Cuando Eva volvi y fue Nstor: acerca de la poesa y la militancia de gnero no queremos que nos persigan ni que nos

discriminen ni que nos maten ni que nos curen ni que nos analicen ni que nos expliquen ni que nos toleren ni que nos comprendan: lo que queremos es que nos deseen" Nstor Perlongher Eva Pern (1919-1952 ) no slo fue un actor histrico sino que tambin se transform en un tpico literario cuya continuidad en la historia literaria argentina, abre un interrogante acerca de la relacin entre las prcticas literarias y la poltica, segn Lidia Santos ( 1999) el mito de Eva Pern puede ser una clave para establecer la trayectoria de la literatura argentina de los ltimos treinta aos , fundamentalmente en la zona del campo intelectual que dialoga con la cultura popular. El poeta Nestor Perlongher uso el mito para hablar sobre el cruce de la poltica con la poesa y la problemtica de genero en los aos 70 y 80 Coming out, una salida del repliegue En la democracia reinstalada en Argentina en 1982 emerge tanto una transformacin poltica como cultural en la que el personaje histrico de Eva Pern vuelve a ser significativo para comprender la situacin social. Dice Mara Moreno: para algunos el fin de la dictadura fue cuando se llam a elecciones democrticas, para otros cuando Alfonsn recibi la banda presidencial. Pero para nosotros fue cuando Nstor Perlongher ley en el teatro San Martn su poema Cadveres, un grupo de civiles que aun en los aos de plomo pensbamos que las fuerzas histricas no eran las nicas responsables de nuestras percepciones, que era necesario crear relaciones alternativas con el propio cuerpo y el de los otros, conectar poltica y subjetividad, para que el socialismo fuera- lo decamos sin irona!- vida interior. (1996-196) La cita representa el cruce entre literatura, cambio poltico y surgimiento de nuevas subjetividades en un momento histrico concreto. Esta experiencia se conecta con Eva Pern en la medida de que el poema ledo tematiza el cadver, tpico que Nstor Perlongher ya haba usado en otro poema en 1980 El cadver y reitera en 1989 en El cadver de la nacin. Ambos textos son parte de un corpus sobre Eva Pern, junto con un cuento maldito[2] Evita vive de 1975 y un comentario a un libro de Horacio Gonzlez, llamado Evita. A militante no camerin, cuyo ttulo es Joyas macabras. Al elegir a Eva, repite un gesto de otros escritores de su generacin: Rodolfo Walsh, escribe el cuento Esa Mujer en 1965; Lenidas Lamborghini Eva Pern en la hoguera (1970); Copi Eva Pern, una obra de teatro en francs y estrenada en Pars en 1970 finalmente, Toms Eloy Martnez publica la novela Santa Evita en 1995. Cada uno de estos textos se inscribe en distintos momentos polticos del peronismo y ponen en evidencia una continuidad, el inters por Eva Pern, y el hecho de que el ideologema parece abolir las fronteras entre ficcin y discurso referencial. Los textos de Perlongher se articulan con la historia argentina no solo por reescribir el

personaje poltico sino porque fundan una poltica: la del excedente , la que reivindica lo indecible , la que da a la cultura de las locas un estatus ontolgico porque muestra la potica de la clandestinidad y la rebelda social. La homosexualidad fue clandestina durante la dictadura militar, fue una de las formas de la resistencia popular que tuvo poca difusin, en tanto era marginal al discurso de oposicin al gobierno de las Juntas. Flavio Rapizardi y Alejandro Modarelli ( 2001) relatan la historia de lo homosexual desclasado que con una organizacin incipiente debe refugiarse en las teteras, en el tigre o en el exilio para sobrevivir a la violencia homofbica de los militares. Perlongher fue parte de esta historia , la vivi y padeci como homosexual, militante y combatiente. Era Rosa ,defensora de las locas, quizs una de las formas de la identidad gay ms revulsiva para la cultura hegemnica, en la medida de que se resiste a la asimilacin de los homosexuales a los mandatos sociales. En El sexo de las locas (1983) Perlongher sostiene que frente a la identidad est el devenir[3], la identidad es el prototipo establecido por la mirada del poder que clasifica a travs de la nominacin travest, homosexual, etc. Pero las locas, los chongos , gronchos , de origen ms popular, trasponen estas clasificaciones y devienen en una sexualidad loca ,irreductible , en la que emerge la sexualidad que es una fuga de la normalidad[4]. La loca es el sujeto, paradjicamente, no sujetado a la norma social, Se ubica en los mrgenes de la cultura sexual de un sistema heterocentrado; va mas all de la distincin sexual, antecede a la separacin hombre/mujer, interviene en los procesos de construccin y significacin de las convenciones e identidades de gnero, introduciendo sus propios cdigos, este proceso de resignificacin tiene un enorme potencial subversivo porque se constituye en un bricolage .La loca era durante la dictadura quien llevaba: el verdadero desafo a los roles sexuales estereotipados y la ms autntica ruptura con la cultura machista, y se creo as un antecedente apropiado para luego enmarcar la discusin acerca del travest y el transexual ( Marcelo Acosta), Ya no un alien para ser redimido sino una autntica rebelde ( Rapisardi y Modarelli,2001:166). La representacin de Eva Pern hecha por Nstor Perlongher desde el mitema de la loca provoc un escndalo: la publicacin de Evita vive en 1989 en Argentina caus una polmica pblica de la cual se hizo cargo una nota editorial firmada por el consejo de redaccin de la revista El Porteo ( un mes movido)en el nmero de mayo ( Christian Ferrer y Osvaldo Baigorria, 1997: 191). La Eva de Perlongher se ha vinculado con la de Copi y Lamborghini en tanto transgredi la representacin ms cannica del personaje histrico (Santa, abanderada de los pobres, etc.) John Kraniauskas analiza el fenmeno del Eva-peronismo a partir de la imbricacin entre literatura y Estado, sostiene que la figura de Eva no es tan slo una figura poltica o intelectual tradicional o literaria, porque: vehiculiza una reterritorializacin pasional y mtica de la nacin segn nuevos vectores masmediticos (como por radio, dira Ezequiel Martnez Estrada): las nuevas rutas del deseo y la movilidad socialtransitadas, incluso, por Eva Duarte como por muchos otrosque, adems del territorio nacional, redimensionan tanto el campo poltico como el campo cultural, haciendo del estado un ensamblaje conflictivo que conjuga las industrias culturales con los sindicatos y la institucin cultural, y el entretenimiento con las tcticas polticas

[...] En otras palabras: el Estado se presenta como una estructura institucional que resuelve el conflicto, pero como uno de los escenarios privilegiados de la lucha de clasesun teatro de guerra (dira Lamborghini) de baja y alta intensidad en donde se forja lo nacional-popular peronista, un pueblo que se reproduce como pueblo. Desde esta perspectiva, el Eva-peronismo tambin se vive como un shock para la ciudad letrada y sus fantasas de poder social. (2000:46) Perlongher perturba la tradicin literaria del Eva- peronismo o su ruptura opera en otros niveles que superan al mito? Nos remite a una zona no admitida de la cultura argentina, polticamente incorrecta? La militancia y la cuestin de gnero en los 70 El FLHA ( frente de liberacin homosexual)se cre, por iniciativa de un grupo de intelectuales, en 1971.Al ao siguiente, ingres Perlongher, su experiencia en el Partido Obrero le sirvi para proponer la formacin de grupos de trabajo, as nace Eros. En cuanto a la ideologa del FLH, Perlongher tambin fue una figura clave para la conformacin de una nueva verdad que surgiera no de la Psiquiatra sino de los mismos interesados. En la persecucin de este objetivo que muchos despreciaban, Perlongher se instruy e inst a los dems a instruirse: organiz reuniones de estudio y reflexin de las obras de Freud, Lacan, Reich, Masters y Johnson, materiales feministas y los que enviaban otras organizaciones homosexuales extranjeras como fue la coleccin de revistas del grupo italiano FUORI (Frente Unito Omosessuale de la Repblica Italiana). Pero, por sobre todas las cosas, se exigi a s mismo mayor lectura, ms investigacin, mayor conocimiento, iniciando a s ese camino de pensador que lo llevara, con el tiempo, a especulaciones tericas ms brillantes y personales. Dos grandes discusiones conmovieron al Frente, y en las que Perlongher particip oponiendo siempre una idea libertaria: una fue con "la izquierda progresista" quin afirmaba que los derechos homosexuales slo podan tener probabilidad de triunfo en una sociedad socialista, por lo cual el homosexual deba esperar a que la clase obrera alcanzara el poder, instaurando la "dictadura del proletariado". A esto, Perlongher opuso los ejemplos lamentables de la URSS. Y Cuba, sosteniendo por el contrario que los homosexuales de ninguna manera deban cruzarse de brazos, ni postergar su lucha, confundindose con el conjunto de la clase trabajadora; deba ms bien, solidarizarse siempre con ella pero emprendiendo al mismo tiempo una lucha paralela, que fuera arrancando a las clases gobernantes, tanto en el campo laboral como en el sexual, concesiones que acortaran el momento del triunfo final. A la idea bsica de la izquierda de que la lucha de los trabajadores deba ser la lucha primordial, Perlongher subray la concepcin diferente de que la cada del mundo de la injusticia se lograra mediante infinidad de luchas pequeas aliadas. La obra teatral de Manuel Puig El beso de la mujer araa ( 1976) pone en escena esta discusin: los grupos de guerrilla de la poca, Montoneros y ERP, rechazaron la homosexualidad ( los Montoneros segn testimonio de Silvia Walger ejecutaron a dos compaeros homosexuales porque todos los homosexuales eran apretables. Por otra parte el ERP denuncia con horror que sus militantes eran recluidos en la misma celda que los homosexuales . La otra discusin fue interna, cupo principalmente a los homosexuales. Se trata del vidrioso tema de la "marica". Un buen nmero de homosexuales del Frente y de fuera del Frente, vea al hombre afeminado con recelo y sobre l volcaba gran cantidad

de improperios: se la culpaba de frivolidad, degeneramiento, de atraer sobre el conjunto de los homosexuales la represin policial, etc. Cerrndose la polmica con estas solemnes palabras: "No por ser homosexual uno debe dejar de ser hombre": Muy por el contrario, Perlongher vea en la "marica" al autntico homosexual rebelde, de ah que fuera tambin el ms perseguido. La "marica" para el Perlongher de entonces, era el verdadero desafo a los roles sexuales estereotipados y la ms autntica ruptura con la cultura machista. Y por ello emprendi una campaa que rescatara al hombre afeminado, creando as un antecedente para luego enmarcar la discusin acerca del travesti y el transexual. Finalmente, y tambin por iniciativa del grupo de Perlongher surgi el proyecto de dejar impresas en papel las ideas homosexuales. As nacieron el documento "Sexo y Revolucin" y la coleccin de la revista "Somos". Eva Pern soy yo Los textos de Perlongher sobre Eva ponen en evidencia una tensin: la matriz significante que los produce se vincula con el fenmeno peronista de izquierda sin embargo la potica se configura desde una concepcin de la representacin posmoderna en la medida que, segn Scott Lash (1999), remite a una formacin cultural figural. Se produce un cambio esttico que provoca una ruptura con el modernismo en tanto el modernismo piensa el carcter problemtico de las representaciones, mientras el posmodernismo problematiza la realidad (1999: 32) . Esta operacin que Lash seala en la cultura europea e implica un arte que penetra por debajo del significante, de lo real, hacia lo material; hacia lo sensorial, hacia lo que hace muchos aos Barthes describi como el grado cero de la escritura (1999: 135) y encarna el deseo que exhibe los flujos de la libido como la pura presencia de lo que est hecho (1999:135). La transgresin que configura la esttica posmoderna abre un debate acerca de la relacin entre el cuerpo y la poltica que nos permite comprender el dispositivo de poder en que se inscribe la subjetividad. Michael Foucault (1977) y Gilles Deleuze y Felix Guattari (1985) producen los marcos conceptuales para la comprensin de las formas de representacin posmodernas que suponen la sustitucin de la hegemona de lo simblico por el inconsciente y lo corporal en la cultura. Frente a la verdad histrica acerca de Eva Pern, inters que articula los discursos de Ara, Dujovne Ortiz, Sebreli y Navarro, emerge entre 1980 y 1990 una construccin figural de Eva Pern. Los textos de Perlongher proponen un discurso en el que el signo Eva Pern se emancipa del fenmeno peronista para vincularse con la libertad sexual. Los restos y la representacin : las mil y una Evas Y como se dice, todo el resto es literatura Jorge Panesi Jorge Panesi en su trabajo Marginales en la noche (2000) seala que O negocio do mich es el comentario narrativo a la obra potica de Nestor Perlongher de tal modo que una tesis de antropologa deja a la literatura el resto que la operacin critica no puede develar en su intento por interpretar la realidad. La escritura se postula como una prctica poltica en la medida que disloca la coherencia de lo real para mostrar sus fisuras : el negocia de la prostitucin es un intercambio marginal pues hay en su lgica

una relacin con la materialidad del cuerpo que no puede ser sometida a las leyes que rigen lo social, por lo tanto este residuo slo puede ser comprendido desde la poesa. Eva Peron parece haber dejado un resto en el discurso poltico, Cmo va de la poltica a la poesa ? Entre 1968 ( Cordobazo) y 1970 ( fecha del caso Arambur ) el peronismo vivi una etapa que cristaliz en 1971-2 en la que Eva Pern volvi a adquirir el estatuto de lder para el sector juvenil del movimiento. Por ejemplo, un nmero especial de El descamisado, rgano de la agrupacin Montoneros, se dedic un Suplemento especial sobre Evita (N 10 junio de 1973). La guerrilla toma como emblema de su lucha a Eva Pern, como seal el historiador Richard Gillespie (1987), uno de los tres objetivos que buscaban los Montoneros era de carcter punitivo y se relacionaba directamente con Eva Pern: no slo castigar en Ignacio Arambur al mximo responsable en los fusilamientos y ejecuciones clandestinas en junio de 1956 - la "operacin masacre"sino tambin a aquel que orden ese mismo ao arrebatar el cadver de Eva Pern. El cadver de Eva se transforma en un signo social que encarna una disputa ideolgica para los argentinos. En 1973 Nstor Perlongher haba participado con el Frente de Liberacin Homosexual de los episodios de Ezeiza (retorno de Juan Domingo Pern); su vnculo con el peronismo se define a partir de la revolucin como un cambio integral que dara lugar al reconocimiento de los derechos de los homosexuales, por esta razn la consigna que levantaron en ese momento fue unos versos de la marcha peronista para que reine en el pueblo el amor y la igualdad. Segn Silvia Sigal y Eliseo Vern (2003) el fenmeno peronista, con su larga historia, debe ser tratado como condicin de produccin del discurso de la izquierda peronista porque se manisfest una cierta configuracin de efectos del discurso de Pern. Son los textos de Perlongher efectos de la matriz discursiva del peronismo ? El espacio poltico se divide en dos polos durante los aos 70 ( peronismoantiperonismo).Este antagonismo era el principio de funcionamiento del campo poltico: estos frentes tenan el sentido de unificar orgnicamente el campo propio bajo la direccin y hegemona de los representantes de la clase obrera , o el pueblo, segn se definan los componentes de los polos sociales ( Claudia Hilb y Daniel Lutzky, 1984: 45). De esta manera lo poltico se condenso en una divisin entre un nosotros, la izquierda revolucionaria y ellos , la derecha antiperonista, as la poltica se remiti a una guerra entre las dos posiciones. Los matices quedaron neutralizados en semejante antagonismo, sin embargo existieron profundas diferencias como se pone en evidencia con respecto al movimiento de gnero que comienza a gestarse en esa poca. La relacin de los textos de Perlongher con el peronismo nos permite analizar en una formacin discursiva el conflicto poltico que configura una subjetividad subalterna en trminos de un problema de gnero, que pone de manifiesto la emancipacin1[1] del signo Eva respecto al fenmeno peronista, ya que los textos no slo cuestionan la positividad del signo, su carcter pleno y universal, sino tambin introducen un sentido nuevo: la relacin del cambio social con la libertad sexual. Esta diferencia entre discursos obedece a reglas de formacin diferentes?, Qu determinaciones recprocas podemos reconocer? Estamos ante un punto de disfraccin?
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La repeticin de Eva Pern como signo poltico instala el pasado como horizonte de construccin de la nueva democracia en la dcada del 80 que pone de manifiesto el cruce, como lo seala Pierre Nora (1978) entre memoria colectiva y memoria histrica. El discurso de Alfonsn en esta etapa remite, tambin, a esta dinmica de repeticin e innovacin que se puede sintetizar en soberana popular y estado de derecho ( Landi, 1988: 47-75). En este sentido se puede hablar de la democracia como una matriz de relaciones sociales y no solo en tanto rgimen poltico. Por lo tanto , la incorporacin de nuevas demandas de participacin nos permite hablar de superacin tal como la define Magarios de Morentn (1986) {6]. Evita vive en su publicacin original lleva la siguiente nota: Eva Pern conocida popularmente como Evita-, la poderosa mujer del General Juan Pern- presidente Argentino desde 1946 hasta 1955 ( ao en que fue derrocado)) y desde 1973 hasta su muerte, en 1974- muri de cncer en 1952, en el apogeo de su poder. Sus multitudinarias exequias se prolongaron en una profusa idolatra: se hacia un minuto de silencio a las 20.25 ( hora de su deceso), se escriban cartas A Evita en el cielo, etc. Los peronista usaron la consigna Evita vive , con diferentes aditamentos: Evita vive en las manifestaciones populares; Evita vive en las villas, Evita vive en cada hotel organizado ( slogan del Movimiento de Inquilinos Peronistas). Estos textos juegan en torno a la literalidad de esa consigna, haciendo aparecer a Evita viviendo situaciones conflictivas y marginales. ( Perlongher 2004: 66) La idea de superar la literalidad opera desde una lgica barroca de desplazamiento que produce una Eva proteica .La Eva multiforme es barroca y reitera el principio constructivo que Perlongher haba sealado respecto a la identidad homosexual en los aos 80 en Brasil : por un lado, una proliferacin de significantes que capturan el movimiento pulsional, bajo una multiplicidad de perspectivas, sofisticando las codificaciones y haciendo cada vez mas oscuro, hermtico, obsesivo, el sistema. Simultneamente , la proliferacin en el nivel de los codigos posibilita, en su indecible superposicin, la emergencia de puntos de fuga libidinales, hiancia de los significantes que se entrechocan.(1993:102) Esta superacin esta marcada por la lgica del devenir que segn Deleuze y Guattari implica un desplazamiento, un viaje por la frontera del orden hacia el paraodiar : "Devenir no es transformarse en otro, sino entrar en alianza (aberrante), en contagio, en inmisin con el (lo) diferente. El devenir no va de un punto a otro, sino que entra en el entre del medio, es ese entre" (Perlongher, 1997: 68 ) La Eva de Perlongher supera al ideologema del peronismo porque segn Christian Gundermann (2003:135) propone la integracin de los intereses homosexuales ( la identificacin con Evita y el deseo de ella por un hombre sexualizado) con el aspecto proletario y anticannico que tambin los montoneros reclamaban en su rotulo . De este modo Eva se configura en : El barro :sin escritura barrosa el cuerpo de Evita est muerto: la axiomtica del cuerpo ideal que la mitologa peronista produjo es procesada por la potica barroca, le sobreimprime el excedente de la sexualidad (aquello que lo social oculta, forcluye porque resulta indecoroso, amoral) La potica del xtasis inflama los significantes, su

lema es a la sedicin por la seduccin (Perlongher 1997: 96). Vivifica la letra porque puede superar los lmites de la materia inerte, como el fango desliza el cuerpo en su materia, su poesa desliza significantes en la cadena del texto. El misticismo: el cuerpo reificado de Eva participa de una religiosidad blasfema, la muestra como un zombi. El barroso escribe el cuerpo ya no como mtico sino como mstico, es decir inscripto en el proceso de produccin y bsqueda trascendental: en El cadver de la Nacin transmigra en una despedida tan frvola como absurda en cuanto me muera, quteme el rojo de las uas y djemelas con brillo natural. En una vuelta imposible a la naturaleza, la zombi dejar de deambular, presencia que est consumiendo su dionisaca existencia [7]. La ausencia (determinada por la muerte): se significa como presencia absoluta a travs del travestismo: en el exceso de la blasfemia y las aberraciones pornogrficas del cuento, la muerte de Eva se libera del ominoso aparato de la burocracia peronista. El plano del cuerpo y el plano de la expresin se articulan al relatarse la vuelta de Evita como un ritual sexual. El cuerpo personal se funde con los otros cuerpos para desencadenar flujos de deseo y romper el cerco del cuerpo significante de la Eva de la mitologa poltica. El slogan montonero evita vive es libidinizado para dar pasa a la condicin lumpen de Evita. Realismo arltiano que tanto Osvaldo Lamborghini en El fiord (1969) como Perlongher explotan desde la lujura de la lengua: la palabra del orden es enredada en lo carnavalesco para hacer saltar el sentido de los discursos que refracta. Surge un travestismo discursivo, es decir un discurso que revela la falsedad de otros discursos, pone en escena, da visibilidad al cuerpo ausente a travs de una materia corporal muy connotativa. Cuerpo del cuerpo: su cuerpo desaparecido es emblema de los 30.000 cuerpos ausentes durante la dictadura . Sin nombrar el drama, la poesa le da al cuerpo de Eva un status tan desmesurado que la reiteracin del conflicto se torna el limite de la poltica en la Argentina. Desplaza la cuestin de la identidad de Eva a la situacin poltica concreta: la dictadura militar an no ha saldado su deuda con la sociedad argentina, los cuerpos de miles de jvenes siguen desaparecidos. Este vaco en la sociedad, oximorn mediante, se vuelve presencia a travs de la superabundancia de significante que emanan en el barroquismo potico. La ausencia de cuerpos y la ausencia de un cuerpo exacerban al signo lingstico de tal modo que ronda lo inverosmil: hace que salten a la vista todos los artificios que portaba el cuerpo de Eva Pern y pone de manifiesto los mltiples cuerpos que esconde el cadver de esa mujer. Eva Pern es la loca Perlongher porque se niega a someter su singularidad en el discurso de la historia oficial. Polticas de los cuerpos El cuerpo poltico era representado en el Medioevo a travs de los representationisimgenes del rey, hechas en madera, que sustituan su cadver en los funerales -. El cuerpo de Eva quiso ser usado por los argentinos, durante mucho tiempo para encarnar miedos, ilusiones y hasta expectativas de poder, su sustraccin abri una herida nunca suturada. Eva fue un monstruo de la poltica argentina porque remite a lo ominoso [8] , la literatura slo puede aprehender llevando la palabra al lmite que, segn Nstor Perlongher, enloda la barroca escritura de la axiomtica social. Contra el celibato de la razn histrica, el escritor impregna de sexualidad a Eva, privilegiando el plano de la

intersubjetividad humana. Este gesto en la democracia en ciernes de los 80 es un intento de superacin de la dictadura del lenguaje, cuenta pendiente de la poltica argentina que an invocaba viejos clichs paternalistas del repertorio lingstico peronista. Para Nstor Perlongher el lenguaje puede ser resistencia a los mandatos sociales y transformarse en motor de la palabra potica. Puede conducir a un trance en la medida de suspender las determinaciones de la legalidad y enlodarse de los mltiples discursos que resuenan en la sociedad. El arte de encontrar este tono se transforma en un ars invendi en tanto se usa la escritura como espacio de transformacin de la ley de la cultura, as preserva la poesa de la lgica fetichista de la gramtica. La subversin de los otros discursos que han configurado al personaje se transforma en un modo de interrogar su construccin de tal manera de dislocar al sujeto respecto de los regmenes de representacin vigentes. La posibilidad de actuar sobre los mismos emana como espacio alternativo en la escritura potica en la medida pone en crisis la clausura a la que fue sometida, de modo fundamentalista, Eva Pern. Esta capacidad de actuar sobre los otros discursos es poltica porque cuestiona los orgenes de la representacin al poner al descubierto que ciertas versiones que estn polticamente construidas por legitimarse en un poder concreto. El contexto democrtico pudo ser el escenario de esta potica en la medida de que en los 80 se rompe con la dictadura del clossette y una serie de subjetividades disidentes se desarrollan intersticialmente trazando discursos que cruzan al sesgo las matrices culturales precedentes: los ciclos que se desarrollan en el Centro Cultural Ricardo Rojas, el teatro de Emeterio Cerro, Batato Barea, Alejandro Urdapilleta y Humberto Tortonese, el rock de Los redonditos de ricota, Soda stereo y de Sumo, la aparicin de revistas como El porteo, Cerdos y peces y Fin de siglo, las obras de Osvaldo Lamborghini, Manuel Puig, Csar Aira y Nstor Perlongher, son estticas que fisuran las modalidades ms jerarquizadas de la cultura argentina y los modos de enunciacin y representacin de la "contracultura" militante de los 60 y 70. Para Jorge Dubatti (2004), crtico teatral, se constituyen en este momento nuevas condiciones de produccin: dichas condiciones se sintetizan en un nuevo fundamento de valor, indito en la historia de la cultura nacional. Ese nuevo fundamento de valor, que rige en la cultura actual, se manifiesta a partir de la crisis de la Modernidad y es el generador de un nuevo momento cultural que preferimos llamar "Segunda Modernidad" (segn la distincin que hace de estos trminos Garca Canclini, 1992). La aparicin del nuevo fundamento de valor corresponde a los aos de la postdictadura, con la "reapertura" del pas al mundo y la consecuente sincronizacin de Buenos Aires con los grandes centros urbanos mundiales (en especial los de la civilizacin occidental), aunque con evidentes diferencias locales en la periferia latinoamericana, al sur del planeta (Walter y Herlinghaus, 1994) Dubatti denomina a esta transformacin canon de la multiplicidad que se caracteriza por: La proliferacin de mundos y la destotalizacin hacen que en un mismo campo teatral trabajen con idntica aceptacin y reconocimiento grupos tan dismiles como La Banda de la Risa, El Perifrico de Objetos, De la Guarda, Catalinas

Sur, Los Calandracas, Amanecer (con un elenco integrado por chicos de la calle, bajo la direccin de Javier Ghiglino), El Descueve, Grupo Teatro Libre, La Runfla, Bachn Teatro, el Muerero, Los Pepe Biondi, El Baldo y Periplo, entre otros muchos. Lo mismo puede decirse de los teatristas. En el campo de produccin de poticas no se encontrar una hegemnica, sino micropoticas que ofrecen las ms diversas variantes. Uno de los aspectos significativos de estas estticas posmodernas es el vnculo que sostienen con la poltica: frente a la ausencia de representaciones ideolgicas y discursos totalizadores, se observa en la sociedad una referencia hacia lo inmediato, el uno mismo (Touraine), lo microsocial (la esfera de lo individual, lo tribal, lo grupal, la minora, lo regional, lo nacional) y lo micropoltico (Pavlovsky). La destotalizacin y el auge de lo micropoltico implican la vuelta al uno mismo, contra la homogeneizacin y otorgan nueva dimensin al valor de la diferencia: este fenmeno es complementario con el eclipse de las grandes archipoticas, el desplazamiento de los modelos superestructurales de referencia. Paradjicamente se ha internacionalizado la regionalizacin y este canon de la multiplicidad, con su estructura abierta, sera el nuevo modelo superestructural inclusivo de las micropoticas ms diversas. Gayatri Spivak (1985) afirma que el cambio que lo subalterno instala en el discurso es similar a lo que Paul de Man escribe sobre la crtica porque pone el mundo "al revs": En perodos que no son de crisis, o en individuos inclinados a evitar la crisis a cualquier costo, puede haber todo tipo de acercamientos a [lo social, G.S.]... pero no puede haber [insurreccin, G.S.]. Sin embargo, si el espacio para un cambio (necesariamente tambin una adicin) no hubiera estado all en la funcin previa del sistema de signos, la crisis no hubiera podido provocarlo. El cambio de funcin-significacin suplementa la funcin precedente. El movimiento de significacin agrega algo... pero esta adicin... viene a cumplir una funcin indirecta, a suplementar una carencia por parte del significado. (1985, 331). No queremos decir que el discurso poltico sobre la subjetividad evoluciono en los 80 sino que la cuestin de la libertad sexual solo poda ser comprendida polticamente por un intelectual radical ocupado por hacer visible al sujeto subalterno , en este caso el homosexual, desde su lugar de opresin social. Eva Pern dejo su huella en la historia de los oprimidos, Perlongher se apropia de esa marca desde una conciencia de la diferencia y no de la identidad. Su escritura revela una metalepsis, respecto al ideologema de Eva Peron, es decir la sustitucin de un efecto por una causa: una metalepsis historeogrfica ya que nos lleva a situar al personaje histrico en otra historia , o como dice Paco Jamandreu, en la pelcula de Dezanso, en ese pas donde : ser pobre, puto y Eva Pern es lo mismo.

Notas 1-Frederic Jameson define ideologema como un complejo conceptual o smico determinado que puede proyectarse en la forma de un sistema de valores o de un concepto filosfico , o en la forma de un protorelato, una fantasa narrativa privada o

colectiva ( 1989:93) Estos ideologemas son la materia prima, los paradigmas discursivos heredados . 2-el adjetivo es usado por Christian Ferrer y Osvaldo Baigorria en el prlogo a Prosa plebeya y recuerda a la estirpe de Baudelaire , esa escritura que se ubica en la interseccin de la literatura con la mala vida como blasfemia del sentido comn burgus. 3- Dice Perlongher Un devenir homosexual , por ejemplo, tomara esa prctica corporal ( la marginalizacion,la segregacion, y sobre todo la diferenciacion que ella acarrea) como un modo de salida del deber ser imperante. ( 1997 : 69 ) 4- Las ideas de Perlongher tienen puntos de contacto con los anlisis de Judith Butler al poner en cuestin la relacin entre sexo y gnero normalizada de acuerdo a reglas heterosexuales. Por ello, seala Butler, si las acciones de las Drag Queens suscitan risas o censuras es porque ponen de manifiesto los mecanismos performativos a travs de los cuales se produce una relacin estable (un proceso de repeticin regulado) entre sexo y gnero. 5-La nocin de emancipacin es definida por Ernesto Laclau (1996, 11-41) como una prctica de dislocacin de los universales, en tanto los cuestionan y, al mismo tiempo, mantienen una referencia al orden universal proponiendo nuevos modos de articulacin. 6- Magarios de Morentin define superacin como aquella mediante la cual, dados pares de universos diferentes (n 2), constituidos por formas semiticamente semantizadas, con estructura de sistemas, discursos, enunciados y referentes y dispuestos segn una sucesin ordenada u ordenable, las contradicciones lgicas inherentes a tales pares (o a alguno de ellos) dan lugar a nuevos pares de universos de formas valoradas (Magarios de Morentin, 1996: 46). El concepto de superacin no implica criterio de valoracin alguno, esto es, cuando se dice que un lenguaje ha superado a otro no significa de ningn 7-Dice Perlongher ese limitado carcter dionisaco de la experiencia estara dado , entonces, por la disolucin de la individualidad ( 1995:165) 8-La palabra alemana es "unheimliche", Freud usaba para referirse a siniestro, ominoso, aciago, funesto, azaroso, de mal agero, desgraciado, abominable.