KARL HEINRICH MARX (1818-1883)

Marx (2012) centró la ética en la igualdad socioeconómica, el gran principio ético que da sentido moral a toda
conducta humana es la lucha contra todo lo que se opone a esa igualdad. (propiedad privada) Ello justifica la
lucha de clases y el exterminio de todo lo que se oponga a la dictadura del proletariado, único capaz de
eliminar la explotación capitalista y abrir el camino a la sociedad comunista ideal. (eliminar clases sociales).

LA FENOMENOLOGÍA
Husserl y Hartmann partieron de la consideración de los fenómenos en sí,
independientemente de todo contenido psicológico, real o de sentido, y los valoraron única y
simplemente por su realidad física o aparente sin adentrarse en su motivación o intencionalidad subyacente
Scheller (2005) estableció todo un sistema de valores: unos inferiores (el placer, la riqueza), otros
intermedios que se limitan a una parte del hombre (buen médico, buen futbolista) y unos terceros superiores o
espirituales que perfeccionan a todo el hombre, como la ética.

FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900)

La moral es una cuestión de rango o quizá de raza; la compasión, la mansedumbre, entre otras, son
debilidades despreciables. La clave de su filosofía es la voluntad de poder. Lo que vale es la dureza, el
orgullo, la fe en sí mismo (super hombre). Ética del de dominio de sí mismo.

EL EXISTENCIALISMO
Sartre Despoja al yo de su fundamento ontológico y lo define como un “absoluto existir" que se desenvuelve
en una dramática contradicción de ser no ser. “no tengo ayer ni mañana", y su terrible consecuencia: “el
hombre es una pasión inútil".
El hombre es libre y responsable de sus actos.
LA TEORÍA DE LOS CONSENSOS MÍNIMOS
Define lo ético como “la responsabilidad reflexiva de discernir, respetar y hacer respetar los diferentes
pareceres" y propone como básicas estas dos tareas: al Construir unos valores fundamentales comunes que
sirvan de lugar público donde se puedan hacer las reglas básicas de la convivencia y establecer unos
consensos mínimos de convivencia.

PETER SINGER (1996, p.192)

“hacer lo que pueda, por poco que sea, para transformar el mundo en un lugar mejor en el que vivir". Y para
que el fanatismo y el autoritarismo en nombre de un principio ético no resulten perjudiciales, como la defensa
egoísta de ambiciones personales, debemos reconocer nuestra propia falibilidad y hacerlo que podamos, de
manera inmediata y práctica, pues no bastan deseos y palabras para convertir el mundo en un lugar mejor
para todos.
JOHN HOSPERS (1995)
John Hospers (1995), dentro de su amplio análisis de los distintos interrogantes acerca de la conducta
humana: problemas morales, ideales de vida, el bien, el deber, el egoísmo, la política, la justicia y el libre
albedrío, al examinar la validez de los cánones morales más comúnmente proclamados.

EL LIBERALISMO POLÍTICO 1998

Hace referencia a dos teorías, el intuicionismo y el utilitarismo. Al primero le critica su incapacidad para
proponer un sistema de reglas capaz de jerarquizar nuestras intuiciones, y al utilitarismo le reprocha sus
criterios subjetivos que lo colocan al borde de desvíos y excesos egoístas generadores de injusticia.

EL COMUNITARISMO 2000
De manera general, se entiende por comunitarismo la tesis de que “la comunidad más que el individuo, el
Estado, la nación o cualquier otra entidad, es y debe ser el centro de nuestro análisis y de nuestro sistema de
valores".
LA TEORÍA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA 1981-1987
Su proponente es el polifacético (filósofo, lingüista, sociólogo, antropólogo) Habermas, socio del
multidisciplinario Centro de Investigación de Frankfurt. De su prolífera obra se destacan dos escritos que
manifiestan la esencia de su pensamiento: Conocimiento e interés (1981) y Teoría de la acción comunicativa
(1987).
La propuesta de Habermas se caracteriza desde el punto de vista de la racionalidad, la interacción social,
pero hacemos una lectura de su tipología que se aleja del interés de establecer tipos de acción, para hablar
de formas de coordinación de la interacción.