¿Control mental?

Que implicaba
realmente la Inquisición.

Catalina Campos M.
Historia Moderna
Rafael Gaune
2023

1
¿Control mental? Que implicaba realmente la Inquisición.

A lo largo de nuestra historia hemos podido conocer diferentes tipos de

tormentos que sufrían las personas por diferentes motivos en su mayoría eran por
romper la ley o cosas similares, uno de estos tormentos/torturas que sufrieron, fue la
inquisició n. ¿Qué era la inquisició n? Este era un tribunal que fue creado por la Iglesia
Cató lica Apostó lica Romana dedicado a la persecució n sistemá tica y al castigo de los
llamados herejes y disidentes religiosos. 1

A medida que vamos leyendo los textos y viendo ilustraciones de esto,

podemos notar claramente como la Inquisició n en la Edad Moderna fue un
instrumento de control social y político.

En donde tanto Davis como Contreras muestran que la resistencia y la

oposició n a la Inquisició n también fueron generalizadas. La gente comú n ha
encontrado formas de desafiar y superar a la Inquisició n, a menudo participando en
actividades ilegales y clandestinas como el criptojudaísmo. Ademá s, el conflicto entre
los poderes locales y la Inquisició n en Sotos Contra Riquelmes muestra que la
Inquisició n no siempre tuvo un control absoluto sobre las comunidades locales.

Es por esto que en este ensayo se plantea como hipó tesis, la forma en la que el
pueblo, las personas má s afectadas por este sistema inquisitorio, se vieron afectadas y
como ellos reaccionaron ante tal amenaza. Junto a esto, se tratará de analizar la forma
de control que tenía la inquisició n sobre estos pueblos.

Para lograr conocer mejor el tema estaremos utilizando textos que se nos
fueron entregados y algunas imá genes que nos puedan ayudar a explayarnos mejor en
el tema.

A continuació n, mostraremos un fragmento de la Sentencia a Giordano Bruno

ocurrida el 20 de enero de 1600:
1
Mariano Fain, "La Inquisición - El Historiador", El Historiador, consultado el 8 de mayo de 2023,
https://www.elhistoriador.com.ar/la-inquisicion/

2
 “Nosotros, los cardenales de la Santa Iglesia Romana, especialmente elegidos
por Su Santidad inquisidores Generales para la salvaguardia de la fe en toda la
repú blica cristiana (…) el reo, denunciado, investigado, hallado culpable y, finalmente,
impenitente obstinado y pertinaz. Por esta nuestra sentencia firme, alcanzada con el
asesoramiento de nuestros teó logos y abogados: Declaramos, pronunciamos y
sentenciamos que tú , Giordano Bruno, eres un hereje impenitente, pertinaz y
obstinado. Y como consecuencia de ello, has incurrido en todas las censuras
eclesiá sticas y penas de los Sagrados Cá nones, leyes y constituciones generales y
particulares establecidas contra los herejes confesos, impenitentes, pertinaces y
obstinados. Y como tal te degradamos verbalmente y declaramos que debes ser
degradado de obra, ordenando que en el acto seas degradado de todas las ó rdenes
sagradas, mayores y menores, que has recibido.

Que debes de ser arrojado, como te arrojamos, de nuestro fuero eclesiá stico y
del seno de nuestra Santa e Inmaculada Iglesia, de cuya misericordia te has hecho
indigno (…) Ademá s, condenamos, reprobamos y prohibimos todos tus libros y
escritos, por heréticos y erró neos. Ordenando que cuantos ejemplares de ellos estén
ahora o caigan en lo sucesivo en las manos del Santo Oficio sean quemados
pú blicamente delante de la escalinata de la Plaza de San Pedro. Y que al mismo tiempo,
sean incluidos en el Índice, como libros prohibidos. Por esta nuestra sentencia firme,
decidimos, pronunciamos, sentenciamos, declaramos, degradamos, comandamos y
ordenamos, expulsamos y liberamos, a la vez que rogamos.” 2

Fragmento en el cual podemos observar claramente como la iglesia fue

utilizada como herramienta de control y censura a las personas, en este caso a
Giordano Bruno al cual literalmente lo trataron de indigno, solo porque la iglesia y los
inquisidores vieron que el a una persona revolucionaria y que no seguía y se oponía
las doctrinas oficiales de esta época, siendo aprensado por esto. Utilizo esto como
método para que podamos ver có mo eran tratas las personas que caían a manos de la
inquisició n, en esto muestran su sentencia de forma escrita pero no podríamos

2
LACOSTA, Má ximo. Giordano Bruno. El último hombre libre. Madrid. Talleres Grá ficos Peñ alara. 1998.
198 – 199.

3
imaginar las formas en las que fue torturado, el y muchas otras personas má s que
también cayeron en manos de la inquisició n.

El texto de Natalie Davis, podemos encontrar en su contexto que la religió n

cató lica era una fuerza poderosa y omnipresente en la sociedad francesa del siglo XVI.
Esto cerca mente ligado con la trama del texto que era que en Francia, la localidad de
Arigat para ser má s exactos estaba Martin Guerre, su esposa y su hijo. Hasta que un día
el desapareció (1548). Después de añ os sin noticias de él, un hombre que decía ser
Martin Guerre regresó al pueblo en 1556. Todos lo recibieron con alegría hasta que
algunos miembros de esta comunidad comenzaron a sospechar que este hombre en
realidad podía ser un impostor, aunque la misma Bertrande ─Su esposa─ lo reconoció
como Martin. Este problema escalo cuando la familia de Guerre inicio un juicio contra
este “impostor”, aunque la mayoría le creía, todo acaba cuando el mismísimo Martin
Guerre aparece en la escena.

Así es como Davis nos conduce por un laberinto judicial, por terrenos en donde
la verdad está expuesta al engañ o y al error. Es un testimonio diná mico que también
deja entrever los resultados, accidentes o frutos del nacimiento del protestantismo en
Europa. Pero principalmente vemos todo lo que tiene que ver con las sospechas e
incriminaciones hacia las personas, en este caso, Pansette. Quien termino engañ ando y
jugando con la mente de la mayoría de las personas de este pueblo.

Esto tiene una lectura entre líneas. Por una parte teníamos el asunto que tenia
que ver con la identidad y la verdad 3, también que la complejidad de la identidad
personal y có mo esta puede ser manipulada y cuestionada en una sociedad donde la
identidad estaba ligada a la pertenencia a un lugar, una familia y una religió n. Y si nos
ponemos a pensar fríamente la identidad religiosa puede ser un factor clave en la
construcció n de la identidad personal y en esta época se basaba en su mayoría en la
religió n e ideologías, siendo la iglesia cató lica con la inquisició n uno de los
precursores en el control de masas. Pues este texto nos demuestra có mo la identidad y
la verdad pueden ser cuestionadas y manipuladas, incluso en una época en la que se
consideraba la verdad como algo absoluto.
3
Natalie David. El retorno de Martin Guerre [1983]. Madrid: Akal 2013

4
 En donde la Inquisició n que cumplía con un papel importante en donde ellos
decidían lo que era moralmente correcto de lo malo, pero de una manera muy
incorrecta como las torturas y juicios violentos.

Y justamente es lo que podemos

observar en la imagen a continuació n. En
donde los Inquisidores y personas
pertenecientes a la Iglesia. Esto nos evoca a la
misió n inquisitorial que tienen los frailes y su
lucha contra los falsos conversos o
criptojudios (nombrados en el siguiente
texto). Si tratamos de analizar má s a fondo
esta imagen y buscar alguna interpretació n,
podemos ver como las personas que mandan,
es decir, los que tienen el control sobre la
situació n está n arriba de todo el mundo, en
un lugar iluminado. Mientras que los que
está n siendo juzgados/torturados, está n
abajo en una esquina. Esto demuestra el
poder y la importancia que tenían los de la Iglesia en esta época, siendo tratados como
verdaderos reyes.

En otro de los textos leídos, podemos ver los conflictos políticos y religiosos en
la ciudad de Murcia durante el siglo XVII, dicha ciudad en esta época era un centro
político y econó mico importante en la regió n, en donde las familias poderosas, como
los Sotos y los Riquelmes, ocupaban cargos relevantes en el ayuntamiento y luchaban
por el control político y econó mico de la ciudad. En donde Españ a estaba gobernada
por los Habsburgo y la iglesia cató lica, lo que significa que el poder de la inquisició n
era muy fuerte. Agregando que en esta época existió una complejidad religiosa, que
llega a mostrar có mo la religió n se convirtió en una herramienta poderosa para las
diferentes facciones políticas.

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 Podemos ver a lo largo de este texto que los hombres y mujeres ú nicos y
específicos son víctimas de sus propias pasiones y que, a su vez, son artífices de una
sociedad represiva y conflictiva que los condiciona constantemente. Siendo las
doctrinas de la Iglesia, al tener tanto poder un condicionante para estas personas.

Al igual que lo que veremos en el siguiente fragmento:

“Lo demá s de este responso dice San Juan que le mostró el á ngel una fuente de
agua viva y le dijo: adora aquí a Dios […]. Y Dios ha dicho a este confesante como ha
dicho, que es señ alar dó nde ha de ser la cabeza de la Iglesia y fuente de la doctrina
cristiana, como la ha sido Roma hasta agora, que es decir queador en los hombres y
crean y sirvan a Dios conforme a la doctrina que de la dicha cabeza de la Iglesia saliere,
que es de esta ciudad de Lima. (Huerga 1986: 381)” 4

Lo que nos demuestra el poder y control que ejercía la iglesia sobre las
personas, no controlando un mente, sino que jugando con sus pensamientos y
creencias, como nombramos anteriormente, condicionando a las personas con sus
amenazas.

¿La inquisició n controlaba mentes? No, pero con lo leído antes podemos
concluir que definitivamente, ellos si ejercían un poder muy amplio y fuerte sobre la
sociedad de esta época, ya sea a través del uso de la coacció n, la amenaza y el miedo, lo
que llevaba a muchas personas a ceder a sus demandas y conformarse con las
creencias y prá cticas ortodoxas. Ademá s, de que también ellos tenían el poder de
censurar y controlar la informació n que se difundía, lo que significa que podían limitar
el acceso de las personas a ideas y perspectivas diferentes. Siempre en bú squeda de
mas poder. En la actualidad, la Inquisició n es vista como un ejemplo de intolerancia
religiosa y violació n de los derechos humanos.

Bibliografía

4
Huerga, Á lvaro, 1986. Historia de los alumbrados. Vol. III: Los alumbrados de Hispanoamérica. Madrid:
Fundació n Universitaria Españ ola.

6
o Mariano Fain, "La Inquisición - El Historiador", El Historiador, consultado el 8 de
mayo de 2023, https://www.elhistoriador.com.ar/la-inquisicion/
o CONTRERAS, Jaime. Sotos contra Riquelmes. Regidores, inquisidores y
criptojudíos [1992]. Madrid: Siglo Veintiuno Editores, 2013.
o DAVIS, Natalie Z. El retorno de Martin Guerre [1983]. Madrid: Akal, 2013.
Dizionario dell’Inquisizione. Pisa: Scuola Normale Superiore di Pisa, 2011.
Apartado de iconografía de la inquisició n.
o IMAGEN-21. Pedro Berruguete, San Domenico presiede un tribunale
dell’Inquisizione, 1490. Madrid, Museo del Prado.
o Huerga, Á lvaro, 1986. Historia de los alumbrados. Vol. III: Los alumbrados de
Hispanoamérica. Madrid: Fundació n Universitaria Españ ola.