FINAL: TICA PROFESIONAL

Libro: Los mrgenes de la moral. Una mirada tica a la educacin. CAPTULO 3:

Libertad y responsabilidad.
AYLLON, J. R. Entorno al hombre. Captulo VII: Libertad y responsabilidad.
TEMA: LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD

El captulo 3 de Los mrgenes de la moral Montserrat y Jordi comienzan citando

a Bernard Shaw: No busquemos solemnes definiciones de libertad, ella es solo esto:
responsabilidad, tratando de resumir en pocas palabras el captulo que lleva el nombre
Responsabilidad y libertad.
Por otra parte Ayllon, en su libro Entorno al hombre, dedica el captulo VII de
dicho libro a la Libertad y responsabilidad. El autor plantea que lo que define la libertad
es precisamente el poder de dirigir y dominar los propios actos, la capacidad de proponerse
una meta y dirigirse hacia ella, el autodominio con el que los hombres gobernamos nuestras
acciones. En el acto libre entran en juego las dos facultades superiores del alma: la
inteligencia y la voluntad: la voluntad elige lo que previamente ha sido conocido por la
inteligencia. Antes de elegir es preciso deliberar, hacer circular por la mente las diversas
posibilidades, con sus diferentes ventajas e inconvenientes. La decisin es el corte de esa
rotacin mental de posibilidades. Me decido cuando elijo una de las posibilidades
debatidas; pero no es ella misma la que me obliga a tomarla; soy yo quien la hago salir del
campo de lo posible.
Ser hombre es ser libre. Por su condicin racional el hombre es necesaria y
radicalmente libre.
Hay una libertad fsica que equivale a la libertad de movimiento. Pero la raz de la
libertad est en la voluntad, y la accin voluntaria es, ante todo, una decisin interior. El
hombre privado de libertad fsica sigue siendo libre: conserva la libertad psicolgica.
El autor titula, Por la libertad el hombre es causa de s mismo y plantea que el
hombre elige su propio papel, lo escribe a su medida con los matices ms propios y
personales y lo lleva a cabo con la misma libertad con que lo concibi. Por eso el hombre
progresa y tiene historia (lo diferencia del animal).
La diferencia fundamental entre ese hombre y cualquier otro animal no es
morfolgica: es la libertad. Gracias a ella el hombre posee la admirable posibilidad de ser
causa de s mismo. Y la posee en exclusiva. Todo el desarrollo fisiolgico est contenido en
los genes, pero en estos no est escrita su libertad. Los genes me dicen cmo ser, pero no
sus ilusiones, proyectos, etc. Alfredo Cruz dice: todo elegir es un elegirnos, es un optar por

uno de nuestros posibles yo: aquel que corresponde como sujeto a la accin que hemos
elegido.
El hombre no es un ser absoluto porque ninguna de sus facultades lo es. La
limitacin es triple: fsica, psicolgica y normal. Respecto a la moralidad de sus actos, el
hombre sabe que hay acciones que puede pero no debe realizar. Esos tres aspectos limitan
el campo de la libertad humana y orientan sus elecciones.
La libertad tampoco es absoluta porque tiene un carcter instrumental: est al
servicio del perfeccionamiento humano. La libertad est en funcin del proyecto vital que
cada hombre desea, es el medio para alcanzarlo. La libertad interesa porque hay algo ms
all de la libertad que la supera y marca su sentido: el bien.
Ser libre no es, por tanto, ser independiente. La limitacin humana supone que cada
eleccin lleva consigo renuncia.
La ley no se opone a la libertad, una existencia sin leyes es tan imposible como un
crculo cuadrado. Ser libre no significa estar por encima de la moral, pero otorga la
posibilidad de no aceptarla y no cumplirla. Ahora bien, la inmoralidad nunca puede
defenderse en nombre de la libertad, pues entonces no podramos condenar otras
inmoralidades, como la mentira, robo, etc.
El autor hace referencia a la espontaneidad y autodominio, y dice que no es correcto
identificar lo libre con lo espontneo. La libertad, desde cierto ngulo, es justamente la
negacin de la espontaneidad: es el dominio de la razn y de la voluntad. Slo somos libres
cuando entre el estmulo y nuestra respuesta interponemos un juicio de valor y decidimos
en consecuencia. Lo espontaneo en el hombre (como en el animal), es la bsqueda del
placer sensible, pero se nos advierte que el que persigue el placer pospone a l todas las
cosas, y lo primero que descuida es su libertad.
Scrates consideraba el autodominio como la manifestacin ms elevada de la
excelencia humana. Un autodominio que se manifiesta cuando el hombre se enfrenta a los
estados de placer, dolor y cansancio, cuando se ve sometido a la presin de las pasiones y
de los impulsos. El autodominio, en sustancia, significa el dominio de la propia animalidad
mediante la propia racionalidad. EL HOMBRE VERDADERAMENTE LIBRE ES EL
QUE DOMINA SUS INSTINTOS, Y EL HOMBRE VERDADERAMENTE ESCLAVO
ES EL DOMINADO POR SUS INSTINTOS.
Pertenece a la perfeccin de la libertad el poder elegir formas diversas de llegar a un
buen fin. Si uno tropieza no es porque ha visto el obstculo, sino por todo lo contrario.
Cuando libremente se opta por algo perjudicial, esa mala eleccin es una prueba de que ha
habido alguna deficiencia: no haber advertido el mal o no haber querido con suficiente

fuerza el bien. En ambos casos, la libertad se ha ejercido defectuosamente y el acto

resultante es malo.
La voluntad rechaza en ocasiones lo que la inteligencia presenta como bueno.
Incluso el que aconseja bien puede no ser capaz de poner en prctica su buen criterio.
Volvamos al ttulo: Libertad y responsabilidad. Todo acto libre es imputable. Por
tanto, el sujeto que lo realiza debe responder de l. Los actos pertenecen al agente porque
sin su querer no se hubieran producido. Y es el agente quien escoge la finalidad de sus actos
y, por consiguiente, quien mejor puede dar explicaciones sobre los mismos.
Del mismo modo que la libertad es el poder de elegir con vistas a una finalidad, la
responsabilidad es la aptitud para dar cuenta de esas elecciones. Libre y responsable son
dos conceptos paralelos e inseparables.
Cada persona es responsable ante los dems y ante la sociedad. Ante los dems, en
la medida en que su conducta les afecte. Las responsabilidades sociales tambin dependen
mucho de las circunstancias: no es lo mismo ser primer ministro que leador.
Ser responsable significa, tener que responder de algo ante alguien. Ese alguien es,
la conciencia. Pero la conciencia no es la ltima sino la penltima, instancia ante quien
debemos rendir cuentas. La ltima instancia es un ser personal que est detrs de toda
conciencia: Dios. Y est como testigo y espectador invisible. Slo sentirse responsable ante
el gran testigo invisible es lo que pone al hombre en la forzosa situacin de colmar un
sentido concreto y personal para su vida, y de ver que su existencia tiene un valor absoluto
e incondicionado, por encima de cualquier condicin y circunstancia, como puede ser la
enfermedad, incluso la enfermedad incurable.

El miedo al compromiso responde a una visin desenfocada de la libertad, a no apreciar

que los compromisos protegen al hombre.
El captulo tres de los mrgenes de la moral, titulado Responsabilidad y libertad
plantea que las personas que nos dedicamos a la educacin necesitamos espacios de
reflexin. Reflexionar sobre el sentido de la educacin, sobre el papel del maestro como
testimonio, sobre el concepto que tenemos de nuestros alumnos.
Los autores hacen hincapi en la importancia de la pregunta, la cual implica un
grado de reflexin profunda ya que preguntar es ante todo un verbo reflexivo. Slo puedo
preguntarme sobre aquello que me interesa. A veces las preguntas pueden ser peligrosas,
motivadoras. En la sociedad actual hacer preguntas puede resultar revolucionario.

Este captulo nos ayuda a ahondar en nuestro trabajo docente, educar significa
hacerse cargo del otro, para nosotros educar es un acto de RESPONSABILIDAD: la
voluntad de poder acoger y dar respuesta a la necesidad del otro, a su llamada a veces
callada. Esa respuesta posiblemente ser incompleta, imperfecta, porque tan solo podemos
darla desde nuestra condicin de seres incompletos, imperfectos. Slo podemos darla desde
nuestra condicin de seres finitos.
Nuestra propuesta de educacin en valores, plantean los autores, se fundamenta en
la alteridad, en considerar al otro, como alguien que me interpela, que me solicita y delante
de quin no me puedo mostrar ticamente indiferente, es la relacin con el otro, la que nos
posibilita ser personas ticas y esta relacin se basa en nuestra capacidad para dar
respuesta.
Escuchar al otro, atenderlo, acompaarlo, ayudarlo, mostrarnos como una presencia
testimonial de alguien que est a su disposicin. Esta accin es lo que creemos que va
haciendo del acto educativo, un acto de responsabilidad. Esta actitud, permite confiar en las
personas, para que stas, en compaa de otras, puedan situarse y comprometerse en el
mundo.
Las personas son singulares, la imposibilidad de sustituir una persona por otra
(irrepetible) (en un aula, en el barrio, miradas, gestos). La clave est en el otro, en la
persona que tengo a mi lado, en el alumno, en el discpulo que espera de m que atienda sus
inquietudes.
Levinas habla de una profunda relacin entre lenguaje y tica que se inicia al
considerar el resto del otro como primera palabra que me dirige. Dirigir la palabra es
esperar una respuesta y solo la responsabilidad es respuesta adecuada a la donacin que el
otro hace de s mismo en el rostro. Responder es ser responsable y de esta manera se define
el sujeto. EL SER HUMANO ES UN SER RESPONSABLE.
La relacin educativa es una relacin tica, la respuesta que nace de la posibilidad
de conmoverse frente a la necesidad del otro, frente a su dolor y actuar dndole respuesta,
acompandolo, siendo presencia. Cada otra es nico, cada dolor irrepetible, cada
encuentro singular, NO SABEMOS COMO SER NECESARIO ACTUAR HASTA
ENCONTRARNOS en aquella situacin concreta que reclama nuestra presencia y solicita
nuestro acto de responsabilidad.
Innerarity: utiliza el trmino tica de la vulnerabilidad: sita al otro como centro
de la tica y, la vulnerabilidad, la fragilidad del otro es lo que nos interpela y nos lleva a ser
responsables.
En el mbito educativo no podemos refugiarnos en las dificultades que sin duda
alguna estn muy presentes. No deberamos pensar tanto en lo que no podemos hacer, y
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deberamos plantearnos aquello que es plausible. Debemos mantener una actitud

responsable a pesar de todas las dificultades que nos rodean. El sujeto, el yo no se origina
en uno mismo, en unos momentos de autoconciencia pura y autnoma, sino en relacin con
el otro. El yo se constituye como tal siendo responsable del otro. (Con respecto a esto,
alumnos que critican la falta de compromiso de sus maestros, ejemplificar con material del
barrio).
Con esta denuncia (poco compromiso) se presenta la noticia esperanzadora de que
otra escuela es posible, de que puede existir una escuela preocupada por todos los alumnos,
en la que se hable de temas significativos, en la que se aprenda a interpretar el mundo
donde vivimos y a cambiarlo, en los que los sin voz adquieran la palabra. Una escuela
que responda al otro. ME IMPORTA (como el cartel en la escuela de Barbiana).
Cuando se habla de educacin en valores, se hace referencia a la tolerancia como
uno de los valores prioritarios. La tolerancia tan solo es el primer paso, porque la educacin
no debe nicamente admitir al otro, sino que debe incidir en la necesidad de comprometerse
con el otro. La actitud del profesor/ra ser esencial para que el nio/a se sientan acogidos.
Un tono de voz, unos gestos que ofrezcan seguridad, que permitan que el alumno exprese
sus emociones, sus miedos y tambin sus ilusiones, sern esenciales para sentirse
RECONOCIDO.
Y la LIBERTAD? para nosotros, la libertad se sita al lado de la
responsabilidad, porque consideramos que la libertad, si bien es un derecho, es tambin una
consecuencia de la asuncin personal de la responsabilidad. Somos responsables y por tanto
somos libres. La libertad entendida ticamente. La responsabilidad es condicin de
posibilidad de la libertad. En el momento en que alguien es responsable de sus actos tiene
la capacidad de tomar decisiones, y por ello es en ese instante en el que aparecen los
mbitos de libertad.
SOLAMENTE SI SOY RESPONSABLE PUEDO DECIDIR, EN CADA
CIRCUNSTANCIA CONCRETA, QU HACER Y CMO ACTUAR.
Como profesores/as todo el tiempo debemos OPTAR, debemos pensar que espacios
queremos crear en las escuelas, que relacin queremos tener con nuestros alumnos/as. EL
ACTO DE EDUCAR SE BASA EN LA CONFIANZA EN EL OTRO.
AMAR: encuentro inseparable entre la responsabilidad y la libertad. Amar nos
permite asumir la responsabilidad para y con el otro.
Libertad/ responsabilidad = educacin INSEPARABLES.