NOR MAS DE CON DUC TA

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SISTEMAS DE NORMAS Angel Latorre y Monroy Cabra coinciden al
DE CONDUCTA definir la norma de conducta como enunciados
que establecen la forma en que ha de ordenarse
una relaclón social determinada, es decir, una
Si se examina la activida d conscie nte del
hombre -expresa el tratadista Máximo Pachaco relación entre dos o más personas.
Gó~ez- ,_ advertim os que se encuentra sujeta a
vanos sistema s de norm_as que regulan su
García Maynez indica que la palabra norma en
conduct a , entre las que pueden ci tarse las sentido amp lio se apl ica a to da re gl a de
normas jurídicas, las morales , las religiosas y comport amiento, .obligato rio o no.
los usos o convencionalismos sociales , cuya
naturaleza normativa todavía se discute. La norma de conducta es, pues, una regla o
prescripción de conducta coercitiva o capaz de
Agrega el citado autor que los hombres son influir moral o espiritualmente en la persona .
seres dotados de voluntad y entendimiento y que
gozan de libre albedrío , y que por tal razón El tratadist a García Maynez señala que la
pueden o no suj etar su condu cta a las palabra norma tiene dos acepciones: una en
prescripciones de las mencionadas normas, sin sentido amplio que se aplica a toda regla o
perjuicio de someter su ser biológico a las precepto de conducta, oblígatorio o no; y otra
leyes naturales. · en sentido estricto o restringido que se refiere
exclusivamente a la regla de comportamiénto
La conducta humana es ordenada , condicionada
• que confiere derechos e impone deberes u
por numerosos factores de orden social, Sl:ljeta
obligaciones.
a los mandam ientos de ciertas reglas que
garantiz an la coexistencia social y la realización
La norma de conducta humana por antonomasia
de valores individuales y colectivos.
es la norma jurídica. Generalmente cuando
hablamos de norma nos referimos a la norma
Si su conducta se desarrollara conforme a sus jurídica, lo que no significa que sea por supuesto
tendencias y reacciones instintivas, la vida social la única regla de conducta , pues ya hemos visto
se haría imposible, volvería a sus estadios que existen además las normas morales y las
primitivos, al llamado Estado de la Naturaleza religiosas.
de los autores racionalistas.
La norma jurídica considerada como concepto
Las normas que regulan o condicio nan su
es una elaboración relativamente reciente, pues
conduc ta , son fórmula s abstrac tas o
los filósofos griegos, principalmente Sócrates,
materia lizadas en el texto de una ley, que
Platón y Aristóteles no nos hablan de normas
contienen simples prevenciones, frente a las
de conducta o de normas jurídicas , sino de la
cuales el sujeto puede adoptar una actitud de
ley, criterio que la filosofía medieval (patrística
sometim iento espontáneo (actitud ideal) , o
y escolástica) hace suyo y que se mantiene
forzoso mediante la intervención del poder
hasta el siglo pasado con el positivismo.
coactivo del Estado; puede asímismo infringirlas
voluntar ia o involuntariamente, pues como ya
La norma jurídica es una norma de conducta
lo indicamos, es un ser dotado de albedrío ,
Exterior, Bilateral, Imperativa y Coercitiva que
voluntad y entendimiento.
regula las acciones de los hombres con el fin
de establec er un ordenam iento justo de la
Las normas de conducta son preceptos que
convivencia humana .
tienen por fin realizar valores.

1 15 1
Otros autores la definen, aunque con sentido
bastante general, como regla de convivencia
que regula conducta de los individuos en su vida
de relación; y no falta quienes la conceptúen como
una regla o precepto de conducta que, por una
parte otorga derechos, y por la otra,
correlativamente, impone deberes u obligaciones.
JUICIOS ENUNCIATIVOS Y
JUICIOS NORMATIVOS
Si examinamos estrtJcturalmente y dentro del
campo de la lógica las normas de conducta, nos
damos cuenta de que todas ellas constituyen
juicios; sin embargo este examen lo vamos a
dirigir nada más a la norma jurídica, objeto de
nuestro estudio. Desde este punto de vista los
elementos de la norma jurídica son los mismos
que los del juicio en lógica fo rmal , con la
diferencia que sus elementos son de naturaleza
jurídica.
Hay autores como Jaime Perriaux que afirman
que la norma jurídica no es un juicio y que por
lo mismo tampoco es un objeto ideal , aunque
advierte que sí puede ser reducida a juicio
cuando se transforma en regla de derecho o
proposición normativa, cuyo objeto es cultural.
En lógica formal el juicio es una forma lógica
(acto u operación intelectual), por el que un
concepto llamado predicado es atribuido -
afirmado o negado- de otro concepto que es el
sujeto. El juicio es, en brevísima fórmula lo
que se afirma o niega del sujeto.
Si se dice por ejemplo: Estos alumnos son
estudiosos; se está enunciando un juicio en el
que al concepto estudioso (afirmativo) se
atribuye a otro concepto: Estos alumnos, que
realiza la función de sujeto. Para ello nos
servimos de un elemento vinculatorio que es el
verbo o cúpula: ser.
De tal manera que el juicio, en lógica formal ,
tiene dos elementos que son : sujeto y
predicado. Hay quienes afirman que las partes
del juicio son tres: sujeto, verbo o cúpula y
predicado; sin embargo, el verbo o cúpula es
parte del pfedicado por lo tanto no podemos
decir que es una tercera parte del juicio.
En el siguiente ejemplo se subrayan dich Os
elementos:
Luisa no estudió para su examen.
S (V) P
Ahora bien, en lógica j~rfdica la norma es un
juicio, consta de los mismos elementos pero
toman otro nombre: supuesto, hipótesis 0
condición; disposición o consecuenc ia jurídica·
y cúpula. '
PRINCIPALES JUICIOS A ESTUDIAR... ,
a) Juicios enunciativos, existenciales 0
juicios del SER
Son aquellos que expresan algo que es, ha sido
o será de cierta manera; son juicios que
enuncian algo, aseveran algo, y por ésto se
denominan enunciativos. Por ello se les llama
juicios del SER.
Ejemplos:
1. Los cuerpos abandonados en el espacio
caen buscando al centro de la tierra;
2. Los metales son buenos conductores
de la electricidad;
3. Los líquidos ejercen presión sobre los
vasos que los contienen.
4. El agua hierve a los cien grados.
5. El todo es mayor que la parte.
Los anteriores ejemplos son juicios de existencia
o de ser, pues sus enunciados expresan algo
que fue, es, y será de la misma manera.
Las leyes naturales pertenecen a esta clase de
juicios , pues ellas enuncian relaciones
constantes e indefectibles entre fe nómenos,
relaciones de tipo causal.
Los juicios enunciativos se cl asifican en
verdaderos y falsos; los primeros a su vez, en:
contingentes o empíricos, cuando son ciertos
en el momento en que se enuncian: hace calor,
llueve, es de noche; y necesarios , cuando
expresan una verdad permanente , algo que es
f
cierto siempre, todo el tiempo: los cuerpos
abandonados en el espacio caen en dirección
perpendicular al plano terrestre; los metales son
buenos conductores de la electricidad; la Luna
es satélite de la Tierra.
Los segundos, o sean los juicios enw.nclativos
falsos, como su nombre lo indica, enuncian
erróneamente un ser, una falsedad: la tierra tiene
luz propia; los insectos son mamíferos.
b) Juicios normativos , atri butivos ,
imputativos o juicios del DEBER SER
Son aquellos que expresan algo que debe ser
de cierto modo (o que debió ser o deberá ser) ,
sin perjuicio de que ello no ocurra en la realidad
de la vida.
Estos juicios no enuncian el ser de las cosas,
sino que determinan un deber ser, prescriben
una cierta conducta, tal ocurre con las normas
jurídicas, las morales y las religiosas, y en cierta
forma con los usos o co nvenc ionalismos
sociales.
En los juicios normativos hay siempre un
supuesto normativo enlazado imputativamente
a una consecuencia.
En una norma jurídica, por ejemplo, si se da un
antecedente, se produce una consecuencia,
pero no como algo que debe ocurrir necesaria
e indefectiblemente como en una relación
causal, en un juicio enunciativo, sino atributiva
o imputativamente.
La fórmula de los juicios enunciativos es: Si es
S, es Po bien: "Dado A, es B", y la de los juicios
normativos: "Si es A, debe ser P" o bien: "Dado
A, debe ser B".
NORMA JURIDICA
1 1
Características
En uno de los conceptos de norma jurídica
ofrecidos anteriormente se dijo que son
exteriores, bilaterales, heterónomas y coercibles,
constituyendo estas características el mejor
criterio diferenciativo de las otras normas de
conducta, es decir, con las normas morales, las
religiosas y los usos o convencionalismos
sociales.
ación a explicar cada
Vamos entonces, a conti,nu a ' ue sólo de esta
una de estas características, y . q iarlas con
manera podremos llegar a d1ferenc
claridad.
a) Exterioridad
El derecho al regular la conducta ~u~ana _no
considera el elemento interno o psiquico, s,~o
solamente el elemento físico o material, es decir,
a las acciones en sí mismas.
El derecho sólo valora las acciones humanas
en relación con el cumplimiento o incumpli-
miento de la norma, no va más allá, pues de
otra manera interferiría en el campo de la moral.
Es cierto que en relación con las acciones
humanas es muy difícil establecer un límite
preciso entre los elementos físico y psíquico
pues ignorar de manera absoluta este último
elemento equivaldría a privar a las acciones de
sujeto, con lo cual dejaría de ser una acción
humana.
Pero cuando se habla de exterioridad del
derecho no estamos negando estos vínculos,
sino destacando que al derecho lo único que le
interesa de las acciones humanas es su aspecto
externo, material u objetivo, excepto en el campo
del Derecho Penal , en el que resulta
imprescindible inquirir por los móviles de las
acciones, por su intención, para evaluar la
gravedad o benignidad de las sanciones que
deben imponer al infractor de la norma jurídica.
La exterioridad de la norma jurídica consiste,
en síntesis, en la valoración que el derecho hace
de las acciones humanas en su aspecto objetivo,
material o físico, en relación con la norma
jurídica, con su cumplimiento o incumplimiento.
b) Bilateralidad
Desde el punto de vista semántico este término
significa poseer dos lados, significación que
aplicada a la norma jurídica, nos indica que ésta
tiene un contenido dual; que por una parte otorga
derechos y por la otra, correlativamente, impone
deberes u obligaciones.
Por eso se dice que la norma es imperativo-
atributiva. Su imperatividad radica precisamente
en la imposición de deberes u obligaciones a
17 1

una persona llamada suieto pasivo, obligado o
deudor. mientras que es atributiva porque oto,ga
facultades o derechos a ot1 a pe, son a llamada
su1eto activo. pretensor o derecho -habiente
La btlateralldad de la nonna ¡undica presupone
relaciones entre dos o mas personas , o sea que
esta característica solo puede darse en la vida
de relación . pues para que alguien tongo un
derecho es necesano que haya a quien exigirle
el cumpll1111ento de un debe1 u obligaci on,
ndt\ aualmente detem11nada o a la generalidad
de las oersoras .
s, A se ob 1ga contractualmente a construir una
casa oara B, por un precio y plazo convenidos;
B, en este caso sujeto activo, está facultado para
exigir de A suJeto pasivo, el cumplimiento de
su ob gacion. en caso no lo haga en los términos
conver aos.
e) Heteronomía
Etimo og,camente la palabra procede del Griego
Heteros que significa: otro, diferente, distinto.
Litera mente este término significa "encontrarse
sometido a un poder, ley o persona extraña".
las normas jurídicas son heterónomas en el
sertido de que rigen la conducta humana sin
derivar su validez de la voluntad de los sujetos
v nculados y de una voluntad superior a la de
e los {la del legislador).
La autonom ía quiere decir autolegislación,
conocimiento espontáneo de un imperativo
creado por la propia consciencia. Heteronomfa
es sujeción a un poder ajeno, renuncia a la
facultad de autodeterminación normativa.
La heteronomía de fa norma jurídica quiere decir
que ésta no ha sido elaborada por la misma
persona que ha de cumpl irla sino por una
personas distinta, por un querer ajeno.
Este querer ajeno es el del legislador, de modo
que uno es el autor de la norma y otro el que
debe cumplirla .
Lo dicho significa que la norma jurídica tiene
validez absoluta, que fa voluntad y la oposición
del destinatario no cuentan , porque deben
cumplirse incluso en contra de ellas.
18 ]
=
d) Coerclbilldad (Coactivldad)
El sujeto, frente a lo norma jurídica, puede adoptar
tres actitudes : cumplimient o espontá n
cumplimiento forzoso y violación de la mismaºº·
En ol primer coso contribuye al manten,m,ent
y afirmación del orden jurídico; en el segundo 1 °
norma prueba su eficacia y validez absoluta ;
en tercero el sujeto se hace acreedor a u~a
sanción.
En caso de que su cumplimiento no se logre
espontáneamente , se emplea el poder coactivo
del Estado. Es precisamente en este caso en
el que se advierte la coercibilidad de la norma
jurídica.
Se define esta coercibilidad como la posibilidad
del cumplimiento no espontáneo de la obligación,
incluso en contra de la voluntad del obligado,
independientemente de que la norma tenga o no
sanción.
NORMAS MORALES
Y NORMAS RELIGIOSAS
CARACTERISTICAS Y DIFERENCIAS
Moral y derecho
La vida del hombre se encuentra regida antes
que nada por leyes naturales , de cuya acción
no puede sustraerse en ningún momento de ella.
Pero, además, como ya lo hemos dicho, su
conducta está regulada por varios sistemas de
normas que garantizan la convivencia social y
la realización de valores individuales y sociales.
Esta múltiple regulación de la conducta humana
por varios sistemas de normas , pud iera
hacernos creer que son excluyentes unas de
otras, o que, en un momento determinado,
podrían entrar en conflicto, por tratarse de
normas distintas en su origen y finalidades; sin
embargo, no ocurre así, antes por el contrario ,
existe entre ellas perfecta consonancia y hasta
cierta lmpllcaclón, como en el caso de los
preceptos del Decálogo Bíblico, que son a la
vez rellglosos, morales y jurfdicos, pues han sido
recogidos por casi todas las teglslaciones de
inspiración occidental.

l~s normas morales tienen su origen en
di~tado~ de la razón que han llegado a
univ~rsahzarse, especialmente en los países de
la ~1sma cultura. La moral se interesa por las
ac_c1ones humanas, tratando de que ellas se
one~ten hacia el bien, hacia la perfección,
mediante la práctica de las virtudes y la
proscripción de los vicios y la maldad.
Aunque el sentido de la moral sea individualista
no por ello deja de contribuir a la realización d~
l~s valores colectivos, de la justicia, la paz y el
bien común.
El derecho -tiene su origen en la razón y la
experiencia, es dec ir, en la elabo ración
intelectual y en la práctica social. Tiende a
realizar específicamente la seguridad, la paz y
el bien común, y, como acabamos de decirlo,
en este propósito también contribuye la moral.
De aquí que en lugar de existir contradicción
entre las normas de conducta , ocurre
precisamente lo contrario, existe entre ellas
consonancia.
Existe pues innegable relación entre la moral y
el derecho.
Gran parte de las normas jurídicas tienen
fundamento moral y esta circunstancia hace que
el hombre ordinariamente someta su conducta
ordinariamente a los dictados de la norma
jurídica, de que éstas sean tenidas como justas.
Empero la mayoría de normas jurídicas regulan
re laciones de diversa índole: económicas,
políticas, culturales, etc. , lo que de ninguna
manera significa que sean contrarías a la moral,
sino acordes con ella.
Bueno es recordar aquí que en la mayoría de
legislaciones se preceptúa la nulidad de los
actos contrarios a las leyes, la moral y las
buenas costumbres.
El objeto de las normas morales es la regula?íón
de la conducta libre del hombre, de conformidad
con los dictados de la recta razón , para que
pueda realizar su destino trascendente Y
alcanzar su último fin.
Los mandatos morales se inspiran de igual modo
que una idea capital de bíe_n '. ~unque no
necesariamente ligada a la de d1vin1dad. Tratan
nsecución de su
de conducir al hombre ªª
1
co t ara con sus
bien influyendo en su ~on~uc P ª
semejantes y para con el mismo.
, t' asestas
Ahora bien en cuanto a sus caractens ic
' -
normas son:
Autónomas
Su autonomía consiste en que la norma moral
es dictada por la misma persona que . debe
cumplirla. Autonomía, en este orden de ideas,
significa autolegislación, legislación elaborada
por el mismo destinatario de la norma. A este
respecto Kant sentencia: Obra de tal manera
que tu voluntad pueda siempre, a un mismo
tiempo, valer como principio legislador universal.
Interiores
Estas normas son internas porque están
referidas al fuero íntimo de la persona, son
dictados de su conciencia, son expresión de sus
propósitos e intenciones. Son objetivación de
la voz de la conciencia que nos indica cómo
debemos de actuar.
Aunque su esencia radica en la consideración
interna de las acciones, no puede ignorarse su
aspecto externo, o sea la relación existente entre
los elementos físico y psíquico. Por eso Kant
dice que debemos obrar no sólo conforme al
deber sino por respeto al deber, y que una acción
es éticamente valiosa cuando existe plena
conco rdancia entre nu estra conciencia y
nuestras acciones.
Unilaterales
Las normas morales son unilaterales porque
trente al sujeto pasivo u obligado no existe un
sujeto activo o pretensor para exigir el
cumplimiento del deber moral; ese cumplimiento
sólo puede ser reclamado por la conciencia de
cada persona, lo que no impide que el deber se
cumpla respecto a otro.
Las normas morales que nos mandan honrar a
nuestros padres o ayudar al necesitado, sólo
pueden cumplirse espontáneamente, porque
hay algo en nuestro interior que nos manda
hacerlo, pero no porque exista alguna autoridad,
persona o grupo de personas capaz de
compelemos a que lo hagamos.
19 1

Incoercibles
Son incoercibles porque sólo se cumplen
espontáneamente, por propia convicción, pues
no existe la posibilidad de su cumplimiento
forzoso, como en la norma jurfdica, no hay
, persona o entidad que pueda obligarnos a ello.
; El poder coactivo del Estado no puede hacerse
" presente en su cumplimiento. Tampoco existe
~ sanción por no cumplirlas.
"' Puede suceder que la conciencia nos reclame
' cuando no las cumplimos y que sintamos
, remordimiento, pero esta sanción -si es que
f se le puede llamar así- en nada afecta nuestra
~ libertad ni patrimonio
[ NORMAS RELIGIOSAS
1 un fin último a una vida que no es la terrena.
Las religiones son una expresión importante de
la cultura de los pueblos, fruto de la
preocupación del hombre por explicarse todo lo
que le rodea.
Esta preocupación, que luego fue reflexión, fue
creando, con el curso de los siglos, una serie
de prácticas y de costumbres reguladoras de
las relaciones de los individuos con seres
sobrenaturales o divinidades, que pronto se
convirtieron en verdaderas normas de conducta .
Estas normas ejercieron en principio una rígida
influencia en la conducta de aquellos en el seno
de sus respectivas comunidades. Aún ahora
se advierte esta influencia en aquellos países
en donde no existe una clara diferenciación entre
lo jurídico y lo religioso , como en algunas
comunidades musulmanas y aun en
comunidades de otros credos en donde la Iglesia
y el Estado se encuentran identificados.
La médula de las concepciones religiosas es la
relación del individuo con lo sobrenatural, por lo
que las normas religiosas regulan la vida de los
hombres con respecto a la divinidad.
No constituyen reglas de conducta dirigidas a
ajustar la conducta de los hombres, sino la de
éstos con respecto a un ser o seres
sobrenaturales.
Al principio existía indiferenciación entre las
normas jurídicas, las religiosas y las morales.
1 20 1
1
Lo que era jurídico o moral, era a la vez religioso
o viceversa. En este entendido, el Decálogo d
Moisés poseía normas de este triple contenidoe
y lo mismo ocurría con algunos preceptos dei
Corán.
Es necesario llegar hasta el siglo XVII con la
Escuela Clásica del Derecho Natural, cuyo
fundador fue el jurista holandés Hugo Grocio
para que el Derecho dejase de considerars~
como producto divino; y más tarde, durante el
siglo XIX, con los positivistas, se lo considera
como producto social.
En la actualidad, siguiendo a Trinidad García
se considera que las normas religiosa s so~
inspiradas por la idea suprema de Dios, y tienen
por principal objeto ayudar al hombre a lograr
Estas normas consideran la cond ucta del
hombre, no sólo en sus relaciones con sus
semejantes sino en actos para con Dios y para
consigo mismo.
Sus características son las siguientes:
Unilaterales: Obligan pero no facultan ;
Heterón omas: Entrañan sujeción a una
voluntad superior, la divina;
Incoerc ibles: No existe posibilidad de
cumplimiento forzoso; y
Exteriores: Para algunos autores, para otros
son interiores al igual que la moral. No existe
acuerdo entre los autores.
1 REGLA TECNICA Y LEY NATURAL 1
Ley Natural
Expresa las relaciones necesarias e
indefectibles entre los fenómenos naturales .
Son leyes que gobiernan el universo y por tanto
el hombre está sujeto a ellas.
En el orden lógico constituyen juicios
enunciativos, juicios que expresan relacione s del
ser, o sea que algo es, fue y será de la misma
manera. Los metales son buenos conductores
J
del calor, Los gases tienen fuerza expansiva
son juicios de ésta naturaleza y leyes naturales:
Las leyes naturales se diferencian de las normas
de conducta.
Las leyes naturales explican las relaciones
constantes entre los fenómenos de la
naturaleza, mientras que el fin de la norma es
provocar una conducta determinada.
El supuesto de la ley natural es la existencia de
relaciones causales, el supuesto de la norma
es la libertad de los sujetos a quienes se obliga.
Si una norma se acatara fatal e inexorablemente
dejaría de ser regla de conducta y se
transformaría en ley natural.
Una ley natural es válida cuando es verdadera,
o sea cuando las relaciones a que su enunciado
se refiere , ocurren realmente como éste lo
indica. Para que una ley física tenga validez es
indispensable que los hechos lo confirmen.
La norma es válida, cuando exige un proceder
intrínsecamente obligatorio por su valor. Una
norma vale aunque los sujetos a quienes va
dirigida se aparten de ella, su validez no
depende de su eficacia.
Por lo tanto los campos de la naturaleza y de la
cultura son diferentes. La naturaleza obedece
a la cúpula SER, con causalidad y fatalidad; la
cultura a la cúpula DEBE SER, con la imputación
y finalidad .
Regla Técnica
Prescriben los medios idóneos para el logro de
un fin. Indican los medios que es necesario
seguir para conseguir un propósito, pero no
prejuzgan si es lícito proponerse los fines de
que se trata. Ej.: Curar un enfermo, construir
un edificio, pintar un cuadro, escribir un soneto,
etc., son las llamadas reglas del arte.
En cuanto a su naturaleza, puede decirse que
no son leyes naturales, ni normas de conducta,
pues no describen relaciones constantes entre
fenómenos, ni imponen formas de conducta, su
observancia no es obligatoria sino facultativa.
La única consecuencia de su inobservancia es
no alcanzar el fin propuesto o alcanzarlo
, . es más que la
imperfectamente. L~ te~~ica ~o tíficos en una
aplicación de los pnnc1pios cien
dirección utilitaria.
Usos o convencionalismos sociales
También se les conoce con los nombres de: usos
sociales normas de trato externo, normas
convencionales, convencionalismos sociales,
reglas de etiqueta y reglas de protocolo.
Se les llama así a los deberes de
comportamiento que derivan del hecho de
pertenecer a un determinado círculo social, a
una esfera colectiva.
Por eso podemos decir que imponen a los
hombres una determinada conducta en la vida
social , fundados en principios de buena
educación, decoro, protocolo o cortesía.
Ejemplos: normas de respeto, saludos, regalos,
visitas, invitaciones, propinas, palabras de buen
gusto, halagos, etc.
La conducta humana sólo está sujeta a tres tipos
de normas: las morales, las jurídicas y las
religiosas, y que estas reglas deben quedar
comprendidas dentro de uno de los tipos citados.
Sus características son las siguientes:
• Carácter social: porque consideran al
hombre como parte del conglomerado
social.
• Exteriores: deben cumplirse.
• Unilaterales: si no se cumplen se hace
el ridículo.
Heterónomos: todos los deberes se
han formado a través del tiempo, de la
voluntad popular y han recibido la
sanción social.
Validez relativa: pues varían con
relación a la época, lugar, clase social,
cultura ,etc. Su violación entraña una
sanción que es la reprobación social, la
cual es incoercible. Hacen agradable la
vida.
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