Universidad Nacional de Mar del Plata- Facultad de Psicología

Asignatura: filosofía del hombre

David Hume

Investigacion sobre el entendimiento humano

EMPIRISTA: la experiencia es la fuente de todo nuestro conomiento. No significa que la razón
no tenga lugar, sino que es utilizada como enlace, combinacion, etc de ideas.

“Percepciones de la mente” Cuando por ej. un hombre siente el dolor que produce el calor
excesivo y posteriormente, cuando trae a la imaginacion esa sensación. Estas facultades podran
imitar las impresiones de los sentidos, pero nunca podran alcanzar la fuerza de la experiencia
inicial… “Todos los colores de la poesia, por muy esplendidos que sean, no pueden pintar objetos
naturales, de modo tal que la descripicion se confunda con un paisaje real.”

Division de las percepciones de la mente en dos clases:

Pensamientos o ideas: las menos fuertes e intensas. Mediatas y derivadas. Menos vivacidad. Ideas
simples: no se pueden separar. Ideas complejas: se pueden separar.

Impresiones: percepciones mas intensas. Percepción inmediata y directa. Mas vivacidad. De la

sensacion: exterior (estan presente en los sentidos como puerta de entrada a esa percepcion) De
la reflexión: interior (son estados de ánimo, sentimientos por ejemplo “odio, amor, venganza”).

Todo conocimiento proviene de impresiones, de alli se derivan ideas

Todo el poder creativo de la mente no viene a ser mas que la facultad de mezclar, trasponer,
aumentar, o disminuir los materiales suministrados por los sentidos y la experiencia. Cuando
pensamos en una montaña de oro, unimos dos ideas compatibles: oro y montaña que conociamos
previamente. Todas nuestras ideas o precepciones mas debiles, son copias de nuestras
impresiones o percepciones más intensas.

Primero, Las ideas compuestas siempre son derivaciones de ideas tan simples como las copiadas
de un sentimiento o estado de animo. La idea de Dios, como ser inteligente, sabio, bueno surge de
reflexionar sobre las operaciones de nuestra propia mente y al aumentar indefinidamente aquellas
cualidades de bondad y sabiduria. Segundo, si se diera el caso de que el hombre a causa de algun
defecto en sus organos no es capaz de alguna clase de sensación, tampoco serias capaz de tener
las ideas correspondientes.

Hay un “principio de conexión entre ideas”. Todo lo que imaginamos son distintas conexiones de
ideas, provenientes de nuestras impresiones. Las ideas simples comprendidas en las complejas
estan unidas por un principio universal. Según Hume, existen tres tipos de conexión de ideas
simples: Semejanza: Por ejemplo, un caballo retratado en una pintura, remita a un caballo original
contiguidad: Asociar por ejemplo mi casa con caracteres contiguos, es decir, la calle donde vivo, lo
que hay en frente, lo que hay al costado. causa-efecto: Por ejemplo, la herida en una rodilla es el
efecto de por ejemplo un golpe con una puerta (este principio tiene como ventaja que dado el
efecto podemos predecir la causa)

Todos los objetos de la razon pueden dividirse en dos grupos: relaciones de ideas y cuestiones de
hecho. Relaciones de ideas: toda afirmacion que es intuitiva o cierta “que el cuadrado de la
hipotenusa es igual al cuadrado de los dos lados” SE ESTABLECEN SIN ASISTENCIA DE LA
EXPERIENCIA. Cuestiones de hecho: no tienen evidencia de verdad, lo contrario de cualquier
cuestion de hecho es posible “podemos decir que el sol saldrá mañana asi como podemos decir
que el sol no saldra mañana” no son averiguadas de la misma manera que las relaciones de ideas,
SE INFIEREN DE LA EXPERIENCIA.

Todos nuestros razonamientos acerca de cuestiones de hecho parecen fundarse en una relacion de
causa y efecto. Tan solo por medio de esta distincion podemos ir mas alla de nuestra memoria y
sentidos. Existe una relacion entre el hecho presente y el que se infiere de él. Hay algo que los
une. “Un hombre que encontrase un reloj o cualquier otra maquina en una isla desierta, sacaria la
conclusion que en esa isla en alguna ocasion hubo alguien” Esta relacion bajo ningun concepto se
alcanza a priori (no es innata) sino que surge enteramente de la experiencia cuando encontramos
que pueden existir objetos conectados entre si. Si este conocimiento depende de la experiencia no
puede ser universal, sino que es particular contingente. Tendemos a imaginar que podriamos
descubrir estos efectos solo por la razon, sin acudir a la experiencia. Si se nos presentara un objeto
cualquiera y tuvieramos que decir su efecto, sin consultar a observaciones previas no lo podriamos
hacer, ya que la mente nunca puede encontrar el efecto en la causa por examen riguroso, ya que
el efecto es totalmente distinto de la causa, y por esto, no puede ser descubierto en el. Mediante
un razonamiento a priori no podemos predecir una relación causa y efecto, ya que, por ejemplo, si
suelto un lapiz nuestra experiencia nos permite predecir que caerá al suelo, sin nuestra
experiencia, que el lapiz caiga en direccion horizontal, vertical, o que se eleve, son suposiciones
igualmente probables y arbitrarias.NO SE PUEDE ESTABLECER UNA RELACION DE CAUSA Y EFECTO
SIN LA ASISTENCIA DE LA EXPERIENCIA.

Hume intenta explicar porque nosotros al encontramos con un objeto que ha correspondido
siempre tal efecto, proveemos que otros objetos similares seran acompañados por efectos
similares. “De causas que parecen semejantes esperamos efectos semejantes” (Por ejemplo, el
pan que cierta ocasión comi, que me nutrio, un cuerpo con determinadas cualidades y
determinados poderes secretos, se sigue de esto que otro trozo de pan tambien va a nutrirme en
otro momento, y que las mismas cualidades sensibles siempre han de estar acompañadas de los
mismos poderes secretos). Hume no puede determinar como se llega a tal razonamiento.
Establece que no es intuitivo ni demostrativo, tampoco la experiencia puede demostrar dicha
semejanza, ya que la naturaleza ha sido muy regular, pero eso no demuestra que en el futuro lo
seguira siendo.
Todos los razonamientos se dividen en dos clases: Razonamiento demostrativo o aquel que
cocierne a las relaciones de ideas. Razonamiento moral o aquel que concierne a las cuestiones
de hechos.

Dijimos, que todos los argumentos acerca de cuestiones de hecho se fundan en una relacion de
causa-efecto, nuestro conocimiento de esta relacion deriva de la experiencia, y que todas nuestras
conclusiones experimentales se dan a partir del supuesto de que el futuro sera como ha sido el
pasado. Intentar demostrar esto ultimo a partir de argumentos probables o argumentos que se
refieren a lo existente, supondra moverse dentro de un circulo, y dar por supuesto aquello que se
pone en duda.

Filosofia esceptica, duda, peligro de determinaciones precipitadas, renunciar a especulaciones.

Uno, por mas razon y reflexión que tenga, no podra alcanzar la relacion de causa efecto por
conjeturas a priori, puesto que no aparecen en los sentidos, ni tampoco es razonable concluir que,
porque un objeto precede al otro, uno es la causa y el otro el efecto. Una persona que ha tenido la
suficiente experiencia puede establecer esta relación, pero no puede saber como adquirio el
conocimiento de saber que un objeto produce el otro, pero de todas maneras se encuentra
obligado a realizarla. Hay un principio que le determina formar tal conclusion. El principio de
“costumbre o habito”: “Siempre que la repeticion de un acto, produce una propension a renovar el
mismo acto, sin realizar razonamiento alguno, esta propension es el efecto de la costumbre”.
Despues de la conjuncion constante de dos objetos tan solo estamos determinados por la
costumbre a esperar el uno por la aparicion de otro. Esta hipotesis parece incluso la que explica la
dificultad de que en mil casos podemos realizar una inferencia que no somo capaces de realizar en
caso concreto. Ningun hombre, habiendo visto tan solo un cuerpo al ser empujado por otro, puede
inferir que todos los demas cuerpos se moveran con un impulso semejante. Todas las inferencias
realizadas a partir de la experiencia, por tanto, son efectos de la costumbre y no del
razonamiento. Este principio hace que nuestra experiencia nos sea útil y nos obliga a esperar en el
futuro una serie de acontecimientos similares a los que han aparecido en el pasado.

Por mas que nuestras conclusiones derivadas de la experiencia nos llevan mas alla de los sentidos
y de la memoria, sin estos, seria imposible alcanzar aquellas conclusiones. Por ejemplo “Un
hombre que hubiese encontrado en el desierto restos de edificios factuosos, concluiria que, en
épocas anteriores, aquella tierra había sido colonizada por habitantes civilizados, pero si nada de
esta indole se le presentara, jamas podra formar tal inferencia.

Conclusion: Habiendose encontrado, en muchos casos, que dos clases cualesquiera de objetos,
llama y calor, nieve y frio, han estado siempre unidos, si llama o nieve se presentaran nuevamente
a los sentidos, la mente seria llevada por costumbre a esperar calor y frio y creer que tal cualidad
realmente existe y que se manifiestara tras un mayor acercamiento nuestro.

Creencia: Resultado forzoso de colocar la mente en tal situacion. Es una operación de la mente
inevitable, que se dan por instinto natural. Por ejemplo, sentir la pasión de amor cuando sentimos
beneficio o la de odio cuando algo nos perjudica.
Me quedo ficcion y creencia

Creencia es algo sentido por la mente que distingue idea del juicio de las ficciones de la
imaginacion Es una representacion mas intensa y firme que la que acompaña las meras ficciones
de la imaginacion y que de esta forma de representacion surge el habito de conjuncion de un
objeto con algo presente a la memoria y a los sentidos.

Semejanza, contiguidad y causalidad: son los unicos lazos que mantienen unidos nuestros
pensamientos.

En todas las relaciones cuando un objeto es presentado a la memoria, no solamente la mente es

llevada a la concepción de su correlato, sino que alcanza una representación más firme y vigorosa
de aquel que es representado de otra manera.

Siempre se presupone la creencia el objeto correlativo. “La influencia de la pinturan supone que
creemos que nuestro amigo a existeido alguna vez. La proximidad a nuestra casa jamas puede
excitar nuestras ideas de casa, sino creemos que realmente existe”. “Cuando tiro al fuego un trozo
de maderaseca, inmediatamente mi mente es llevada a concebir que la llama aumentara y no que
disminuira. Esta transicion del pensamiento de la causa y efecto no procede de la razon, sino que
tiene su origen exclusivamente en la costumbre y experiencia.

La costumbre permite la supervivencia.