REFLEXIN FILOSFICA DE LA EDUCACIN 2015

Reflexin Filosfica de la Educacin

2 Trabajo Prctico Evaluativo

PROF.:

ABAIT, MELINA

ALUMNOS: ERRAZQUN, MARIANA

RODRGUEZ, LEANDRO

CURSO:

46TA

CARRERA: PROF. EDUCACIN PRIMARIA

"El mal no est realmente en la clase expositiva, en la

explicacin que el profesor o la profesora den. No es eso lo
que critiqu como prctica bancaria. Critiqu y contino
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criticando aquel tipo de relacin educador-educando en que
el educador se considera el nico educador del educando, en
que el educador rompe o no acepta la condicin fundamental
del acto de conocer que es la relacin dialgica." Paulo Freire

ISFD n1
REFLEXIN FILOSFICA DE LA EDUCACIN PROF.: ABAIT
2 trabajo prctico evaluativo
Consignas
1) Desarrolla una situacin ulica en la que pueda observarse con claridad el
proceder docente, su relacin con los alumnos y el conocimiento. Realiza una
descripcin detallada de la misma sin perder de vista los elementos que necesitars
para su anlisis. No olvides tener en cuenta que, en una descripcin tal, no es
aconsejable que haya juicios valorativos. El lugar de stos se encuentra en el
anlisis subsiguiente.
2) A partir del marco terico estudiado, la crtica a la educacin bancaria y la
propuesta freiriana de una educacin libertadora, desarrolla los siguientes tems y
realiza un anlisis de la experiencia desarrollada:
-la relacin entre el docente y el alumno;
-la concepcin del docente y del alumno;
-la forma en la que se trabajan los contenidos;
-qu concepcin acerca del conocimiento subyace a la tarea del docente;
-cul es la relacin entre el hombre y el mundo que el docente propone a travs de
su prctica;
-la finalidad de la educacin
3) Responde:
I. Qu concepcin acerca del hombre subyace a la experiencia desarrollada en la
primera consigna? Qu consecuencias produce la posesin de una concepcin
tal?
II. Qu quiere decir que el hombre tiene la vocacin ontolgica de ser ms? Por
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qu seala que el hombre se diferencia de los animales porque es consciente de su
inacabamiento?
III. Por qu es importante cambiar la concepcin acerca de la historia y el futuro
para Freire? Por qu el hombre es un ser tico?
Bibliografa
-FREIRE, P., Pedagoga del oprimido, Bs. As., ed. Siglo XXI, 2008. Cap. 2 y pp. 95-109
del cap. 3.
---------------, Pedagoga de la autonoma. Saberes necesarios para la prctica
educativa, Bs. As., ed. Siglo XXI, 2008. Primeras palabras, pp. 15-21 y cap. 2.

1) Situacin ulica. 4 A T.M E.P.N25 Avellaneda, Nuestra Seora de la

Asuncin
Paulo Freire propuso una educacin problematizadora, opuesta a la educacin bancaria.
Segn l, los alumnos en la educacin denominada bancaria, son transformados en
vasijas, en recipientes que deben ser llenados por el educador. [] Cuanto ms
vaya llenando los recipientes con los depsitos, tanto mejor educador ser.[.]
Cuanto ms se deje llenar dcilmente, tanto mejor educando1.
Situacin ulica
Clase de Ciencias Naturales
Tema: Las fuerzas y los movimientos
La actividad la llevamos a cabo en el SUM de la escuela. Previamente les pedimos a los
alumnos llevar papel y lpiz para anotar las observaciones sobre las experiencias en las
que fuimos trabajando.
Comenzamos la actividad mostrando a los alumnos material concreto que nos permiti
trabajar mediante la experimentacin el concepto de Fuerza, abordando nicamente el
caso de fuerzas sobre cuerpos en reposo, reconociendo direcciones, sentidos, pares de
cuerpos que interaccionaron, permitiendo estimar valores de esas fuerzas.

1 FREIRE, P., Pedagoga del oprimido, Bs. As., ed. Siglo XXI, 2008. Cap. 2 y pp. 95-109
del cap. 3.

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El material concreto con el que contaron los nios fueron: autitos, aviones de papel y
pelotitas los cuales manipularon en todo momento permitindoles reconocer las fuerzas
actuantes sobre un cuerpo en reposo. Observaron algunos efectos que las fuerzas
ejercieron sobre los cuerpos cuando estaban en reposo o en movimiento. Dibujaron en el
piso la direccin y el sentido de la fuerza que aplicaron utilizando flechas (vectores)
Trabajamos en grupos, dando tiempos necesarios para que puedan interactuar con los
objetos y realizar las experiencias. Mientras un grupo llevaba a cabo la actividad, el otro
grupo se encargaba de anotar lo que observaban, luego rotaron para que todos tengan
oportunidad de participar en ambas tareas.
Uno de los propsitos principales fue entonces, la de brindar a los alumnos variadas
oportunidades para formular generalizaciones sobre las observaciones y el
registro de las mismas.
Luego de realizar las experiencias con los alumnos, preguntamos al grupo: Qu se
necesit para empujar los autitos, los aviones, o parar la pelota?
Guiamos en todo momento las observaciones y la toma de datos que los nios realizaron
sobre la experiencia y luego de sus primeras conclusiones mencionaron la palabra
FUERZA, permitindonos completar la primera parte de la actividad con una pregunta,
qu es la fuerza? Y con las respuestas surgidas debatimos y confrontamos ideas
retornando al aula donde completamos la actividad.
Una vez en el aula, presentamos el tema en el pizarrn: Fuerza, y debajo anotamos la
siguiente consigna.
Luego de la experiencia, intenten explicar qu es la fuerza.
A partir de las respuestas surgidas y recordando las experiencias trabajadas y
observadas, debatimos las producciones de los alumnos. Esto dio lugar a poder construir
entre todos el concepto de fuerza, quedando escrito en sus carpetas de la siguiente
manera:
Luego de la experiencia que realizamos, podemos decir que fuerza es la accin que
ejerce un cuerpo sobre otro cuerpo provocando un efecto como los siguientes:
algunos objetos se movieron, luego se detuvieron, otros cambiaron de velocidad y
de direccin.
2- La relacin entre el docente y el alumno,
Freire en su Pedagoga del Oprimido seala las siguientes caractersticas de esta
relacin:
El educador es siempre quien educa; el educando, el que es educado.
El educador es quien sabe; los educandos quienes no saben.

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El educador es quien piensa; los educandos son los objetos pensados.
El educador es quien habla; los educandos quienes escuchan dcilmente.
El educador es quien disciplina; los educandos los disciplinados.
El educador es quien opta y prescribe su opcin; los educandos quienes siguen la
prescripcin.
El educador es quien acta, los educandos tienen la ilusin de que actan, en la
actuacin del educador.
El educador escoge los contenidos programticos; los educandos se acomodan a l.
El educador es la autoridad y se impone; el educando slo la acata.
El educador es el sujeto del proceso; los educandos son slo meros objetos.
Mientras que en Pedagoga de la Autonoma, Liberadora o Problematizadora de la
Educacin plantea una relacin basada en lo siguiente:
Considera como sujetos de la educacin al educador - educando y al educando educador.
Los educandos se transforman en investigadores crticos en dilogo con el educador,
quien a su vez es tambin un investigador crtico.
El papel del educador es el de proporcionar las condiciones para que el educando pase
del nivel de la doxa (opinin) al nivel del logos (conocimiento) en su comprensin del
hombre y del mundo.
Nuestra residencia
Nuestra prctica estuvo siempre basada en la experimentacin, la observacin y el
dilogo. En todo momento de la clase se interactu, y se hizo participar a cada uno de los
alumnos. Los que ms se animaron respondieron y los que menos lo hicieron,
participaron escuchando la palabra de otros, para as poder ms tarde reflexionar ellos
tambin.
La clase fue muy participativa, ya que los alumnos se entusiasmaron mucho gracias a las
experiencias realizadas con objetos de la vida cotidiana, ms precisamente con objetos
acordes a sus edades y cercanos al mundo que los rodea, permitiendo a su vez, construir
un mayor conocimiento por medio de los aportes propios de cada alumno, saberes
previos y su contexto, y la forma en que el/ la residente propusieron el tratado de los
contenidos abordados.
Tomando la propuesta de Freire sobre una Educacin Problematizadora que niega que
haya una relacin unidireccional propuesta por la pedagoga bancaria, ya que da
existencia a una comunicacin bidireccional, una relacin horizontal donde todos
(educador y educando) al comunicarse, se expresen y crezcan como individuos. Con este
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tipo de educacin se pretende caminar hacia la liberacin y la independencia,
destruyendo la pasividad del alumno e incitando en l la bsqueda de la transformacin
de la realidad.
Para Freire las personas no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en la accin y la
reflexin. Por ello, para l el dilogo implica un encuentro entre los individuos con el que
contribuir a la transformacin del mundo.
Su metodologa surge de la prctica social que pretende que a travs de la reflexin de la
misma se transforme la realidad y por lo tanto al individuo. Dado que su metodologa est
basada en la prctica, est sometida a constante cambio, evolucin y reformulacin.
Como podemos ver, Freire propone que en las aulas no haya una relacin docentealumno rgida, donde el profesor es el que ensea y el alumno el que aprende, sino que
entre los dos haya comunicacin y ambos colectivos se expresen para crecer como
personas y aprender los unos de los otros, fomentndose la libertad.
Todos sabemos que en las aulas los docentes tienden a explicar y los alumnos a
escuchar. Por ello, nos planteamos qu pasara si se crearan espacios de debate donde
los alumnos pudieran expresarse e intercambiar conocimientos y opiniones con los
docentes. Seguramente, esto les ayudara a crecer y a reflexionar sobre cmo pueden
cambiar y mejorar aquello que los rodea.
Concepcin del docente y del alumno: deca Freire la educacin es una concepcin
dialctica en donde el educador y el educando, aprenden juntos, no hay maestros sino
hay alumnos, y no hay alumnos sino hay maestros2.
A lo que agregamos, como futuros docentes que, debemos comprometernos en saber
para qu?, contra qu? A favor de qu? nos comprometemos.
Crecer uno con el otro, intercambiando dilogo, debates, y experiencias, nos permitir
acercar a nuestros alumnos a la reflexin, estimulndolos a vencer posibles obstculos y
dificultades en la comprensin del mundo que los rodea.
Para Freire la educacin bancaria, es lo que anteriormente se le llamaba educacin
tradicional, o sea el sistema unidireccional y vertical donde la dialoguicidad entre el
maestro y el alumno es nula, debido a que los alumnos son concebidos como depositarios
del saber acumulado por parte de los docentes. As el educador es el que sabe, los
educandos los que no saben; el educador es el que piensa, los educandos los objetos
pensados; el educador es el que habla, los educandos los que escuchan dcilmente. Por
eso dice Freire que la educacin bancaria es necrfila, pues termina por archivar al
hombre, sirviendo para su domesticacin y su pasiva adaptacin.
La domesticacin consiste en imponer el saber al educando, que permanece pasivo, sin
derecho a opinin. El educador es el que sabe, el nico que posee conocimientos. El
conocimiento es una donacin de aquellos que se juzgan sabios a los que se juzgan
ignorantes. La ignorancia se encuentra siempre en el otro. Por eso educar no va ms all
de colocar informacin en la cabeza de los educandos como quien coloca billetes en un
banco, y cuanto ms se dejen llenar, mejores educandos sern. El aprendizaje por lo
2 FREIRE, P., Pedagoga del oprimido, Bs. As., ed. Siglo XXI, 2008. Cap. 2 y pp. 95-109 del cap. 3.

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tanto, consiste en la memorizacin mecnica de los contenidos con los que son llenados
los estudiantes.
Esta forma de aprendizaje lleva a los educandos a vivir una cultura del silencio y no de la
palabra, la palabra se vaca de la dimensin concreta que debera poseer y se transforma
en una palabra hueca, en un verbalismo alienado y alienante, pues el educador en vez de
comunicarse hace comunicados que el educando memoriza y repite, de ah que sea la
memoria y no la reflexin, la ingenuidad y no la criticidad las que se desarrollan en el
educando. De esta forma el hombre tiene la ilusin de actuar, sin embargo no hace otra
cosa que someterse a los que actan y convertirse en una parte de ellos.
Vemos as, que esta educacin solo puede satisfacer los intereses de los opresores, pues
de este modo los educandos estn mejor adaptados para su mejor dominacin y ms
lejos estarn de transformar la realidad. Cuanto ms se les imponga pasividad, tanto ms
tendern a adaptarse al mundo en vez de transformarlo. La educacin bancaria es, por
tanto, un instrumento de opresin.
Saber que ensear no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades para su
propia produccin o construccin.3
Frente al sistema unidireccional propuesto por la Educacin Bancaria Freire propone la
Educacin Problematizadora que niega el anterior, pues rompe con los esquemas
verticales caractersticos de la educacin tradicional. Con ello se da existencia a una
comunicacin de ida y vuelta superando la relacin educador y educando, donde no hay
educando y educador sino que cada uno se vuelve educando-educador y educadoreducando. De esta manera el educador ya no es solo el que educa, sino aquel que en
tanto educa, es educado a travs del dilogo con el educando, quien al ser educado
tambin educa. As ambos se transforman en sujetos del proceso en el que crecen juntos
pues ahora ya nadie educa a nadie, as como tampoco nadie se educa a s mismo, los
hombres se educan en comunin mediatizados por el mundo4.
De este modo se quiebran los argumentos de autoridad porque ya no hay alguien que
eduque a otro sino que ambos lo hacen en comunin, lo cual implica dilogo. Pero para
Freire no hay dilogo sin la humildad: la pronunciacin del mundo, con el cual los
hombres lo recrean permanentemente, no puede ser un acto arrogante. As pues, el papel
del educador no es hablar al educando sobre su propia visin del mundo, o imponrsela,
sino dialogar con l sobre la visin de ste y la suya.
Por lo tanto ensear exige saber escuchar pues nadie lo sabe todo, nadie lo ignora todo,
todos sabemos algo, todos ignoramos algo, por eso es que aprendemos siempre5. As, la
3 Freire, Paulo. Pedagoga de la autonoma, Saberes necesarios para la prctica educativa.
Material de ctedra. Pag. 47

4 -FREIRE, P., Pedagoga del oprimido, Bs. As., ed. Siglo XXI, 2008.
5 - FREIRE, Paulo. Cartas a quien pretende ensear. Siglo veintiuno editores Argentina, Bs. As.
2001.

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dialoguicidad se convierte en la esencia de la educacin como prctica de libertad, y
destruye la pasividad del educando, promoviendo la colaboracin, la unin, la
organizacin y la sntesis cultural. El educador no podr entonces apropiarse del
conocimiento sino que ste ser slo aquello sobre lo cual educador y educando
reflexionen, por lo que la construccin de conocimiento se dar en funcin de la reflexin
que no deber ser una mera abstraccin.
Como vemos, no se trata ya de entender el proceso educativo y el saber como un mero
depsito de conocimientos sino como un acto cognoscente. Aqu el acto de conocer no es
el acto a travs del cual un sujeto transformado en objeto recibe de manera dcil y pasiva
los contenidos que otro transmite, como sucede en la educacin bancaria. Conocer aqu
implica: una presencia curiosa del sujeto frente al mundo; una accin transformadora
sobre la realidad; una bsqueda constante, una invencin y reinvencin; una reflexin
crtica personal sobre el acto mismo del conocimiento.
La forma en la que trabajamos fue construyendo los conceptos.
Como deca Freire, ensear no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades de
su produccin o de su construccin6.
Nuestra tarea parti de, no slo ensear los contenidos, sino tambin ensear a pensar
correctamente, creando las posibilidades que permitan a nuestros alumnos producir y
construir los conocimientos.
Cmo lo llevamos a cabo?
1 Por medio de la experimentacin con material concreto.
2 Por medio de la observacin de esas experiencias, guiando a los alumnos en todo
momento sobre sus producciones..
3 Mediante el registro de datos, ya que fueron aportes sumamente importantes para
construir el conocimiento.
4 Con la conclusin, por medio de una puesta en comn, el debate y la confrontacin de
las ideas que fueron surgiendo, ya que gracias a las posturas que lograron tomar los
alumnos dio lugar a la construccin de los conceptos abordados en esta clase.
Al crear estas posibilidades tal como menciona Freire enseamos para la vida, ya que el
conocimiento no es solamente para ser almacenado sino para ponerse en prctica.

-qu concepcin acerca del conocimiento subyace a la tarea del docente

La Concepcin Bancaria de la Educacin

6 FREIRE, P., Pedagoga del oprimido, Bs. As., ed. Siglo XXI, 2008.

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El Conocimiento
Es considerado como una donacin que se hace a quienes se juzgan como ignorantes.
Es depositado en el otro en funcin de propsitos que buscan mantener la situacin
existente.
En la concepcin bancaria, el sujeto de la educacin es el educador el cual conduce al
educando en la memorizacin mecnica de los contenidos. Los educandos son as una
suerte de "recipientes" en los que se "deposita" el saber.
El educador no se comunica sino que realiza depsitos que los discpulos aceptan
dcilmente. El nico margen de accin posible para los estudiantes es el de archivar los
conocimientos.
El saber, es entonces una donacin. Los que poseen el conocimiento se lo dan a aquellos
que son considerados ignorantes. La ignorancia es absolutizada como consecuencia de la
ideologa de la opresin, por lo cual es el otro el que siempre es el poseedor de la
ignorancia.
De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los oprimidos se adaptarn al
mundo y ms lejos estarn de transformar la realidad.
La Concepcin Liberadora o Problematizadora de la Educacin
El Conocimiento
Para esta concepcin el conocimiento es dialctico e implica praxis reflexiva y reflexin
comprometedora que provoca la emersin de la conciencia y su insercin crtica en la
realidad, en el que no existe Yo sin No Yo, en el que se dan simultneamente
conciencia y mundo.
Para Freire el conocer, no es slo una produccin de conocimientos nuevos, sino que es
tambin apropiarse de los conocimientos ya obtenidos, someterlos a una autocrtica para
producir nuevos conocimientos, es decir, el conocimiento se inicia en el sujeto.
Durante mucho tiempo los docentes, influenciados por ideologas academicistas
priorizaron la enseanza de contenidos fragmentados y descontextualizados, mirada
relacionada con la educacin bancaria. Nosotros en cambio, propusimos, un aprendizaje
basado en capacidades, que es, como ya sabemos, un aprendizaje situado, centrado en
el sujeto y en su realidad; por lo tanto, es un aprendizaje que procura movilizar los
conocimientos para poder intervenir en situaciones problemticas las cuales surgen de la
realidad que nos circunda, del contexto en que los nios y las nias se encuentran
insertos. Ensear teniendo en cuenta esto, implica poner en juego no solo los
conocimientos, sino tambin las habilidades y los valores tanto personales como sociales
para transformar la realidad cotidiana.

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-cul es la relacin entre el hombre y el mundo que el docente propone a travs de
su prctica.
Freire sostiene que la educacin verdadera es praxis, reflexin y accin del hombre
sobre el mundo para transformarlo7. La educacin tiene en el hombre y el mundo los
elementos bases del sustento de su concepcin. La educacin no puede ser una isla que
cierre sus puertas a la realidad social, econmica y poltica. Est llamada a recoger las
expectativas, sentimientos, vivencias y problemas del pueblo.
No puede haber una teora pedaggica, que implique fines y medios de la accin
educativa, que est exenta de un concepto de hombre y de mundo. No hay, en este
sentido, una educacin neutra. Si para unos, el hombre es un ser de adaptacin al mundo
(tomndose el mundo no slo en sentido natural sino estructural, histrico, cultural), su
accin educativa, sus mtodos, sus objetivos estarn adecuados a esta concepcin. Si
para otros, el hombre es un ser de la transformacin del mundo, su quehacer educativo
tiene otro camino. Si lo miramos como una cosa nuestra accin educativa se traduce en
trminos mecanicistas, incidiendo cada vez en una mayor domesticacin del hombre. Si lo
miramos como una persona, nuestro quehacer educativo ser cada vez ms liberador.
La Concepcin Bancaria de la Educacin
Concepcin del Hombre
Segn Freire, la Educacin Bancaria sugiere una dicotoma inexistente, la del
hombre - mundo. Hombres que estn simplemente en el mundo y no con el mundo y con
los otros. Hombres espectadores y no recreadores del mundo8.
Para esta educacin el hombre es un ser acabado y perfecto frente al mundo. Desconoce
el sentido histrico que le pertenece.
Concepcin de la Sociedad
Para la educacin Bancaria la sociedad es la convivencia entre los hombres como fruto de
su acuerdo o consentimiento, que han dado lugar a un orden social justo, equilibrado y
sano, que no debe ser violentado sino consolidado.
La Concepcin Liberadora o Problematizadora de la Educacin
Concepcin del Hombre

7 FREIRE, P., Pedagoga del oprimido, Bs. As., ed. Siglo XXI, 2008.

8 FREIRE, P., Pedagoga del oprimido, Bs. As., ed. Siglo XXI, 2008.

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Para la concepcin Liberadora de la educacin, el hombre es un ser inconcluso, que tiene
vocacin histrica de liberacin (humanizacin), que entiende que su vocacin de ser ms
no puede lograrse a costa de que los dems sean menos.
Concepcin de la Sociedad
Para la concepcin liberadora o problematizadora de la educacin, la sociedad es el
resultado de la accin consciente, reflexiva, comprometida y solidaria de hombres que
entienden que no debe de haber opresores ni oprimidos sino seres humanos que tienen
un destino histrico en un mundo que debe ser diferente.

La educacin tiene, la misin de mediar entre el nio y el mundo, de manera de permitir

que el primero se integre en el segundo minimizando el riesgo de rechazo que existe
naturalmente entre ambos. Esta integracin, que pasa tambin por formar parte de los
grupos de personas que ya son parte del mundo -es decir, los adultos- implica para el
educador hacerse responsable del uno y del otro, en cuanto a que su tarea como
mediador entre ambos (nio y mundo) va a determinar la manera cmo stos se
relacionan y sus expectativas de sostenimiento. De ah su autoridad, de su gran
responsabilidad. El educador es entonces un ser privilegiado en la construccin no slo
de la cultura, sino, como consecuencia de ella, de la sociedad, de la manera cmo sus
alumnos ven al mundo, de las distintas perspectivas con que interpretan a este mundo, a
la sociedad y a su existencia social e individual.
Desde nuestro rol enmarcamos nuestro accionar en la prctica desde la dialctica,
libertad y humanizacin, el conocimiento de la realidad, establecimiento de redes sociales,
optimizando la participacin, haciendo realidad: investigacin reflexin accin, con una
concepcin problematizadora de la educacin.
Paulo Freire deca: Nadie educa a nadie; nadie tampoco se educa solo; los hombres se
educan entre s, mediatizados por el mundo9.
Freire propone una educacin dialogal y problematizadora como instrumento para la
concientizacin. La concientizacin de Freire no es ms que el acceso a la criticidad, la
elevacin de la conciencia ingenua a la conciencia crtica. La concientizacin no puede
ser individual ni egosta. La educacin es en su concepcin, interaccin de los hombres
entre s, de los hombres con su medio, transformacin mutua de los hombres y de su
ambiente para superar la divisin de la sociedad en opresores y oprimidos. La educacin
como prctica de la libertad slo encontrar adecuada expresin en una pedagoga en
que el oprimido pueda descubrirse como sujeto de su propio destino histrico. El mundo
9 Freire, Paulo. La educacin como prctica de la libertad. . Tierra Nueva , Montevideo,
Uruguay, 1971

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se concientiza como proyecto humano: el hombre se hace libre. El destino, crticamente
se recupera como proyecto.
Desde nuestra prctica docente tratamos de generar instancias de enseanza y
aprendizaje que tienden a romper la conciencia mgica y traspasando el mito de lo obvio
dentro de las prcticas de enseanza, y que no exista una concientizacin estrictamente
pedaggica distinta a la que se debe desarrollar en el marco de la prctica social
entendiendo, que esta prctica es poltica, desde el recorte que se haga de los contenidos
hasta las tcnicas y dinmicas que se promuevan dentro de las aulas.
Tratamos de llevar a la prctica, en nuestro mbito educativo, el fundamento de toda su
praxis: su conviccin de que el hombre fue creado para comunicarse, con los otros
hombres. La educacin dialogal, la educacin es una prctica de la libertad dirigida hacia
la realidad, a la que no teme, y a la que busca transformar, por solidaridad y por espritu
fraternal.
Lo importante desde el punto de vista de la educacin liberadora, no bancaria, es que los
hombres se sientan sujetos de su pensar, discutiendo su visin del mundo,
problematizando y transformando a travs de la praxis su realidad. La praxis es reflexin y
accin sobre la realidad, sobre las estructuras que deben transformarse.
La educacin problematizadora es un esfuerzo permanente a travs del cual los hombres
se perciben como seres que estn siendo, como seres inacabados, inconclusos, en y con
una realidad que siendo histrica es tambin tan inacabada como ellos. De ah que la
educacin sea un quehacer permanente que se rehace constantemente en la praxis.
Los educandos, en la educacin problematizadora, se transforman en investigadores
crticos en dilogo con el educador quien tambin lo es. Busca la insercin crtica en la
realidad. La reflexin que propone no es sobre los hombres en abstracto sino sobre los
hombres en sus relaciones con el mundo, ubicando al hombre en un rol transformador,
creyendo en l y en su capacidad para modificarse a s mismo y al mundo en el que est
inserto.
-la finalidad de la educacin

Concepcin de la Educacin Educacin Bancaria

La educacin se desarrolla como un proceso meramente adaptativo que se cumple en
dos momentos en las escuelas: El primero, en el que el profesor prepara su clase y el
segundo, en el que la dicta y los alumnos archivan la informacin como depsitos.
Finalidad de la educacin
Segn Freire este tipo de Educacin conduce a la socializacin necrfila, la domesticacin
social y al quietismo social; asimismo:
Elimina toda capacidad crtico reflexiva;

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Inhibe la creatividad del individuo;
Mata la capacidad de respuesta a los desafos histricos de la realidad;
Satisface los intereses de los opresores;
No supera la contradiccin educador - educando;
Es reaccionaria.
Alumnos
Los alumnos son vistos como seres vacos a quienes el mundo llena de contenidos;
vasijas o recipientes que deben ser llenados por el educador. Son slo seres pasivos y
receptores.
Concepcin de la Educacin desde la Pedagoga de la autonoma
La Educacin Liberadora entiende la educacin como un proceso permanente que se
rehace constantemente en la praxis, que reconoce que los hombres son seres histricos y
por lo tanto inacabados, en y con una realidad que, siendo histrica, es tan inacabada
como ellos; que propicia y refuerza el cambio y que entiende que la inmovilidad amenaza
de muerte al hombre y a la sociedad.
Finalidad de la educacin
Son propsitos de esta concepcin posibilitar una mayor humanizacin del hombre en un
continuo interactuar en y con el mundo y con los dems hombres.
La educacin como elemento liberador:
Por ello, los aportes ms importantes que creemos necesario rescatar, desde nuestro
punto de vista son: el rechazo de una concepcin bancaria de la educacin, que legitima
y centra el poder y el saber en el maestro, que deposita contenidos en el sujeto, en cuya
creacin y seleccin no ha participado; la propuesta de una educacin superadora distinta
a la tradicional, que se construye en el dilogo, y en la que tanto educador como
educando cumplen la misma funcin, ambos se educan y son educados.
Los hombres se educan entre s mediatizados por el mundo10, que se realiza desde el
propio sujeto y desde su propia cultura; que resalta los valores de la cultura popular, que
difieren de los de la cultura hegemnica. Esto supone: la preparacin de un currculum
abierto con la participacin activa del educando, y que los temas deben extraerse de la
propia realidad, tratndolos con una visin totalizadora.
A su vez, queremos sealar las siguientes contribuciones para la educacin: de carcter
poltico, que tiene que ver con el concepto de la necesidad de la liberacin del hombre de
10 Freire, Paulo. La educacin como prctica de la libertad. Tierra Nueva , Montevideo,
Uruguay, 1971

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procedencia popular a travs del proceso de concientizacin; de carcter sociocultural,
relacionada con la necesidad de fomentar el descubrimiento de la realidad sociocultural
como un intento de superacin de la alineacin; de carcter educativo, basada en la
aproximacin crtica a la realidad como manera de lograr el protagonismo; de carcter
pedaggico, a travs de la implementacin de estrategias que faciliten la organizacin del
pueblo usando la prctica del lenguaje como ejercicio de la libertad; de carcter
metodolgico, determinado por los diferentes pasos de su mtodo, el uso del propio
universo vocabular, la reflexin posterior donde la pregunta adquiere la mxima
importancia, finalizando con la apropiacin de la palabra.
Por todo esto creemos en una educacin cuya finalidad debe centrarse en el elemento
liberador, es decir, el paso de una concepcin de educacin bancaria a una de la
liberacin, el paso de una concepcin del proceso educativo lineal y a histrico a un
proceso crtico, reflexivo, social e histrico, dndole cada vez ms fuerzas al dilogo, en la
construccin social del saber.
"Como educadoras y educadores somos polticos, hacemos poltica al hacer educacin.
Y si soamos con la democracia, debemos luchar da y noche por una escuela en la que
hablemos a los educandos y con los educandos, para que escuchndolos podamos
tambin ser odos por ellos."11

3) Responde:
I. Qu concepcin acerca del hombre subyace a la experiencia desarrollada en la
primera consigna? Qu consecuencias produce la posesin de una concepcin tal?
II. Qu quiere decir que el hombre tiene la vocacin ontolgica de ser ms? Por qu
seala que el hombre se diferencia de los animales porque es consciente de su
inacabamiento?
III. Por qu es importante cambiar la concepcin acerca de la historia y el futuro para
Freire? Por qu el hombre es un ser tico?
Bibliografa
-FREIRE, P., Pedagoga del oprimido, Bs. As., ed. Siglo XXI, 2008. Cap. 2 y pp. 95-109
del cap. 3.
---------------, Pedagoga de la autonoma. Saberes necesarios para la prctica educativa,
Bs. As., ed. Siglo XXI, 2008. Primeras palabras, pp. 15-21 y cap. 2.

11 Equipo de la Revista Cuadernos de Educacin. "Entrevista a Paulo Freire". En Revista de

Ciencias de la Educacin. Nro. 10, Ao 3, Bs. As. 1973.

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I.

La concepcin acerca del hombre que subyace en la experiencia desarrollada

en la primera consigna implica la negacin del hombre abstracto, aislado,
suelto, desligado del mundo, as como la negacin del mundo como una
realidad ausente de los hombres. Esta concepcin del hombre niega los
comunicados y da existencia a la comunicacin ya que la educacin liberadora,
problematizadora es un acto cognoscente.
El buen clima pedaggico-democrtico es aquel en que el educando va
aprendiendo, a costa de su propia prctica, que su curiosidad como su libertad
debe estar sujeta a lmites, pero en ejercicio permanente. Limites asumidos
ticamente por l.
Como profesor debo saber que sin la curiosidad que me mueve, que me
inquieta, que me inserta en la bsqueda, no aprendo ni enseo.
Lo que importa es que profesor y alumnos se asuman como seres
epistemolgicamente curiosos. La piedra fundamental del saber es la
curiosidad del ser humano.
Los chicos interactan en su contexto diariamente con el tema abordado, las

fuerzas.
La observacin, experimentacin y el dilogo facilita el aprendizaje de los chicos y al
contrario de la educacin bancaria carece de una actitud pasiva.
La educacin problematizadora sirve para la liberacin porque no puede haber
conocimiento si los educandos no son llamados a conocer.
Las consecuencias de una concepcin tal son:

Reflexin autentica., sobre los hombres en sus relaciones con el mundo.

Relaciones en las que la conciencia y mundo se dan simultneamente.
Lo que antes no era percibido, se destaca y asume el carcter de problema y, por

lo tanto, de desafo.
Los educandos desarrollan su poder de captacin y de comprensin del mundo.
La realidad deja de ser esttica sino que es una realidad de transformacin en

proceso.
Se percibe crticamente, cmo estn siendo en el mundo, en el que y con el que
estn.

II.

Que el hombre tiene vocacin ontolgica de ser ms, quiere decir que el
hombre humanizado, critico, piensa autnticamente y tiene vocacin de ser
ms, de transformar su realidad y el mundo, entonces lucha para no ser tan
slo un objeto, sino tambin un sujeto de la historia, esto es todo lo contrario a

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lo que produce la educacin bancaria: un autmata, que es la negacin de su
vocacin ontolgica de ser ms, y que resulta muy conveniente para los
grupos de poder que quieren someter a los oprimidos para beneficio propio.
Los hombres se diferencian de los animales porque tienen historia y
conciencia, estn siendo, como seres inacabados, inconclusos, en y con una
realidad que siendo histrica es tambin inacabada como ellos ya que puede
intervenir y cambiar la historia.
Por eso la educacin es un quehacer permanente, en razn de la inclusin de
los hombres y del devenir de la realidad.
De esta manera, la educacin se rehace constantemente en la praxis. Para
ser, tiene que estar siendo.
III.

Para Freire es importante cambiar la concepcin acerca de la historia y el

futuro, porque la ideologa fatalista, inmovilizadora, que anima el discurso
liberal e insiste en convencernos de que nada podemos hacer contra la
realidad social que, histrica y cultural, pasa a ser (o tornarse) casi natural es
fatalista y tiene voluntad inmovilizadora, pretende que las personas se adapten
a vivir de acuerdo a lo que ella pregona. Cambiar esta concepcin de la
historia significa reconocer que somos seres condicionados pero no
determinados y que s podemos cambiar la historia y vivir en libertad sin ser
oprimidos.

El hombre es un ser tico porque est obligado como ser humano a tomar una posicin,
es una marca de la naturaleza humana, algo absolutamente indispensable a la
convivencia humana; porque aun quien observa lo hace desde un punto de vista, pero
esto no sita al observador en el error. El error, en verdad, no es tener cierto punto de
vista, sino considerarlo absoluto.
Es entonces, la educacin, desde la perspectiva de Freire un proceso que se propone
como praxis social para la liberacin de los seres humanos y, por lo tanto, es un reto que
contribuye a lograr la transformacin radical de la sociedad; por lo que hay una invitacin
constante a salir del estado de dominacin en que se encuentre el hombre para
convertirse en hombres libres, dueos de su propio destino, reafirmando que nadie tiene
libertad para ser libre, sino que, al no ser libre lucha para conseguir su libertad () que
implica, el reconocimiento crtico de la razn de esta situacin, a fin de lograr a travs de

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una accin transformadora que incida sobre la realidad, la instauracin de una situacin
diferente, que posibilite la bsqueda de ser ms12.
De este modo, la educacin se transforma en un hecho tico que es capaz de convertir a
los educandos en una suerte de educadores y viceversa, reconociendo sus capacidades,
como la razn de existencia del hombre como ente trasformador, que permita encontrarse
en su condicin humana.
Lo que significa la existencia de elementos ticos como el compromiso con la vida, el
pensamiento de la existencia de la especie humana, la praxis humana en bsqueda de la
libertad que apuestan a darles mayor beligerancia a los individuos que forman parte de las
sociedades oprimidas, encontrando una constante exigencia al respeto por lo humano, la
naturaleza, la dignidad del hombre, del mismo modo se evidencia que en la tica se
encuentran referencias que llevan a establecer vnculos con la concepcin de la liberacin
desarrollada en la pedagoga del oprimido, que reafirma el sentido a la existencia: De
una sociedad sin pueblo, dirigida por una elite superpuesta, alienada, y en la cual el
hombre comn minimizado y sin conciencia de serlo era ms cosa que hombre mismo;
la opcin por el maana, por una nueva sociedad que, siendo sujeto de s misma,
considerase al hombre y al pueblo sujetos de su historia13.
Por lo que la tica en el proceso de la enseanza-aprendizaje, desarrolla un proceso
social que recoge elementos como: el respeto a la Vida, a la sociedad, a la naturaleza y la
dignidad del hombre, lo que evidenciara una sociedad en vas de su humanizacin.

Bibliografa:
-FREIRE, P., Pedagoga del oprimido, Bs. As., ed. Siglo XXI, 2008. Cap. 2 y pp. 95-109
del cap. 3.
-FREIRE, P. Pedagoga de la autonoma. Saberes necesarios para la prctica educativa,
Bs. As., ed. Siglo XXI, 2008. Primeras palabras, pp. 15-21 y cap. 2.

12 Equipo de la Revista Cuadernos de Educacin. "Entrevista a Paulo Freire". En Revista

de Ciencias de la Educacin. Nro. 10, Ao 3, Bs. As. 1973.
13 FREIRE, P., Pedagoga del oprimido, Bs. As., ed. Siglo XXI, 2008.

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- FREIRE, Paulo. Cartas a quien pretende ensear. Siglo veintiuno editores Argentina,
Bs. As. 2001.
-FREIRE, Paulo. La educacin como prctica de la libertad. Tierra Nueva , Montevideo,
Uruguay, 1971.
-Equipo de la Revista Cuadernos de Educacin. "Entrevista a Paulo Freire". En Revista
de Ciencias de la Educacin. Nro. 10, Ao 3, Bs. As. 1973.
-.Diseo Curricular para la Educacin Primaria. 2 ciclo. 2008. Dir. General de Cultura y
Educacin de la Provincia de Buenos Aires.

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