EMPIRISMO

HUME

PROYECTO FILOSFICO DE HUME

El Tratado de la naturaleza humana Hume pretende aplicar el mtodo inductivo newtoniano a la ciencia del ser humano unificar todas las ciencias basndolas en la ciencia de la naturaleza humana a partir de las leyes de asociacin de ideas

La Investigacin sobre el entendimiento humano abandona los objetivos de la etapa anterior Hume elaborar un anlisis del entendimiento humano quiere fijar los lmites de la capacidad de conocer del ser humano a partir de El filsofo ilustrado Hume abandona su anterior proyecto se dedica a estudios ms particulares la distincin entre cuestiones de hecho relaciones de ideas

empleando un mtodo descriptivo histrico

LOS PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO

Principio empirista La experiencia es el origen y el lmite de nuestro conocimiento. Slo conocemos directamente nuestras representaciones mentales, no las cosas. Todas nuestras ideas son copias de nuestras impresiones. por tanto Principio de asociacin de ideas no existen ideas innatas.

Principio de inmanencia

Principio de copia

las ideas no se encuentran desconectadas en la mente las ideas estn asociadas de acuerdo con las leyes de semejanza contigidad causa-efecto

Principio de negacin de las ideas generales

Nominalismo

No existen ideas generales y abstractas.

ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO

Todo nuestro conocimiento se elabora a partir de las pecepciones.

Contenidos de la conciencia

Percepciones Tipos

Actos en los que se presentan los contenidos Impresiones

Actos inmediatos de experiencia Cualidades de los objetos Estados de conciencia

Impresiones de la sensacin

Impresiones de la reflexin

Ideas

Copias o huellas de las impresiones no presentes

No hay ideas innatas

Caractersticas

No se obtienen por abstraccin No son arquetipos ejemplares No son modos de pensamiento

Un conocimiento, una idea, es vlida, si se puede sealar la impresin o impresiones de que deriva. Idea compleja

Proceso de conocimiento
Impresin de la sensacin Idea simple

Impresin de la reflexin

La conexin o asociacin de ideas

Memoria
Ideas Imaginacin Aparecen con el orden trastocado o alterado

Conservan orden y forma de las impresiones

Aunque libre, sigue unos principios universales

Cualidades del principio general: Leyes de la asociacin de la imaginacin en la formacin de Ideas complejas.

Ley de semejanza: Nos hace agrupar la ideas en virtud de un parecido o identidad.

Ley de contigidad en el espacio y en el tiempo:

Tendemos a establecer una relacin en base a su proximidad temporal o espacial.

Ley de causalidad (relacin causaefecto):

Basada en la anterior. Nuestra mente tiende a establecer relaciones causa-efecto y a creer en su necesidad.

RELACIONES DE IDEAS Y CUESTIONES DE HECHO

Relaciones de ideas Proposiciones de geometra, lgebra y aritmtica. Analticas. Ejemplo: dos ms dos son cuatro. Mtodo: se llega por simples operaciones del espritu, por intuicin o por razonamiento. La verdad es independiente de la experiencia. Es un conocimiento demostrativo cierto. Su contrario es imposible, implica contradiccin. Son proposiciones necesarias. Permiten la elaboracin de razonamientos demostrativos. Cuestiones de hecho Conocimiento derivado de la experiencia. Proposiciones sintticas. Ejemplo: la pizarra es rectangular. No se llega por razonamiento, es necesario recurrir a la experiencia. La verdad est garantizada por la experiencia. Es cierto lo presente a los sentidos o Lo registrado en la memoria.. Su contrario es posible, no implica contradiccin.

Son proposiciones posibles. Permiten la elaboracin slo de razonamientos probables.

CONSECUENCIA: El conocimiento factual sobre hechos futuros, de los que no tenemos impresiones, basados en la inferencia causal, no es un conocimiento absolutamente cierto, sino probable. Hume se inspira en Leibniz para realizar esta distincin.

LA CIENCIA
Matemticas versan sobre relaciones de ideas. permiten realizar razonamientos demostrativos seguros y ciertos a priori. Hume tiene una concepcin psicologista de las matemticas. las leyes son probables.

Fsica

versa sobre hechos que reduce a leyes permite hacer previsiones sobre el futuro. es rechazada totalmente por Hume que mantiene un

Metafsica

porque

carece de valor es una ilusin

Escepticismo que impide moderado

caer en dogmatismos abordar cuestiones abstrusas

CRTICA DE HUME AL MTODO NO AL MTODO DEDUCTIVO

ESCOLSTICO CARTESIANO De lo general a lo particular: No produce nuevos conocimientos De lo simple a lo complejo: Recurre a la ideas innatas (las rechaza)

NO AL MTODO INDUCTIVO
ANALTICO-INDUCTIVO

Parte de la experiencia La descompone en partes simples Principios generales de todas las cosas

INDUCTIVO

Propiedades de los cuerpos observadas en todas las experiencias Son vlidas para todos los casos

Ambos pasan de un nmero limitado de observaciones a proposiciones universales.

Tiene cierto fundamento psicolgico: el hbito o la costumbre.

EL PROBLEMA DE LA SUSTANCIA

SUSTANCIA

Idea compleja surgida de la actividad combinatoria de la mente, no de las impresiones. Formadas por las leyes de la asociacin, la costumbre y la tendencia evocadora.

Crtica a la sustancia: No hay impresin de algo que una y est debajo de las cualidades que percibimos. Crtica a la sustancia extensa cartesiana
Descartes distingua Cualidades Primarias Objetivas Estn en los objetos Cualidades Secundarias Subjetivas No estn en los objetos

Hume: Las cualidades primarias dependen de las secundarias para su conocimiento, y como aqullas son subjetivas. Crtica a la sustancia infinita cartesiana
Demostraciones de la existencia de Dios

No hay percepcin de Dios

Basadas en el principio de causalidad (Toms de Aquino, Descartes...). El principio de causalidad carece de validez objetiva. Basadas en las ideas innatas (Descartes). Las ideas innatas carecen de valor. No hay idea vlida sin su impresin correspondiente.

Crtica a la sustancia pensante cartesiana

La duda metdica slo nos dice que hay pensamientos indudables, no que una sustancia los sustente. La sustancia pensante no se deriva de ninguna impresin, por lo que carece de fundamento. Es un conjunto de ideas simples, unidas por la imaginacin, al que designamos un nombre (nominalismo), que nos recuerda dicho conjunto.

CRTICA DE HUME AL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD

Todo lo que empieza a existir tiene una causa

LA RELACIN CAUSA-EFECTO NO ES NECESARIA No es una relacin de ideas No se conoce a priori, por puro razonamiento El anlisis del objeto no dice nada de su causa

No es un conocimiento de hechos La experiencia slo instruye sobre la conjuncin constante de causa y efecto. Slo muestra que un hecho sucede regularmente a otro Causa y efecto son heterogneos

El entendimiento puede concebir efectos distintos no contradictorios Nuestro conocimiento de hechos se limita a impresiones e ideas actuales
De la conexin causa-efecto no tenemos impresiones

El conocimiento que prevea el futuro no es cierto, sino probable. Tiene su fundamento en el hbito o costumbre de la contigidad espacio-temporal de causa-efecto.

EL HBITO O COSTUMBRE
Entre causa y efecto no hay conexin necesaria No hay fundamento para pensar que en el futuro sigan ocurriendo los mismos efectos

Seguimos esperando los mismo efectos a los experimentados en el pasado

El fundamento es el hbito o la costumbre
Principal gua de la vida del hombre. Hace que la experiencia pasada sirva para predecir el futuro. No es un principio racional no produce conocimiento.

Es un acto de sentimiento (impresin de reflexin) produce creencia.

Como todo conocimiento se fundamenta en una impresin. La fuerza de la creencia depender del grado de la probabilidad de la certeza del conocimiento

Ontolgicamente niega la causalidad: No es algo real que se de en el mundo Consecuencias Gnoseolgicamente admite la causalidad, como ley que rige el funcionamiento de la imaginacin. Debido a las experiencias pasadas nos determina a creer en su necesidad,

FENOMENISMO La mente slo conoce percepciones (impresiones e ideas).

La existencia de los cuerpos, distintos de las percepciones se vuelve problemtica De los objetos exteriores, distintos de las percepciones, no hay conocimiento, slo conocemos lo que aparece: FENOMENISMO Del mundo exterior no hay justificacin racional. No sabemos a qu se deben nuestras impresiones: ESCEPTICISMO.

Del mundo exterior (y del yo) no hay conocimiento, slo creencia.

La creencia es un sentimiento, que ocupa un puesto tan importante en la mente humana como la razn. La validez del conocimiento de los objetos exteriores depende de la creencia generada por la costumbre. Esta imposibilidad de justificar el conocimiento (pues no hay sustancias en las que se den las cualidades que conocemos por la impresiones, tiene antecedentes en los sofistas.

TICA
emotivista la moral no se fundamenta en sino en la razn (que conoce) la naturaleza humana (falacia naturalista) la propia accin

es utilitarista

un sentimiento (que obliga) de aprobacin o reprobacin hacia la accin en s

el sentimiento est en funcin de la utilidad (individual o social)

Utilitarista social

Simpata

La ley de semejanza: somos semejantes a los otros hombres, lo que nos permite conocer su nimo. La ley de contigidad: es necesario que existe relacin entre las otras personas y nosotros. A mayor relacin, mayor simpata.

Fundamento de la moralidad

Sentimiento de agrado o desagrado. Sentimiento de aprobacin o desaprobacin

Utilidad personal
Simpata Utilidad social

est justificada por

la utilidad el inters

RELIGIN

Critica las pruebas de la existencia de Dios El argumento ontolgico Argumentos a posteriori La existencia es un conocimiento de hechos. Su contrario no implica contradiccin Se basan en el principio de causalidad, que no es vlido. No nos lleva a una primera causa. Tan lgico es un proceso infinito como un Dios infinito.

Argumento del orden del universo

No vlido por la causalidad

Para Hume, toda causa es proporcionada al efecto. Es insostenible que una causa sea infinita, y el efecto (mundo) finito.

Niega validez al desmo ilustrado

Dios dot a los hombres del sentimiento religioso

Falso. Hay hombres sin ese sentimiento.

Gnesis de la religin: Religin politesta Ignorancia y miedo a lo desconocido Adulacin a un dios Racionalizacin Monotesmo Fanatismo e intolerancia Derecho y obligacin de imponerla Guerras religiosas Cuanto ms cercano, ms destructivo

se mantiene escptico para salvarse de

el dogmatismo
la supersticin
Autohumillacin, sometimiento, penitencia

POLTICA DE HUME
es
utilitarista positivista

la utilidad explica la formacin de las sociedades no hay que buscar una explicacin transcendente a la legitimidad del poder
No hay ejemplos histrico que lo testifiquen

Critica la idea de pacto

El pueblo es el origen del poder y, para mantener la paz, abandonan el estado de naturaleza. La mayora de los gobiernos nacen de la revolucin, conquista y usurpacin. La autoridad de estos gobiernos no puede estar fundada en el consentimiento de los sbditos

Critica el origen divino del poder

No hay justificacin posible

Aprueba toda clase de autoridad, la del soberano legtimo y la del usurpador

Deberes

Naturales

Impulsados por el instinto natural Independientes de normas pblicas o privadas

Sociales

Proceden de las obligaciones de las necesidades de la sociedad

SNTESIS I
Empirismo La experiencia es origen y lmite del conocimiento. Tesis bsicas Conocimiento directo de ideas. Nominalismo. de Locke Anlisis del conocimiento Hume Percepciones Ideas simples complejas impresiones ideas copias sensacin reflexin modos substancias relaciones

asociacin

SNTESIS II
Empirismo Locke Hume Matemticas Ciencia Fsica Metafsica Subjetividad de cualidades secundarias Crtica de las ideas de causa y substancia Creencias Relaciones de ideas Certeza Cuestiones de hecho Probabilidad Imposible

Realismo crtico

Locke Poltica Hume

Liberalismo Individualismo Contractualismo Utilitarismo Positivismo Emotivismo Utilitarismo

tica

Hume