Antropologa 12

UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES -FACULTAD DE CIENCIA
ADMIISTRATIVA Y CONTABLE
UNIVERSIDAD PERUANA
“LOS ANDES”
FACULTAD DE CIENCIAS ADMINISTRATIVAS Y CONTABLES
CARRERA PROFESIONAL DE CONTABILIDAD Y FINANZAS
ANALIZA LA CULTURA Y SUS

CARACTERISTICAS EN LA REALIDAD SOCIAL
ACTUAL
ASIGNATURA: ANTROPOLOGIA
ALUMNO: ANDREA LILIANA CAIRAMPOMA

SORIA
SECCIÓN/AULA: C1
DOCENTE: LIC.JUAN CARLOS CALDERON
HUANCAYO – 2023
LIC.JUAN CARLOS CALDERON

ALUMNA ANDREA LILIANA CAIRAMPOMA SORIA 1
DEDICATORIA:
A: Dios por darme la vida y la fortaleza a
mi mamita y tío, Justina y Edson, porque
ellos son el motor y motivo de mi
superación personal y profesional.
AGRADECIMIENTO

Dios te agradezco por derramarme toda su bendición en mi hogar, a mi linda familia por su
apoyo incondicional y mi entorno social que me dio ese apoyo moral y sus críticas
constructivas de seguir adelante, ya que no hubiera sido posible sin la motivación de ellos. A
la Universidad Peruana los Andes, por permitirme formar parte y ser participa en mi
formación profesional, por su gran preocupación e iniciativa, brindando una asesoría
permanente con los especialistas en temas de investigación. A mis docentes, por guiarme y
orientarme en cada proceso del desarrollo, sus ideas y comentarios. Por último, a todos los
colaboradores de dicha institución por facilitarme toda la información necesaria y por su
colaboración desinteresada para el desarrollo de la formación para un profesinal.

ÍNDICE
Contenido
Tabla de contenido
-
PRESENTACION.....................................................................................................................5
INTRODUCION.......................................................................................................................6
ANALIZA LA CULTURA Y SUS CARACTERISTICAS EN LA REALIDAD SOCIAL
ACTUAL..................................................................................................................................7
HISTORIA DE LA CULTURA................................................................................................8
EVOLUCION CULTURAL.....................................................................................................9
ANTECEDENTES.................................................................................................................10
Proceso de adaptación cultural...............................................................................................12
Teorías del cambio cultural.....................................................................................................13
Cambios en la infraestructura.............................................................................................14
Cambios en la estructura.....................................................................................................14
Cambios en la supraestructura............................................................................................14
Ejemplos de cambios culturales..............................................................................................15
Evolución cultural a partir de la biología............................................................................15
RESUMEN.............................................................................................................................17
BIBLIOGRAFIA....................................................................................................................19
ENLACES EXTERNOS........................................................................................................19

PRESENTACION
La cultura, su diversidad, el modo en que la gente vive, trabaja, se relaciona, ama, sueña y
crea son, conforme pasan los años, reconocidos en el mundo entero como pilares del
desarrollo humano. Ya no es posible trazar una línea única de progreso, ni sostener una idea
de civilización que no valore los aportes de pueblos o coloque al margen tradiciones, saberes
y memorias complejas. En plena era de la globalización, las diferencias culturales se
muestran en todo su potencial, enriqueciendo nuestras sociedades, sus intercambios y los
proyectos de futuro que estas albergan. El Perú ha tenido una convivencia tensa con su
diversidad. La ha negado por largo tiempo, generando situaciones de exclusión que nos
cuesta superar. Sin embargo, en los últimos años un conjunto de medidas importantes busca
superar estas debilidades. Se combate el racismo, se promueve el enfoque intercultural en la
gestión, se revaloran las lenguas, se protegen los derechos colectivos, se visibiliza lo que
antes fue poco valorado. El Ministerio de Cultura se ubica, desde hace pocos años de su
reciente creación, como un actor con responsabilidades claras y promotor de una gestión
pública a la altura de estos desafíos. Esta quiere dar continuidad a tradiciones editoriales
estatales que en su Presentación momento animaron tanto el espacio académico como el
político, como las que en su momento impulsó la Casa de la Cultura y el Instituto Nacional
de Cultura. La idea es hacer más denso el espacio para la reflexión, pues siendo tan grande
los desafíos, es el debate lo que puede generar aproximaciones a los problemas más
afinados, agudos y rigurosos.

INTRODUCION
Los procesos diversos que ha emprendido nuestro país hacia una modernidad que cada quien
se la imaginó diferente, y la sufrió de distinta manera. Han pasado hasta dos décadas desde
que Carlos Franco, Carlos Iván Degregori y Antonio Cornejo-Polar escribieron sobre lo que
entonces observaban como cambios drásticos en nuestra sociedad tradicional, y lo hicieron
desde disciplinas diferentes y con énfasis en unos casos más urbanos y teóricos como
Franco, en otros desde el discurso y la nueva composición social que se observaba desde las
calles como un texto —Cornejo-Polar—, y en el caso de Degregori, desde una perspectiva
histórica y cultural que terminaba además con un compromiso político. Pero todos
coincidían en algunas cosas esenciales. Aunque las nomenclaturas nos enreden y no sepamos
definir el traspaso de una identidad que se deja atrás hacia otra sin nombre o con muchos
nombres y ninguno satisfactorio (mestizaje, hibridez, desborde popular, todas las sangres), la
migración masiva, el movimiento de intercambio de bagajes culturales, rechazo, adaptación
y reificación constante, es fundamental. Cierto que también nos dicen que los procesos de
modernización son proyectos elaborados desde las élites, aun cuando sean proyectos
opuestos, como el liberal o el populista; que esta modernización significó el retroceso o el
debilitamiento de formas de organización y culturas subordinadas, como las de comunidades
andinas y amazónicas. Estos textos son importantes porque son críticos de lo que observan,
analizan la movilidad social, el crecimiento de las ciudades, la educación como mecanismo
de inclusión, la diversidad abigarrada que rompe los moldes de la capital, la sierra en la
costa, y pueden intuir en ellos cambios acelerados que nos van configurando de modo más
rotundo hacia una nueva identidad porque tras todos estos cambios se mantienen sólidas
relaciones de desvalorización, de exclusión y de racismo. El desarraigo sustenta nuestra
modernidad, a veces trunca, a veces avanzando a jirones. Ahora que las ciudades y sobre
todo nuestra capital, ya no es lo que era en los años 80 y 90 del siglo pasado. Estas
publicaciones buscan provocar reflexiones sobre los cambios culturales ocurridos en el Perú
a lo largo de su historia colonial y republicana. Busca poner a disposición de la 10
ciudadanía textos clásicos y contemporáneos sobre estos temas, dirigidos con especial
énfasis a estudiantes universitarios, docentes de escuela, investigadores sociales y
funcionarios. Esta serie albergará miradas diferentes sobre la diversidad cultural.

ANALIZA LA CULTURA Y SUS

CARACTERISTICAS EN LA
REALIDAD SOCIAL ACTUAL

HISTORIA DE LA CULTURA
Es una corriente historiográfica más que una rama de la historia o disciplina
académica en sí. Comenzó a partir de la década de 1970. La historia cultural
combina las metodologías de la antropología y la historia para estudiar las
tradiciones de la cultura popular o las interpretaciones culturales de la
experiencia histórica.
Generalmente, se enfoca en hechos históricos que suceden entre los grupos
que no conforman la elite de una sociedad, como el carnaval, las fiestas
populares y los rituales públicos. También se ocupa de las tradiciones
populares como la trasmisión oral de cuentos, canciones, poemas épicos y
otras formas de tradición oral. En ocasiones, los historiadores que la cultivan
estudian el desarrollo de elementos culturales vinculados a las relaciones
humanas que lo hacen posible, como las ideas, la ciencia, el arte, la técnica,
así como expresiones culturales de movimientos sociales como el
nacionalismo o el patriotismo. También analiza los principales conceptos
históricos como poder, ideología, clase social, cultura, identidad, raza,
percepción, actitud, y desarrolla métodos nuevos para la investigación
histórica como la narrativa del cuerpo. Muchos estudios consideran los
procesos de adaptación de la cultura popular a los medios de comunicación
de masas (televisión, radio, periódicos y revistas, entre otros), los procesos
de adaptación de lo escrito al cine, y actualmente el proceso de asimilación
de la cultura oral, visual y escrita a Internet.
Varios historiadores pueden ser agrupados en esta corriente. Algunos de los
más importantes son: Roger Chartier, Robert Darnton, Patrice Higonnet,
Lynn Hunt, Keith Jerkins y Sarah Maza. Sus trabajos sobre la época de la
Francia revolucionaria han aportado, entre otras cosas, una nueva visión de
la modernidad.
Descripción

Muchos historiadores culturales actuales afirman que se trata de un nuevo
enfoque, pero la historia cultural fue mencionada por historiadores del siglo
xix
Lo más frecuente es centrarse en fenómenos compartidos por grupos no
elitistas de una sociedad, como: carnavales, festivales, y rituales públicos;
representación de tradiciones mediante cuentos, épicas, y otras formas
verbales; evoluciones culturales en las relaciones humanas (ideas, ciencias,
artes, técnicas); y expresiones culturales de movimientos sociales como el
nacionalismo. La historia cultural también examina los principales conceptos
históricos como poder, ideología, clase, cultura, identidad cultural, actitud,
raza, percepción y nuevos métodos históricos como la narración del cuerpo.
Muchos estudios consideran las adaptaciones de la cultura tradicional a los
medios de comunicación de masas (televisión, radio, periódicos, revistas,
carteles, etc.), de la impresión al cine y, ahora, a Internet (cultura del
capitalismo). Sus enfoques modernos provienen de la historia del arte, los
Annales, la escuela marxista, la microhistoria y la nueva historia cultural.
EVOLUCION CULTURAL
Se entiende por la evolución cultural la transformación a lo largo del tiempo
de elementos culturales de una sociedad (o una parte de esa). La cultura (que
se puede definir como el desarrollo de los usos, costumbres, religiones,
valores, organización social, tecnología, leyes, lenguajes, artefactos,
herramientas, transportes) se desarrolla por la acumulación y transmisión de
conocimientos para la mejor adaptación al medio ambiente. Está basado en
teorías antropológicas de desarrollo social que se acreditan a sociedades con
términos de estado primitivo que gradualmente se tornan más civilizadas con
el pasar del tiempo.

Las tesis evolucionistas aplicadas a las ciencias sociales fueron una

consecuencia de dos grandes aportaciones científicas de mediados del siglo
xix: el evolucionismo, que Darwin planteó para la biología, y la filosofía
positivista de Auguste Comte. El desarrollo cultural de los grupos humanos,
denominados de menor a mayor nivel de desarrollo: salvajismo, barbarie y
civilización.
La consideración de la desigualdad de las culturas tuvo en gran medida éxito

gracias a su adaptación como ideología justificadora propia de un momento
en el que los europeos -los de Europa y las clases dominantes de origen
europeo de las nuevas naciones de América- estaban extendiendo su dominio
colonial por el resto del mundo. A finales del siglo xix era un tema cultural
muy extendido él de la supuesta existencia de razas inferiores y superiores,
junto con otras teorías sociales hoy desacreditadas como la eugenesia y el
darwinismo social. No obstante, a partir de la primera mitad del siglo xx se
fueron abriendo camino planteamientos antropológicos innovadores,
destacadamente el relativismo cultural de Bronisław Malinowski y otros
autores de la moderna antropología cultural (como Marvin Harris].
ANTECEDENTES
Al evolucionismo social está formado por ideas como las de Charles Darwin,
Herbert Spencer y Lewis Henry Morgan entre otros. Estos dos últimos basan
sus pensamientos en la teoría evolutiva de Darwin, por la cual Spencer
acuñara, más adelante, el término de darwinismo social y que Morgan
utilizara para analizar a las tribus norteamericanas con el estudio de los
iroqueses. El objetivo de sus estudios no es la evolución de las instituciones
individuales aisladas dentro de contexto social, sino principalmente la
evolución de la sociedad como un todo.

Todas estas ideas han sido compuestas por las denominadas principales
civilizaciones y principales movimientos en la historia del mundo antiguo y
medieval en Occidente y que hoy en día siguen teniendo vigencia. Estos
cuatro principales focos que más han influido han sido lo fenicio (comercio),
lo griego (todo lo que tienen las demás civilizaciones, pero se le añade el
juego de azar, el arte, ideas liberales, etc.), lo romano (el poder y la
superioridad) y lo judeocristiano (Dios y orígenes de la naturaleza).
El mestizaje social lleva a cabo la relación y la mejoría de la que define otros

pueblos como los que cultivaran mejor la tierra. Max Weber definió estos
cuatro elementos como la jaula de hierro (El caballo de Troya). El mestizaje
social es lo que se diría la denominada faceta principal de los rasgos que
definieran una situación.
A todo esto la evolución social ha sido tomada por quienes estudian a la
ciencia del hombre como una fuerza que realiza el trabajo de los factores
individuales concretos, determinantes del curso de la historia. En 1859,
Darwin avanzó con el transformismo o evolucionismo ofreciendo sus
propias observaciones para demostrar las diferencias recurriendo a la
paleontología para de esa forma probar el carácter histórico del proceso.
Mientras para el mundo contemporáneo según Vere Gordon Childe, los

órdenes y géneros un nivel más alto en la jerarquía evolutiva aparecen por
primera vez después de los de más bajo nivel. Por lo tanto, los términos de
“superior” e “inferior” adquirieron poder para llevar a cabo una clasificación
y división. Durante los siglos XVIII, los científicos empezaron a adquirir
mejores conocimientos sobre las sociedades humanas fundamentalmente
diferentes de las europeas admitiendo que entre los “salvajes” existían una
variedad insospechada de estructuras sociales de economías y de
tecnologías.

En 1850 Herbet Spencer en su Social Statics, desarrolló una asociación entre
la sociedad y el organismo. Su concepto de la evolución supra orgánica se
basa en esa analogía. Spencer claramente considera este crecimiento como
un proceso temporal. Admite que la evolución es inevitable en el conjunto de
las sociedades, puede no serlo en una sociedad particular e incluso ni
siquiera puede ser probable. La idea del carácter inferior que tenían los
griegos de las mujeres es retomada por Spencer y Darwin, -Darwin siendo
más recatado que Spencer con respecto a esto- que utilizan la teoría de la
evolución para defender su postura. Spencer dice ver a la mujer como
inferior de acuerdo a su estructura corporal y a la cual George Eliot refuta
utilizando la teoría de diversificación de Darwin, para el problema de la
diferencia sexual.
Las instituciones domésticas de los bárbaros y aun de los salvajes,

antepasados del hombre actual, se siguen manifestando y son preservadas.
Esto podría ser que la adopción de criterios tecnológicos para definir las
etapas de la evolución determina el rango de una sociedad en la escala
evolutiva. A esto lo que llama los hombres primitivos. Estos dieron paso a
que los grupos humanos crearan las clases sociales, sistema económico etc.
la estructura social está determinada en último término por el “modo de

producción” que a su vez depende del “medio de producción” es decir de las
fuerzas técnicas que tienen a su disposición la sociedad para satisfacer las
necesidades socialmente reconocidas. Marx llegó a esta conclusión tomando
como base las sociedades civilizadas, o sea la clásica, la medieval y la
moderna. En general la experiencia de la humanidad da paso a una evolución
social que se mueve por funciones y necesidades.
Proceso de adaptación cultural

La cultura aceleró el proceso evolutivo aproximadamente 60.000 años atrás
cuando los humanos modernos salieron de África en pequeños grupos

sociales que involuntariamente reconfiguraron el mundo en tan solo unas
decenas de miles de años. La cultura se convirtió en una estrategia de
supervivencia pues se adaptaron aptitudes de transmitir y desarrollar
conocimientos, habilidades y tecnología; características que hicieron más
humanas las nuevas tierras y recursos. En definitiva, el ser humano se ha
acondicionado a casi todos los medios de la tierra.
La identidad cultural reside sobre dos pilares fundamentales que separan

cualitativamente a los humanos del resto de las especies respecto al potencial
evolutivo: el aprendizaje social y la teoría de la mente.
Sin embargo, las sociedades humanas, por medio de la adaptación cultural

acumulativa, se desarrollan y evolucionan gradualmente. A medida que las
personas se imitan unas a otras y eligen y modifican las tecnologías
existentes, van almacenando conocimientos y habilidades. El resultado de
todos estos procesos es una cultura variada y compleja.
La historia de la especie humana consiste en el triunfo progresivo de

distintas formas de cooperación. Las sociedades actuales se diferencian de
aquellas tribus que lucharon entre sí para conquistar tierras, en la medida en
que los individuos reconocieron que la cooperación mutua favorecía la
obtención de recursos.
Teorías del cambio cultural

Aspectos infraestructurales. Que serían los aspectos más materiales o
relacionados con la tecnología, los medios de producción disponibles, el tipo
de recursos naturales o humanos manejados por una sociedad para su
actividad económica y social.

Aspectos estructurales. Que serían aquellos relacionados con como se
organizan las tareas y las funciones sociales, el sistema jerárquico y de poder
y las reglas que en efecto rigen las relaciones entre individuos.
Aspectos supraestructurales. Que englobarían los aspectos más inmateriales
e ideales, como las creencias religiosas, los valores morales y también los
aspectos tradicionalmente considerados "alta cultura" en occidente como: la
pintura, la arquitectura, la música, la literatura o el cine (a pesar de que la
realización de estos aspectos también se halla restringida por los aspectos
tecnológicos o infraestructurales). También todo un conjunto de
idealizaciones, como las utopías o principios deseables del ordenamiento
jurídico, formarían la supraestructura.
Según un cierto número de teorías del cambio sociocultural, como el
marxismo o el materialismo cultural, las culturas son, en gran parte,
adaptativas (en el sentido que tratan de adaptarse al medio ambiente, la
tecnología disponible y demás restricciones materiales que condicionan la
vida humana). Para el marxismo, y otras versiones del materialismo
histórico, es el cambio en la infraestructura, más concretamente en el modo
de producción o la tecnología, lo que hace que aparezcan nuevos factores
culturales, que provocan reestructuraciones importantes en el modo de
organizar la sociedad: quién produce, qué se produce, cómo se produce y
para quién se produce.
Cambios en la infraestructura
Los cambios infraestructurales son complicados de prever ya que dependen
de avances tecnológicos, desarrollos económicos no buscados y la creación
de economías de escala. Sin embargo, resultan en general más sencillos de
describir en términos objetivos una vez producidos. Para algunos autores,
como Marvin Harris, estos cambios son importantes, porque detrás de un
buen número de cambios culturales en otros niveles pueden rastrearse hasta
cambios en la infraestructura.

Cambios en la estructura
Los cambios en la estructura normalmente se corresponden a
reorganizaciones sociales asociadas al modo de producción. Así un nuevo
cambio tecnológico o infraestructural puede comportar una forma diferente
de distribuir el trabajo o el número de horas trabajadas.
Cambios en la supraestructura
Los cambios supraestructurales casi siempre surgen como valores y
reacomodos de los valores y las creencias que tienden a justificar el orden
social imperante. Así la incorporación de las mujeres al mercado laboral
conllevó una mejora y emprestigiamiento de la mujer asalariada que trabaja
fuera de casa y aporta ingresos económicos al hogar (frente a actitudes
anteriores que defendían que las mujeres se encargaran de sus hijos y su
hogar el mayor tiempo posible).
Ejemplos de cambios culturales

La evolución cultural y la difusión cultural son temas básicos para el
desarrollo de artículos como prioridades sociales y de áreas metropolitanas,
para ejemplos de valores o de tecnologías (espirituales y materiales).
Cuando en los países árabes le dan más participación a las mujeres. Cuando
América fue colonizada por los europeos hubo cambios culturales. Cuando
la sociedad se adapta y elimina culturas anticuadas, por ejemplo: el
machismo. Podemos decir que las tradiciones y las formas de expresar la
cultura nos recuerdan nuestras raíces, identidad cultural y comienzos.
Las características principales de una identidad cultural en particular son las

siguientes: creencias, dioses, símbolos, ubicación geográfica, historia,
miembros, tradiciones y costumbres.

Evolución cultural a partir de la biología
La evolución biológica, mediante la selección natural, apunta hacia el logro
de mayores niveles de adaptación de los seres vivientes. En el caso del
hombre, en una determinada época, aparece el cerebro, como un órgano apto
para el proceso de información. A partir de ahí comienza el proceso de
adaptación cultural al orden natural.
Puede decirse que el principio de complejidad creciente es el que reúne tanto

a la evolución biológica como a la evolución cultural. También ha sido
denominado como ley de complejidad-conciencia. Esta tendencia implica la
existencia de un sentido de la evolución, de una finalidad objetiva e implícita
del universo. También puede establecerse el sentido de la historia de la
humanidad como una serie de intentos por lograr mayores niveles de
adaptación al orden natural.

RESUMEN
En la actualidad, la educación ha comenzado a considerarse como un

proceso que dura toda la vida y que abarca desde que el ser humano nace
hasta el final de su existencia.
A comienzos de los años sesenta se produjo un cambio en el concepto de
educación, identificándola, según Coombs, en un sentido amplio, con los
procesos de aprendizaje, sin tener en cuenta, dónde, cuándo o a qué edad se
desarrollan tales procesos.
En el siglo XIX se expandió y monopolizó la institución escolar, sobre todo,
en lo referente a la educación. La Pedagogía se centró fundamentalmente en
la educación escolar y pareció olvidarse que la educación es algo mucho más
amplio que lo que ocurre en la escuela. Hoy, en un mundo en proceso de
cambio, es necesario potenciar diferentes modalidades educativas. Las
situaciones educativas que la sociedad actual ofrece se pueden enmarcar en
educación formal, educación informal y educación no formal.
En términos generales, la educación formal es la propiamente escolar. Ha
constituido tradicionalmente las etapas y niveles educativos incluidos en el
sistema educativo.

La educación informal se adquiere directamente sin mediaciones
pedagógicas, en las relaciones sociales normales o por contacto directo con
la realidad, o bien en situaciones no creadas expresamente con fines
educativos.
La expresión educación no formal se comenzó a utilizar hacia mediados de
la década de los sesenta para denominar a un conjunto de actividades
educativas que tenían lugar fuera de la escuela. Se considera como
alternativa a una educación formal desfasada y anticuada en relación con las
demandas de una sociedad que se transforma constantemente y que, por
tanto, plantea innovaciones en todo el proceso educativo.
La distinción entre educación no formal e informal radica en que la primera
es intencional, sistemática, metódica y cuenta con objetivos pedagógicos
previos y explícitos; está generalmente institucionalizada y se realiza
mediante procesos específicos diferenciados.
Por otra parte, lo que distingue a los procesos educativos no formales de los
formales es su ubicación o no en el sistema educativo, los cuales están
dirigidos a impartir grados o niveles académicos oficiales: infantil, primaria,
secundaria...
Cabe definir la educación no formal como una educación estructurada,
organizada y sistemática, realizada fuera del marco del sistema oficial para
facilitar determinadas clases de aprendizajes, y con una intervención
pedagógica intencional y consciente. Con ella se hace referencia, entre otras
intervenciones, a campañas de alfabetización de adultos, programas
escolares a través de los medios de comunicación, procesos de formación y
reciclaje profesional, instituciones para la educación del tiempo libre,
programas de desarrollo comunitario para la tercera edad, intervención
cultural, de educación permanente, etc.
Consideramos así la intervención cultural, objeto del presente tema, como
parte de la educación no formal y su finalidad está unida a actividades de
desarrollo de la creatividad, la expresión del ocio y las artes.

A lo largo del tema responderemos a diversas cuestiones relacionadas con la
intervención cultural, ¿cómo se configura la cultura en la sociedad actual?,
¿en qué ámbitos se produce esa intervención?, así como un acercamiento al
patrimonio artístico e histórico y el papel de las fundaciones.
PALABRAS CLAVE: cultura y sociedad, intervención cultural, como
intervenir.
BIBLIOGRAFIA
 (1999). Congreso Argentino de la antropología social. Temas de la antropología
social. La Plata [Argentina]

 AGUIRRE, Ángel, (1988) Diccionario temático de Antropología, PPU
 CORONA NÚÑEZ, José. (1992). Estudios de antropología e historia. Morelia
[México]: Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, Secretaría de
Difusión Cultural y Extensión Universitaria, Editorial Universitaria
 Arguedas, José María (1958). Los ríos profundos. Buenos Aires: Losada.
---------(1972) Temblar/Katatay. Lima: Instituto Nacional de
Cultura.
---------(1977). Amor mundo y todos los cuentos. Lima: Moncloa.
 Biondi, Juan y Zapata, Eduardo (1994). Representación oral en las
calles de Lima. Lima: Universidad de Lima.
 Bueno, Leoncio (1980). La guerra de los Runas. Lima: Túngar.
 De Soto, Hernando (1986). El otro sendero. La revolución informal.
Lima: Barranco.
 Carpio Muñoz, Juan Guillermo (1986). El yaraví arequipeño. Un
estudio histórico-social y un cancionero. Arequipa: La Colmena.

ENLACES EXTERNOS
https://www.eumed.net/rev/cccss/22/cultura-sociedad-actual.html
https://https://www.monografias.com/docs110/cultura-como-concepto-y-realidad-social/
cultura-como-concepto-y-realidad-socialcentroderecursos.cultura.pe/sites/default/files/rb/
pdf/CambiosculturalesenelPeru.pdf
https://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_cultural


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Las tesis evolucionistas aplicadas a las ciencias sociales fueron una

La consideración de la desigualdad de las culturas tuvo en gran medida éxito

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El mestizaje social lleva a cabo la relación y la mejoría de la que define otros

Mientras para el mundo contemporáneo según Vere Gordon Childe, los

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Las instituciones domésticas de los bárbaros y aun de los salvajes,

la estructura social está determinada en último término por el “modo de

Proceso de adaptación cultural

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La identidad cultural reside sobre dos pilares fundamentales que separan

Sin embargo, las sociedades humanas, por medio de la adaptación cultural

La historia de la especie humana consiste en el triunfo progresivo de

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Ejemplos de cambios culturales

Las características principales de una identidad cultural en particular son las

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Puede decirse que el principio de complejidad creciente es el que reúne tanto

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En la actualidad, la educación ha comenzado a considerarse como un

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