, las evidencias de metodologías semióticas que fueron

capaces de diseñar signos y sfmbolos paradigmáticos de uso
continuado durante cinco mil años , es situarnos históricamente ante un
HECHO CIENTIFICO sumamente trascendente, como es el in icio aquí
en los Andes de las Ciencias de la Comunicación , sin necesidad de la
escritura, a como la entienden los occidentales.
Para darle un marco referencial a la "Ciencia', citaré a Ferrater Mora,

portavoz oficial filosófico de la Cultura Occidental , quien define a la
CIENCIA como un modo del CONOCIMIENTO que aspira a formular las
leyes por medio de las cuales se rigen los fenómenos, utilizando para
ello lenguajes rfgidos y apropiados,especialmente los lenguajes
matemáticos. ' (Ferrater,1991:55)
'
Estas leyes deben ser capaces de describir series de fenómenos , de
comprobarlos por medio de la observación y finalmente de predecir los
acontecimientos futuros.
Pero, ... después de 500 años de olvido propio y negación ajena de

nuestras capacidades, surge expontánea la pregunta
••• ¿ Es que existe acaso una Ciencia Andina ?

KaP.ú Ñam
Si retomamos la definición anterior , caeremos en cuenta que si la

Ciencia con sus leyes rígidas es ·un modo" del Conocimiento, entonces
en nuestra milenaria cultura amerindia de Awya Yala no tuvimos Ciencia
si~SABIDURIA, ya que ésta es la resultante de el desarrollo del
Conocimiento en su máxima expresión holfstica de amplitud, libertad
y universalidad.
Las evidencias de Conocimientos científicos que venimos develando en

esta y en anteriores investigaciones, cumplen con todos los requisitos
exigidos por la ciencia occidental, pero guardan con· ella la siguiente
diferencia :
Nuestra SABIDURIA Hamawttica , libre y holística, es la Cosmo-

Visión totalizadora de un Observador ubicado al centro de una esfera
transparente de cristal, estudiando los fenómenos naturales vivos y en
movimiento en los propios laboratorios de la Naturaleza, cuidando la
, Vida y respetándola, (Todo tiene Vida), para coadyuvar en el desarrollo
armónico de todo el Cosmos vivo circundante.
En cambio, la CIENCIA occidental copia a la Naturaleza y, después de

depredarla y extinguirla, congela la vida en sus laboratorios artificiales
Está robando los códigos genéticos de nuestros vivos y nuestros
muertos, para luego reproducirlos y clonarlos.cuando ya hayan
destruido a nuestros pueblos y su memoria.
El "Horno Faber",soberbio engendro del Mito del vacio y del "LOGOS" ,

por sentirse heredero del "Deus Faber" , se cree dueño de la "verdad"
y del destino humano, con derecho a destruir la Naturaleza y a clonar la
vida a su antojo de acuerdo a sus intereses de poder... que cínicamente
llama científicos.
Por esto, los occidentales, hijos del"Dogma, viven temerosos y

limitados por el angulo de visión tangente de quien se encuentra
haciendo equilibrio en la superficie de una esfera sólida, temeroso de
resbalar al vacio o de caer a la hoguera, por pensar en lo que sus
'escrituras sagradas" nó le permiten.!
Con su soberbia y egoismo están convirtiendo nuestra vida en un

infierno y al Planeta en un gran cementerio de "sub-desarrollados".
KaP.u Ñam
El abismo que separa a la COCA-MAMA de la COCA-INA es la mejor

expresión de la diferencia entre nuestra Sabiduría holista Andina
milenaria Y la i!lobalista Ciencia occidental. que nos imPonen ahora.
La Ciencia occidental perdió el camino a la Sabiduría cuando se puso al

servicio de un bíblico etnocentrismo dogmático, inventando el mito de
las "razas" y proponiendo a la Cultura como una resultante de las
características somáticas.
Como respuesta a esto el equipo de Allan Wilson, universidad de

Berkeley 1987, desarrolla el concepto de la original "Eva Mitocondrial",
la madre africana.que servirá para que occidente entienda nuestro cul to
a la Pacha Mama y el mito original andino aymara de Mama Occllo ó
Marmi Ojllata de la ciudad triforme de Aymar Apu . (78)
Los exámenes genéticos demuestran que el ADN mitocondrial se

distingue del ADN nuclear en que el primero siempre proviene por
entero de la madre.
Todos, hombres y mujeres poseemos ADN mitocondrial materno y una

de las conclusiones de esta teoría es que : todos los grupos humanos se
han originado en una madre común africana que existió hace 200,000
años, dejando así obsoletos muchos postulados de las Ciencias Sociales
y terminando con el bíblico mito falocrático de un antropoformizado dios
trascendente masculino y de un "paraíso terrenal ",como su propiedad
privada ..
Curiosamente y en el fondo, ésta es la tesis a la cual se llega en los

informes de Fray Baltasar de Salas en su ignorada y prohibida Crónica
que publicara en el año 1628, con el nombre de "EXCERTAS AYMARU -
AYMARA ".
Occidente núnca aceptó que la CULTURA primordialmente es J:Jna

respuesta a la GEOGRAFIA, tildando a esta realidad como "determinismo
aleatorio" .
Por ello nuestra Cosmovisión Andina y nuestros mitos fueron

catalogados peyorativamente con el adjetivo de 'caóticos' •.. y no se
equivocaron porque, la Nueva Ciencia Fractá/ica ha entendido que el
Cosmos , en cambio permanente, funciona por leyes deterministas,
irregulares y aleatorias.
KaPal Nam
Y a esta forma correcta de entender la realidad la llamamos CAOS

El CAOS es conceptuado actualmentehora como la NO ACEPTACION
del ''.g,rden" socrático, teonómico, bíblico y epifánico, impuesto
dogffíáticamente por la iglesia dominante y luego racionalizado
cartesianamente como real, ... i sin serlo.¡
Lo Impredecible es el signo de estos tiempos, y mucho tiene que ver en

este asunto el CAOS, ese fascinante "desorden" que arribando al año
2000, instrumentado por la Geometría Fractal, se ha convertido en el
pilar y la "Fé" de la Ciencia actual.
Lo que antes fue el KAOS es ahora el ORDEN en la nueva Comprensión de

un Universo en el cual desde las Galaxias a las células del cuerpo
humano, obedecen a sus desconocidas leyes capaces de introducir
elementos de anarquía hasta en los sistemas mas organizados, ta l es el
1 caso del Cancer, que solo se entenderá a través del tamiz del CAOS ..
La nueva ciencia caótica nos describe a .nuestro universo en función a

fenómenos interrelacionados, tales como el llamado en Meteorología :
"Efecto Mariposa" que explica y comprueba el origen de una tormenta
dependiendo del fragil aleteo de un enjambre de mariposas.
El Caos puede ser una eficaz herramienta para que el hombre actual
entienda, enfrente y resuelva muchísimos problemas con los mismos
conceptos y en forma similar a como lo hicieran en la antigüedad
nuestros sabios Hamawtt'a-cuna.
..
KaPai Ñam
GEOMETRIA FRACTAL ANDINA

Para ent ender el Cosmos, ya no sirven mas ni la Lógica Binarié1, ni las
Coordenadas Cartesianas que, cuantif icando y aherrojando en tres
planos a la proyección de los puntos en el espacio convertían a las
figuras geométricas en números.
Siendo asi que , los ejes son direcciones infinitas y por tanto vectores de
energías múltiples direccionadas por Atracto res ,cuyas resu ltantes se
manifiestan como imágenes y figuras fascinantes del espacio ,
proyectadas sobre planos infin itos, ahora los números se convierten en
figuras, y sus matrices se repi ten infin itam ente.
Para quienes siguen rin diendo pleitesía a las "comunidades científicas'

ortodoxas, debo recordarles que la CIENCIA ya no es mas la que ellas
imponían y que ahora , liberada de los dogmas teonómicos, cada día se
acerca mas a la SABIDURIA de la Cu ltura Hamawttica Andina .
La Lógica Tri valente de la nueva matemática del Caos convierte las

Funciones en Variables y a las Variables en Funciones, transtornando las
coordenadas cartesianas y transformando al número, hijo de la
racionalidad clásica , en figura viva que se desplaza libre por el
Cosmos, con las mismas formas y los mismos métodos que lo hicieran
nuestros Maestros andinos hace milenios.
Entre lo mas novedoso ocurrido en las últimas décadas en el campo de

las Matemáticas, debe citarse el nacimiento de una nueva rama llamada
Geometría Sint ética que une conceptos topo lógicos, algebraicos,
cromáticos y numéricos a una Lógica diferente conceptuada con el
criterio operacional del te lar.
Es decir : regresa al origen, reemplazando las coordenadas cartesianas

por la URDIMBRE y la TRAMA del TELAR DEL UNIVERSO i
Los revolucionarios conceptos de la nueva Ciencia , aún desconocidos
por la mayorfa , enseñan la disciplina de la 'PROGRAMACION
EMERGENTE', que t rata de saber por qué la Naturaleza tiende a origin ar
form as que se soportan sobre sistemas caóticos, acercándose así cada
vez mas a la Sabiduría Hamauttica que entendía el equilibrio estático
como productor de la Muerte y al equilibrio dinámico del Caos como a
la energía engendradora de la Vida
KaPaJ Narn
FRACTAL HIPOCAMPUS EN PARAKAS
EL VALLE DE LOS HIPOCAMPUS DE MANDELBROT
OOBlE ITERACION MAYOR

Y MENOR EN lA CHAKANA
TRIPLE ITERACION MENOR

EN UN TEJIDO DE PARAKAS
KaPai Ñam
GEOMETRIA ..flNTETIC.
urdbnbre trama
~·
b
~ b
=
G-g+ <h l)
Formula (a.-1>>2 - a.2 - 2al> + b2

-
la Cultura y la Cosmovisión Andinas están estructuradas dentro d~I concepto del Gran telar del Universo, cuyo
elementos principales son · la Trama y la Urdimbre, y con el nuevo concepto de la Ciencia del Caos los nú.mero
y las operaciones matemáticas se pueden expresar con figuras, como lo hacían los Hamáwtta
Presento un ejemplo práctico de como representar con elementos del telar un producto notable algebraico, cu
proceso comienza por diseñar y ' construir' la Urdimbre sobre la cual "tejeremos luego la solució
Este ejemplo nos "demuestra" que es posible plantear la ~ipótesis de que muchísimos diseños textiles, de 1
cultura Wari-Tiwanacu en especial, podrían representar operaciones matemáticas factibles de traducir en el futu
..
Kapaj Ñam
· TeHdo Wari
Tejido con Luz Y Sombra en el Suchuna Del Qosqo. (Palomino.1990J
..
KaPa.i Ñam
EL SOLITARIO REFLEJO DEL COSMOS

6
"'1'Yít,.
Al Norte del l!ran Calendario Estelar de las Pampas de Nazca Y sobre los altos
desiertos de Palpa se encuentra el l!il!antesco l!eol!lifo que recuerda la imál!en
Píxeliada de una Galaxia o el l!orro ritual de un Hamawtta milenario o la Solución
KaPaJ Nam
La solución geométrica fractal de la Chakana del geoglifo es idént1c<1 :i

lla encontrada en el gorro hamawtt,co del Museo de La Paz INAR.
Se basa en una cuadrícula de 8 x 8 que forma cuatro ángulos en cada una
de las esqumas, los que servirán de guías o reparos parad bujar primero 1,
Cruz Cuadrada menor, la misma que luego 5erá envuelta por 1, Cruz
Cuael-raá'a escalonada mayor, conocida ahora como la Chaka'la
Una novedad en este diseño gigantesco es el trazo de las circunfe renci2s,
meticu losamente dibujadas, a pesar del enorme Radio de las mismas, que
ademas está n divididas en 32 partes iguales por un sistema pro porcional.
La foto ha sido tomada desde un planeador y es la primera vez que se ve,
tácitamente trazada una circunferencia como parte del proceso de diseño.
Dlselio eidste nte
En la obra ya clásica del autor :"Génesis de la Cultura Anbina" se explica y

demuestra el método que utilizaron los milenarios Hamawttas para hallar
la solución al " imposible" problema de Cuadrar el Círculo ( Milla,1992:78)1 .
Estas soluciones y trazos geométricos, hechos en gabinete y sobre papel, son de
por si complejos y precisan de un conocimiento especial de crecimiento fractal.
Surge la pregunta entonces: ¿ Por qué y para qué se hicieron estos diseños sobre
áreas gigantes, en sitios tan difíciles y solitarios y en la misma zona donde están
los Dibujos de las Pampas de Nazca y el Candelabro de Parakas que se
repetirá después muy lejos en el frontis delTemplo Maya de la Cruz Enramada ...?
Pero.Por sobretodo Prel!unto :Si todo esto no es Ciencia ... ¿ Qué es entonces ...?.
KaPai Ñam
El espacio y distribución urbana de Macchu Picchu, parecen también

estar ordenados de acuerdo a la constelación de Orión, correspondiendo
el Huayna Picchu a la ubicación del Sol y el brazo extendido al camino
de subida al mismo. Las cuatro estrellas extremas coincidirían con los
cuatro santuarios pnnc1pales (Ver pág. 29)
Quizás sería necesario plantear la h1pótes1s iconográfica de un a

probable relación arqueoastronómica entre la constante representació n
de la serpiente y la constelación occidentalmente llamada Eridanus
El Corazón de este gran Centro Ceremonial Astronómico era la

Wanka,o Saywa Central de la Plaza Principal que servía de EJE para
todas las Observaciones de Control Astronómico y Estacional.
En 1992, la i nfausta fecha de los 500 años, esta Wanka o Saywa, sin la
menor verguenza histórica, fué servilmente eliminada por el
burócrata de turno para que pudiera aterrizar el helicóptero de su amo
..
el rey de España con su comitiva palaciega •
KaPaJ Ñam
..
KaPai Ñam
La zona noroeste de la parte conocida del complejo de Machu Picchu

recuerda una nave espacial y en ella tenemos reconocidas.como
hipótesis de trabajo, el funcionamiento de tres zonas que son :
A.·) El centro ritual Purana Wasi , marcado con un círculo celeste y cuya
Función calendárica lunar ya se explicó en la página 91.
B.-) Los tres alineamientos cuyo encuentro define el posible punto
preciso donde estaba el Gnomón Central, que fuera retirado.
C.·) La tercera zona, en la que existe un conjunto de tres recintos
idénticos compartiendo una atmósfera luminosa que les da un
sentido de "sagrarios" y de donde parten los ejes que podrían
quizás estar relacionados con los Tres Pachas, Las Tres Marías ó
con la trinidad Yayan !llapa Hanan, Chaupi Churin y Sullca Churin.
En estos recintos se encuentran monolitos basálticos que por su forma,

ubicación y dimensiones no podrían estar relacionados con elementos
estructurales. También en Ollantaytampu se encuentran megalitos
similares oscuros de basalto, ahusados y redondeados en los extremos .
KaPai Ñam
'
Cuando mencioné las Antenas de Rayos cósmicos en Caral (pag.169- 171),

hice notar como se encuentra siempre, adyacentes a los monolitos
oscuros receptores, otros monolitos de color claro, cuya función
parece haber. sido servir de acumuladores o modificadores de la
energfa de los rayos cósmicos asi captados.
Como vemos aquf en la fotograffa de estos "sagrarios" de Machu
Picchu encontramos también exáctamente los mismos elementos
KaPai Ñam
4.B EL REGRESO AL WIÑAY MARKA

"EL PAIS DE LA UTOPIA."
El Terna de la presente investigación paleoserniótica es el AYNI, Ley de la
Reciprocidad Sirnetnca Constructiva, entendida ésta, no solamente
como Retribución responsable en un sistema económico de
redistribución, sino principalmente como una responsabilidad asumida
líbremente por todos y cada uno de los miembros de la Comunidad para
cumplir el mandato de _DAR antes de RECIBIR,
Esto vale para todos los integrantes de la comunidad en la medida de su

posibilidad y sin que medien presiones de equivalencias materiales o
intereses personalistas, ya que la reciprocidad es relación de obligación
simétrica con la Comunidad en pleno y no solamente con la persona que
da o que recibe. Tal mecanismo social genera en los miembros de una
Comunidad un sentimiento de seguridad que, anulando el temor a "vivir'
y el temor a 'morir", se convierte en una especie de flotador que hace
imposible el hundirnos, dándonos la serenidad y perennidad necesarias
frente a las contingencias existenciales de lo imprevisto.
Aquí reside la diferencia total entre la Cultura Andina que con un solo
mandamiento, El AYNI, logró hacer realidad el "El País de la Utopía".
contrariamente a la Civilización occidental que con el decálogo de
prohibiciones mosaicas solamente ha conseguido convertir a la Tierra
en un infierno i
Esta diferencia quizás ayude a entender la rabia inquisitorial con que se
ha escondido y negado los Informes de Visita titulada"Excertas Aymara
Aymaru" de l augustino Salas, que presentaremos proximamente .
KaPaJ Ñam
Er,tre las trent1dos islas del lago T·tikaka, 1 enas de subterr._ eu y

restos arqueológicos que nos informa Baltasar de Sales (1901:457)
esta la isla de Kkiayata o Jis'kata donde se guarda todavía u c.. i 't1 u
IE'yenda que aon transmiten y guardan los comuneros y qL E así dice :
En aque~mPos. todo lo que hoy ocuPa el La!!o Titikaka era un Para1so

llamado WiñaY Marka (Ciudad EternaJ donde no había odio envidia. ni rlnas
entre los hombres.
Era un valle húmedo. lo unico que tenía que cumPlir toda la aente era el
Mandamiento del APu Qullana Awk1. 4ue era no subir ni escalar la montaña
sa!!rada Identificada Por las llamas que ard1an en la cima donde moraba.
Un día el Awqa, ( e, de<f,r¡u1/ibrio de I i soberbia) hilo creer a la !!ente

que lle!!ando a la cima de la montana iban a convertirse en seres superiores.
tan l!!ual Y aún mas que el APu Qullana Awki (,,,equilibrio de la serenidad),
Entonces la !!ente escaló la montaña que Prote!!ía el valle sa!!rado.
'Por esta desobediencia el APu Permitio salir de las cuevas muchopumas que
devoraron a toda la !!ente.
Ante esta situación el Padre Sol lloró amar!!amente durante cuarenta día y
cuarenta noches formando con sus lá!!rimas el La!!o Tit1kaka. ·,
(Tomddo de BoufSsf.t (,a:;sagne 1988 128) (19>
lndud 11lemente en el t xto (,,e ste rito ac.tJstre +r, n5.-r 1t do

ora mente e'lcc ,tramos 1l"fltrac..os r - os e ementos bí.:ilicos como
sor, el castigo genesíaco por desobed ene a a una d viridad "dueñíl del
Conocí ~1entc",2;s CO""O a s1"1i'it d con los días de duración de un
h potét c.~ Diluv,o Jn ven,al
Las tradiciore::. sar,radas dE' los Hopi, que se remortrn a mac; de 80,00C
años atrás, mene 1ona'l la destr cc•6n del co.,fr1ertE' de K2ssi<ara y el
resurg r del contire"te AmencJ donde ellos toman tierra en as
cercanías del lago T1tikaka (Buschenretter 1989:38)
Sem1ot1ca y formalmente, estas narraciónes nos traen a la mente la

conocida •magen del "dios lloroso" que desde el Precerám1co '1asta
Tiwanaku muestra su presencia pan-andma, representada incluso en
estructuras arqu tectónicas que avalan y dan sustento a sus orígenes
'1"it cos relacionados con el Culto al Agua.
KaPai Ñam
El Dios Lloroso Y el Culto al A2ua
b l
Fray Baltasár de Salas en su Cróníca de Vísitas (1628: 133) transcribe

los informes recibidos de los ancianos de la isla Coaty cuando le narran
la escena de la resurrección del Mallcu Kcapa -Aymaru, que conversa
con el INTI diciéndole
UAUAi Ahky .... ; Esto es la Lágt·ima vive el lloro se ha

personificado .. "
Este es un argumento interesante porque nos puede dar una nueva

. entrada para entender la simbología del "Dios Lloroso."
Bertonio (1612:141) traduce el vocablo huaa huaa como "cualquier

cosa que va cuesta abajo" y Sullivan propone que se entienda como la
oblicuidad de la Eclíptica con respecto al plano del Ecuador celeste.
(Sullivan,1999:162)
Lo cierto es que los alienígenas occidentales ante pruebas fehacientes

de una Cultura mucho mas antigua que la de ellos, una escritura madre
prediluviana grabada en planchas de metales finos y una espiritualidad
y cosmovisión lejánamente superior a la que nos impusieron, no les
quedó mas argumento que ignorar a Baltasar de Salas , superior de los
Agustinos en el Altiplano, para poder esconder y negar la existencia de
sus Informes hasta el día de hoy, declarándolos inexistentes¡
KaPai Nam
i, "Los invasores impusieron una forma de l!obierno Y re!ieión súmamente

violentas. autoritarias Y arbitrarias. Los eobernantes no estaban Preocupados
Por fomeo.taf--ta armonía sino que Por el contrario se dedicaban a exacerbar
conflictos.
Sus sacerdotes no eran hombres carismáticos ni sabios. sino fanáticos,
dol!máticos Y explotadores llenos de ira. La cultura de los invasores no era de la
Vida. sino de la Muerte.
Ellos no vinieron a dialol!ar ni a reciprocar sino a l!uerrear. asesinar. robar.

explotar. Se trataba Pues de !!ente muv extraña Y hostil. con una disposición
criminal e intril!ante iamas conocida en los Andes.
A Pesar de todo, los hechos revelan que el modo de ser de los invasores fue
rápidamente comprendido Por los Andinos. a Pesar de lo extraño que resultaba,
Pero iamás fué aceptado. En cambio los invasores no han sido caPaces de
comprender la Cultura Andina. (Eduardo Grillo,1991:51)
Rodolfo Kusch advirtió que media una gran diferencia entre el SER
colectivista de la América Profunda y el ESTAR cosificado de los
"solitarios mercaderes europeos portadores de la sífilis y de la ira de Dios.·
Pero, es obligatorio aclarar que hay en occidente muchos verdaderos

científicos, Hombres Humanos, tales como Bartolomé de Las Casas
que profundamente han buscado entender y recuperar los valores de
nuestra Cultura Andina para que sirvan como una nueva opción a la
Cultura Universal.
Recordamos en especial, porque ya no están entre nosotros a nuestras

dos Marías : Scholten y Reiche, a Leo Cagliano, Eduardo Grillo, y a
Federico Costa y Laurent, quien en su magnífico y ya olvidado estudio
sobre Simbología nos enseñó:
"Creemos sencillamente que es absurdo suponer que la mitolol!ía andina es un

cúmulo de historietas Para exPlicar rencillas tribales. hay en esta mitolol!ía la
misma Profundidad, o maYor. que en las estructuras mítico-relil!iosas de las
otras culturas del mundo,"
(Costa y Laurent, 1958: 64-65-86)
KaPai Ñam
Teilhard de Chardin, cumbre del pensamiento occidental , teólogo y

arqueólogo, en el otro extremo del dogmatismo de los extirpadores de
idolatrías, al igual que los Amawttas, planteó la unidad del Espíritu
Humano en su Teoría de la Coalescencia Forzosa que se da en el seno de
la Noosfera , donde todos los elementos del Mundo presentan la
potencialidad de influirse,... sentenció :
" falso Y contra natura, el ideal el!océntrico de un futuro reservado solamente a

quienes hayan sabido el!oísticamente llel!ar al extremo del Cada uno Para sí.
Ninl!un elemento sería capaz de moverse ni de acrecentarse mas que con la
concurrencia Y la unión con él, de todos los demás elementos.
Falso Y contra natura el ideal racista de una sola rama que acapara Para si sola
toda la savia del Arbol Y que se eleva sobre la muerte de todas las otras ramas.
Hace falta nada menos que el crecimiento combinado del ramaie entero. si se
quiere llel!ar hasta el Sol.
La salida del mundo. las Puertas del Futuro. la entrada hacia lo suPer,humano.
no se abren hacia delante ni a unos Previlel!iados. ni a un solo Pueblo elel!ido
entre todos los Pueblos ..." rs1J
Quizás por el valor de escribir esta verdad, Teilhard de Chardin fué

condenado al ostracismo por el Vaticano y al olvido por quienes tienen
como dios al egoísmo.
La Verdad es dura muchas veces Y esPeramos ahora que quienes

equivocaron o exal!eraron su Proyecto Histórico de tomar Para sí toda la
Tierra como heredad. sepan reflexionar Y correeir el rumbo.
Pedimos Y deseamos que acepten el AYNI como única Lev Universal Y

esperamos que no interPreten como un ataque ideolóeico al leeítimo
esfuerzo Para inteerar la exPeriencia de todas las naciones del mundo en
una sola vasta experiencia que nos Permita a todos los Hombres
Humanos retornar nuevamente al WIÑAY MARKA de la isla de JIS'KATA •
J
Bibliol!rafía
BURNS GLYNN,William • Legado de los Amautas ' 200pgs

1990 (R.8.n" 88) Concytec Editorial lta l-Perú, Lima
BUSE, Hermaon 'Cotosh, e/ Templo m¿sAntiguo de llmer,ca.' 2J'J -225

1962 En '10,000Años Introducc ión al Perú'., Lima
CABIESES, Fem~ndo ·Macchu Picchu, una Ciudad Sagrada.• 195 pgs

1983 Museo Peruano da Ciencias de la Salud- Lima,
CAGLIANO BUCAR, Leo "El I reoremaAnd,node la Portada del Sol en Tiawanacu'

1977 Ponencia presentada al 111 Cong. del Hombre y la Cultura. Lima.
CALANCHA, Antonio del a ~ Crónica Morahzadora de la Orden de San Agust(n en el Perú".

1653 Barcelona, P. Lacavalleria 414p~gs
CAMPANA,Cnstobal ~Histona de una deidad Mochica· 120 pgs.

1997 Ed,t. A & B.S A Lima, Perú
CIEZA DE LEON •Ld Crónica del Perú,Hístariadores Primitivos de Indias.·

1962 Colección Austral 507 · Buenos Aires
1967 "EISe~oriodnlos Incas.· I.E.P. · Lima, Perú
CIRL01, Juan Eduardo "Dicciona, io de Simbo/os.' 475 pgs

1985 Editorial Labor, Barcelona
COBO, Bernabe "Historia del Nuevo Mundo, 1-11

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COPANS-MASPERO,Jean .. Antropologie l:t frnpcrialisme •

1975 Bibliotheque d' Anthropologie, Parls 480 pgs
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1958 Centrales en la Mitología del Mundo Cultural Andmo"
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1981 Centro de Estudios Andinos Bartolomé de las Casas. 175pgs.
VALCARCEL,Luis Kan, Pachacamac, Uiracocha 30 pgs

1912 Tesis para Bachilleren Letras,lmp. El Trabaj Univ. Del Cuzco
1933 "Final de Tawantinsuyu• R.M.N .-T.ll,N'2, Lima
1939 •Sobre el Origen del Cuzco• R.M.N.· T.VIII, N' 2 pp. 191 223
1959 (a) 'El Virrey Toledo, Grar, Tirano del Pera.' R.M. N.,. TXXVIII, Lima
1959 (b) 'Simbo/os Magico Religiosos en la Cultura Andina' R.M. N.. T. XXVI 11 , Lima
1971 Historia del Peru Antiguo 6 Volúmenes
Edit.Universitaria Edit. Juan Mejía Baca Lima
VAN DEN BERG,Hans "La Tierra no da as( no mas :Los ritos agrícolas en la Religi6nAymara •
1989 Center far Latin American Research & Documentation, Amsterdam
VIZCARRA FABRE,Jesús "Copacabana de los lncas,Documentosautolingufsticos e lsografiados

1901 de/Aymaru Aymara, Prot6gonosdelos Pre-americanos"
Re edición de la obra de Salas Edil. Palza Hnos.La Paz. 552 pgs
VAMPARA H,Simón Pachacutt'i Kandiri en el Paytiti 168 JWS

1992 Ediciones Qama~-Pacho-CADA, Paxchlri 1 La Paz
ZIOLKOWSl(I, Marius. ·ANDES,Radiocarbon Databa se for Bolivia, Ecuador and Peru.·

1994 lnstitute of Archaeology, Warsaw University 191 p~g
Citas 1,1 Referencias
CITAS y REFERENCIAS
1 .A Dante Aligh1en ( 1924: 87) Canto Ventesimo .

E vidi gente per Jo va/Ion tondo Forse per forza giá di parlas/a
venir tacendo e lagrimando, al passo si travolse cosf alcun del tutto;
che fanno le letane in questo mondo. ma io no/ vidi, né credo che sia .
ché dalle reni era tornato i/ volto, ... quando la nostra imagine da presso
ed indietro venir gli convenia, vidi si torta, che il pianto degli occhi
Perche il veder dinanzi era lar to/to. Le natiche bagnava per Jo fesso .
(1970 :83)
Traducción del Canto XX
'Al ba1ar la mirada hacia ellos, vi con asombro que cada uno estaba como al revés,
desde la barba al comienzo del pecho, de suerte que presentaban el rostro vuelto
hacia la espalda y tenfan que andar hacia atrás porque les era imposible ver hacia
delante, quizá a causa de alguna parálisis.
Piensa lector si yo podfa disimular al ver de cerca la figura humana tan torcida, que
las Lágrimas le bajaban por la espalda hasta las nalgas cayendo por la hendidura que
separa la una de la otra.'
l.B Dante Alighieri (1924: 139) Hoy por Astrofísica sabemos que el 'Gran
Atractor', el corazón del Universo se encuentra en la dirección hacia donde
vemos la Cruz del Sur.
El autor de la Divina Comedia, como poeta intuye la importanci a de esta

constelación y al salir del Infierno, sus versos son sugerentes y científicamente
Proféticos al escribir :
• to m, va/si a man destra, e posi mente

all'altro polo, e vidi quattro stelle
non viste mai fuorch'al/a prima gente ... •
'Volvime hacia la mano diestra, fijándome en el otro polo, y vi cuatro estrellas jamas
vistas desde los primeros humanos. El cielo semejaba gozar con sus fulgores. ¡ Oh
Septentrión, que lugar tan triste representas, al verte impedido de contemplar/as.
2.- Gustavo Gutierrez (1992 : 375) .· Es un Lascasiano, impulsador y creador

de la nueva ideologfa ec lesial de la Teologfa de la Liberación , silenciada y
desautorizada por el Vaticano.
3 .- Afanador Hernandez Claudia 1944, pp. 2-4: ' La Traza de los Pastos'
Tesis de Grado para Magíster en Etno-Literatura en la Un iversidad de
Na riño, de Colombia .
4.- LuisValcarcel(1961: 551 Tomo VI)

Trata sobre los misteriosos Allencapac, que son los probables Hamawt'as
originarios, que organizaron la Capaccuna .
..
( Cita~ 11 Rcfcrc11ci,1·,
5 . Esteban Pavletich :Poeta peruano que luchó junto con Sandtno p,11 .i l.1
liberación de Nicaragua
Escribió su poema "Revelación de Kotosh" en el año 1964 y estoy present.inclo
solamente dos fragmentos del mismo. Consideramos que el poema completo
es tan hermoso e importante como el que escribera Pablo Neruda dedicado a
Macchu Picchu.
6 .· Herman Buse (1965: 219) Periodista especializado en el tema arqueológico

y uno de los pocos investigadores que intuyó y tomó con profundidad y seriedad
el hallazgo de las 'Manos Cruzadas".
7.- Teófilo Magu1ña (1988 : 38 ) Investigador , natural del Callejón de

Conchucos, Ancash Perú .
8 .-Waman Puma de Awya Yala (1956:508) · (1936:36) .-En el facsimilar

francés el compaginado está enredado y no es correlativo. La página en que se
encuentra el gráfico debe buscarse al final de la primera Parte pre-hispánica .
Consultar también Sulca (1989)
9.- William Burns (1990:88) .· En su obra pionera muestra varios Tocapus

similares traducidos
~
10 . Waman Puma de Awya Yala (Huamán Poma de Ayala) (1956 : 181) .
Pareciera que su verdadero nombre fue el de Awya Yala que es el nombre
verdadero de Amerindia en lengua Cuna centroamericana
La escena del gráfico corresponde al Solsticio de Verano,el 22 de Diciembre
fecha astronómica cuando el Sol es dador de Vida.
llbidem (1956 : 173) La escena corresponde a una observación astronómica
en la fecha astronómica del 21 de Junio, Solsticio de Invierno.
11.- Carlos Milla, el autor, es Director de Arqueoastronomfa en el Planetario de

Lima de la Asociación Peruana de Astronomía.
12 Zadir Milla Euribe: el trabajo está en revisión final para publicación
13 Luis J. Prieto ( 1975: 147)
14 Desiderio Blanco y Raúl Bueno ( 1983: 9)
15 Jean Copans-Maspéro (1975: 23) El artículo citado fue publicado en

el periódico francés Le Monde por Gil les Lapouge el 28 de Junio de 1975
16.- César Paternos to ( 1989 : 177)

Citas II Referencias
17 .- JoseFerraterMora ( 1991 :194y241)
18 .- Seichi IZUMlyKasuoTERADA(l972)(1963)(1960)
Ravines (1994:230) Fechado C 14 Nº TK-42 = 3,900 + 900 años
19,· Carlos Milla Villena (1992 : 129) Fechado lntersolsticial Estelar
20. -P.U.C. Pontificia Universidad Catolica (1995 :364)
21 .- .Julio C.Tello ( 1959: 285 288 Lámina LXXIX)
22 P.U.C. ( 1995:364)
23 Federico Kauffmann y Gamonal ( 1989 :34)
24 Teófilo Magu iña ( 1988) :Monolito de lrma Cita Nº 5
25 Hugo Boero y Oswa ldo Rivera ( 1979: 127)
26 Yamqi Pachacuti Salccamaywa ( 1950.214)
27. -JavierEscalante (1993:189)
28 Ponce Sangines (1990:42) Si todos los arqueólogos pusieran sus

apellidos a los monolitos,estelas y sitios que excavan, los libros de arqueología
parecerían extensas y aburridas guías telefón icas.
29.- Marks Portugal Zamora (1991 : 38 39)
30. Sergio Chavezy Karen Mohr (1975: 88)
31. Cirilo Huapaya Manco ( 1971: 62)
32. · Vi llar Córdova ( 1982: 72)
33. Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqi Sa lccamaywa ( 1950 :226)
34. Pierre Duviols1991:30 40 y siguientes) este autor seguidor

de Ginés de Sepúlveda, siguiendo el "estilo" de su mentor Hurbano y bajo
la apariencia de análisis "científicos" trata siempre en sus obras de negar y
devaluar nuestra Cultura Andina con argumentos farisaicos.
En esta obra , cumpliendo con eficiencia el papel etnocida de los ideó logos de la
'Segu nda Evangelización', Duviols pretende invalidar la Crónica de Pachacuti
Sa lccamaywa y distorsiona la autenticidad del mensaje del Hamawt'a,
Citas v Referencia~
concertadamente y s1ncronizadamente con la italiana Micinell1 y Cc1nt11 t¡t11

hace lo mismo con las Crónicas de Waman Puma de Awya Yala.
35. Emilio Mendizabal Losack (1961:247)
36.- lb1dem (1961 : 294)
37.- FrayBaltazardeSalas (1901 :283 352)
38. · Víctor Paredes Ruiz (1975) .· Médico Cirujano que ,con amplio
conocimiento de causa, prueba y reconoce que los glifos del centro ceremonial
de Secl1fn solamente pudieron haber sido hechos por expertos cirujanos y por lo
tanto no es posible pretender que sea la expresión de una práctica antropófaga
de caníbales ... convertidos de pronto en escultores,cirujanos,dibujantes y
científicos¡!
39.· Ibídem (1975 :16)
40. - Ibídem (1975:J.3)
41.- Porras Barrenechea (l 962:386) · El autor transcribe el capítulo XLI 11 de la

"Historia de los Incas" , nombre de la Crónica de Fray Martín de Murua , en la
cJal el cronista trata el tema que denomina :
"De fas casas que había de indias de recogimiento dedicadas al Sol".
42.- FrayBaltazardeSalas ( 1901 : 47)
43.- CarlSagan (1980 : 92)
44.- El Dr. Strassman (2001 :56) comprouó que la Glándula Pineal, llamada
"asiento del alma", produce el DMT, DymethylTrptamine, la"molécula del
espíritu", que es la misma sustancia psicotrópico-alucinógena contenida en la
Willca, Ayahuasca, el Yoppo, el Mescalito, etc., que utilizamos en nuestras
Ceremonias Espirituales para llegar al "extasis".
,,,s
Los "científicos sociales" ,aje, por completo a esta realidad que nó conocen,
son incapaces de reconocer en las iconografías de Sechín las expresiones de los
diversos estados mentales que los participantes y los Maestros de las
Ceremonias experimentan y que simbólicamente están expresadas en estas
escenas que, simplistamente, los antropógrafos interpretan como sacrificios
humanos y prueba de canibalismo y antropofagia ..
45.- Luis Lumbreras Salcedo ( 1990:138139- 140)

Citas II Referencias
46. · Dick !barra Grasso (1980:180) Destacado arqueólogo estudioso de la

Ciencia Andina.
47.· Fray Baltazarde Salas (1901 . 80)
48.- BIBLIA :Traducción de las ' santas Escrituras" (1985:31) Gen. 22: 10
49.· Faber Kaiser (1993 :40)
50.- Ju lio C. Tello ( 1956: 245)
51.· Walter Alva Alva (1986: 151 -155) En su libro de 1986 'Las Salinas de
Chao" deja sobreentender que él fué autor del hallazgo del yacimien to, lo cual
es falso . El descubridor de los sitios arqueológicos del Valle del Chao y de este
sitio Pre,cerámico de Las Sal inas fué el arqº Carlos Mi ll a Villena a quien,
olvidando la Propiedad Intelectual, nó menciona en la Bibliografía de su libro.
52.· Ju lio C. Tello (1956: 241 y Figura 107)
53.- Carlos Milla Villena (1992:185)
54.· lbidem ( 1992: 80)
55. -Domin ique Temple (1986) .· Título original: La Dialectique du Don.
56.- Ibídem (1986: 8 9)
57. - Julio C. Tello (1956 : 143)
58. · Pontificia Universidad Católica ( 1995:399)
59. Carlos Milla Vi llena ( 1992:65) La Cruz Escalonada es el Génesis de

La Cultura Ame rindia.
60.- Pontificia Universidad Católica (1995:81)
61. · Jul io C. Tello (1942:81) · Crón ica de Miguel de Estete
62. · César Paternosto ( 1989:23 )
63.· Carlos Milla Vi llena (1992: 17)
64.· Julio C. Tel lo (1959:285 286- Lám ina LXX IX)

Citas v Referencia
65 Francisco de Avila (l.918) "Tratado y Relación de los Errores, l.i l• •>',

dioses y otras supersticiones y ritos diabólicos ... 1608" En. Co lecc16 11 dt•
Libros y Documentos referentes a la Historia del Perú, Primera Seril',
Vol.Xl,pags. 101 132. Lima
66.- Giorgio de Santillana (1966: 10 ) En : Coloquios de Royaumonl De

Santillana explica que hay relación entre la escritura y la creación de las grandes
civilizaciones jerarquizadas; no obstante, hay un ejemplo muy bello, dice, de
una civilización muy desarrollada, muy jerarquizada, sin escritura que es el
caso de la civilización Inca y, añade un concepto muy cierto, que desde que se
creó la escritura comienza la administración y cesa el pensamiento.
67.· Eduardo Grillo (1992:47)
68. JavierMedína(a)TodrosbenHalevi (1992:174y 155).·

En su libro el mismo adopta este nuevo nombre y reconociéndose como judio,
deja de lado su apelativo anterior.
69.· Fray Gregario Garcfa (1729·232) Cap. XXII
70.- lván Guzmán actua lmente ya está usando en Internet su sistema de

traducción simultánea .
71.· Cristobal de Malina "El Cuzqueño" (1943:13)

\
72.- Segundo Congreso. 1nternac. De Geografía de Las Américas
(1991 : 385 a 406) Tomo 111 Lima .
73.- FrayBaltazardeSa las(l901 :73 180 181)
74.- lb1dem (1901: 188 313)
75 .· CésarPaternosto (1989:7475)
76. · Huaman Poma de Ayala (1966:197) 3ª Parte . El nombre de nuestro

cron ista, que era un Hamawt'a de la Resistencia Cultural Andina.muy
probablemente nó fue el apelativo españolizado "de Ayala" que conocemos
sino: Waman Puma de Awya Yala, equivalente a: "nacido en Amerindia."
77 .· AntoniodeleónPinelo (1943:135)
78.- FrayBaltazardeSalas (1901 :120)
79. - Bouysse-Cassagne (19.88:91)

Citas "' Referencias
80.- Marra Scholten de Débneth, en sus obras de 1954-1956-1958-1977 y

1997 presenta su importantísimo descubrimiento de la 'Ruta de Wiracocha',
que es la puerta a la investigación de la Paleogeodesia And ina y Amerindia.
81 .-William Sullivan 1999 : 31 -33 .- Su Obra "El Secreto de los Incas' es de

lectura obligada para quienes tengan interés en un serio acceso a la Semiotica
Cultural Andina a través de la vía de la Mitología y la Arqueoastronomfa.
82.- (Pucher, 1950: 198 ) El trabajo de este investigador no sólo ha sido

desconocido, sino que además nó se ha respetado su propiedad intelectual.Ver
Allpanchis Tomo IX, pp.59 119 Zuidema .
83 .- Raúl Porras Barrenechea (1962: 161) · Bartolomé De Las Casas

(1965 :XVIII)
84.- Fray Baltazar de Salas (1901:543) .- En las conclusiones de su

desconocida Crónica de Visitas explicita que: ' .. . los errores gráficos de la era de
Colón le infligieron a este continente los fatídicos nombres de- Indias y Nuevo
Orbe ...' - Cuando llega Colón a la isla de San Salvador averigua que en idioma
CUNA nuestro continente se llamaba AwiaYala, que quiere decir : Tierra en
Florecimiento.
85 .- León Pinelo ( 1943: XXXVII y XXXVIII) : Porras Barrenechea destaca a

Pinelo por la información tomada y hurtada de otros autores, historiadores,
geógrafos, etc. ,y sin embargo oculta su racismo dogmático.
Pero, tratándose de Baltasar de Salas, que es el verdadero informante, lo ignora
por completo y calla su aporte linguístico invalorable, ya que por primera vez él
nos presenta el ' alfabeto' del milenario idioma Aymáru -Aymá ra , que le ofrecen
los ancianos de las islas del Titikaka y lo propone como uno de los más antiguos
del mundo. Quizás por esto Porras y Pinelo lo ignoran y defienden cfnica y
abiertamente la superioridad racial de los europeos.
86.- Porras Barrenechea (1962:391)
87. - Teilhard de Chardin ( 1967: 296 )· Su magnífica obra fue vetada por el
Vaticano , que intuyó el peligro que constituía para sus endebles dogmas, el
pensamiento libre, cósmico y profundo del sabio.
Conocemos sus libros gracias a sus amigos que lograron publicarlos , pero
siguen todavía ignorados, satanizados y desconocidos en las un iversidades ..
88.- Wil liam Burns Glynn, investigador de origen inglés y peruano por la familia
que formó, es una prueba viviente de la influencia de la Geografía en los
procesos de identificación andinos.
Citas Y Refcrcncl,1s
Aprendió Runa Simi y con sus conocimientos de manejo de claves y cócJ1f(O',

durante la guerra mundial ,aplicados a las Cronicas de Waman Puma, ll,1
logrado descifrar la Escritura Inca de los Toccapus. Igualmente ha hecho
investigaciones matemáticas de los Abacos llamados "Yupanas", de los Qui pus
y de los Calendarios de la Cultura~racas, demostrando que estos son ma!>
antiguos y mas exáctos que los Calendarios Mayas.
89.- Los trabajos de Dianderas, uno de nuestros mejores astrónomos, son de

gran valor para la Arqueoastronomfa porque demuestran los errores
conceptuales del cronista Polo, en cuyos datos se ha basado Lehmann Nistche y
sus seguidores que han tratado de la Astronomfa Inca. El propone el
seguimiento de una estrella ritual ecuatorial permanente como método para
fijar angu las estelares cuya medida en la actualidad nos permita conocer su
fecha de observación antigua.
90. - Galeano , al analizar la guerra de la Triple Alianza contra Paraguay y su

presidente Lopez, azuzada por la Banca Hoschild y el imperialismo occidental,
pone sobre el tapete el grotesco mito de la "Democracia" en nuestros países,
muerta juntamente con el martir Presidente Allende en Chile.
!l}l.· Se debe pedir perdón a Giordano Bruno que prefirió la muerte quemado
vivo antes de agachar la cabeza ante los dogmas de sádicos ignorantes ...Gal ileo
ya tiene bastante con su propia vergüenza ¡
92 En esta respuesta a Carlos Milla, que nadie Je pidió, el sefardita Todros

Ben Halevi (a) Javier Medina, expresa espontáneamente algo interesante
con respecto a su 'pueblo elegido" , cuando escribe en "Linterna Diurna", el
Suplemento del diario Presencia del 25 de Octubre de 1992 :
'¿No cree Ud. que es hacer demasiado honor a un pueblo como los demas? ¿ O es
que Ud. se creyó el mito de que hay un so lo Dios y que éste eligió
a los hebreos como a su pueblo? Todos los pueblos son el pueblo elegido de sus
dioses. Y es natural que ello sea así. La gran diferencia es que los hebreos
escribieron e imprimieron con más ahínco que otros sus delirios y esta forma de
codificar y transmitir información se impuso como la más eficiente ... "
De acuerdo, amigo Todros Ben Halevi. Por eso mismo y entonces ,tamb ién
podemos afirmar nosotros que :
¡Los AYMARAS somos el Pueblo Elegido de WAYRA JOCHA y la Ciud ad Ete rna
es TIWANAKU y la verdadera religión es la del AYNI.
..
Glosario Semiotico
7 .- GLOSARIO SEMIOTICO
Dando inicio a la especialidad de la Paleosemiótica Andina, la presente

investigación es un intento metodológico interpretativo de los elementos
iconográficos culturales precolombinos que ha tomado como tema de
estudio al mas antiguo y sugerente de los s{mbolos andinos, conocido
arqueológicamente como "Las Manos Cruzadas·
El presente Método amalgama las investigaciones arqueoastronómicas del

autor con los conceptos de la Semiótica Cultural Andina desarrollados por el
investigador semiólogo Zadir Milla Euribe en su trabajo aún inédito : (12)
"Teoría de los Campos de Significación" .
Para un cabal entendimiento de estos trabajos es necesario presentar un
Glosario m{nimo de los términos especializados en la presente exposición .
7.1 SEMANTICA .- Ciencia que se ocupa de las significaciones de las

palabras , de las iconografías, de los símbolos y de sus diversas
relaciones con los objetos designados por el las.
7.2 SEMIOTICA .· Disciplina cuyo objetivo es la descripción de los

signos, el análisis de los sistemas de significación y del sentido
producido por dichos signos al interior de un contexto socio-cultural,
cualquiera que sea su materia significante.
7.3 SIGNO .- Todo aquel elemento que por su naturaleza o

convencionalmente evoca la idea de otra realidad , y tiene como función
el estudio de todo objeto perceptible que de alguna manera remite a
otro objeto y es la Semiotica la que se encarga de estudiar las diferentes
formas de esta remisión.
7.4 SIMBOLO .- Es una clase particular de signo que expresa una

realidad a través de notaciones conceptuales, linguistas o significativas.
El Signo es individual a diferencia del Símbolo que es de carácter social
colectivo.
Glosarlo Scmlotlco
7.5 SIGNIFICACION .• Es el proceso de la producción so 1a l <ll'i

sentido en los diferentes textos que circu lan en una sociedad.
í
7.6 ESQUEMAS DE SIGNIFICACION . Son los significados de valor
convencionalizados por la práct ica social de un grupo en particu lar
respecto a un objeto referido. Estos esquemas se ordenan según
categorías culturales definid as po r la relación entre el objeto de
significación y cada grupo social que lo determina . Por ello se les
denomina también Culturemas.
1 .· El Prototipo o Modelo 4 .· El Rito o Costumbre

2 .· El Principio o Dogma 5 .· El Tabú o Prohibición
3 .· El Mito o Creencia 6 .· El Fetiche o Símbolo
7.7 CONTEXTO .· Es el marco , campo o ámbito en el que se

e. t ructura un determinado objeto de significación. Se estab lece que un
significado solo tiene sentido como parte de un proceso que lo expl ica y
por lo tanto los significados no existen en si mismos, sino como
productos de un Conjunto que los comprende y les otorga valor.
7 .8 CONTEXTO SOCIO CULTURAL .· Desde el enfoque se mi ótico, la

Cultura se constituye en el proceso dinámico de significación que
contextual mente enmarca a todo objeto significado.
En tér minos semióticos generales se puede entender por Cu ltu ra al
conjunto de valores heredados, producidos o asimilados en el
transcurso de la práctica soc ial y correpondientes a una geografía y a un
tiempo determi nados de la historia de un grupo humano.
7.9 NIVELES DE PERTINENCIA .· El análisis semiótico postula la

necesidad de establecer cláramente los puntos de vista desde los cun les
se aborda . A estas diversas perspectivas de trabajo semiótico se
denomina con el nombre de Niveles de Pertinencia . El punto de vista
que lo determina NO surge del Objeto, sino que es aportado siempre por
el Sujeto social que ejecuta el análisis , cuyo criterio se diversifica aún
mas en función a la disciplina en la cual se ha especia lizado. Entonce
el punto de vista del análisis siempre estará socialmente comprometid o.
( 13)
Glosario Semiotico
7.10 ANALOGIA .- Aparece en el Arte y el Mito como un proceso de

unificación y ordenamiento frente a la necesidad de reu nir y relac ionar
entes dispersos. La Analogía es la piedra angular de todo el edificio
simbólico y de ella se deriva el
"PRINCIPIO DE IDENTIFICACION SUFICIENTE" : es la relación de

significación que se da entre dos o mas elementos simbólicos unidos
por analogías en su estructura interna.
7 .11 ARTEFACTOS CONCEPTUALES .- Si cosificamos los datos

sociológicos, reconociendo los hechos sociales como "Cosas" para
intentar apl icar la tipología arqueológica a un rango mayor de
elementos, podremos usar el término "Artefacto" en un sentido mucho
más amplio. ·
Los Artefactos Conceptuales carecen de orden cronológico y son

rep resentados sincrónicamente, lo que les da la ventaja de tener un
horizonte interpretativo espacio temporal mucho mas amplio que los
artefactos materiales ,que son diacrónicos.
7.12 CONCIENCIA SEMIOTICA. - Desde la aparición de la Semiótica

cada objeto del mundo ya no es solame nte UN OBJETO sino también
OTRO OBJETO no presente, al cual representa y por el cual a veces tiene
mas importancia que la que le otorga su propia naturaleza.
Actualmente la Semiótica ha despertado en el hombre una Conciencia

Semiótica, en virtud de la cual se descubre rodeado de vastos campos
de sentido, y en este sentido, todo Objeto vinculado al hombre es Signo
y la Cultura toda es considerada como un proceso de esquemas de
significación. (14)
Esta conciencia , que nos permite situar los procesos de significación,

ha entrado a formar parte del Patrimonio Cultural de la Humanidad,
dando inicio así a una nueva disciplina que estamos proponiendo y
podemos llamarla .como la
ARQUEOLOG/A DEL SABER .
..
YaPxarara
r1 UNUWAN AYN!KUTiCHiYr::i Nº 5
YAPXATATA
_ ..
YaPxatata
YAPXATATA
(ADDENDA)
Addenda en latín significa: "cosas que deben ser añadidas".
En español se entiende como : " las adiciones o complementos que se
estima necesario adicionar a una obra escrita".
En Aymará se dice YAPXATATA y su concepto es mucho mas amplio, y
comunitario ,entendiéndose como la colaboración de quienes pueden
participar en el tema tratado porque lo conocen y asi ponen en práctica
también el Tupanakuy , que es el intercambio de los saberes
Los miembros de la Filial de la Academia de la Lengua Quechua en el

Japón, que dirige el profesor Mario Atapaucar Obando, han querido
participar en esta tarea comúnitaria de estud iar los orígenes y práctica
del AYNI como una opción de vida mejor para todo el planeta .
Generosamente nos han enviado dibujos especialmente creados y
artículos para enriquecer los contenidos de esta obra y la mejor manera
de reciprocar o de Minq'arnos es brindarles el espacio que se merecen.
También en Salta,Argentina, la Lic. Katia Gibaja hace una profunda

labor Cultural Andina en la Filial de la Academia de la Lengua Quechua
con las Jornadas Precolombinas anuales y en el Qosqo los miembros de
AMARU WAYRAy la Comunidad WILLKA MAYU y WIÑAY TAKI dirigidas
por el lrpiri Román Vizcarra, están preparando a la nueva generación
andina que se dirigirá al Futuro por la send a del Pasado. ..
Y,lPX(lt,l l,1
~UYWA"JAKUY~ Nº l
_ ..
Glosario Semiotico
EL RUNA SIMI EN EL JAPÓN
PoL Mario José Atapaucar ObandoMiembro de Número de AMLQ,

Presidente de la Filial Japón
Tendría unos 12 años cuando en el Arco Punku del Qosqo escuché

a mi abuelo Agustín Atapaucar pronunciar la palabra UYWANAKUY a un
paqo de Kachimayo llamado Pilar Waman, caminando de regreso al
Qosqo, le pedí que me mostrase su saber de la palabra UYWANAKUY, y
me afirmó:
"Es una palabra viva por lo tanto tiene muchos sentidos, desde que
fuera institucionalizado por nuestros lnkas, y en el primer sentido que no
alcanzaras a interpretar/o, sino después de que tengas más experiencia
significaría : la crianza de la heterogenidad en la chacra y en el ayllu.
¿Verdad que no lo entiendes?", me preguntó mirándome.
Por mi silencio comprendió que estaba confundido, al verme

dudando siempre se reía igual que mi hermano menor.
"¡AMA THUKIYCHU!", me decía carcajeándose .
"Te hablaré a tu nivel", y volvió a explicarme seriamente. :

"Es el poder de transmitir nuestro sentimiento con profunda alegría,
agradecimiento, cariño y respeto que sentimos a la vida misma, a la
Pacha mama, a los Apus, y a todos incluso por el nacimiento de una llamita o
alpaquita, quien será un "nu evo pariente" en el ay/fu.
Y conforme uno va exteriorizando el UYWANAKUY se llega al RI MANAKUY

continuo, con; ch'ask'akunawan, rumikunawan, qochakunawan, unuwan,
qorakunawan, uywakunawan, salqauywakunawanpas.
Y cuando uno llega a darse cuenta, no sólo con la boca puede hablar,
también con los ojos, mirando y leyendo el color y forma de las nubes, las
heladas, los vapores de la tierra .
...
Glosarlo Semlotlco
Con el gusto, paladeando el sabor de las diferentes lluvias que son:

Paraiphu,chimallakoido escuchandocómo crece el maíz, el correr de los
vientos, y hasta el sonido del silencio; CH'IN. Con las manos, sintiendo el
grado de calor de los seres vivos y también el grado de frialdad de los seres
inertes.
Así naturalmente podemos hablar con todo y a todos, y en este contexto

UYARIY no sólo significa escuchar, UYARIY es: Avanzar dando la cara
adelante, o Poner primero la cara. Ypor extensión expresa oír y escuchar, aún
significaría, ir desde lo ordenado.
~ Digo a todos porque nosotros los RUNAs nos sentimos en todo

momento acompañados por nuestros MALKls o ancestros fallecidos que no
están muertos, por lo tanto debemos continuar el RIMANAKUY
sinceramente, por esto el UYWANAKUY es el corazón que siente y vive de
nuestra cultura andina y sigue siendo la cualidad y calidad de motivación
social que ni los invasores ni los neo-colonialistas no podrán arrancarnos ,
antes tendrán que destruir la "Cruz del Sur."
En ese momento nos pasó una chincheriña puskando y trotando, y

mi abuelo le saludó... "iMaytay!, ¿Qosqorankichu?'. Y le respondió:
'Arí, papay, Qosqoranin.'
Estaban haciendo el NAPANAKUY que continúa igual desde el
Tawantinsuyo el que venía de la ciudad Apu, era saludado primero.
Mi abuelo me manifestó. 'Mira bien a esa mamacha. ¿Cómo puede
hilar y simultaneamente trotar y pensar para coordinar sus acciones y a la vez
no perder su orientación con el camino?"
Quise responder pero me volvió a preguntar. "¿Entiendes el

REQSINAKUY?" y mirandq a la mamacha me explicó.:
"Es el conocerse a uno mismo y aceptarse tal como es y ser concienlcs
de que el RUNA es INTERDEPENDIENTE, nadie es poderoso y en esa
interdependencia ejercitamos el REQSINAKUY, a este orden pertenecería la
palabra mal usada de SIRVINAKUY'.
Glosario Semiotico
En lo más íntimo de mf sentí: m1 abuelo ¡reqsiwan!, rimawan! a mi

alma , y ¡uywawan! como si fuera una flor y m1 abuelo fuese el sol o la
luna que con amor y sabiduría existen el uno para el otro,
interdependiéndose.
AYNINAKUSPA o UYWANAKUSPA recién me pareció que desperté

a la vida, porque en ese momento podía caminar dando la c;ara a la vida ,
al día y por supuesto a la noche.
Ya en 1980 en mi tercer viaje a Qoyllurit'1 , comprendí que después

del reqsinakuy vendría la fase final que es el YACHANAKUY, otra palabra
viva . Igualmente entendí que en la cosmovisión andina no existe el adio_
ni hay despedidas.
Por esto nuestros Malkis nos comunican porque sentí la presencia

espiritual de mi abuelo que me hablaba mediante el viento y el paño de
la cruz que estaba cerca, le hablaba incluso a mi primera novia que no
entendía el Runa simi pero que inexplicablemente comprendió el
diálogo.
Es decir que sólo mediante una íntima y sincera conversación

monolingüe o multilmgüe se llega al YACHANAKUY donde nos permitiría
distinguir el TUPANAKUY del TINKUNAKUY y así darnos cuenta que
hay caminos heterogéneos para ver, sentir vivir esta única vida en KAY
PACHA.
Ahora que vivo en Tokyo Japón , enseñando el Runa simi en la Filial de la

Academia Mayor de la Lengua Quechua aplico simplemente el
UYWANAKUY como pedagogía y método de enseñanza académica, y el
resultado es mi mejor juez.
Los estudiantes llegan a escribir, leer, comprender y hablar el Runa simi ,

porque además aprovecho sistemáticamente /a hermandad lingüística y
gramatical del Runa simi con el japonés.
Recordando siempre que el Qhapaq runa simi es tal vez la única

lengua que posee una cosmovisión científica cosmologíca .
..
Glosario Scrnlorlco
Así mismo como me dicen mis respetados y queridos cole '115 ele· 1.i
Academia Mayor de la Lengua Quechua del Qosqo; Qhapaq runD!>IITll( /.i
q'aqa taskil/araqmi kashan t 'aqwirinamanta, ch'iklluri namanl<1,
masharinamanta o el idioma quechua está todavía virgen de inveslig,11
(página 69 del libro Metafísica del Número Siete).
De la m isma manera los hamaut'as de la co lec tivid ad

tawan tinsuyana están calificados como filósofos de la al imentación y
filósofos de la vida (página 217 en el cap itulo 4 .2; Posibilidad de una
corriente filosóf ica material ista lnka , en el libro Filosofía lnka y su
Proyección al Futuro).
\
Estos profesores académicos también está n presentes mediante
sus libros y me ayudan a enseñar el Runa Simi, siento sus presencias y
compartimos el YACHANAKUY que da la condición de HAMAUT'APURA
y YACHACHIQMASHI.
En consecuenc ia los estudiantes de la Filial del Japón también son
estud iantes de los HAMAUT'As de la Academia Mayor de la Lengua
Quechua del Qosqo donde ellos se gradúan finalmente, es la practicidad
del UYWANAKUY.
Por eso y para eso siguiendo la red de reciprocidades del Runa simi
y el Aymara donde no hay el refran <<del dicho al hecho hay much o
trecho>>, entendiendo qu e la palabra en el quechua es parte
cons ustancial del hecho referido y es un deber que debe enfrentar quien
la pronuncia , porque afecta la vida de la colectividad del Ayllu, aclaro qu e
debemos enseñar:
El intercambio de la confidencia verbal del quechua;

Su mu ltifuncional idad literal y Su saber ho lístico que sería:
APRENDER A CRIAR Y DEJARSE CRIAR o UYWANAKUY o

AYNINAKUY, y por último
El deber de "PRIMERO DAR" lo mejor de cada uno "SEGUNDO
RECIBIR" igualmente lo mej or del otro así es el AYNINAKUY .
Por esto y para esto, nos criamos mutuamente con sabiduría lnka n
la Filial de la Academia Quechua del Japón ... recordando siempre al
ombligo del mundo.
Rimanakuy
RIMANAKUY
Nº 2
RlmanakuY
(
LAS FASES O SUBPERÍODOS QUE

POSIBILITAN EL AYNI
Hasta el kutimuy = la vuelta del X Pachakuti los quechuahablantes no

escribieron sobre su mundo Andino porque se les tipificaba a priorí como
"los vencidos" segregados en sus propios países agrediendo incluso a sus
lenguas que condenaban , a priori , como lenguas ineficientes para el
í\egocio o expresar ordenes imperativas,
Con este pretexto llamaron all Quechua o Runa Simi y al Aymara

como lenguas "vernáculas". Para nosotros los andinos este adjetivo es
"chistosísimo", el Runa Simi nunca ha sido "vernáculo" ni en función, ni
en uso, ni en la etnohistoria, incluso ahora no lo es, en medio de la
eterna crisis política , económica, social y cultural en que nos han
sumergido.
El Runa Simi ES LA ÚNICA LENGUA CON . COSMOVISIÓN QUE

HERMANA A:BOLIVIA, PERÚ, ECUADOR y otros países a lo largo y
ancho de la cordillera de los Andes DE "AWIA YALA" o CONTINENTE
AMERICANO.
Los de la cultura de la ' División" y de la "clasificación' y "análisis", que

manejan nuestros países , al no poder hablarla argumentan con infantil
primitivismo que en el Runa Simi sólo hay tres vocales y llaman CUZCU al
QOSQO, sólo les falta llamar TUKIU a TOKIO sin hablar ni escribir el
japonés.
¡Que falta de respeto de los INDIVIDUUM civilizados en la

EPISTEME, en la INTELL:IGIERE y en la CAUSA FINALLIS! ¡Sólo saben
desordenar! , pero, nunca es tarde para aprender lo siguiente:.
En las lenguas = SIMI de los hombres = RUNA o HAQT,
precolombinos o si le llaman INDÍGENA; no nos duele, no somos
aprioristas ni aposterioristas, además la palabra INDIO, ahora e
UNAN CHA = bande ra de lucha.
RimanakuY
A. En cada palabra o topónimo o frase o verbo se transmite su

modo de SER, es decir que tienen VIDA, están vivas, latentes, no es
'letra muerta" analizada y clasificada en una enciclopedia .
B.- El Quechua y el Aymara son lenguas vivas en un mundo vivo,

porque todo habla ; no es sólo medio de comunicación , todo y todos
conversan en un DIALOGO CÓSMICO para "TARIPAY o UNANCHAY" =
comprender profundamente y 'YUYANCHAY" = entender personalmente.
El KAY PACHA= o la colectividad natural para armonizar en el AYNI o
reciprocidad con "lo mejor de cada ser'.
C. Los YACHAQ o YATIRI de los ayllus dicen : en el KIKINCHAY o

denominación, cada nombre propio extiende su cualidad por lo que
es su modo de presentarse sin separación en la idea ni en la materia, sin
argumentos, sin verdades únicas, para co nversar entre gente igual.
D.- Con la práctica del AYNI y la MINQ'A se dinamiza el RIMAYSIY,

que equivale a "LA CRIANZA DEL LENGUAJE" en la que cada palabra
agrega un significado no conocido, no hay unicidad de significado ni de
mensaje sólo hay alternancias cualitativas, tampoco no son
codificables, es decir que es imposible compilarlos teóricamente en una
enciclopedia por su reciprocidad de identificación sociocultural ,
multiétnica y pluriecológica PAN -ANDINA con la vida en genera l y con
las formas de vida en particular, por eso;
E.- Hablar las lenguas indígenas significa un eterno y con tinuo

acuerdo entre todos, reciprocar, dialogar sin profanar, cada momento y
cada lugar es sagrado, se respeta a todo lo que existe con un diálogo
permanente.
F.- En 1532 fue condenada y herida de muerte la institución del AYNI

, pero ... sigue viva . No es que sobrevive, sino que está viva y en pleno
uso lingüístico, VA DICIENDO, va habl ándonos, aceptándonos y
criándonos, haciendo intensas y rea les nuestras relaciones.
Rimanakuy
G.- Ahora que el Hamaut'a URURI, Carlos Milla Vil lena nos MINQ'/\
(llamar, o invitar al AYNI) para participar en su libro, lo que es un llonor,
queremos hablar desde el Runa Simi , desde nuestra ANDINIDAD, d •sc lc
nuestra PACHASOPHIA con nuestra autóctona cosmología "NOS
MINQ'AMOS", hacemos el AYNI porque el Hamaut'a URURI Milla es
KURAQ WAYQE = hermano mayor que QHAWAN = mira y ve con más ojos
andinos.
H.- Y como estamos leyendo la palabra AYNI es viva y está viva en todo lo
andino y para que lo aprendan por ciencia y experiencia explicaremos
otra palabra viva; AYNINAKUY y las fases o subperíodos que facilitan el
AYNI.
~
Como está explicado en el diccionario Quechua - Español de la
Academia Mayor de la Lengua Quechua (Dic. Q-E) en la página 37, la
palabra AYNI COMO SUSTANTIVO significa entre otras cosas lo
siguiente; Retorno.// Recompensa, préstamo, mutualidad,
correspondencia, retribución , intercambio de acciones o actividades.
Agregando el sufijo -NAKUY que significa MUTUAMENTE,

expresará también de la misma forma y manera un concepto
similar : RECIPROCAMENTE.
En la LINGÜÍSTICA QUECHUA y la ANTROPOLOGIA CULTURAL

ANDINA nuestra, que ya debemos de organizar y desarrollar al margen
de la Antroplogía académica oficial, estudiaremos las formas de
reciprocidad o fases o subperíodos dentro de lo económico, cultural ,
moral que hasta ahora funcionan con mecanísmos jurídicos propios,
porque es tal vez la única ley andina que se ejerce a nivel de personas y
familias nucleares, dentro del contexto del ayllu o la comunidad andina,
extendiéndose a las periferfas de los centros urbanos en el Perú
, Bolivia, Ecuador y Chile, norte de la Argentina y a orillas del río
Amazonas en Brasil.
COMO VERBO "AYNIY" significa: Retornar, recompensar,//

prestar servicio para ser recompensado.
...
RimanakuY
Siempre con el D1 c Q·E en la página 702 se encuentra la Explicación

de su primera fase o subperfodo:ESTAS 5 PALABRAS SON LOS
TÍTULOS Y EXPLICACIÓN DE LOS CUADROS QUE ESTAMOS
OFRECIENDO EN AYNINAKUY PARA ESTE LIBRO.
1- UYWANAKUY, palabra viva que significa COMO SUSTANTIVO:

concubinato , c onv1venc1a, COMO VERBO : sustentarse o
alimentarse dos personas mutuamente.
Conlleva también sentido de . Enamorarse, arrull ars e, acariciarse
mutuamente, engreirse.
Su SINONIMO es: LULUNAKUY.
SU SIGNIFICADO COSMOLÓGICO sería : ' la crianza de la

heterogeneidad" en la chacra y en el ayllu . Referencias : p.68 revista lnka
RimayNo.4.
2- RIMANAKUY, otra palabra viva por lo tanto lleva diversos sentidos

en el mismo Dic . Q E p.523 significa COMO SUSTANTIVO: conversación
entre varias personas. COMO VERBO: entrar de acuerdo, convenir,
coordinar, deliberar mutuamente, concertar.
SU SINÓMINO es : RIMAYKLJNAKUY, v. que significa: dirigirse la

palabra con afecto entre dos o más personas
SU SIGNIFICADO COSMOLÓGICO sería : todos los seres hablan,

hay que escuchar; el compromiso de la palabra , en el quechua y en el
aymará AL HABLAR SE ENFRENTA UN DE(Ref. p.69 dBER DE
RECIPROCAR, SINTONIZARSE Y SINCERARSE.
El verbo "escuchar' en quechua UYA-RIY literalmente traducido sería

UYA =caray RIY = ir, dar la cara o enfrentar, avanzar de frente, avanzar
recordando, por eso, AMA LLULLAsignifica :
"Recuerda, no se nombra lo que no existe, no es la lengua hispana
que dice cínicamente: del dicho al hecho hay mucho trecho" .
..
RimanokuY
!
3- REQSINAKUY . Es palabra viva que tiene significa dos

cualitativos más que cuantitativos. En el mismo Dic. Q E p.519 esti'l
COMO VERBO· conocerse, simpatizarse.
SU SINÓNIMO: REQSINACHIY, v. que significa : presentarse una

persona ante otra . Conocerse mutuamente personas o animales.
SU SIGNIFICADO COSMOLÓGICO serfa : hacer realidad la

reciprocidad entre los miembros de la colectividad natural , es aceptarse
ta~ como es uno, y que nadie es poderoso y en esta interdependencia
ejercitamos el REQSINAKUY en este orden acuñamos el neologfsmo de
SIRVINAKUY. (Referencias; p.69 de la revista lnka Rimay No.4)
4- YACHANAKUY . Es una palabra viva con significados alternativos

porque el YACHAY o saber andino Quechua se da en diferentes
situaciones especfficas, para diferentes circunstancias. En el mismo
Diccionario quechua mencionado, en las letras : Q·E de la página .758
está COMO VERBO: congeniarse, acostumbrarse, el uno al otro.
SU SINÓNIMO es: YACHANACHIY o HAÑANACHIY o hacer

congeniar a dos o más personas o animales para que se acostumbren
entre sí.
SU SIGNIFICADO. COSMOLÓGICO serfa: probar si se acostumbra

o no, naturalmente, aprender a criar y dejarse criar para volver=
KUTIY al UYWANAKUY o AYNINAKUY. (Ref.; p.70 de la revista lnka
Rimay No.4)
5- TUPANAKUY y TINKUNAKUY .· El punto 4º anterior o

YACHANAKUY nos permite distinguir la naturaleza y espíritu de estos
dos encuentros que "nos. hacen dar cuenta que hay caminos
heterogéneos para vivir, sentir, ver, en esta única KAY PACHA" eslá
publicado en la p.70 de la revista lnka Rimay No.4, Nov. 1999)
consultando el mismo Dic. Q·E en la p.637 .
Rimanakull
HAMAUT'A o mayores, y en elTUPANAKUY se intercambia los

saberes de las especialidades, o técnicas denotándose una sola
formación escolástica continuada como la graficación de los TUKAPU.
En el que los estudiantes o menores deben alca nzar y demostrar
un estilo propio identificado con ellos mismos como una versión
inspirada, por esto los AYLLUS tienen sus peculiares distintivos que
los diferencian de otro AYLLU.
Esto es YACHAYKUNA, que significa la creación en base a los

saberes, no la imitación
En estas fases se habla con los sufi¡os: PURA y MASI , que

significan 'compartir la misma presencia y condición".
Ejemplos : HAMAUT'A PURA= entre maestros, RUNAMASI = entre
gente de la misma presencia y condición. (Referencias; p.70 de la
rev ista lnka Rimay No.4)
Aprendiendo y cump li endo estas fases se está en capacidad de

manejar el AYNIKUTICHIY = devo lviendo recíprocamente la ayuda en su
misma dimensión .
Explicamos en el cuadro No.5 "UNUWAN AYNI KUTICHIY"

= la reciprocidad del AYLLU con el agua.
Veremos : En primer plano el nevado como la morada de los

APUKUNA = deidades, con su omnipresencia inmaterial asf en el lado
izquierdo visualizamos a WIRAQOCHA sostiendo al PUMA REAL,
mientras duerme.
En el lado derecho como espejismo vemos el KUNTUR , AUKIKUNA,

y ORQOCHILLAY, la llama macho. Ellos "prestan" el agua al Ayllu como
sangre de Pachamama.
En reciprocidad el agua "prestada" se debe distribuir entre los
UYWAKUNA = animales domesticas y SALQ' A UYWAKUNA = animales
salvajes.
QORl ·SONQO-WAN (Con corazón de oro) : Mario y Michi.
Rímanakuy
REQSINAKUY Nº 3
YACHANAKUY Nº 4
Rimanaku11
El QUECHUA y EL JfJ
X
,
NE~
Mie
r
Qheswa Sim1 Kuraq Sunt rpa yachachi qkunamanpas,
yachaymashiykunapaqpas, Japónlla0,tarnantaraq napaykuyk1chis.
Ya pasan 5 años desde que em peza o a enseñar el Runa Simi

aquí ·en Tokyo corno la Filia l de la. Academ ia Mayor de la Lengua
Quechua, mientras tanto no solament los estudiantes de la Filial sino
también bastantes japoneses que parti ·1paron en nuestros $eminarios
en varias universidades y academia · tuvieron contacto, como primera
vez para ellos, con este idioma tan atractivo.
En general, su primera impresión les es difícil la pronunciacíón , la -

segunda es que nunca se imaginaron que fuera un idioma · tan
desarrollado, lógico y hasta sofisticado. Es decir que la mayoría de los
japoneses lamentablemente tienen una idea preconcebida de nuestro
Runa Simi, en la que según ellos la cultura lnka es antigua y por lo tanto.
también piensan así de su idioma como si fuera medio-desarrollado.
Pero al demostrarles que sigue siendo un idioma vivo y con más de

4,000 años hasta el presente se asombran, pero todavía son pocos los
que comprobaron esta realidad.
Por consiguiente, pensamos que es una de nuestras misiones

seguir demostrando la realidad a los japoneses, así
como hacerles entender CORRECTAMENTE la cultura andina, aparte de
enseñarles el Runa Simi.
Felizmente, tenemos una ventaja en la enseñanza: como lo reitera

el Prof. Atapaucar, hay bastantes similitudes lingüístico -cultura l y
coincidencia entre el japonés y el Runa Simi, aclarando estas similitudes
podríamos ayudar a los estudiantes en su entendimiento.
RimanakuY
~
')
1
\
Pá a que quede de n;)OS r do, les ex licaré brevemente dos de las

muchas coincidenci¡:is, n .lo ingfüstico yen lo cultural y mental.
.,E j .:' \
t1 / 1 \ ~
A. Las simil itudes ~ingWs ~as eritre 'e l Qu t chua y el Japonés.
1 n Ago t o, 1992, 'el PJ~ident'e de lá f ilial ~ la que escribe dimos una

l •c ura .on ~te t ema en ·la asamblea genehl de la Academia Mayor
dr !,1 1(•11gua Q f hua. Creo que muchos h~maut'as lo recuerdan, y en
--:1. 1oportun1 dc;Jd: les resumo las similitudes lingüísticas para que Uds.
l,m1b1én los p~~dan comparar.
A 1) EVquechua y el japonés carecen de los géneros y artículos, a

,irnb10 e usan adjetivos demostrativos y numerales como:
HU en quechua y , H_ITOTSU-NO
O ARU en Japonés.
Huk warmi / HITOR.1-NO ONNA
kay qelqana / KONO ENPITSU
haqhay wasi / ANO IE
l 11 a1nbos idiomas el género de los seres se diferencian con lexemas

111od1f1cadores.
Ejempl os para personas:

warmi = ONNA
qhari = OTOKO
yachacheq = SENSEI
yachacheq warmi = ONNA-NO SENSEI
yachacheq ¡:¡hari = OTOKO-NO SENSEI
Rimanakuv
Ejemplos para los animales :

china= MESU
orqo = OSU
kuntur = KON[)ORU
china kuntur = MESU -KON DORU
orqo kuntur = OSU -KONDORU
(A-2) Tanto en el quechua co mo en el japonés los adjetivos siempre

se anteponen a los sustantivos.
sumaq k'uychi ! KI REI N/\ NIJI
allin yachachiq / YOI SENSEI
mosoq yachay / ATARASHII CHI SHIKI
(A-3) Ambos idiomas son agl utina nte~, porqu ~ a una palabra raíz se
añade una serie · I
ordenada de <<sufijos>> d(;)t erminados. Por ej emplo
tomando la palabra raíz ·
"phaway==TOBU", se forma n palabras largas completas
coincidiendo en significado y orden sintáctico.
KONDORU -WA TONDE -ITTE -SH IMA -TTA.
Kuntur qa phawa -rqa -pu -sqa
Hasta coincidirían en algunos sufijos semejantes
en forma y uso.
(A-3-a) El topicalizador -qa = -WA lnti -qa wichan . /

TAIYOU -WA NOBORU.Noqa-qa yupa -shani . / WATASHI -WA
KAZOETEIRU.
Más sorprendente es cuando estos dos topica lizadores se les agrega

el adjetivo en tiempo presente, ambos suprimen el verbo "SER"=
"KAY" en quechua y ARU o -DEARU en japonés.
Kay ch'uspa -qa mauk'an. I KONO KABAN -WA

FURUI.
Chay t'ika-qa sumaq . / SONO HANA-WA
UTSUKUSHII.
(A-3-b) En los dos idiomas es equiva lente los posesivos -pa

o -qpa = -NO
Noqa -qpa q'ollana yachay wasi / WATASHI-NO
DAIGAKU
Khipuchay-pa taripay / SUUGAKU -NO SHIKEN
RimanakuY
(A-3-c) Igual uso tend rí9n los acusativos ··ta = -O

WATASHI -WA QHUEC HUAG0-0 OSHIETE IRU.
Noqa -qa runa si I ta yachach1 shani.
1 1 ualmentemantienen el mismo significado de · "a t ravés de", 'en

dio de "por"
fll(
SAKA[~A-TACr.i l -WA MIZU -NO NAKA-0 OYOGU.
Challwa kuna -qa unu -q -ukhun -ta
waytan ku .
(A-3-d) Tiene el m ism o significado en los

1compañam1entos -wan = -. O
GAKUYU TACHI -TO GAKKO -NI IMASU.
Ya chaymashiy-kuna wan yachaywasi -pi kayku .
(A-3-e) n ambos idiomas se repiten los aditivos pas ... -

pas <= ••• MO,
... MO
' QU ECHUAGO-MO NIHONGO -MO WAKARIMASU.
Runa simi-ta -pas Japonés simi-ta-unanchanin.
(A-4) Los andinos como los japoneses usan semejante !os

1111 rrogativos -chu = -KA al final de las preguntas.
ANATA-WA QUECHUAGO O SHITTE-IMASU-KA?
Qan -qa runa simi -ta yacha -s hanki -chu?
(A '>) De la misma manera en los comparativos negativos "

chu = -NAI.
FUJISAN -WA AUSANGATE-HODO TAKAKU -NAI.
Fuji -o rqo -qa Ausangati -hina manan hatun-chu.
(A 6) Semejante expresión en la pluralización de los sustantivos
(A-6-a) Añadiendo -kuna = -TACHI

yachakuq -kuna / GAKUSEI -TACHI
yachayniyoq -kuna / SENSEI -TACHI
Pesqo-kuna / TORI -TACHI
( A-6-b) La repetición de sustantivos

wasi -was i / IE-IE
orqo-orqo / YAMA -YAMA
Rimanaku11
(A-7) Tanto el runa-si mi como el japonés enfatiza el sentido repitiendo

los verbos.
Puriy-), p uriy/ ARU IKI -NI ARUKU
llank' -lla llank'ay / HATARAKI -NI HATARAKU
1 ~ .
(A-8) Hay ilflaldad de expresión cuando demuestran cariño o
hermosura en lc#s'
dimin utivos: -cha= -CHAN
Ti nka-cha / Jll,81-CHAN
rJ1 ichi -cha·1 NEKO-CHAN
Josei -cha I JOSE -CHAN
(A-9) En estos idiomas la naturaleza habla con sentido onomatopéyico,

porque expresan
las imitaciones y ruidos de los fenómeno s naturales:
bin -bin / J IN-JIN (dolores punzantes)
q'ataq-q'ataq / KATA-KATA (sonido del movimiento de
cosas sólidas pequeñas)
ch'in / SHI IN (el sonido del absoluto silencio)
Y así habrían más similitudes interesantes incluso con la misma palabra

y el mismo significado al grado de que para hablar en japonés debemos
pensar sólo en quechua y viceversa.
B. Las similitudes entre los andinos y los japoneses desde el punto de

vista cultural y mental, .se da cuando por ejemplo estamos
aprendiendo el Runa Simi, frecuentemente nos sorprendemos
notando las coincidencias en nuestra forma de pensar porque:
Primeramente, los japoneses eran genuinamente panteístas, y tal vez el

fondo son así: nuestros antepasados creían que cualquier ser y cosa,
hasta los fenómenos naturales, tienen su espíritu, y los veneraban,
adoraban teniéndolos como deidades. Sobre todo adoraban las
rocas gigantesca!:., los árboles grandes que habían resistido
miles de años, las cascadas, los lagos o montañas,
considerándolos que tenían poderes especiales.
Por esto en la m itología japonesa actúan miles de de idades, dioses y

diosas, como seres humanos, y hasta se enamoran, se engañan,
pelean , asícomo contactan con los hombres, muchos dioses tuvieron
hijos con mujeres humanas.
RimanakuY
ll
l
Muy se mejante a la cos mología de '+'aroc hiri, y como en é~. t.1, c•11 l.i
japonesa t ambién hay mu chas roe' so montañ as qu se c:0 11•,1cl1 •1,11 1
deidad es m asculi nas y femen inas.,
Esta menta lid d pa nteista pej ite a los japonest", ,1•,1 111 11. 11 lo
nuevo y ajeno, en ve de re chazarlo, cua nd o se introd u¡ o t• I ll 11 cl 1·. 11 10
desde el Asia, los ja po neses lo acepta~ n rápidamente.
Y no solamente,eso, ~ s · o que aprovecharon este carác ter •,111! 11!·,l. 1

para difundir el budismo: los p lítico s de esa época ulil1 / .i 1011 1·!
Budismo para exten~e r su ciom in iós pero no p rohibieron el s1nl ü1•, 1111 1, y
así ocurri ó el sincreüsmo ,e ntre las dos religiones. Por lo tan l o, .1 l1<11 o1 l.i
m)lyorfa de r s japJnes s si er}do bud ist as va n frecue nt ern crit e " lo·,
temp los sintoÍsías pira edi r fé°lici dad a las deidades antiguas.
'<
f 1
Más ta rde, cu aAdo los portugueses t rajero n el Cri sl i.1111 ·.r1 1C1,
muchos japo neses lo adoptaron activament e. Du rante la época cl t• 1 cl 11
(reinado de la famili a de l Shogun Tokugawa, siglo 17-19), se p1ol11lil.i
creer en el cristianis mo, sin embargo la fe de la gent e no m orín , i11c- l11 ·,o
crearon estatuas de la Virgen María d isfrazándo la en la figura de l,1cl 10· ..1
budista de la Merced y la adora ban en sec reto, ta n igu al co 1110 1·I
sincretismo re! igioso en los Andes.
Así mi sm o en la vida rural, nuestros antepasados t ení,111 1111

sistem a de ayud a mut ua en la co mun ida d, en algunas regionl''> ·,1 ·
llamaba YUI , y en otras KUMI , casi de la misma manera como el AYNI d1·
los And es , por ejemp lo, cuando una fami lia construye o renu eva su c.1· .. 1,
sus vec inos le ayu daba n según su propi a capac idad : los hom l1w ,
fue rtes ejecutuaban las labores de fu erza , m ient ra s que la s nw¡1·1t " .
prep araban las comi das y bebi das pa ra los que col aboraban .
Además, el mutuo pensamiento colectivo agrfco lél pu1 •cl1 •

ayud arnos a entender la mentalidad que exi ste en el fondo el(' l,1·.
palabras . Por esto aquí en el Japón en la Filial de la AMLQ, adap l,1 1110·, y
desarrol lamos la en se ñanza del Ru na Simi en base a la cullm.i 111 11. 1
porque en estos dos mu ndos hay muc has sem ejanzas.
TU PANANCH ISKAM AÑ /\ :
Paraqalla riy ki ll api, 199 /w ,11.1111 ,1

Ayni. Introduccion A La Milla

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TEXTOS SOBRE BOLIVIA

FICHA DEL TEXTO

Número de identificación del texto en clasificación filosofía: 765

Año 11 del XI Pachacuti del 5º Sol

lnti RaYmi del año colonial 2002

.. El Pueblo elef!ido de WaYra Jocha Wahinqira:·

El YachaY Panaka AYllu de Amaro Wayra hace un llamado a todas las

Para toda información. colaboración o distribución referente a la

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Hecho el Depósito Le!!al

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C .- MÉTODO ANDINO DE ANÁLISIS SEMIÓTICO 33

2-A SEMANTICA ANATOMICA 72

2-A-1 La Escuela Médica de Sechín 73

2 -8 SEMANTICA SOCIOLOGICA 143

2 • C SIMBOLOGIA GEOMETRICO ARQUITECTONI CA 164

2-D SIMBOLOGIA ORIENTACIONAL 176

2•E SEMIOTICA GEODESICA 181

3 . TERCERA PARTE DEL METODO : LA PRAGMATICA 197

CONCLUSIONES GENERALES 200 - 208

4 .- CUARTA PARTE : LA UTOPIA CULTURAL 209

ADDENDA - YAPXATATA AMLQ, Filia l Japón 253 - 271

A mis Abuelos milenarios

Estela de la fachada Norte del Cº Sechín

Runa simiPi: AYNI qelqa taParamanta

lmaynan hawarikuq DANTE rikuran kasqallataq kay "sapallan

¡ Awia Yalapiqa manan mit'aqa tukukunchu ... Yariraq noqanchis

¡ Pisqa pachak watakunañan kay waq'arunakuna , iñfy qhatuqkuna

lr.i ducc 1611 libre del Castellano al Runa simi

Kaynatan atawmari Bartolomé de las Casaspa qelqa taparanpi

Uyarikushanraqmi anti orqokunapi Awia Yalapipas qanchis chunka

Kaynaniraqta map'ashawaqtinchispas mana paykuna

... AYNlnchista mana saq'ayta atipawaspanchis : ñawpa

NOQAKI KI NCH ISPURALLA , q hepariq hamukuqrunakuna

" Kay seq'eqa hamawt'anchispa yaqa qhepasaqey chaskinan paykuna hina

Kay maskhaqa rikuchishanmi Kotosh allpapi " CHAKATASQA PAÑA

Noqanchis chhimapanaka ayllunchismanta willarikuyninqa

Kay khipumanta paskasqa wataykuna , suyuallpanchispin hinastinpi

ch'uyma qatiriynintan haywarimuyku llapan suyunchispi pachanpi yupinta

Kotosh k'uchupi pisqa waranqa watakunaq ñawpayninpi, awkillunchiskuna

Nota del Traductor:

Por quinientos años los alienígenas, comerciant§:; de la Fé y la

Como leemos en el texto Lascasiano:

Todavla en los Andes y planicies de Amerindia vibra la angustia de

Esta Traza hace posible reconstruir ahora la trama cultural entretejida

" La Traza es casi el último recurso de los milenarios Hamawt'as para

El andar de la vida no se hace en el vac,o, no es ausencia de mirada, siempre

La presente mvest1gación demuestra que el símbolo en estudio de las

Nuestra historia comienza por el ffn, como la lectura inversa de los

En la bruma de los tiempos, los inicios de la Ley del Ayni se confunden

Como en aquellos fragmentados mapas, cuyas partes es necesario

Los hilos sueltos de este tejido iconográfico, dispersos por todo el

Ofrecemos en el presente esfuerzo la síntesis secuencial de su traza

Cobijados bajo los estratos más profundos y entre los escombros de

Este hallazgo arqueológico de las· Manos Cruzadas", expresión telúrica

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"Forma monstruosa ", llamarán algunos a esta criptografía de los