EV S.

VYGOTSKY1
(1896-1934)
Ivan Ivic2
El trabajo científico de Lev S. Vygotsky ha tenido un destino notable. El hombre
mismo, uno de Los psicólogos más grandes del siglo XX, nunca recibieron ningún
entrenamiento formal en psicología. Su muerte a la edad de 37 años puso fin a su
investigación después de solo diez años más o menos, y no vio la publicación de
sus obras más importantes. Y sin embargo, este "Mozart de la psicología" (como
lo llamó el filósofo S. Toulmin) construyó una de las teorías más prometedoras en
psicología. Más de cincuenta años después de su muerte, ahora que sus
principales obras han sido publicadas, Vygotsky se ha convertido en un escritor de
vanguardia. Según uno de sus mejores exponentes, ‘Hay sin duda que, en
muchos aspectos, Vygotsky está muy por delante de nuestro tiempo "(Rivière,
1984, p. 120).

Tal fenómeno, tan raro en la historia de la ciencia, tal vez pueda explicarse por dos
factores estrechamente relacionados: primero, el alcance y la originalidad de sus
escritos científicos sobre un período relativamente corto ofrece una prueba clara
de su genio. En segundo lugar, estaba trabajando en un momento de cambio
histórico dramático, a saber, la revolución de octubre en Rusia. En el corazón del
sistema psicológico construido por Vygotsky encontramos una teoría
ontogenética de mental desarrollo que también es en muchos aspectos una
teoría histórica del desarrollo individual. En otra Es decir, es una concepción
genética de un fenómeno genético. Sin duda hay una epistemológica. Lección de
esto: parece que los períodos históricos de cambio revolucionario agudizar la
sensibilidad del pensamiento humano y predisponerlo a favor de todo lo que
concierne génesis, transformación, evolución dinámica y futuro.

La vida y obra de Vygotsky.

Lev Semionovich Vygotsky nació en Orsha, un pequeño pueblo de Bielorrusia, el
17 de noviembre de 1896. Después de asistir al gimnasio en Gomel, comenzó sus
estudios universitarios en derecho, filosofía y historia en Moscú en 1912. Su
educación escolar y universitaria le proporcionó una excelente formación en
humanidades: lenguaje y lingüística, estética y literatura, filosofía y historia. A la
temprana edad de 20 años, escribió un voluminoso estudio sobre Hamlet. Mostró
un animado interés en poesía, drama, lenguaje y preguntas sobre signos y
significado, la teoría de la literatura, el cine y los temas de historia y filosofía,
mucho antes de que comenzara su investigación en psicología. Es importante
tener en cuenta que el primer libro de Vygotsky, que iba a señalarlo una vez y para
todos hacia la psicología, fue The Psychology of Art, publicado en 1925. Se puede
trazar un paralelo interesante con Jean Piaget. Nacieron en el mismo año, y
ninguno recibió ningún entrenamiento formal en psicología; como Piaget, Vygotsky
se convirtió en el autor. de una notable teoría del desarrollo mental. Desde la
adolescencia en adelante a lo largo de su larga Sin embargo, Piaget se sintió
atraído por la biología, y esta diferencia en la inspiración puede explicar. La
diferencia entre dos paradigmas importantes en la psicología del desarrollo: Piaget
colocó el énfasis en aspectos estructurales y en las leyes esencialmente
universales (de origen biológico) de desarrollo, mientras que Vygotsky enfatizó la
contribución de la cultura, la interacción social y el dimensión histórica del
desarrollo mental.

Después de la universidad, Vygotsky regresó a Gomel, donde participó en

una amplia variedad de actividades intelectuales Enseñó psicología, comenzó a
interesarse por los problemas de niños discapacitados y continuó su estudio de la
teoría de la literatura y la psicología de Arte. Después de sus primeros éxitos
profesionales en psicología (trabajos presentados a nacional congresos), en 1924
se instaló en Moscú y comenzó a trabajar en el Instituto de Psicología. Era allí que
Vygotsky, rodeado de compañeros de trabajo tan apasionadamente interesados
como él en una reconstrucción completa de la psicología, creada en una década
prodigiosa (1924-34) su Teoría histórico-cultural de los fenómenos psicológicos.

Los escritos esenciales y las actividades profesionales de Vygotsky,

largamente descuidados, solo tienen Recientemente ha sido redescubierto y
reconstituido gradualmente. El lector interesado ahora puede encontrarlos. en los
siguientes trabajos: Levitin (1982), Luria (1979), Mecacci (1983), Rivière (1984),
Schneuwly y Bronckart (1985), Valsiner (1988) y, por supuesto, en la colección de
seis volúmenes de obras de Vygotsky (Vygotsky, 1982-84).
En el transcurso de esos pocos años de investigación, Vygotsky escribió unos 200
trabajos, un número de los cuales se han perdido. La fuente principal sigue siendo
su obra completa, publicada en ruso. entre 1982 y 1984; a pesar de su título, sin
embargo, esto no contiene todos sus escritos que tienen conservado, y varios de
sus libros y artículos publicados anteriormente aún no han sido reeditado

La bibliografía más completa de las obras de Vygotsky, junto con una lista de
traducciones y estudios sobre él, se encuentran en el sexto volumen de las Obras
completas y en Schneuwly y Bronckart (1985). Cabe señalar de paso que ciertas
presentaciones de Vygotsky, particularmente algunos de los que están en inglés,
han sido bastante desafortunados y, en particular, han ocasionado muchos
malentendidos. Esto es especialmente cierto para los altamente distorsionados
presentación en inglés del trabajo más importante de Vygotsky Thought and
Language, publicado en 1962. Es de esperar que las ediciones de las Obras
completas que se preparan actualmente en varios idiomas (inglés, italiano,
español, serbocroata, etc.) ayudarán a los académicos extranjeros a obtener
Una comprensión más precisa del pensamiento real de Vygotsky. Los datos
bibliográficos en el versión original de las Obras completas, junto con los
comentarios que se encuentran en cada Además, el volumen facilitará la
reconstrucción del origen y el crecimiento de sus ideas.
Tal La reconstrucción, entre otras cosas, hará una interpretación más sólida de su
pensamiento, particularmente aquellas ideas que fueron formuladas de varias
maneras en obras escritas en diferentes momentos.
Sea como fuere, siempre habrá más dificultades para los lectores que no puedan
estudiar. Los textos de Vygotsky en ruso: al crear un sistema teórico original,
Vygotsky en el Al mismo tiempo, inventó una terminología capaz de expresar el
nuevo enfoque. En consecuencia, cualquier traducción corre el riesgo de
distorsionar esas ideas, al menos en cierta medida.
A partir del corpus de ideas de Vygotsky intentaremos aquí un breve análisis de
aquellos que son relevantes para la educación, dejando de lado su pensamiento
sobre la metodología de la ciencia, psicología general, psicología del arte, niños
discapacitados, etc. Nuestra discusión será por lo tanto, concéntrese en dos
puntos: las implicaciones educativas de la teoría mental de Vygotsky
ontogénesis; y el análisis de sus ideas educativas estrictas y explícitas.

Es innecesario decir que las interpretaciones ofrecidas son nuestras.

Habiendo estudiado durante mucho tiempo los textos de Vygotsky intentaremos,
en lugar de reproducir sus palabras, capturar el significado más profundo de sus
ideas, desarrollar esas ideas y presentarlas en un lenguaje que sea comprensible
para lectores no familiarizados con sus obras. Luego, yendo un paso más allá de
la mera presentación de Las ideas de Vygotsky sobre educación, consideraremos
brevemente la aplicación de esas ideas en investigación educativa y en la práctica
docente cotidiana.

Teoría del desarrollo mental y problemas de educación.

Si caracterizáramos la teoría de Vygotsky empleando una serie de
palabras clave o expresiones, al menos no podía dejar de mencionarse lo
siguiente: sociabilidad humana, interacción social, signo e instrumento,
cultura, historia y funciones mentales superiores. Y si tuviéramos que vincular
estas palabras y expresiones juntas en una sola fórmula, podríamos decir que la
teoría de Vygotsky es un "Teoría socio-histórica-cultural del desarrollo de las
funciones mentales superiores" frente a la Una descripción más frecuente de la
misma como simplemente una "teoría histórico-cultural". Para Vygotsky, el ser
humano se caracteriza por una "sociabilidad primaria". Lo mismo La idea se
expresa más categóricamente por Henri Wallon: "El individuo es genéticamente
social" (Wallon, 1959). Durante la vida de Vygotsky, ese principio no fue más que
puramente hipótesis teórica Hoy, sin embargo, es seguro decir que la idea de una
sociabilidad primaria, para determinado genéticamente, ha alcanzado virtualmente
el estatus de un científico establecido hecho. Esto se debe a la convergencia de
dos corrientes de investigación: por un lado, biológica investigación sobre,
por ejemplo, el papel de la sociabilidad en la antropogénesis o sobre la
morfo funcionalidad desarrollo del lactante (por ejemplo, cada vez hay más
pruebas de que las áreas del cerebro Las funciones sociales que gobiernan, como
la percepción de una cara o voz humana, alcanzan la madurez antes y más rápido
que otros); Por otro lado, la investigación empírica reciente sobre social el
desarrollo en la primera infancia ofrece abundantes pruebas de la existencia de
una primaria y muy sociabilidad temprana (Bowlby, 1971; Schaffer, 1971; Zazzo,
1974, 1986; Thoman, 1979; Cordero y Scherrod, 1981; Tronick, 1982; Lewis y
Rosenblum, 1974; Stambak y col., 1983; Zaporozeco y Lissina, 1974; Lissina,
1986; Ignjatovic-Savic y otros, 1989).
 El análisis teórico llevó a Vygotsky a avanzar algunas ideas bastante
visionarias al principio sociabilidad del niño y llevarlos a su conclusión lógica al
construir una teoría del niño desarrollo. Escribió en 1932 (Vygotsky, 1982-84, vol.
4, p. 2

Es a través de la mediación de otros, a través de la mediación del adulto,

que el niño emprende actividades. Absolutamente todo en el comportamiento del
niño está fusionado y enraizado en las relaciones sociales. Por lo tanto, el niño las
relaciones con la realidad son desde el principio relaciones sociales, por lo que se
podría decir que el bebé recién nacido está en lo más alto grado de un ser social.

La sociabilidad de los niños es la base de sus interacciones sociales

con las personas que los rodean. Los problemas planteados por la psicología de
la interacción social son ahora bien conocidos; deberíamos por lo tanto, limitarnos
aquí a algunos breves comentarios sobre algunos rasgos distintivos de La teoría
de Vygotsky. Los seres humanos, por su origen y naturaleza, no pueden existir ni
desarrollarse de la manera normal para sus especies como mónadas aisladas:
parte de ellas es necesariamente anclados en otros seres humanos, de forma
aislada no son seres completos. Para el desarrollo del niño, particularmente en
la primera infancia, el factor más importante es asimétrico interacción, es
decir, interacción con adultos que son vectores de todos los mensajes de
esa cultura. En este tipo de interacción, los signos y diversos sistemas semióticos
desempeñan el papel esencial.

El propósito inicial, desde el punto de vista genético, es ayudar a la

comunicación y, más tarde, a la individualización, cuando comienzan a usarse
como herramientas para la organización y el control del comportamiento individual.

Ese es el quid de la concepción de Vygotsky de la interacción social, que

desempeña un papel formativo, una función constructiva, en el desarrollo del niño.
En otras palabras, ciertos tipos de mental superior funciones, como atención
deliberada, memoria lógica, pensamiento verbal y conceptual y emociones
complejas, no podrían surgir y tomar forma en el proceso de desarrollo sin la
asistencia constructiva de interacción social.

Esta idea llevó a Vygotsky a generalizaciones cuyo valor heurístico está

lejos de agotarse, incluso hoy. Estamos pensando aquí en su famosa teoría sobre
la transformación de fenómenos interpsíquicos en fenómenos intrapsíquicos. Aquí
hay una formulación de esa idea (Vygotsky, 1982–84, vol. 4, p. 56):

La admirable investigación realizada por Vygotsky sobre la base de esa

idea se centra en la relación. Entre pensamiento y lenguaje durante la ontogenia.
De hecho, este es el tema central de su trabajo. Pensamiento y lenguaje. Ahora
sabemos que la capacidad del niño para adquirir el lenguaje es fuertemente
determinado por la herencia.
La investigación de Vygotsky revela que, aun así, la herencia no es una condición
suficiente y que una contribución del entorno social en forma de un tipo de proceso
de enseñanza bastante específico También es necesario. Según Vygotsky, este
proceso de enseñanza es simplemente el proceso de construir en común durante
las actividades que involucran al niño y al adulto, es decir, en la sociedad
Interacción. Durante esta colaboración preverbal, el adulto introduce el lenguaje,
que, construyendo en comunicación pre-verbal, sirve al principio como
herramienta de comunicación y social Interacción. En su libro sobre el tema,
Vygotsky describe las sutilezas del proceso por medios de los cuales el lenguaje,
como instrumento de relaciones sociales, se transforma en un instrumento de
organización psíquica interna para el niño (aparición de lenguaje privado, lenguaje
interno y pensamiento verbal).

Para nuestro propósito, que es explorar las implicaciones para la educación de la

teoría de desarrollo, hay varias conclusiones importantes para extraer aquí. En
primer lugar somos frente a una respuesta original a la pregunta de la relación
entre desarrollo y El proceso de enseñanza: incluso para una función determinada
en gran medida por la herencia (como el lenguaje adquisición), sin embargo, la
contribución del entorno social (el proceso de enseñanza) es instructivo y, por lo
tanto, es más que un simple mecanismo de activación, como lo es por instinto, o
simplemente estimulante que simplemente acelera el desarrollo de formas de
comportamiento que tendrían fusionado de todos modos. La contribución del
proceso de enseñanza deriva del hecho de que proporciona El individuo con una
herramienta poderosa, a saber, el lenguaje. Durante el proceso de adquisición
esta herramienta se convierte en una parte integral de la estructura psíquica del
individuo (con el desarrollo de lenguaje interno). Pero hay algo además: las
nuevas adquisiciones (como el lenguaje), que son de origen social, comienzan a
interactuar con otras funciones mentales como el pensamiento. Esta incounter
engendra nuevas funciones como el pensamiento verbal. Aquí nos encontramos
con una hipótesis de Vygotsky no se ha asimilado y explotado suficientemente en
la investigación, incluso en la actualidad sicología: el factor crucial en el desarrollo
no es el progreso de cada función considerada por separado, pero la relación
cambiante entre diferentes funciones, como la memoria lógica, pensamiento
verbal, y demás. En otras palabras, el desarrollo consiste en la formación de
compuestos funciones, sistemas de funciones, funciones sistémicas y sistemas
funcionales.

El análisis de Vygotsky de la relación entre desarrollo y aprendizaje en el

caso de La adquisición de idiomas nos lleva a definir el primer modelo de
desarrollo: en un proceso natural de desarrollo, el aprendizaje es un medio que
refuerza este proceso natural al ponerlo a su disposición Herramientas de última
generación que amplían las posibilidades naturales del individuo y reestructuran
su funciones mentales.
 El papel de los adultos como representantes de la cultura en la adquisición
del lenguaje de los niños.Proceso y en su asimilación de una parte de la cultura, la
lengua materna, conduce a la
Descripción de un nuevo tipo de interacción además de la interacción social que
es de importancia decisiva
a la teoría de Vygotsky, a saber, la interacción con los productos de la cultura. No
hace falta decir que es
imposible separar o distinguir claramente entre estos dos tipos de interacción, que
a menudo toman la forma de interacción sociocultural.
Para dilucidar estas ideas de Vygotsky, nos basaremos en Meyerson (1948), cuyo
La idea central es la siguiente; ‘Todo lo humano tiende a ser objetivado y ser
proyectado en obras "(p. 69). La tarea de la psicología es ‘buscar el contenido
mental en los hechos
de civilización descrita "(p. 14), o" para discernir la naturaleza de las operaciones
mentales que son
involucrado "(p. 138).
Al analizar el papel de la cultura en el desarrollo individual, Vygotsky avanzó de
manera similar

ideas Entre todas las adquisiciones de cultura, centró su atención en las que
posteriormente controlar los procesos mentales y el comportamiento humano, es
decir, los diversos instrumentos y
técnicas (incluso tecnologías) que las personas asimilan y se vuelven hacia sí
mismas para
influir en sus propias funciones mentales. Así surge un gigantesco sistema de of
artificial y
estímulos externos mediante los cuales las personas obtienen control sobre su
propio estado interno. En Vygotsky
nos encontramos una vez más, pero desde un ángulo diferente, el fenómeno de la
interpsiquismo: desde un
punto de vista psicológico, parte del individuo está anclado en otros individuos y
otro
parte de sus obras y cultura, que, según Marx, es el "no orgánico" del individuo
cuerpo'. La expresión de Marx es muy apropiada: la cultura forma parte integral
del individuo.
pero está, sin embargo, fuera de él. Por lo tanto, el desarrollo de una persona no
puede reducirse únicamente
a los cambios que tienen lugar dentro del individuo; También es un desarrollo
alomorfo capaz
de tomar dos formas diferentes: la producción de ayudas externas como tales y la
creación de
herramientas externas que pueden usarse para producir cambios internos
(psicológicos). Así, además del
instrumentos que los seres humanos han inventado a lo largo de su historia y
utilizan para
ejercer control sobre los objetos (realidad externa), existe otra serie de
herramientas que, dirigidas
hacia ellos mismos, pueden usar para controlar, dominar y desarrollar sus propias
capacidades.
Estas herramientas incluyen, por mencionar solo algunas, lenguaje hablado y e

Estas herramientas incluyen, por mencionar solo algunas, el lenguaje hablado y

escrito (y, en
La frase de McLuhan, toda la "galaxia de Gutenberg", rituales, modelos de
comportamiento representados en
obras de arte, sistemas de conceptos científicos, técnicas que ayudan a la
memoria o al pensamiento, herramientas.
que mejoran la motilidad o la percepción humana, etc. Todas estas herramientas
culturales son "extensiones del hombre"
(McLuhan, 1964), es decir, extensiones y amplificadores de capacidades
humanas.
Para un antropólogo cultural, tal afirmación puede parecer común, pero en
psicología, donde los conceptos son tradicionalmente coloreados por la
subjetividad, es muy raro que
Factores culturales a tener en cuenta. Incluso los antropólogos culturales, sin
embargo, a menudo confinan
en un solo aspecto, la objetivación de las capacidades humanas en los productos
de la cultura.
Para McLuhan, y aún más para Vygotsky en una fecha mucho más temprana, lo
que es importante
son las consecuencias psicológicas, el impacto de la existencia de tales
herramientas en el
desarrollo del individuo, es decir, la interacción entre el individuo y estas
herramientas.

En su análisis de esas consecuencias, Vygotsky parte del famoso aforismo de

Francis Bacon, que aparece varias veces en sus obras: Nec manus, nisi
intellectus, sibi
permissus, multum valent: instrumentis et auxilibus res perficitur [La mano humana
y
la inteligencia, sin las herramientas y ayudas necesarias, es relativamente
impotente; por otra parte,
su fuerza se ve reforzada por las herramientas y ayudas proporcionadas por la
cultura].
En primer lugar, la cultura crea un stock cada vez mayor de poderosas ayudas
externas (herramientas,
aparatos, tecnologías) que respaldan procesos psicológicos. De nudos en un
pañuelo o
muescas en un palo con el propósito de recordar ciertos eventos, hasta poderosos
computarizados
bancos de datos o tecnologías modernas de información, el progreso en
"tecnología psicológica"
nunca cesa. Junto a la memoria o inteligencia individual y natural, existe un
memoria e inteligencia externa y artificial. ¿Qué tan efectivos serían los europeos
de hoy si
privado de estas tecnologías y abandonado a sí mismo, "con la mano desnuda y la
inteligencia"? Podría
la psicología produce conceptualizaciones válidas de procesos mentales
superiores sin estos
¿SIDA? El hecho es que la existencia misma de estas ayudas cambia la
naturaleza del proceso, que todavía
tiene lugar dentro del individuo; para estar convencido de esto, solo hay que
observar los cambios en
la realización de operaciones aritméticas directas por personas que se han
convertido
acostumbrado a usar calculadoras de bolsillo. Las tareas reales para la
investigación son los análisis de
reestructuración de procesos internos cuando tales ayudas están presentes y de la
interacción entre los
aspectos externos e internos de esos procesos.
Sin embargo, además de las ayudas externas, en las obras culturales existen
herramientas psicológicas.
que son capaces de ser internalizados Estos incluyen todos los sistemas
semióticos, todas esas habilidades y
procedimientos y técnicas intelectuales de los medios, operaciones y estructuras
intelectuales, yLos modelos de actividades intelectuales que se encuentran cada
vez que se produce la adquisición de la cultura.
Vygotsky, como McLuhan, no concluyó su análisis en el nivel superficial de tales
adquisición. Quería comprender sus significados ocultos y más profundos. La
dirección de su exploración.
se expresa en la famosa máxima de McLuhan: "El medio es el mensaje". En otras
palabras, es
El medio que lleva los significados profundos. Este enfoque puede hacerse más
comprensible tomando el ejemplo de una herramienta, como el lenguaje escrito
(ambos autores
considerado este ejemplo). Un individuo, lo mismo también se aplica a un grupo
cultural, para eso
importa: quien domina el lenguaje escrito no es solo uno que también posee una
habilidad técnica.
El lenguaje escrito y la cultura basada en libros tienen un profundo impacto en las
formas en que
percepción, memoria y función del pensamiento. Esto se debe a que el lenguaje
escrito contiene dentro de sí mismo
Un modelo para el análisis de la realidad (tratamiento en unidades discretas,
linealidad y temporalidad en el
organización de pensamientos, pérdida del sentido de totalidad, etc.) y técnicas
psicológicas.
incluyendo, en particular, un mayor poder de memoria que altera la relación entre
memoria y pensamiento. Por lo tanto, los individuos, al obtener acceso al lenguaje
escrito, son apropiados
para su propio uso, las técnicas psicológicas disponibles en su cultura, técnicas
que se convierten
"Técnicas internas" (Vygotsky toma prestado este término de Claparède). Por lo
tanto, una herramienta cultural requiere
arraiga en los individuos y se vuelve personal para ellos. Cuando consideramos
los cambios actuales en
tecnología, se plantea una cuestión de considerable importancia: ¿Cuáles son las
consecuencias de la
empleo de intelectuales modernos (en mi opinión, un término más apropiado que
"información")
tecnologías, como computadoras o bancos de datos computarizados, para
procesos cognitivos individuales?
La admirable investigación de Vygotsky sobre la apropiación de herramientas
culturales para servir de
Las técnicas se ocupan de la formación de conceptos: estudios comparativos
sobre conceptos experimentales,
conceptos espontáneos y conceptos científicos. El resultado de esta investigación
se presenta en su
libro, pensamiento y lenguaje
En el corazón de esta investigación se encuentra la adquisición de sistemas de
conceptos científicos, el
adquisición más importante durante el período en que un niño está en edad
escolar. Vygotsky considera que el
sistema de conceptos científicos como herramienta cultural que es otro vehículo
para mensajes profundos,
y su asimilación por parte de los niños induce cambios profundos en su modo de
pensar.
La propiedad esencial de los conceptos científicos es su estructura, el hecho de
que son
organizados en sistemas jerárquicos (otros sistemas posibles incluirían "redes",
"grupos",
Trees árboles genealógicos ’, etc.). Cuando los niños interiorizan una estructura
jerárquica, se extienden
considerablemente las posibilidades de su proceso de pensamiento porque tal
estructura les permite
llevar a cabo una serie de operaciones intelectuales (diferentes tipos de definición,
cuantificación lógica
operaciones, etc.). Las ventajas de esta estructura se hacen evidentes en
comparación con
Estructuras "prácticas", por ejemplo, categorías como "muebles", "ropa", etc. Si
por
ejemplo, intentamos dar una definición lógica del término "muebles", descubrimos
rápidamente el
limitaciones de categorías prácticas o categorías basadas en la experiencia que
carecen de la formalidad
estructura de conceptos científicos. Las ventajas que todos los individuos obtienen
de la asimilación de
Estas poderosas herramientas intelectuales son obvias. La asimilación de
sistemas de conceptos científicos es posible gracias a la sistemática
educación del tipo recibido en la escuela. La educación sistemática organizada es
esencial para esto,
a diferencia de la adquisición del lenguaje oral en el que la enseñanza tiene un
papel constructivo pero no requiere más
que la presencia de adultos con un dominio del idioma para actuar como socios en
ocupaciones.
Esto nos lleva al segundo modelo de desarrollo. Vygotsky llama a esto ‘artificial
desarrollo ":" la educación puede definirse como el desarrollo artificial del niño. . .
La educación no se limita simplemente a influir en los procesos de desarrollo; se
reestructura en un
de manera fundamental todas las funciones de comportamiento "(Vygotsky, 1982-
84, vol. 1, p. 107).
El punto esencial es que la educación se convierte en desarrollo: mientras que en
el primer modelo
de desarrollo, era simplemente el medio de reforzar el proceso natural; en el
segundo modelo

Es una fuente de desarrollo relativamente independiente. Usando la teoría de

Vygotsky, es posible
Identificar varios modelos de desarrollo, un punto que se explicó en varias
ocasiones:
centrándose en el período de desarrollo en cuestión, en la naturaleza de las
herramientas culturales, en la
medida en que las funciones están determinadas por la herencia, etc.
Si se tuviera en cuenta la enorme variedad de herramientas y técnicas culturales
que una persona
podría o no tener la oportunidad de asimilarse en culturas particulares o períodos
de
historia, sería bastante fácil conceptualizar las diferencias interculturales o
históricas en el
Desarrollo cognitivo de grupos y de individuos. Con tal concepción del desarrollo
de la inteligencia humana parece paradójico hablar de "pruebas de inteligencia
libres de cultura" (que
Bruner llama "pruebas sin inteligencia") o para mantener que la única definición
científica posible de
la inteligencia es aquella que lo reduce a indicadores como el tiempo de reacción,
el potencial evocado, etc., como
Eysenck (1988) lo hace.
Su análisis de este segundo modelo de desarrollo, el modelo de "desarrollo
artificial",
ejemplificado en el proceso mediante el cual los sistemas de conceptos se
asimilan, lleva a Vygotsky a su
descubrimiento de la dimensión metacognitiva del desarrollo. El hecho es que la
asimilación de
sistemas de conocimiento basados en tal grado de generalización, la
interdependencia de conceptos
dentro de una red que facilita la transición de un concepto a otro y simplifica la
ejecución de operaciones intelectuales y la existencia de modelos externos (en
libros o
demostrado por el profesor) para la realización de estas operaciones, todos
facilitan el
realización (en ruso, osoznanie) y comando (ovladenie) de sus propios procesos
cognitivos.
Este proceso de autorregulación deliberada puede ser ayudado por el tipo de
proceso de aprendizaje (verbal
aprendizaje, explicación de métodos intelectuales de aproximación, descripción
del concepto de construcción
proceso, construcción de conceptos en común, monitoreo del proceso de
aprendizaje por parte del experto adulto,
etc.)

En estas condiciones, el niño o niña individual podría lograr un nivel bastante claro
comprensión de sus propios procesos de adquisición de conocimiento y ejercer
deliberadamente
control, la esencia misma de los procesos metacognitivos, sobre ellos. Aquí debe
quedar claro
que los escritos de Vygotsky constituyen la fuente teórica e histórica más
importante para
La conceptualización y el estudio empírico de los procesos metacognitivos.
Científico de Vygotsky
el logro en este campo es evidente: en lugar de considerar el proceso
metacognitivo como no más de
Técnicas prácticas para el auto-dominio (como la mnemotecnia, por ejemplo) o
como una pregunta aislada.
(como la mayoría de las preguntas de metamemoria), Vygotsky ofrece un marco
teórico. Para él, el
Los problemas de los procesos metacognitivos se integran en una teoría general
sobre
desarrollo de funciones mentales superiores. En su teoría, estos procesos son
vistos como una etapa que es
necesario, en ciertas condiciones específicas, para el desarrollo. A cambio, juegan
un papel importante.
en la reestructuración de la cognición en general. Este rol proporciona la
ilustración más clara de
La concepción de Vygotsky del desarrollo como el proceso mediante el cual las
relaciones entre
funciones mentales particulares se transforman. En este contexto, por ejemplo,
incluso el término
"Metamemoria" (Flavell y Wellman, 1977) es inapropiada, ya que a Vygotsky no le
preocupa
aquí con el trabajo de técnicas de memorización en la actividad de memorización,
pero con el
trabajando en tales actividades de procesos de pensamiento que se han vuelto
conscientes y deliberados. En
En otras palabras, está hablando de una nueva relación entre dos funciones
distintas
habla de una nueva relación
Incluso hoy, la teoría de Vygotsky es la única que ofrece, al menos en principio, la
posibilidad de conceptualizar procesos metacognitivos científicamente, el único
que lo hace
posible vincular esta dimensión del desarrollo cognitivo con el desarrollo cognitivo
en
general y comprender la fuente de la capacidad de una persona para controlar su
propio interior
procesos (como resultado de la transición, descrita por Vygotsky y mencionada
anteriormente, desde el exterior
control interindividual al control intrapsíquico personal).
Concluiremos esta parte de nuestro estudio haciendo un bosquejo de algunas
formas posibles en las que
La teoría del desarrollo mental de Vygotsky podría utilizarse en la investigación y
la práctica educativas.