La Simiente de la Mujer y la Bendición de Abraham

LA SIMIENTE DE LA MUJER Y LA
BENDICIÓN DE ABRAHAM
—James M. Hamilton Jr. —

Traducido por: Saúl Sarabia L.

Resumen

¿Podría la bendición de Abraham en Génesis 12:1-3 ser una respuesta directa a las maldiciones
de Génesis 3:14-19? Las maldiciones de Génesis 3 introducen conflicto entre la simiente de la
serpiente y la simiente de la mujer, conflicto entre el hombre y la mujer, con dificultad en el
parto, y conflicto entre el hombre y la tierra, la cual es maldecida por el pecado del hombre. Dios
promete tierra, simiente, y bendición a Abraham. Las naciones serán bendecidas por medio de la
simiente de la mujer, la simiente de Abraham, quien aplasta la cabeza de la serpiente. El
nacimiento de esta simiente significa que el conflicto entre el hombre y su esposa no es definitivo,
ni que la dificultad en el parto será fatal. Y Dios promete tierra a Abraham y a su descendencia,
tierra que da indicios de un retorno al Edén.

“Si ustedes le creyeran a Moisés, me creerían a mí, porque él escribió acerca de mí.‖- Jesús de
Nazaret (Jn 5:46)

1. Introducción

Muchas discusiones ven acertadamente la importancia delas promesas que Dios hace a Abraham
en Génesis 12:1-3. En ocasiones, se tiene la impresión de que Génesis 1-11 es considerado como
un sombrío preludio prehistórico del verdadero relato de la historia de Israel que por fin comienza
en Génesis 12. Por otra parte, David Clines afirma que la promesa a Abraham representa "una
afirmación de las intencionesdivinasprimordialespara la humanidad",1 pero ¿es posible ser más
específico? ¿Es posible que exista una conexión más íntima entre Génesis 1-11 y Génesis 12 en
adelante?

1D. J. A. Clines, The Theme of the Pentateuch (2nd edn; Sheffield: JSOT, 1997): 30 (cursivas removidas).

1
 La Simiente de la Mujer y la Bendición de Abraham

Más específicamente, ¿podrían ser las promesas y las bendiciones dadas a Abraham en Génesis
12:1-3 respuestas directas a las maldiciones de Génesis 3:14-19?2 Si este es el caso, teniendo en
cuenta la influencia de la bendición de Abraham en Génesis 12:1-3 en el resto de la Biblia,
¿podría ser que la maldición de Génesis 3, y en particular la maldición sobre la serpiente en 3:15,
ejerza una influencia similar en el resto de la Biblia?3

Este estudio considerará en primer lugar las posibles conexiones entre las maldiciones de Génesis
3 y las bendiciones de Génesis 12. A partir de ahí vamos a considerar la forma en que Génesis
3:15 podría interpretarse en el resto de la Biblia.

2. Maldiciones contestadas por Bendiciones:

¿Es Génesis 12 el antídoto de Génesis 3?

Antes de abordar directamente la cuestión de la relación entre Génesis 3 y 12, algunas breves
observaciones sobre Génesis 1-11 son necesarias. En primer lugar, observamos la tantas veces
señalada naturaleza real de la comisión y rol de Adán (Génesis 1:26-28).4 Nuestro primer padre
Adán es una figura real con una función sacerdotal. Así como los sacerdotes debían trabajar y
guardar el tabernáculo y el templo, de la misma manera, Adán debía trabajar y guardar el jardín.5
Así pues, desde el principio, el reinado de Adán tenía un tono sacerdotal.

Greg Beale ha ofrecido la propuesta estimulante que la tarea de trabajar y guardar el jardín
(2:15) conlleva la ampliación de sus límites, de modo que toda la tierra será habitable para

2 Después de haber llegado a este punto de vista independiente, encontré esta declaración de W. Brueggemann
(Theology of the Old Testament [Minneapolis: Fortress, 1997]: 498): "Hans Walter Wolff y una serie de estudiosos
después de él, han visto que el llamamiento y mandato de Abraham (y Sara) en Génesis 12:1-3, es situado como el
antídoto contra el lamentable estado de las naciones en Génesis 3-11. Así, las naciones están bajo maldición (cf.
Génesis 3:14-19; 4:11-12; 9:25), y ahora Israel es presentado como el agente e instrumento de Yahvé en el mundo,
para traer la bendición al mundo de la maldición‖ Brueggemann cita a Wolff ‗The Kerygma of the Yahwist‘, Int 20
(1966): 131-58 y a otros. Brueggemann no persigue esta perspectiva en la dirección que yo la sigo aquí.
3 He argumentado que la maldición sobre la serpiente en Génesis 3:15, resuena a través del resto del Antiguo y Nuevo
Testamento, en ―The Skull Crushing Seed of theWoman: Inner-Biblical Interpretation of Genesis 3:15‖, SBJT 10.2
(2006): 30-54.
4Ver por ejemplo, G. K. Beale, The Temple and the Church’s Mission: A Biblical Theology of the Dwelling Place of
God (Downers Grove: InterVarsity, 2004): 70; W. J. Dumbrell, The Faith of Israel (2nd edn; Grand Rapids: Baker,
2002): 17; J. Goldingay, Old Testament Theology: Israel’s Gospel (Downers Grove: InterVarsity, 2003): 99-100.
5G.J. Wenham observa "que los únicos otros pasajes del Pentateuco en que estos verbos [ , servir/trabajar , y ‫ מ‬,
guardar/mantener ] se utilizan en conjunto, se encuentran en Núm. 3:7-8, 8:26, 18:5-6 , de los deberes de los levitas
en la protección y ministerio en el santuario. Si el Edén es visto entonces como un santuario ideal, entonces tal vez,
Adán debería ser descrito como un levita arquetípico‖ (‗Sanctuary Symbolism in the Garden of EdenStory‘ en I
Studied Inscriptions from before the Flood, ed. R. S. Hess and D. T. Tsumura [Winona Lake: Eisenbrauns, 1994]:
401).
 La Simiente de la Mujer y la Bendición de Abraham

Yahvé.6 Esto resultará en la gloria de Yahvé cubriendo toda la tierra así como las aguas cubren el
mar (Números 14:21).

Una vez que el exilio del jardín ha sido narrado (Gen. 3), una genealogía de diez miembros
traza cuidadosamente la línea de descendencia desde Adán a Noé (5:1-32), y luego otra
genealogía de diez miembros traza la línea de descendencia de Sem, el hijo de Noé a Abraham
(11:10-26).7 Estas genealogías establecen una conexión importante entre Adán y Abraham.8

2.1 Las Maldiciones

Las maldiciones de Génesis 3:14-19 pueden ser resumidas en tres encabezados. Dios se dirigió
primero a la serpiente, después a la mujer, y por último al hombre. Dios le dice a la serpiente que
va a ser más maldita que todos los otros animales, lo que parece ser explicado por las
declaraciones de que ahora se arrastrará sobre su vientre y comerá polvo (3:14). Génesis 3:15
introduce enemistad entre la serpiente y la mujer, y entre la simiente de la serpiente y la simiente
de la mujer. La cláusula final de Génesis 3:15 establece que la simiente de la mujer aplastará la
cabeza de la serpiente, mientras que la serpiente herirá el talón de la simiente de la mujer. El
término "simiente" es un singular colectivo, lo que significa que siempre aparece en singular ya
sea que se tenga un referente plural o un singular. Vamos a volver al uso del término "simiente"
más adelante.

En lugar de ser maldecidos directamente, los papeles del hombre y la mujer son hechos más
difíciles.9 La mujer estaba para ayudar al hombre (2:18), y juntos iban a ser reproducidos y
multiplicados (1:28). Ellos serán capaces de multiplicarse, y la simiente de la mujer aplastará la
cabeza de la serpiente (3:15), pero Dios promete hacer el alumbramiento de la simiente doloroso
para la mujer (3:16). En segundo lugar, la concepción de la simiente triunfante será difícil no sólo
por el aumento del dolor, sino porque la armonía de "una sola carne" (2:23-25) disfrutada antes de
la transgresión (3:1-6) ha sido contaminada por el miedo y la vergüenza (3:7-13). La mujer tendrá
un nuevo deseo de usurpar la autoridad de su marido, y el hombre se relacionará con la mujer con

6Beale, Temple, 81-87.

7T. D. Alexander, ‗From Adam to Judah: The Significance of the Family Tree in Genesis‘, EvQ 61 (1989): 5-19; S.
G. Dempster, Dominion and Dynasty: A Theology of the Hebrew Bible (Downers Grove: InterVarsity, 2003): 68-72,
75.

8También podemos destacar la conexión entre Abraham y Adán, hecha por la transmisión de la comisión de Adán de
"Fructificad y multiplicaos" (1:28), la cual fue transmitida a Noé (9:1, 7). Luego Se le promete a Abram que Dios lo
multiplicaría (12:2, 17:6a; 22:17). Isaac comisiona a Jacob a fructificarse y multiplicarse (28:3), y Dios también da a
esta comisión a Jacob (35:11, 48:3-4). Cuando Israel se va a Egipto, es fructífero y multiplicado (47:27).
9G. J. Wenham, Genesis 1–15 (Waco: Word, 1987): 81; J. H. Sailhamer, Genesis (Grand Rapids: Zondervan, 1990):
56-57.
 La Simiente de la Mujer y la Bendición de Abraham

una nueva brutalidad: "Tu deseo será para tu marido, y él te dominará" (3:16).10 La simiente de la
mujer aplastará la cabeza de la serpiente, pero para que la simiente pueda nacer, las barreras
relacionales y físicas deben ser superadas.

El papel del hombre era de trabajar el jardín y cuidarlo (2:15), y su función se hace más difícil
debido a la maldición de la tierra ("Maldita será la tierra por tu causa", 3:17). Adán ya no trabajará
más la tierra bendita del Edén. Ahora su labor sudorosa será dolorosa, y la tierra producirá espinas
y cardos. Polvo es y al polvo volverá (3:17-19). La pérdida de la tierra del Edén, se vuelve
explícita en el 3:23, donde la narrativa establece que el hombre fue ―expulsado del jardín para que
labrase la tierra de la cual fue tomado.‖

Podemos agrupar estas maldiciones de acuerdo a sus resultados relacionales en tres categorías:
(1) conflicto entre la simiente de la serpiente y la simiente de la mujer, (2) conflicto entre la mujer
y el hombre, y (3) conflicto entre el hombre y la tierra.

El mandamiento de no comer del árbol llevaba consigo la amenaza de la muerte, y además de la

alusión a la eventual muerte del hombre en el 3:17-19, la pareja es expulsada del reino de la vida,
donde habita Dios, cuando son expulsados del Edén.11 Pero mientras las maldiciones sobre el
hombre y la mujer introducen dificultades y muerte, la única declaración de derrota definitiva en
las maldiciones del 3:14-19 es la promesa a la serpiente, que la simiente de la mujer aplastaría su
cabeza en el 3:15. Teólogos del Antiguo Testamento desde Gerhard von Rad a Stephen Dempster,
han visto el nombramiento de Adán hacia Eva como un acto de fe.12 Adán escucha que su esposa
dará a luz un hijo que aplastará la cabeza de la serpiente, lo que significa que la pena de muerte no
va a ser ejecutada de inmediato, así, ella puede ser llamada Eva. La forma Hebrea del nombre Eva
(‫ ) ַחוָה‬está cerca de la palabra "viviente" (‫חַי‬, y cf. la forma femenina, ‫ ) ַחי ָה‬dando sentido a la
explicación de que ella fue la madre de todos los vivientes (3:20).

La declaración de Eva en el nacimiento de Caín: "He adquirido un varón por la voluntad del
Señor" (4:1) parece indicar que ella está buscando el nacimiento de la simiente que aplastará la
cabeza de la serpiente.13 Esta posibilidad se ve reforzada por la correspondencia en el vocabulario

10 La interpretación de esta declaración es a veces mal entendida. Estoy siguiendo a Tremper Longman III, How to
Read Genesis (Downers Grove: InterVarsity, 2005): 113, a Sailhamer (Genesis, 56-58), y a Wenham (Genesis 1–15,
81-82). Todos notan el uso de la palabra en Génesis 4:7, y creo que su uso en cantares 7:10 está apuntando a
una inversión de la maldición (véase James M. Hamilton Jr, ‗The Messianic Music of the Song of Songs: A Non-
Allegorical Interpretation‘, WTJ 68 [2006]: 331-45).
11Wenham (Genesis 1–15, 90) escribe: "Al igual que el jardín del Edén, el tabernáculo era un lugar donde Dios
caminaba con su pueblo. El ser expulsado del campamento de Israel, o ser rechazado por Dios, era experimentar una
muerte en vida.... La expulsión del jardín de delicias donde vivía Dios mismo, por lo tanto, habría sido considerada
por los hombres santos del Israel antiguo, como algo aún más catastrófico que la muerte física.‖
12Gerhard von Rad, Genesis: A Commentary (Philadelphia: Fortress, 1976): 96; Dempster, Dominion and Dynasty,
68.
13Sailhamer, Genesis, 60.
 La Simiente de la Mujer y la Bendición de Abraham

entre Génesis 4:1 y 3:16. El termino para ―concepción/embarazo" en el 3:16, ‫ן‬, parece estar
relacionado con el verbo ―concebido‖, , en el 4:1, y el verbo para dar a luz, ‫יל‬, es el mismo en
los dos versos.

Resulta que Caín no sólo falla en aplastar la cabeza de la serpiente, sino también mata a la otra
simiente de la mujer que podría haberlo hecho (Génesis 4:8). Intérpretes judíos posteriores tratan a
Caín como simiente de la serpiente (ver esp. Jn 8:44; 1 Jn 3:8-12).14 El conflicto entre Caín y Abel
parece una consecuencia de la enemistad entre la simiente de la serpiente y la simiente de la mujer
prometida en Génesis 3:15.15 Cuando Adán y Eva tienen otro hijo, Eva indica que todavía está
buscando su simiente que aplastará la cabeza de la serpiente: ―Dios me ha dado otro hijo en lugar
de Abel, a quien mató Caín." (Génesis 4:25).16

Cerca del final de la genealogía de Génesis 5, el ritmo mortal es interrumpido por un

comentario significativo en el nacimiento de Noé. Su padre Lamec emite una declaración que
recuerda la maldición del 3:17. Leemos en Génesis 5:28-29: "Y Lamec vivió 182 años y engendró
un hijo.‖Y llamó su nombre Noé, diciendo: ―Este nos aliviará de nuestras obras y del trabajo de
nuestras manos, a causa de la tierra que Jehová maldijo.‖ Los términos utilizados tanto en Génesis
3:17 y 5:29 incluyen ‫ן‬ , "dolor" , ‫מ‬ , '‖la tierra‖ , que fue , ―maldita‖. Estas palabras
representan una esperanza para un fin de la maldición y tal vez un regreso a las condiciones
Edénicas.17 Esta esperanza, por otra parte, es expresada en el nacimiento de un niño nacido de una
línea que está meticulosamente remontada a Adán. ¿Podría esto indicar que cuando la simiente de
la mujer aplaste la cabeza de la serpiente, la maldición sobre la tierra podría ser levantada?
Siguiendo adelante, ¿podría ser que la naturaleza de lo que Dios hará para superar la maldición del
pecado, es aclarada en lo que Dios promete a Abraham en Génesis 12?

14Apocalipsis de Abraham 24:5 indica que Caín mató a Abel bajo la influencia del adversario, el cual es descrito en el
23:7 como un dragón. Parece que ha habido tradiciones judías de que Eva tuvo relaciones con Satanás y que Caín era
el ―hijo de Satanás‖. Ver las referencias en Louis Ginsberg, The Legends of the Jews: From the Creation to the
Exodus: Notes for Volumes 1 and 2, vol. 5 (repr., Johns Hopkins, 1998): 133-34 n. 3. Esta interpretación encuentra
atestación en la tradición cristiana en el poema heroico, Beowulf, asesino de los monstruos demoniacos, Grendel y su
madre, los cuales pertenecen a la familia de Caín. Beowulf después muere matando a un dragón cuando sus doce
compañeros huyen. Disfrute de Seamus Heaney, Beowulf: A New Verse Translation (New York: Norton, 2000).
15 Cf. H. W. Wolff, ‗TheKerygma of theYahwist‘, 145: ―Después de que la primera maldición ha sido ejercida sobre
la serpiente y el jardín, esta cae sobre Caín y Canaán, ilustrativo de hombres que son padres de naciones."
16Así también Dempster, Dominion and Dynasty, 71; Sailhamer, Genesis, 68-69.
17Dempster, Dominion and Dynasty, 71; C. F. Keil, The Pentateuch (Commentary on the Old Testament by C. F. Keil
and F. Delitzsch; Peabody: Hendrickson, 2001 [1866–91]): 1:80; John Calvin, Genesis (Grand Rapids: Baker, 1979
[1554]): 1:233-34.
 La Simiente de la Mujer y la Bendición de Abraham

2.2 Las bendiciones

Estoy sugiriendo que las maldiciones de Génesis 3 son confrontadas cara a cara una vez que las
genealogías de Génesis 5 y 11 han trazado el origen de la simiente de la mujer hasta Abram. En
Génesis 12:1, se le ordena a Abram a ir a la tierra que Yahvé le mostrará. Luego, en el 12:2 Dios
promete a Abram que hará de él una gran nación, le bendecirá, y engrandecerá su nombre. En el
12:3 Dios promete bendecir a los que bendigan a Abram y maldecir a los que lo maldigan,
concluyendo con la afirmación de que todas las familias de la tierra serán benditas en Abram. T.
Desmond Alexander ha resumido las bendiciones de Abraham como concernientes a simiente,
tierra, y bendición.18

Génesis 11:30 informa al lector que Sarai era estéril, pero para que la promesa del 12:2, de que
Abram se convertirá en una gran nación, se cumpliera, tendrán que nacer hijos. Posteriormente, se
vuelve claro que Dios tiene la intención de revertir la esterilidad de Sarai (17:15-21). Antes de
esto, sin embargo, la esterilidad de Sarai ofrece una ocasión para que la maldición del 3:16 se
desarrolle en como ella toma la iniciativa respecto a lo que la familia debe hacer al decirle a
Abram que se llegue a Agar (16:1-4). Abram cumple con los deseos de su esposa, pero esto sólo
conduce a más conflicto entre él y Sarai (16:5-6).19 La promesa de que Abram se convertirá en
una nación grande, es la promesa de que la maldición de Génesis 3:16 (que la mujer va a tener
dolor y que su deseo será sobre su marido, pero él tendrá dominio sobre ella) será superada.

El mandato para Abram de ir a la tierra que se le mostrará y la promesa de que será una gran
nación (12:1-2) implica que la tierra le será dada, y esto se hace explícito en el 12:7 cuando Yahvé
promete dar la tierra a la simiente de Abram. Esta tierra prometida se relaciona con la maldición
sobre la tierra en Génesis 3:17-19, la cual señaló la pérdida del Edén (cf. 3:23).20 La pérdida del
Edén significa exilio de la presencia de Dios, pero Dios después renueva su morada en medio de
Israel al tomar residencia en el Tabernáculo. Una vez que el pueblo entre en la tierra, Dios morará
en un templo. En la nueva creación, la morada de Dios estará con los hombres (Ap. 21:3). Así que

18T. Desmond Alexander, From Paradise to the Promised Land (Grand Rapids: Baker, 1995): 48-50.

19Para otros ejemplos en Génesis que parecen apuntar al "conflicto de género" introducido en el 3:16, ver el episodio
de Sodoma, una ciudad con sus propios problemas de género, donde Lot está listo para ofrecer a sus hijas vírgenes a
una multitud voraz (19:8). Luego la trágica distorsión de la relación entre padre e hija en el final del capítulo, sin
duda se refleja la pérdida de la inocencia edénica (19:30-38). Rebeca toma el mando de a quién Isaac bendecirá (27:5-
13). Las dos esposas de Jacob difícilmente están en armonía, dando resultado en Jacob enojado con Raquel (30:1-2).
La violación de Dina apunta a un fracaso total de la masculinidad, y al hombre gobernando sobre la mujer con gran
brutalidad (34:1-2). Los incidentes entre Tamar y Onán (38:9), Tamar y Judá (38:12-26), y la esposa de Potifar con
José (39:11-18) también pueden ser vistos como reverberaciones de Génesis 3:16. Otros ejemplos de conflictos de
género podrían citarse, pero estos son suficientes para probar el punto de que Génesis parece dar muchos ejemplos de
lasconsecuenciasde la maldición en Génesis 3:16.
20 Para las consecuencias de la maldición sobre la tierra en Génesis, ver, por ejemplo las hambrunas en el 12:10; 26:1;
y 41:54.
 La Simiente de la Mujer y la Bendición de Abraham

cuando consideramos la presencia de Dios, parece haber una trayectoria desde el Edén al
Tabernáculo a la tierra y al templo, hasta la nueva creación.21

Hay indicaciones en el Pentateuco que el campamento de Israel, con el tabernáculo en su

corazón, recobra algo de lo que se perdió cuando Adán y Eva fueron expulsados del Edén. El
campamento de Israel se asemeja a un jardín que Yahvé plantó en Números 24:5-6. Lo que el
campamento de Israel anticipa es también el objetivo de la conquista de la tierra. El campamento
y luego la tierra corresponden al Edén, en el hecho de ser lugares en donde Dios ―andará entre su
pueblo‖ (cf. Gen 3:8; Lev 26:11-13; Dt. 23:14). El Edén, el Tabernáculo y el Templo son todos
introducidos desde el este (Gen. 3:24). El camino al Edén es guardado por querubines (Génesis
3:24), y los querubines guardan el arca en el lugar santísimo (Éx. 25:10-22) y adornan las paredes
del tabernáculo y del templo (Éx. 26:1; 1 Re 7:29). El candelero en el tabernáculo y en el templo
corresponde a un árbol sagrado, recordando al Edén, y hay otros puntos de contacto.22 Al
prometer tierra a Abram, Yahvé parece abordar tanto la maldición sobre la tierra (3:17-1) como la
expulsión del Edén (3:23).

Así que el conflicto entre el hombre y la tierra presentado en Génesis 3:17-19 es abordado por
la promesa a Abraham de que la tierra le será dada a su descendencia en el 12:7 (cf. 12:1-2).En el
contexto bíblico teológico más amplio, esta promesa tiene alusiones de una restauración a las
condiciones Edénicas. El conflicto entre la mujer y el hombre introducido en Génesis 3:16, es
igualmente abordado en la promesa a Abram que va a ser una gran nación en el 12:2, lo que
apunta a la eventual superación de las barreras físicas y relaciónales a la fertilidad que él y Sarai
enfrentan.

El tercer aspecto de las promesas hechas a Abram se refiere a la bendición de los que bendigan
a Abram y a la maldición de los que lo maldigan, así como a la promesa de que todas las familias
de la tierra serán benditas en él (12:3). La última parte de esta promesa, la de las naciones
bendecidas en Abram, se extendió posteriormente a la simiente de Abram (18:18; 22:18; 26:4;
28:14). ¿Cómo pueden las naciones ser benditas a través de Abraham y su descendencia? Una
posibilidad es que la superación de las maldiciones de Génesis 3 y la apertura del camino al Edén,
llevaría prosperidad para todas las personas. El aplastamiento de la cabeza de la serpiente,
prometido en Génesis 3:15, podría apuntar a la victoria final de la simiente colectiva y singular de
la mujer sobre la serpiente y su simiente. La bendición de los que bendigan a Abram podría
apuntar a una ampliación de la simiente colectiva de la mujer. No sólo aquellos que son
descendientes físicos de Abraham serán bendecidos. La maldición de aquellos que deshonren a
21Ver James M. Hamilton Jr, ‗God with Men in the Torah‘,WTJ 65 (2003): 113-33; ‗God with Men in the Prophets
and the Writings: An Examination of the Nature of God‘s Presence‘,SBET 23.2 (2005) 166-93; y God’s Indwelling
Presence: The Holy Spirit in the Old and New Testaments (Nashville: Broadman & Holman, 2006).
22Le debo esta perspectiva a Gordon Wenham y Greg Beale, cuyos escritos se pueden consultar para más
información: Wenham, ‗Sanctuary Symbolism in the Garden of Eden Story‘ en I Studied Inscriptions from before the
Flood, 399-404; Beale, Temple, 66-99.
 La Simiente de la Mujer y la Bendición de Abraham

Abram dicta desastre para la simiente de la serpiente.23 La bendición de todas las familias de la
tierra a través de Abraham y su descendencia (12:3, 22:18) dirige a los lectores de la narración de
Génesis a una simiente de la mujer que aplastará la cabeza de la serpiente, revocará las
maldiciones, y abrirá el camino al Edén. A Abraham, renombrado en Génesis 17:5, también le es
prometido que engendrará reyes en el 17:6, y esto nos lleva de nuevo alacondición real original de
Adán. Estas observaciones fundamentan las opiniones expresadas por von Rad, cuando escribió:

La historia pre-patriarcal [Gen. 1-11] es central en la historia de la redención: Abraham es llamado

de todas las naciones, y se le promete la bendición de ―que todas las razas de la tierra serán
benditas en él‖.... La historia pre-patriarcal, terminando con una nota de desesperación en la
historia de la torre, está ligada inseparablemente a la apertura de la historia redentiva con su
promesa de una bendición para Israel, y a través de Israel, para "todas las razas de la tierra.‖24

3. ¿Todas las Naciones Benditas en la simiente de la mujer?

Si lo que estoy sugiriendo es correcto, podríamos esperar encontrar pasajes que establecen el
cumplimiento de las promesas hechas a Abraham, junto con la sentencia sobre la serpiente que su
cabeza sería aplastada. Antes de abordar la cuestión de si esto sucede o no, no obstante, algunos
comentarios sobre la ―simiente‖ y la bendición de Abraham son importantes.

3.1 Simiente
En primer lugar, debemos destacar la importancia de la palabra "simiente" en Génesis, junto con
la tensión creada por el hecho de que puede referirse a una simiente singular o a una simiente
colectiva. Esto se ilustra con mayor facilidad desde la traducción de la RV de Génesis 22:17-18.
La RV traduce el verso 17a de la siguiente manera: ―de cierto te bendeciré, y multiplicaré tu
descendencia [simiente] como las estrellas del cielo y como la arena que está a la orilla del mar.‖
Aquí, el término Hebreo , simiente, claramente se refiere a una multitud de descendientes a
pesar de que está en singular. En Génesis 22:17b-18a, sin embargo, al parecer a causa de los
verbos singulares y sufijos pronominales, los cuales, Collins y Alexander han argumentado,
apuntan a una simiente singular,25 la RV cambia de una comprensión colectiva de la simiente a

23 Para los conflictos entre la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente en Génesis, vea los ejemplos de la
enemistad individual entre las simientes de la mujer y la serpiente, en la vida de Abel y Caín (4:8), Isaac e Ismael
(21:9), Jacob y Esaú (27:42), y José y sus hermanos (37:4). Ejemplos de enemistad entre las simientes a nivel
corporativo, se pueden ver en los relatos de Abraham y los siervos de Abimelec (21:25), Isaac y los filisteos (26:14-
16), los hombres de Siquem (cap. 34) y cf. 4:23-24 y 10:8-12. Para la bendición de los que bendicen a Abraham y a su
simiente en Génesis, ver a Melquisedec bendecir a Abram (14:19), el reconocimiento de Abimelec que Dios está con
Abraham (21:22), una instancia similar con Isaac (26:28), el reconocimiento de Labán de que ha sido bendecido por
causa de Jacob (30:27), y Egipto y el mundo siendo bendecidos por causa de José (41:56-57; 50:20).
24Gerhardvon Rad, The Problem of the Hexateuch and Other Essays, tr. E. W. Trueman Dicken (Edinburgh and
London: Oliver and Boyd, 1966): 65.
25Jack Collins, ‗A Syntactical Note (Genesis 3:15): Is the Woman‘s Seed Singular or Plural?‘ TynBul 48 (1997): 139-
48; T. D. Alexander, ‗Further Observations on the Term ―Seed‖ in Genesis‘,TynBul 48 (1997): 363-67.
 La Simiente de la Mujer y la Bendición de Abraham

una singular: ―y tu descendencia [simiente] poseerá las puertas de sus26 enemigos. En tu simiente
serán benditas todas las naciones de la tierra." (énfasis y notas entre corchetes añadidos).27 Esto
corresponde a lo que H. Wheeler Robinson describe como "la fluidez de referencia, facilitando las
transiciones rápidas y sin marcas de la una a la muchas, y de las muchas a la una.‖28 Y esta
tensión entre lo singular y lo plural fue evidentemente notada por Pablo, el cual en Romanos
16:20 aplica un texto de "simiente" a la congregación colectiva de cristianos, bajo cuyos pies les
dice, Dios aplastará en breve a Satanás. En Gálatas 3:16, sin embargo, Pablo insiste en la
singularidad de la "simiente" antes de mostrar cómo las promesas hechas a la simiente singular
pasan a la simiente colectiva por medio del bautismo en Cristo en el 3:27-29. Por lo tanto, no
debería sorprendernos que tanto la ―simiente de la serpiente‖ como la ―simiente de la mujer‖
pueden referirse a ―simientes‖ múltiples o singulares.

3.2 Bendición
Debemos también señalar que las promesas hechas a Abraham son transmitidas a su simiente, y a
medida que la narrativa se desarrolla, estas promesas son aclaradas. Lo que ha sido prometido se
hace más concreto a medida que las bendiciones originales se vuelven a plantear con nuevas
promesas superpuestas sobre las antiguas.Génesis 12:3 declara, "y todas las familias de la tierra
serán benditas en ti.‖ Esta promesa es reafirmada en Génesis 18:18, y en el 22:18a esta es
transmitida a Isaac: "Y todas las naciones de la tierra serán benditas en tu simiente" (cf. 21:12).A
Isaac, de igual manera, se le dijo que en su simiente serán benditas todas las naciones de la tierra,
y este pasa la promesa a Jacob (26:4). Al igual que a Abraham, se le dijo a Isaac que la tierra se le
dará a su descendencia, y Yahvé promete establecer para él lo que le juró a Abraham (26:3). Isaac
después bendice a Jacob (27:26-29, cf. 27:29c y 12:3a), y le confiere a él y a su descendencia "la
bendición de Abraham" (28:3-4). Parece ser por la narración, que José será el próximo en la línea
como receptor de la bendición de Abraham, especialmente con la declaración elocuente en la
bendición de Jacob a José: ―Por el nombre del Pastor, la Roca de Israel" (49:24). Una importante
declaración es también hecha a Judá (49:9-12), sin embargo, recordando la promesa de que reyes
saldrían de Abraham (17:6).29 La afirmación de que "el cetro no se apartará de Judá..." (49:10)
indica que Judá será la línea real.30

26 N.T. A diferencia del idioma Inglés, en el idioma Español no hay diferencia en el uso de la palabra ―sus‖ para
indicar un plural (their), o un singular (his).
27Inexplicablemente,la RVR vuelve al plural en Génesis 24:60 (―y que tus descendientes conquisten las ciudades de
sus enemigos.") A pesar de que es casi idéntica al 22:17-18 (véase Alexander, ‗Further Observations‘).
28H. W. Robinson, Corporate Personality in Ancient Israel (rev. edn; Philadelphia: Fortress, 1964 [1936–37]): 27.
29Sailhamer (‗Creation, Genesis 1–11, and the Canon‘, BBR 10 [2000]: 96 n. 28) escribe: "el material de Judá refleja
más probablemente el interés principal del escritor. Existen, de hecho, varios casos a lo largo de Génesis 37-50 donde
el material en relación con Judá ha sido insertado intencionalmente en la historia de José.‖
30Cf . T. Jud. 1:6, "mi padre me declaró: "Tú serás rey, para lograr el éxito en todos los sentidos.‖Ver también Gén.
17:6.
 La Simiente de la Mujer y la Bendición de Abraham

3.3 Superando las maldiciones con Bendiciones.

Ahora estamos listos para volver a la cuestión de si nos encontramos con Génesis 3:15 situado
junto al 12:1-3. Vamos a explorar un pasaje del Pentateuco, uno de los Escritos históricos, uno de
los Salmos, y luego vamos a comparar lo que encontramos con varias declaraciones hechas en el
NT.

Las bendiciones de Abraham son prominentes en los oráculos de Balaam en Números 22-24.
Balac convoca a Balaam para maldecir a Israel (Números 22:6, 17), pero Dios le dice a Balaam
que no puede maldecir a Israel, porque Israel es un pueblo bendito (22:12). Balaam entonces
exclama: ¿Y cómo maldecir a quien Dios no maldijo? ¿Cómo condenar a quien el Señor no ha
condenado?" (23:8).31 Cuando Balaam declara que Dios no es un simple mortal para que mienta o
cambie de parecer, pero que mantendrá su promesa (23:19), los lectores de la historia del
Pentateuco son recordados de la promesa de Dios de bendecir a Abraham y a sus descendientes.
La probabilidad de que Génesis 12 podría estar a la vista es quizás reforzada por las palabras en
Números 23:24, las cuales recuerdan mucho a Génesis 49:9. Después de una referencia al rey de
Israel en Números 24:7, dos textos de Génesis se reúnen en Números 24:9.32
Génesis 49:9b es citado casi literalmente en Números 24:9a (una palabra es diferente, y el
señalamiento de otra es ligeramente variado).

Génesis 49:9b Números 24:9a

‫ְַּארי ֵה‬
ְּ ‫כ ַָרע ָרבַץ כ‬
Se encorvó, se echó como león
‫ו ְּכ ָלבִיא ִמי יְּקִימֶּנו‬
Así como león viejo: ¿quién lo despertará?
‫שכַב ַכא ֲִרי‬
ָ ‫כ ַָרע‬
Se encorvará para echarse como león
‫ו ְּכ ָלבִיא ִמי יְּקִימֶּנו‬
Y como leona; ¿quién lo despertará?

Y después, Números 24:9b es una reminiscencia de Génesis 12:3a, repitiendo las palabras de
Génesis 27:29c, pero poniendo la bendición antes de la maldición.

31 Paul House (Old TestamentTheology [Downers Grove: InterVarsity, 1998]: 164) Observa el pacto de Abraham
enfatizado en Números 23:7-10. Otros puntos de contacto entre la bendición de Abraham y los oráculos de Balaam,
incluyen la indicación de que Israel no puede ser contado en Núm. 23:10, recordando Gen. 13:16. A través de todo el
relato, hay un fuerte énfasis en la bendición y la maldición: Núm. 23:11, 13, 20, 25-27; 24:10.
32J. Sailhamer, ‗Creation, Genesis 1–11, and the Canon‘, 93.
 La Simiente de la Mujer y la Bendición de Abraham

Génesis 12:3a Génesis 27:29c Numeros 24:9b

‫ַו ֲאב ֲָרכָה ְּמב ְָּרכֶיָך‬
Bendeciré a los que te bendigan
‫ו ְּמ ַק ֶללְָּך ָאא ֹר‬
y maldeciré a los que te
maldigan.
‫א ְֹּר ֶריָך ָארור‬ ‫ְּמב ֲָרכֶיָך בָרוְך‬
Malditos sean los que te Benditos sean quienes
maldigan lo bendigan
‫ו ְּמב ֲָרכֶיָך בָרוְך‬ ‫וְּא ְֹּר ֶריָך ָארור‬
y benditos sean los que Malditos sean quienes
te bendigan. lo maldigan.

La colocación de la alusión al gobernante de la línea de Judá (Núm. 24:9a) junto a la alusión a la

bendición de Abraham (24:9b), entreteje estas líneas de la promesa. Si no estaba claro antes de
Números 24:9 que estas promesas van de la mano, este versículo suena la nota que une los temas.
Esta unión significa que la bendición de Abraham vendrá a través del rey que va a surgir de la
línea de Judá, recordando a los lectores del Pentateuco la promesa a Abraham que iba a engendrar
reyes (Gen.17:6; ver las referencias al rey de Israel en Núm. 23:21; 24:7). Los oráculos de
Balaam, entonces, aclaran la bendición de Abraham, vinculándola con el rey de Judá. Pero, ¿los
oráculos de Balaam incluyen ninguna referencia al material que viene antes de la bendición de
Abraham, (el material de Génesis 2-3)?

Números 24:6 ha sido indicado anteriormente. Ahí las tiendas de Jacob, los campamentos de
Israel (24:5), se asemejan a los "los huertos a la vera del río, como los áloes que el Señor ha
plantado‖. Esto se remonta a Génesis 2:8-10. Tanto en Números 24:6 como en Génesis 2:8, Yahvé
planta (‫)נָטַע‬, ambos textos utilizan el lenguaje de jardín (Números 24:6, ‫ ; ַגּנָה‬Gen. 2:8, ‫)גַן‬,), ambos
textos hablan de un río (‫נָהָר‬, Gen. 2:10), y los dos textos hablan de árboles. Números 24:5-6
apunta a algo edénico sobre el campamento de Israel, y esto es seguido por una referencia a un rey
triunfante a quien Dios da la victoria (24:7-8). Luego sigue la recapitulación de Génesis 12:3,
27:29, y 49:9 en Números 24:9.

La persona en vista en Números 24:9 es el rey exaltado mencionado en el 24:7-8. Por lo tanto,
muy detrás de las alusiones al Edén en el 24:5-6, Números 24:7-9 une la bendición de Abraham
con la promesa de un rey de Judá, y el estado real de Adán podría ser un precursor importante
para el modelo de la realeza en consideración.

En el oráculo final de Balaam, siguiendo las insinuaciones edénicas en el 24:5-6 y los anuncios
de la bendición de Abraham que el rey traerá en Números 24:7-9, parece existir una alusión a
Génesis 3:15 en Números 24:17.33 El texto dice:

33Dempster, Dominion and Dynasty, 116-17; Sailhamer, ‗Creation, Genesis 1–11, and the Canon‘, 93, 98.
 La Simiente de la Mujer y la Bendición de Abraham

Yo lo veré, pero no en este momento;

lo contemplaré, pero no de cerca.
De Jacob saldrá una estrella;
un cetro surgirá en Israel,
que herirá a Moab en las sienes
y descalabrará a todos los hijos de Set. (Núm. 24:17)

La referencia a un ―cetro‖ apunta al cetro que no se apartará de Judá en Génesis 49:10 (‫שֵ בֶט‬se
utiliza en ambos textos). Levine señala que el verbo ‫ קום‬en la declaración de que el "cetro surgirá"
se utiliza en otros textos para ―connotar la ascensión al liderazgo político". 34 La frase "herirá a
Moab en las sienes" en Números 24:17 usa un verbo diferente que el de Génesis 3:15 (‫ שוף‬en Gén.
3:15; ‫ מָ חַץ‬en Núm. 24:17), pero hemos aprendido que los temas de la teología bíblica son más
amplios que las palabras individuales. El verbo usado en Génesis 3:15, ‫שוף‬, es poco frecuente en
el Antiguo Testamento, y su uso en otros lugares no parece hacer eco de la promesa que la
simiente de la mujer aplastaría la cabeza de la serpiente.35

Pero el verbo en Números 24:17,‫ ָמחַץ‬, aparece en textos que podrían aludir de diversas maneras a
Génesis 3:15 (ver Jueces 5:26; 2 Sam 22:39; Habacuc 3:13; Salmo 18:39 [38]; 68:22 [21], 24[23];
110:5, 6, Job 26:12).36 En el contexto de Números 24, Moab es la nación sobre la que Balac es rey
(22:4), y es su deseo que Israel sea maldito (22:6). Entendiendo al enemigo de Israel, Moab, como
la simiente de la serpiente,37 la afirmación de que el gobernante de Israel aplastará la frente de
Moab se puede entender como una reformulación poética de la declaración de que la simiente de
la mujer aplastará la cabeza de la simiente de la serpiente.

Los oráculos de Balaam en Números 24, entonces, entretejen estos capítulos importantes de la
promesa. La bendición de Abraham está firmemente vinculada al rey de Judá, a medida que el
lenguaje de Génesis 49:9 se encuentra junto al lenguaje del 27:29 y 12:3 en Números 24:9. El

34B. A. Levine, Numbers 21–36 (New York: Doubleday, 2000): 200, citando Jue. 5:7, 2 Reyes 23:25, y ofreciendo la
traducción: "Un soberano se eleva al poder desde Israel.‖
35El término es usado en Salm. 139:11 ("las tinieblas me encubrirán (quebrantaran)") y en Job 9:17 (―me ha
quebrantado con tempestad”).
36Así también Sailhamer, ‗Creation, Genesis 1–11, and the Canon,‘ 98-99 n. 41. Levine (Numbers 21–36, 201-02)
escribe: "Una vez más, el verbo m-h-s "atacar, aplastar" (ver más arriba, en las notas a Núm. 24:8 ) describe el golpe
mortal del guerrero conquistador."
37 Sobre la identidad de la "simiente de la serpiente y la simiente de la mujer‖ en Gen. 3:15, Tremper Longman (How
to Read Genesis, 112-13) escribe: "A medida que la historia bíblica se desarrolla, pronto vemos que la humanidad se
divide en dos grupos, los piadosos y los impíos. De hecho, vamos a ver esta división en las historias que siguen en
Génesis 4-11, así como en las genealogías que incluyen a Caín y a Set, uno notablemente maligno y el otro siguiendo
a Dios.... A lo largo de toda la Biblia, el conflicto estalla entre estos dos grupos.‖Longman sugiere que Agustín vio
también Génesis 3:15 como resultado de esta división de la humanidad en dos grupos, y lo expresa a través de su
descripción de la ciudad de Dios y la Ciudad del Hombre (Tremper Longman, How to Read Genesis, 123; and cf.
167).
 La Simiente de la Mujer y la Bendición de Abraham

cetro del rey de Judá, mencionado en Génesis 49:10, es establecido junto a lo que parece ser una
alusión a Génesis 3:15 en Números 24:17. Por lo tanto, parece válido concluir que estos textos
indican que el cumplimiento de las promesas hechas a Abraham, sería realizado a través de un rey
triunfante de Israel, descendiente de Judá, quién derrotaría a los enemigos de Israel. Estos
enemigos de Israel son considerados como la simiente de la serpiente, por lo que su derrota es
simultáneamente la victoria de Israel. La victoria de Israel es la victoria de Dios.

Vemos un rey de Judá surgir sobre Israel en Samuel. En la narrativa altamente significativa en 2
Samuel 7, hay alusiones débiles al Edén junto con resonancias definitivas de las promesas hechas
a Abraham.

¿Cómo podría el Edén ser invocado en 2 Samuel 7? El capítulo inicia con una referencia al
"reposo" que Yahvé ha dado a Israel, y este reposo aparentemente incita el deseo de David de
construir un templo para Yahvé. Basándose en el trabajo de Levenson, Fishbane y Blenkinsopp,
Beale ha explicado el significado del concepto de reposo en relación a los santuarios, un reposo
que fue disfrutado por Dios en la terminación de su creación.38 Beale escribe, ―El reposo de Dios
en la conclusión de la creación en Génesis 1-2 y más tarde en el templo de Israel, indica no una
mera inactividad, sino que Dios ha demostrado su soberanía sobre las fuerzas del caos (por ej. los
enemigos de Israel) y ahora ha asumido una posición de un reposo real revelando aún más su
poder soberano.‖39 La humanidad dejó de participar plenamente en el reposo de Dios cuando Dios
maldijo la tierra, y en el nombramiento de Noé, con la explicación de su nombre, 40 vemos un
anhelo por el reposo perdido. Deuteronomio apunta a un día en que la gente disfrutará el reposo
en el nuevo santuario de Dios, en la tierra que les había prometido (12:10-11). Una vez que se ha
completado la conquista bajo Josué, la tierra ha descansado de la guerra (Josué 11:13). Un número
de jueces también traen la salvación a Israel y dan descanso a la tierra (Jueces 3:11, 30, 5:31,
8:28).

Parece importante, entonces, que en 2 Samuel 7:1, una vez que "Yahvé le había hecho
descansar de los enemigos que lo rodeaban,‖ el inmediato deseo de David es la construcción de un
templo para Yahvé. El impulso de la construcción del templo parece reflejar el deseo de establecer
la presencia de Dios entre el pueblo de Israel, para recuperar un atisbo de la gloria del Edén. Este
punto depende, por supuesto, de la validez de la conexión que eruditos como Wenham, Walton,

38 Los autores que Beale cita observan la similitud del lenguaje utilizado en los relatos de la creación del cosmos y de
la construcción del templo. "Así como Dios descansó el séptimo día de su obra de la creación, así también cuando la
creación del tabernáculo, y especialmente, del templo son terminadas, Dios toma un "lugar de descanso" dentro de
ellos" (Beale, Temple, 61).
39Beale, Temple, 62; cf. 60-66.
40Gen. 5:29, cf. el nombre de Noé, ‫נ‬, con la palabra para descanso, ‫ נ‬. En Génesis 5:29 hay un juego en el nombre
de Noé con la palabra ‫ נ ם‬,"descanso".
 La Simiente de la Mujer y la Bendición de Abraham

Averbeck y Beale han hecho entre el Edén, el Tabernáculo y el Templo.41 Hay una conexión
verbal a las condiciones Edénicas en 2 Samuel 7:7, donde Dios se describe a sí mismo como
―andado con el pueblo de Israel". Este verbo, ‫ ל‬, en el Hithpael, aparece en otras afirmaciones
importantes de Dios caminando entre su pueblo: en el jardín (Génesis 3:8), y en el campamento de
Israel (Lev. 26:12, Dt. 23:15[14]). En estas descripciones del reposo de Israel de todos sus
enemigos, y en alusión de Dios ―caminando entre‖ su pueblo, escuchamos ecos débiles de Edén.

Estos ecos de Génesis 2-3 son reflejados en otros textos,42 pero el Edén es entre muchos,
posiblemente el que más resuena. Esto podría ser un ejemplo de lo que Hays llama metalepsis,
donde ―un texto alude a un texto anterior de una manera que evoca resonancias del texto anterior
más allá de los expresamente citados. El resultado es que la interpretación de una metalepsis
requiere que el lector recubra las correspondencias no declaradas o reprimidas entre los dos
textos.43

En la respuesta de Yahvé al deseo de David de construir un templo, la bendición de Abraham

parece ser transmitida a David en las palabras de 2 Samuel 7:9: ―y te he dado nombre grande,
como el nombre de los grandes que hay en la tierra.‖ En términos similares, Dios había prometido
a Abraham: "engrandeceré tu nombre" (Gen. 12:2, las formas de ‫ ם‬y ‫ ל‬se emplean en ambos
textos).44 La frase comparativa, "como el nombre de los grandes que hay en la tierra" en 2 Samuel
7:9 podría ser una referencia a los patriarcas de Israel, cuyos nombres se hacen grandes a través
del registro de lo que lo hicieron en las Escrituras de Israel.

Sin embargo, otro punto de contacto entre Abraham y David se encuentra en 2 Samuel 7:12,
donde leemos: "levantaré a tu descendiente después de ti, el cual saldrá de tus entrañas, y
estableceré su reino.‖ (LBLA). Las palabras "el cual saldrá de tus entrañas‖ reflejan la declaración
hecha en Génesis 15:4, cuando se le dijo a Abram, que Eliezer de Damasco no sería su heredero,
―sino uno que saldrá de tus entrañas, él será tu heredero.‖(LBLA). La frase que se usa en ambos
textos, " el cual saldrá de tus entrañas ( ‫י מ י‬ )‖, no aparece en ninguna otra parte del
Antiguo Testamento. La declaración en 2 Samuel 7:12 que Dios establecerá el reino de la simiente
de David, nos recuerda una vez más de la situación real de Adán (Génesis 1:26-28), de la promesa

41Wenham, ‗Sanctuary Symbolism in the Garden of Eden Story‘ en I Studied Inscriptions from before the Flood; J.
H. Walton, ‗Creation‘, in DOTP, 155-68, esp. 161, 165; ‗Eden, Garden of‘, in DOTP, 202-207; ‗Flood‘, in DOTP,
315-26, esp. 316-17; R. E. Averbeck, ‗Tabernacle‘, in DOTP, 807-27, esp. 816-18; Beale, Temple.
42 Tengo en mente los mencionados en esta discusión.
43Lalínea que precede a esta explicación se lee: "En Ecos de la Escritura en las Cartas de Pablo, yo buscaba mostrar
que las alusiones y ecos del Antiguo Testamento por Pablo, con frecuencia ejemplifican el tropo literario de la
metalepsis (R. B. Hays, The Conversion of the Imagination [Grand Rapids: Eerdmans, 2005]: 2).
44 R. F. Youngblood (1, 2 Samuel [Grand Rapids: Zondervan, 1992]: 888)) escribe: "La promesa divina de hacer
grande el nombre de David, es un eco claro del pacto Abrahámico (Génesis 12:2).‖
 La Simiente de la Mujer y la Bendición de Abraham

a Abraham de que los reyes saldrían de él (17:6) de la bendición de Judá (Gen. 49:9-12), y del
oráculo de Balaam (Números 24:17).

Por último, tal vez no sea insignificante que Yahvé le dice a David: "Yo levantaré tu simiente
después de ti" (2 Sam. 7:12). Esta simiente de David será, según la genealogía en Ruth 4:18-22,
descendiente de Fares, hijo de Judá (Génesis 38:29).45 Así, la simiente de David es la simiente de
Judá, simiente de Abraham, y las genealogías de Génesis 5 y 11 nos muestran que también es la
simiente de la mujer.46

A partir de estas observaciones, parece ser que los relatos, tanto en Génesis 1-11 y 12 en
adelante, informan 2 Samuel 7. Influencias similares se pueden sentir en el Salmo 72.

Antes de ver el Salmo 72, no obstante, quiero señalar que si estoy en lo correcto, las promesas
hechas a Abraham, las cuales responden a las maldiciones seguidas del pecado de Adán, son
transmitidas a David. Teniendo en cuenta el aspecto nacional de la promesa a Abraham (Génesis
12:2, "gran nación"), y la promesa de descendientes reales (17:6), las promesas hechas a Abraham
pueden ser vistas como preparando el camino para el ascenso de David al trono. De hecho, viendo
el asunto desde una perspectiva diferente, Wifall alude a ―paralelos entre el llamado "pacto
Davídico" (2 Sam. 7) y la presentación yahwista de la pre-historia de Israel en Gen[esis].47 Si la
frase ―expectación mesiánica‖ es ―usada para referirse a las expectativas centradas en una futura
figura real enviada por Dios, que traerá la salvación al pueblo de Dios y al mundo, y establecerá
un reino caracterizado por rasgos tales como paz y justicia",48 y si las promesas hechas a Abraham
son reafirmadas en David, quizá no está fuera de lugar sugerir que las promesas hechas a
Abraham figuran en expectación mesiánica. Cuando Salomón siguió a David como el ungido rey
de Israel, se convirtió, en cierto sentido, en el Mesías, lo cual nos lleva al Salmo 72.

El sobrescrito del Salmo 72 es: "De Salomón ( ‫‖)ל מ‬, pero el Salmo concluye con la nota
"Aquí terminan las oraciones de David hijo de Isaí"(72:20). Esto ha incitado la sugerencia de que

45Para un tratamiento elegante de Gen. 38, véase: Jacob of Serugh‘s [c. 450–521] ‗Verse Homily on Tamar‘ in S.
Brock, ‗Jacob of Serugh‘s Verse Homily on Tamar (Gen. 38)‘, Le Muséon 115 (2002): 279-315. Agradezco a Tim
Edwards por dirigirme a esta obra.
46La enigmática frase al final del 2 Sam. 7:19 También podría ser iluminada por las posibles conexiones con
Abraham. El MT se lee, ‫ם ניי‬ , el cual podría ser traducido literalmente: "Y esta es la Tora de los
hombres, oh Señor Dios.‖ ¿Está David conectando aquí lo que Yahvé le ha dicho de la simiente prometida de la
mujer? No existe consenso sobre cómo se debe traducir la frase, el griego se lee, οὗτοςδὲ ὁ νόμοςτοῦἀνθρώποσ
κύριέμοσκύριε, lo que podría traducirse literalmente como lo he hecho anteriormente en Hebreo (Sustituyendo ―ley‖
con ―Torá‖). Si la traducción de la LBLA es correcta, ―Y esta es la ley de los hombres, oh Señor Dios.‖ Podríamos
concluir que David está haciendo una conexión con la bendición para todas las naciones prometidas a Abraham
(Génesis 12:3). Si la frase es tomada como una pregunta: "¿Es así como procede el hombre, Señor Jehová?‖ (RV, del
mismo modo la RVG ), se hace difícil ver una conexión ya sea con Génesis 3 o 12.
47W.Wifall, ‗Gen 3:15—A Protoevangelium?‘,CBQ36 (1974): 362.
48W. H. Rose, ‗Messiah‘, in DOTP, 566.
 La Simiente de la Mujer y la Bendición de Abraham

tal vez se trataba de la oración de David por Salomón en su lecho de muerte.49 En esta discusión
me interesa sobre todo resaltar la forma en que el Salmo 72 parece vincular la maldición sobre la
serpiente y su simiente, a la bendición de Abraham. Aún más, el aplastamiento de la simiente de
la serpiente y la realización de la bendición de las naciones, es llevada a cabo por el hijo de David,
el rey mesiánico de Israel.

La fertilidad descrita en el Salmo 72:3 es notable, tal vez incluso edénica, y luego el versículo 4
dice: "Así el rey juzgará a los afligidos del pueblo, salvará (‫שי ַע‬ ִ ‫ )יֹו‬a los hijos de los menesterosos,
y aplastará (‫ )וִידַ כֵא‬a los opresores.‖ La salvación de los afligidos es paralela con el aplastamiento
de los opresores. El verbo que se usa en el Salmo 72:4, , no es el verbo que se usa en Génesis
3:15, pero se usa en el Salmo 89:11 [10], donde leemos: "Tú aplastaste a Rahab como a herido de
muerte; Con tu brazo poderoso esparciste a tus enemigos.‖ Rahab es en otra parte identificado con
Leviatán (Sal. 74:14)50 y con el dragón (Isaías 51:9). Si Rahab es una serpiente aplastada, una
alusión a Génesis 3:15 parece plausible. Si los enemigos de Israel son realmente considerados
como la simiente de la serpiente, entonces cuando son aplastados, el antiguo juicio sobre la
serpiente y su descendencia encuentra cumplimiento. La impresión de que la victoria del rey
davídico es descrita en términos de Génesis 3, es fortalecida cuando leemos en el Salmo 72:9: "y
sus enemigos lamerán el polvo" Esto coincide con la maldición sobre la serpiente de que el polvo
sería su comida (Gen. 3:14). Así, al pedirle a Yahvé que haga que los enemigos de la simiente de
la mujer laman el polvo, el salmista le está pidiendo llevar a cabo el juicio expresado en Génesis
3. La referencia a los enemigos aplastados que tienen polvo en la boca parece aludir a Génesis
3:14-15.51

Cerca del final del Salmo, este rey davídico triunfante es bendecido en términos que recuerdan
a Génesis 12:2-3: "¡Que su nombre sea siempre recordado! ¡Que su nombre permanezca mientras
el sol exista! ¡Que todas las naciones sean bendecidas por él, y que lo llamen bienaventurado!"
(Salm. 72:17). La declaración, "Que todas las naciones sean bendecidas por él‖ en el Salmo 72:17,
hace eco de Génesis 12:3, "y en ti serán benditas todas las familias de la tierra.‖ La declaración
final en el Salmo 72:17, "y que lo llamen bienaventurado", emplea un lenguaje diferente, pero es
sinónimo de la declaración en Génesis 12:2 que habla de los que bendicen a Abram. Y finalmente,
el gran nombre prometido a Abraham en Génesis 12:2, es reformulado en el Salmo 72:17 como un
nombre que perdurará para siempre. El Salmo 72, entonces, parece interpretar el aplastamiento de
la cabeza de la serpiente, como una bendición que el rey guerrero mesiánico de Israel traerá en
cumplimiento de las promesas hechas a Abraham.

49Cf. W. A. VanGemeren, Psalms (Grand Rapids: Zondervan, 1991): 470.

50 M. Dahood (Psalms II: 51–100 [Garden City: Doubleday, 1968]: 314 identifica a Rahab como ―Un monstruo
mitológico que representa alas incansables aguas del océano. En el Salmo 74:14 es llamado Leviatán.
51 Wifall (‗Gen. 3:15‘, 363) también observa alusiones a Gen. 3:15 en el Salm. 72:9 y 89:11.
 La Simiente de la Mujer y la Bendición de Abraham

4. Las Bendiciones de Abraham en Jesús el Mesías.

Cuando pasamos al Nuevo Testamento, encontramos que la bendición de Abraham se interpreta

como algo llevado a cabo por el Mesías davídico, Jesús, en al menos tres lugares. A medida que
Lucas relata a María regocijándose en Dios, ella alude a lo que Dios habló "a nuestros padres,
Para con Abraham y su descendencia para siempre." en Lucas 1:55. Después cuando Zacarías
profetiza en el nacimiento de su hijo Juan, indica, (lleno del Espíritu Santo (1:67)) que la simiente
de David traerá la bendición de Abraham. Leemos en Lucas 1:68-75: (cursivas añadidas)

68a Bendito el Señor Dios de Israel,

68b Que ha visitado y redimido a su pueblo,
69 Y nos levantó un poderoso Salvador En la casa de David su siervo,
70 Como habló por boca de sus santos profetas que fueron desde el principio;
71 Salvación de nuestros enemigos, y de la mano de todos los que nos aborrecieron;
72a Para hacer misericordia con nuestros padres,
72b Y acordarse de su santo pacto;
73a Del juramento que hizo a Abraham nuestro padre,
73b Que nos había de conceder
74-75 Que, librados de nuestros enemigos, Sin temor le serviríamos En santidad y en justicia delante
de él, todos nuestros días.

Para los propósitos de este estudio, las principales características de este texto se encuentran en
los versículos 69-70 y 72-73. El versículo 69 dice que la salvación en vista, va a ser llevada a cabo
por un ―Poderoso‖ de la casa de David, refiriéndose a un guerrero davídico que salvará a su
pueblo. El versículo 70 deja claro que la salvación, y el guerrero mesiánico que la traerá, han sido
descritos por los profetas de Israel en sus Escrituras. El versículo 72 conecta la salvación que el
Mesías davídico aporta al pacto con los padres, y luego el versículo 73 explica que este pacto fue
jurado a Abraham. Parece ser que Lucas tiene la intención de que sus lectores entiendan que Dios
cumplirá su promesa a Abraham, mediante la realización de la salvación de Israel por el rey
Davídico, y su Evangelio presenta a Jesús como el rey guerrero mesiánico. Lucas vuelve a la idea
de que Jesús es el cumplimiento de la promesa de Génesis 12:3 en Hechos 3:25. Ahí Lucas
describe a Pedro predicando en Jerusalén a sus contemporáneos judíos que "todos los profetas, a
partir de Samuel, han hablado de estos días y los han anunciado. Ustedes son los descendientes de
los profetas; son herederos del pacto que Dios hizo con nuestros antepasados, cuando le prometió
a Abraham: ―En tu simiente serán bendecidas todas las naciones de la tierra.‖ (Hechos 3:24-25)

Pablo también interpreta lo que ha ocurrido en Jesús, como el cumplimiento de la promesa dada
a Abraham en Génesis 12:3. Él escribe en Gálatas 3:8: "Y la Escritura, previendo que Dios había
de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti
serán benditas todas las naciones.‖ Pablo vuelve a esta idea en el 3:14, haciendo explícita la
conexión entre Jesús y la promesa de Abraham con las palabras, "para que en Cristo Jesús la
 La Simiente de la Mujer y la Bendición de Abraham

bendición de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibiésemos la promesa del
Espíritu." Parecería, entonces, que Lucas y Pablo interpretaron la promesa a Abraham en Génesis
12:3, que todas las naciones de la tierra serían benditas en él, como siendo cumplida en Jesús.

Jesús es presentado en el Nuevo Testamento como la simiente de Abraham, que trae las
bendiciones de Abraham a los gentiles, ¿Pero, es presentado como la simiente de la mujer que
aplasta la cabeza de la serpiente? En Lucas 10:18 Jesús es descrito reportando que veía a Satanás
caer del cielo, y en el versículo siguiente otorga autoridad a sus discípulos para hollar serpientes y
escorpiones (10:19). El dragón que trata de matar al hijo varón de la mujer en Apocalipsis 12, es
un lugar en el Nuevo Testamento donde Jesús es presentado como la simiente de la mujer en
conflicto con la serpiente. La declaración en Apocalipsis 12:5 que el hijo varón "regirá con vara
de hierro a todas las naciones" establece que este niño es Jesús el Mesías. Las numerosas
declaraciones en el Nuevo Testamento de que los enemigos de Jesús serán colocados debajo de
sus pies, también pueden reflejar imágenes de Génesis 3:15 a través de la lente del Salmo 110,
(Mat. 22:44 y paralelos; Hch. 2:35; 1 Cor 15:25; Ef. 1:20-22, He 2:5-9, 14-15; 10:13).

5. Conclusión

Adán y Eva fueron expulsados de la presencia de Dios cuando transgredieron su mandato. Su

acción trajo una maldición sobre el que los tentó y resultó en que sus roles designados se hicieron
más difíciles. La bendición de Abraham prometió simiente, tierra y bendición. La promesa de
simiente supera la dificultad maldita del parto y la pérdida de la armonía entre el hombre y la
mujer. La promesa de tierra da indicios a un lugar donde Dios volverá a habitar con su pueblo. La
promesa de bendición anuncia el triunfo de la simiente de la mujer sobre la simiente de la
serpiente. La bendición no es sólo para Israel, sino para todas las familias de la tierra. Estas
promesas alimentan las esperanzas, las esperanzas escatológicas, de los que siguieron los pasos de
la fe de Abraham, los que se consideraron a sí mismos como simiente de la mujer. El sustento de
estas esperanzas parece haber sido la razón de porque los relatos fueron registrados y
transmitidos,52 de como aquellos que creyeron las promesas de Dios mantuvieron la fe en que él
iba a cumplir su palabra. Todas las promesas de Dios son sí y amén en Jesús el Mesías (2 Cor.
1:20), que vive y reina con el Padre y el Espíritu Santo, un solo Dios, por todos los siglos. Amen.

52Ver John H. Sailhamer, ―The Messiah and the Hebrew Bible,‖ JETS 44 (2001): 23.