DAVID HUME

1. EL CONOCIMIENTO HUMANO

Los contenidos del conocimiento son las impresiones y las ideas. Las impresiones son los
contenidos originarios del conocimiento. Pueden ser de dos clases: impresiones de sensación que
tienen su origen en los sentidos externos y son absolutamente originaria y las impresiones de
reflexión que surgen de nuestra actividad mental interna.
Hume explica el origen de las ideas recurriendo al Principio de asociación de ideas: las ideas son
elaboraciones que la memoria y la imaginación producen al trabajar las impresiones,talesideasno
están separadas en nuestro intelecto, sino que aparecen asociadas entre sí en virtud de tres leyes
fundamentales: semejanza, conti gÜidad y causa -efecto.
Semejanza: asociamos las cosas parecidas entre sí, por ejemplo, la relación existente entre un
paisaje pictórico y un paisaje natural.
ContigÜidad: asociamos cosas que comúnmente aparecen próximas en el tiempo y en el espacio,
por ejemplo, la visión de una mano nos lleva a pensar inmediatamente en el resto del cuerpo.
Causa-efecto: se basa en la costumbre o en el hábito de relacionar fenómenos entre sí suponiendo
que el primero origina el segundo, por ejemplo, si una bola de billar choca con otra, la segunda se
desplaza a causa del choque. Según Hume, causa y efecto son dos hechos diferentes, únicamente
conectados por nuestro hábito, y no por sí mismos.
La diferencia entre las ideas y las impresiones radica en dos características: Las impresiones son
originarias respecto a las ideas. Las impresiones son más vivaces que las ideas. El criteriode
distinción entre impresiones e ideas es la vivacidad.
Según el principio empirista, afirma que todas nuestras ideas se derivan de la experiencia y por
tanto los límites de nuestro entendimiento están marcados por ella. Este criterio permite negar las
ideas innatas de los racionalistas. Si innato significa simultáneo a nuestro nacimiento, entonces no
existen ideas innatas, ya que antes de haber nacido no hemos recibido impresión alguna. Sin
embargo, si entendemos innato como natural, entonces todas nuestras percepciones son innatas. Si
por innato se entiende lo que es original y no copiado, entonces solo las impresiones pueden ser
llamadas innatas. El criterio de copia tiene otra virtualidad, además de la negación de la existencia
de ideas innatas racionalistas: Toda la idea que no se corresponda con alguna impresión carece de
significado, y por lo tanto, puede ser desechada. Se considera a Hume un nominalista porque niega
que existan ideas generales. Todas las ideas son estrictamente particulares, aunque solemos vincular
a estas últimas entre sí asignándoles un término general. Todo lo anteriormente dicho tiene como
inmediato resultado la destrucción de la metafísica, ya que sus objetos, tales como la idea de
sustancia, de alma inmortal y de Dios, no poseen ninguna impresión a su base, y por lo tanto
carecen de significado a nivel científico.
Hume se apoya en la distinción leibniziana entre verdades de razón y verdades de hecho. A las
primeras se refiere como relaciones de ideas: son necesarias y su negación implica contradicción.
Se trata fundamentalmente de tautologías basadas en el Principio de identidad si son afirmativas, y
en el de Contradicción si son negativas. Son universales.
Después de establecer la distinción anterior se plantea el problema de la realidad, cuando la
explicamos a través de establecer relaciones causa- efecto. La existencia de las relaciones de causa-
efecto de la realidad presente y pasada resulta evidente porque de ellas tenemos noticias o bien por
las impresiones presentes, o bien por la facultad de la memoria que retiene los recuerdos de las
impresiones pasadas. El problema está en el futuro, ya que sobre él no podemos tener ninguna
impresión. Según Hume, todos los razonamientos acerca de cuestiones de hecho parecen fundarse
en la relación de causa-efecto, y tan solo por medio de esta relación podemos ir más allá de nuestra
memoria y sentidos. El principio de causalidad no es un principio lógico, sino el resultado de de la
experiencia pasada que extrapolamos al futuro y creemos que algo que ha sucedido en el pasado
volverá a repetirse en el futuro si concurren las mismas circunstancias. Por lo tanto, el principio de
causalidad es fruto de la experiencia. La ley de causalidad no es una ley de las cosas, es una ley de
PENSAMIENTO DE HUME
EL PROBLEMA DEL
CONOCIMIENTO Y
REALIDAD
- Empirismo: experiencia
• Negación de ideas innatas
- Elementos de la razón:
• Impresiones: percepción
• Ideas: recuerdo impresión.
Menor viveza.
- Dos modos de
conocimiento:
• Relaciones entre ideas:
▪ A priori y analíticas
▪ Matemáticas y lógica
• Cuestiones de hecho:
▪ A posteriori y sintéticas
▪ Todo el conocimiento
- Crítica a la causalidad:
• Exposición del principio de
causalidad
▪ Supuesta afirmación de
siempre y necesariamente:
ciencia
▪ Es un hábito: pasado y
futuro
▪ Probabilidad y utilidad para
la vida
- Crítica a las tres sustancias:
• Yo
▪ Imposible la intuición
▪ Memoria unifica
• Realidad exterior
▪ Crítica de la idea de causa
▪ Impresiones
• Dios
▪ No hay experiencia
- Conclusión: escepticismo y
fenomenismo
HUME
-Para Hume todos nuestros contenidos mentales son percepciones. -Y todas las
percepciones provienen de la experiencia, el rechazo a las ideas innatas -Las
percepciones son sensaciones, pensamientos y emociones. -Pero para Hume, que las
percepciones tengan su origen de la experiencia del mundo exterior, no significa que
sean representaciones ciertas de la realidad. →Hume clasifica las percepciones según su
grado de vivacidad: ● Las impresiones son las sensaciones inmediatas de la
experiencia: imágenes, pasiones y emociones. ● Las ideasson imágenes o copias difusas
de las impresiones. Productos de la imaginación y de la memoria que no logran imitar el
grado de intensidad de las originales. ○ Por ejemplo, sentir un frío intenso (impresión) y
recordar el frío que sufrimos (idea) →Según su origen: ● Percepciones de sensación :
las que provienen de los sentidos, como los colores o el olor. ● Percepciones
de reflexión : estados mentales exclusivamente, como la satisfacción de
aprender. →También podemos elaborar una clasificación por su composición:
● Simples : Sin posibilidad de dividir en otras más básicas, como el aroma de una rosa
● Complejos: Divisibles en otros más simples. La percepción de una rosa roja puede
descomponerse en su olor, su color, su tacto...
Criterio de clasificación Tipo Explicación Ejemplo
Según la intensidad Impresiones Sensaciones intensas y nítidas Sensación de frío
Ideas Percepciones - nítidas q las impresiones Recuerdo del frío
Según el origen De sensación Procedentes de los sentidos Olor de una tarta
De reflexión Estados exclusivamente mentales Miedo a la oscuridad
Según la composición Simples No admiten separación ni distinción Gusto de la naranja
Complejas Se pueden descomponer en percepciones más simples
Percepción de una naranja
Criterio de validez del conocimiento. Todas las ideas simples provienen de sus
correspondientes impresiones simples. → Y las representaciones mentales con las
que argumentamos o razonamos son copias de nuestras impresiones o
percepciones más vivas .
Las ideas complejas ● Copia de impresiones complejas la idea de manzana, → ● El
resultado de una combinación o unión imaginativa de impresiones simples, la idea de
un nicorno. La imaginación crea estas ideas complejas siguiendo ciertas leyes y
regularidades, ● Ley de asociación de ideas de Hume considera que determinadas ideas
parece que nos llevan a otras de forma natural. ○ Ejercicio de relación de conceptos:
humo – fuego, huevo –gallina, padre – madre, maestro – escuela.
● Semejanza : nuestra mente tiene la tendencia a asociar ideas que tienen un cierto
grado de similitud. ○ Una fotografía con lo que ha fotografiado. 
● Contigüidad en el espacio y en el tiempo : Relación de proximidad espacial o
temporal, relacionamos ideas. ○ Una barca nos hace pensar en el mar, una pantalla en el
ordenador, el arco de un violín en el violín.
● Relación causa – efecto: Por la regularidad de ciertos fenómenos que suelen suceder
temporalmente, nuestro entendimiento crea una expectativa de futuro. Esperamos que
ciertos hechos ocurran después de que se hayan dado otros si es así como ha sucedido
con anterioridad. ○ Si hay nubes esperamos que llueva, o el humo y el fuego.
CLASIFICACIÓN DEL CONOCIMIENTO Nuestro conocimiento formado por
impresiones o ideas, a partir de las que pensamos o razonamos, haciendo juicios y
afirmaciones, que pueden ser de dos tipos: relaciones de ideas o cuestiones de hecho.
➔ Las RELACIONES DE IDEAS afirmaciones basadas en los juicios que
establecemos por la relación lógica entre ideas y conceptos, no describen el mundo, ni
surgen de la experiencia, sino del razonamiento. ◆ Son afirmaciones universales y
necesarias, siempre válidas y que nos hacen caer en el absurdo o contradicciones si las
negamos. ◆ Por ejemplo: “la suma de los ángulos de un triángulo es siempre 180º” o
“todos los solteros están no casados”. ◆ Serían afirmaciones del tipo: “la suma de los
ángulos de un triángulo es siempre 180º” o “todos los solteros están no casados”. ◆ En
estos juicios se establecen relaciones entre ideas y conceptos; por tanto, no describen
cómo es el mundo y no surgen de la experiencia, sino del razonamiento. afirmaciones
iones universales y necesarias. ➔ Las CUESTIONES DE HECHO afirmaciones que
implican una observación y experiencia, son contingentes y probables. ◆ Por ejemplo:
“las nubes traen lluvia” o “los estudiantes de 2º de Bachillerato sacan muy buenas
notas”. → Su refutación o negación es totalmente posible. ◆ Son afirmaciones del tipo:
“Marta hace gimnasia” o “las nubes llevan lluvia”. ◆ Afirmaciones en las que se
establecen relaciones entre hechos que debemos comprobar mediante la observación en
la experiencia. ◆ Son contingentes y probables: el hecho de que afirman es así ahora,
pero podría no serlo nadie nos asegura que en el futuro lo sean. ◆ Su negación es
perfectamente posible no implica ninguna → absurdo.
LA CAUSALIDAD COMO PROBLEMA ● Hume desconfía de la inducción,
considera que no es un método científico válido. ● Como él defiende que todo
conocimiento se fundamenta en la experiencia, en las impresiones que tenemos, ○
entonces, nuestro conocimiento no puede ir más allá de las afirmaciones particulares. ●
Lo que hace la inducción es extraer principios generales de la repetición de casos
particulares ○ Hume no considera justificado por eso le acusan de escéptico.→ También
pone en el punto de mira la relación causa– efecto. Quiere examinar la legitimidad de
esta conexión con la que consideramos que suceden los acontecimientos del mundo. ●
Su método de validación será el empirista: para toda idea o creencia debe comprobarse
de qué impresión es copia, si no se encuentra el original, debe ser rechazada como
ilegítima. Para Hume, después de analizar la causalidad, la idea de conexión necesaria
es producto de la imaginación. ● Fruto de una proyección del pasado hacia el futuro,
una proyección útil, que nos sirve para vivir, pero que no nos aporta un conocimiento
universal y necesario.
Dudar de la validez de la causalidad implica directamente cuestionar a la ciencia. Si la
relación de causalidad no es una ley universal, sino más bien una costumbre de nuestro
entendimiento, que tiende a relacionar ideas de una determinada manera, toda disciplina
basada en esta noción pasa a convertirse en una creencia.
Los enunciados científicos, no se pueden identificar con leyes universales, válidas en
cualquier momento y circunstancia,
El emotivismo moral (teoría ética) considerar q los sentimientos son la base de
nuestras acciones y juicios morales. ● Se opone a la tradición filosófica intelectualista
considera que primero hay que conocer qué es la bondad y el bien para realizar un
análisis moral. ● No es necesario un conocimiento racional imprescindible para realizar
una acción virtuosa.
H. reivindica las emociones y los sentimientos como motores del comportamiento
humano . ● Defiende toda acción es el resultado de una decisión que se toman desde la
parte afectiva y emocional. ● Esto no significa que Hume niegue que antes de actuar
reflexionemos y somos capaces de razonar, la nuestra no es una acción irreflexiva,
sostiene que este razonamiento están motivados→ por unas creencias que se sustentan
mediante las emociones.
Todo lo que hacemos responde a sentimientos de atracción o rechazo ante ciertos
comportamientos. 1 las buscamos y apreciamos xq nos generan placer, 2 las rechazamos
xq nos causan dolor.
La base de los juicios morales entonces está en los sentimientos de placer y dolor. ●
el bien es lo que nos complace mientras que el → mal es el disgusto o aversión que
determinadas acciones nos provocan. Pero, ¿esto no nos lleva a caer en el egoísmo y el
relativismo? Para H. este sentimiento de placer no tiene un sentido egoísta considera
que la simpatía y la compasión son propias a la naturaleza humana . -La solidaridad
y la compasión hace que rechazamos las injusticias, aunque no nos afecten directamente
a nosotros. -Nos inclinamos de forma natural hacia la justicia, la amabilidad, somos
benevolentes, aunque no sacamos ningún provecho personal directo.
 Ética utilitarista busca el máximo placer por el máximo número de personas,
ya que ese beneficio común también me generaría placer. La educación debe
jugar un papel fundamental según Hume como guía de estos sentimientos de
aprobación y rechazo moral.
Los conceptos básicos de Hume: Escepticismo y Emotivismo Tot Hume es un intento
de rechazar

Descartes. Descartes dice que el fundamento del conocimiento son las ideas

innatas. Hume afirma que el criterio de verdad es el principio de la copia: Sólo es
verdad aquella idea que proviene de una impresión . "Azul" es una idea cierta
porque tenemos la impresión. "Sustancia" no es una idea cierta porque no tenemos
ninguna impresión una reivindicación de: ● Escepticismo : El mundo humano no es el
de las verdades absolutas, sino el de las verdades. ● Emotivismo : La ética tiene su
origen en los sentimientos. Los individuos no tenemos impresiones ni ideas en las que
basar nuestras ideas morales, y en la mayoría de nuestras acciones nos dejamos llevar
más por las pasiones que por las ideas.
DESCARTES
INTRODUCCIÓN
Descartes → racionalista , (lo más importante: la razón para llegar a la verdad). ●
Identifican el conocimiento racional con el conocimiento científico, matemáticas
modelo del saber, → ○ sólo por medio de éstas se puede obtener el conocimiento seguro
sobre la realidad, ¿Cómo aplicar el método matemático a la filosofía? Siguiendo el
modelo de las mismas, los ración. sistema de deductivo partir de unos principios
universales, absolutos y evidentes de por sí, y deducir de ellos el resto de
verdades. (Modelo deductivo de las matemáticas puras) Las ideas y primeros principios
evidentes no se obtienen por estímulos, sino que son ideas innatas ● Los empiristas
defienden que nuestro conocimiento procede de los sentidos, y que el conocimiento no
puede ir más allá de la experiencia sensible y sólo podemos tener certeza de los cnx que
están dentro de ella; ○ cualquier conocimiento que no pueda ser reducido a los sentidos,
será rechazado. Su método de conocimiento es la "inducción", partir de experiencias
particulares y de ellas extraer conclusiones universales. (Modelo experimental de la
física)
El escepticismo afirma que es imposible llegar al verdadero cnx, ya que la razón es
demasiado débil. ● Esto lleva a la parálisis: como no es posible la certeza en ningún
aspecto de la vida, debemos procurar la paz interior, evitando conflictos al aceptar las
leyes del estado y la Iglesia. Descartes se enfrenta a los escépticos dice que la verdad y
la certeza absolutas son alcanzables, el objetivo en la filo. ● Construir un sistema en el
que nada sea aceptado como verdadero si no es evidente por sí mismo, ○ es necesaria
una completa renovación de la filosofía. ● Por eso debe aceptar el cnx auténticamente
verdadero más allá de la duda y rechazar todo cnx probable, y la condición es encontrar
y aplicar el método adecuado.
● Parte de que la razón es naturalmente igual en todos los hombres. ● El problema para
salir de la parálisis en la que se encontraba la filosofía es el dirigir bien la razón. ○
Solución: descubrir las formas de conocer la razón y elaborar el método adecuado para
dirigirla correctamente y alcanzar la verdad.
Intuición : "luz natural" por medio de la cual captamos de manera inmediata y sin
posibilidad de duda o error, ideas simples absolutamente verdaderas, porque son
evidentes de por sí Naturalezas simples. → Deducción : punto de partida = naturaleza
simple; razonamiento deductivo es una sucesión ordenada de evidencias, que llega a una
conclusión tan evidente como las ideas de las que parte
EL MÉTODO
1. EVIDENCIA : las ideas deben ser claras y distintas y para conocerlas deben
evitarla precipitación (aceptar como evidente lo confuso y oscuro) y la
prevención (dudar de lo que sí es claro y diferente)
2. ANÁLISIS : reducir los problemas a ideas simples, claras y distintas aprensibles
por la intuición
3. SÍNTESIS : mediante la deducción (sacar una cosa a partir de otra partiendo de
una idea conocida por la intuición) llega al conocimiento de lo más complejo
4. ENUMERACIÓN: revisar el análisis y la síntesis para garantizar certeza
DUDA METÓDICA Objetivo : intuición de una idea clara y distinta para encontrar
una verdad que pueda ser el punto de partida del conocimiento
1. Duda sobre la fiabilidad de los sentidos: si los sentidos a veces nos engañan, que
me asegura que no nos engañen siempre.
2. Dificultad de distinguir la víspera del sueño: no se puede distinguir la víspera del
sueño, pues podemos estar soñando que estamos despiertos
3. Hipótesis del genio maligno: puede que haya un genio maligno que nos haga
pensar que tenemos razón pero no, de modo que hasta podemos dudar de las
matemáticas Duda radical e hiperbólica (exagerada), pero no debe considerarse
como real sino como un instrumento metódico para llegar a su objetivo
escepticismo provisional. → De esta duda extrae la primera certeza absoluta:
la existencia del sujeto que piensa "pienso, por tanto existo", →