Participante: Nolis Alberto Cumares Blanco

C. I.: 6.801.014
Carrera: Doctorado en Ecología del Desarrollo Humano
Docente: Dr. Robert Jurado

ECOPEDAGOGÍA

Estrategias para el desarrollo humano

Desarrollo Humano (DH)

EL nacimiento de este concepto fue en extremo complejo, debido a que en

la década de los años 80-90, la mayoría de los países y sobre todo los
latinoamericanos, sufrían las consecuencias de las propuestas neoliberales y de las
políticas de estabilización y ajuste estructural impuestas por el imperio
norteamericano (BM y FMI), porque a cambio de ayudas financieras, se aceptó la
implementación de las recomendaciones para salir del subdesarrollo.
Lo anterior tuvo innumerables consecuencias que empeoraron la situación
tanto en lo económico, como en lo político-social; pero sobre todo generaron altos
costos sociales (desde desempleo, incremento en la desigualdad entre ricos y
pobres, hasta deficiente calidad en los servicios públicos y básicos, delincuencia,
enfermedades y pobreza).
El desarrollo humano como antecedente, se pueden rescatar del enfoque de
la redistribución de las necesidades básicas, de acuerdo a Ángel, S. (2013)1
de los tratados internacionales de la OIT, del Fondo de Naciones Unidas
para la Infancia (UNICEF), del Comité de las Naciones para la
planificación del desarrollo de la mayoría de enfoques ambientalistas y
alternativos y del pensamiento del reconocido economista indio Amartya
Kumar Sen y del paquistaní Mahbub ul Haq, los cuales fueron
fundamentales. (p. 17)
Para el desarrollo humano, Kumar Sen estableció dentro del pensamiento del
desarrollo, conceptos claves como capacidad y libertad (en lo relacionado con la
concepción de desarrollo como libertad), a su vez que defendió a la democracia

1
Ángel, S. (2013) DESARROLLO HUMANO COMO ENFOQUE INTEGRAL DE DESARROLLO EN
EL CONTEXTO DE MÉXICO. Tesis doctoral no publicada. UNIVERSIDAD NACIONAL
AUTÓNOMA DE MÉXICO FACULTAD DE CIENCIAS POLÍTICAS Y SOCIALES. México. Autor.

1
como el sistema de gobierno más adecuado para garantizar la agencia de las
personas, sus libertades2 y el debate público; incluso la consideró como un valor
universal.
El socialismo del siglo XXI, según Harnecker, M. (2019)3 tiene por meta
el pleno desarrollo humano. No puede surgir, por lo tanto, por la decisión
de un gobierno, de una vanguardia iluminada. No puede decretarse
desde arriba; es un proceso que se construye con la gente, en el que
ésta, al ir transformando las circunstancias se transforma a sí misma.97
No es una dádiva, es una conquista.
Esta meta fue descrita por Engels4 en una versión preliminar del Manifiesto
Comunista como, aquella sociedad en la que cada uno de los miembros de ella “se
pueda desarrollar y pueda usar todas sus capacidades y poderes en completa
libertad sin, por eso, infligir las condiciones básicas de esa sociedad”.
Ahora cuando se habla de desarrollo humano, ¿cómo se alcanza este
desarrollo? Michael Lebowitz5 sostiene que sólo “una democracia revolucionaria
puede crear las condiciones en las que, podemos diariamente inventarnos a
nosotros mismos como seres humanos ricos.” Se refiere al “concepto de democracia
en la práctica, democracia como práctica, democracia como protagonismo”. La
democracia en este sentido, “democracia protagónica en el lugar de trabajo,
democracia protagónica en los barrios, en las comunidades, en los municipios, es
la democracia del pueblo que se transforma a sí mismo en sujeto revolucionario.”
Algunos autores definieron la educación desde diferentes puntos de vista en
determinados contextos. Para Aristóteles, "La educación consiste en dirigir los
sentimientos de placer y dolor hacia el orden ético". Para Coppermannc "La

2
Edo, María; “Amartya Sen y el desarrollo como libertad. La viabilidad de una alternativa a las
estrategias de promoción del desarrollo”, página web en línea, Disponible
[http://www.amartyaar.net/amartya_sen_el_desarrollo_como_libertad.pdf.] Consultada
[noviembre de 2022]
3 Harnecker, M. (2019) la Izquierda en el umbral del siglo XXI: haciendo posible lo imposible. Fondo

Editorial Tropykos. Caracas. Venezuela.

4 En la versión final de este texto, redactada por Marx, esta meta es presentada como “una asociación

en la que el libre desarrollo de cada cual es la condición para el libre desarrollo de todos.”
(Michael Lebowitz, Construyámoslo ahora. El socialismo para el siglo XXI, Centro
internacional Miranda, Caracas, 2006, p.57).
5 Lebowitz, M. (2008) El camino del Desarrollo Humano ¿Capitalismo o Socialismo?, Centro

Internacional Miranda, Caracas, p.56.

2
educación es una acción producida según las exigencias de la sociedad, inspiradora
y modelo, con el propósito de formar a individuos de acuerdo con su ideal del
`hombre en sí”. Y para Kant, "La educación tiene por fin el desarrollo en el hombre
de toda la perfección que su naturaleza lleva consigo". (Wordpress, 2009, 1,36).
Teniendo en cuenta estas concepciones, cuál de éstas presenta una
definición coherente y apropiada del concepto de educación, y, se tiene que la
interpretación de Kant, es la que más se acerca a lo que es el fin de la verdadera
educación, lo que aquí se quiere dar entender sobre ésta, aunque falte
complementarla un poco más, por cuanto indica lo relacionado con el desarrollo
humano.
Según el pedagogo Paulo Freire citado en Barreiro, J. (2019)7, la educación
verdadera es “praxis, reflexión y acción del hombre sobre el mundo para
transformarlo”, e indica Barreiro que “la educación es un acto de amor, de coraje;
es una práctica de la libertad dirigida hacia la realidad, a la que no teme; más bien
busca transformarla, por solidaridad, por espíritu fraternal”
La educación es pues, un proceso constante, siempre con nosotros y por ello
se habla de educación para toda la vida, andragogía, educación de adultos,
acreditación por experiencia y estudios abiertos. Cada día que tenemos la
oportunidad de estar vivos, y recorrer nuestro entorno, aprendemos de diversas
situaciones que nos generan conocimientos que se convierten en experiencias.
Aprendemos de todo lo que nos rodea, la educación impartida debe ayudar
a la toma de conciencia social, con el objetivo de guiarla al desarrollo humano, con
sentido crítico de la realidad para transformarla, siendo los hombres no solo
espectadores sino actores y autores de ésta. Freire, P. (1979)8 nos decía:
En el acto de el hombre de discernir por qué existe y no solo por qué vive,
se halla la raíz del descubrimiento de su temporalidad, que comienza

6
Wordpress.com. página web en línea, Disponible
[web: https://bereniceunadm.wordpress.com/2015/05/21/hola-mundo/ ] Consultada
[noviembre de 2022]
7
Barreiro, J. (1979) Educación y Concienciación. En Paulo Freire, (25ª Edición) La Educación como
Práctica de la Libertad (p. 7-19). México: Siglo XXI Editores, s.a. en coedición con Tierra
Nueva.
8
Freire, P. (1979) La Educación como Práctica de la Libertad. (25ª Edición) México: Siglo XXI
Editores, s.a. en coedición con Tierra Nueva.

3
 precisamente cuando, traspasando el tiempo en cierta forma entonces
unidimensional, comprende el ayer, reconoce el hoy y descubre el
mañana. Solo un hombre que ha llegado hasta cierto punto de instrucción
es capaz de descubrir esto plenamente y hacer algo al respecto. (29-30)
Es decir que la educación, además de transformar el ser, debe ser
desarrolladora del hombre, que lo convierta, para que, en unión de la naturaleza y
de las otras personas que lo rodean, consiga alcanzar un nivel óptimo de conciencia,
que permita el fortalecimiento de los conceptos, modelos y teorías para lograr el
desarrollo sustentable de la humanidad.
Ahora bien, el desarrollo humano, se encuentra en la educación, pero en la
educación transformadora, la educación que eleva al hombre a los niveles de educar
a otros, proteger la Eco-diversidad, ayudar al próximo, crear modelos y teorías que
hagan posible la vida sustentable y sostenible en el planeta, pero no para el ser
individual, sino para el ser universal, para las demás personas.