Naturaleza Humana 1

La Naturaleza Humana

Hernández

Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Nacional Autónoma de Honduras

PS 101- Psicología General

Senia Marilú Ochoa

04/02/2023
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Introducción

Podemos definir la naturaleza humana, como un concepto filosófico según el

cual los seres humanos tienden a compartir una serie de características distintivas de

cada individuo, que incluyen las formas de sentir, pensar y de actuar. Esta definición

sobre la naturaleza humana puede ser muy vaga y superficial, es por eso que

hablaremos más sobre la misma.

En el presente trabajo hablaremos sobre que planteaban los diferentes filósofos

como: Sócrates, Platón, Aristóteles y Santo Tomas de Aquino de la Naturaleza

humana, tratare de resumir sus planteamientos, pero sin perder la idea de lo que ellos

querían decir sobre la naturaleza humana.

Cada uno de ellos tiene un pensamiento único, de lo que es la naturaleza

humana para ellos, que es lo esencial y como está compuesta, en que basa y por es

importante para el ser humano saber de ella, tal vez ahí es cuando uno, empieza de

verdad a conocerse así mismo, a conocer su propia naturaleza

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Desarrollo

Sócrates1 (Domínguez, 2016) (Domínguez, 2016) planteaban que los humanos

por esencia tienden a saber lo que deben hacer y ser, es la virtud, la cual según el

autor A. E Taylor, se identificó no con todo el conocimiento sino “Lo que en nuestros

días se llama valor moral, conocer lo que es mi bien” (Domínguez, 2016) hacer el alma

tan buena como nos sea posible, para rebasar la conducta moral propia, puede

entenderse como que la ignorancia es la fuente de la culpa pues quien conoce sus

actos, no caerá por deseo, también menciona que la ignorancia no es por si, la que

genera la maldad, ni el conocimiento la fuente de la virtud, aunque si es importante

para el mejoramiento del ser humano y no solo en lo ético.

No solo es la transmisión de conomiento, sino que se pueda conseguir que

desde el interior del alma, broten las definiciones que expresen los valores absolutos,

los cuales según él, reposan de manera innata, en el alma humana, Sócrates intenta

extraerlo mediante el método del dialogo inteligente, y así hacer recordar el

conocimiento que cada uno ya poseía e interpretarlo de manera propia.

Según el pensamiento de Sócrates, “Cada individuo tiene su propia propiedad

innata, su virtud, que condiciona su vida y le permite realizar su destino” (Mosterín,

1985). Esto lo podemos entender como el límite que no podemos traspasar, pero

también es un deber del ser humano conocer tal propiedad, para así cumplirla, lo cual

corresponde efectivamente a su opinión sobre “Quien ame tu alma, no la abandonara

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mientras esta, trate de hacerse mejor” (Platón, 1959). Sócrates incentiva el hambre por

el conocimiento, porque la condición innata no crece por sí misma, de la noche a la

mañana, sino que la vamos alimentando poco a poco hasta hacerla crecer, si bien el

declara que el bien es objetivo, al conocerlo nosotros actuamos en consecuencia con el

“Saber”.

En nuestro dominio de nuestro ser, recorremos las diferentes facetas de nuestro

pensamiento y esto no es una virtud especial, sino “La base de todas las virtudes” lo

que da camino a la vía principal, para que la razón se libere de lo que el describe la

tiranía de la naturaleza animal del hombre y estabilizar el espíritu de los instintos”

(Jaeger, 2011). A esta fuerza la llama la base de la amistad y podemos lograrlo

cuando reducimos nuestras aspiraciones, por lo que está a nuestro alcance. Una de las

características del humano según el filósofo, es el poder que le otorga el amor, no solo

sexual, sino la pasión que abre la vía, para luchar por el mejoramiento y nos impulsa

para vencer obstáculos. No es de extrañar su frase “La naturaleza del amor, se vincula

con vivir una vida bellamente, con el cuerpo y el alma” (Cascante, 2010). De esto nace

las ideas más profundas, las guías del conomiento y de la inteligencia. Las palabras

son frutos de una reflexión salida de las profundidades espirituales, donde la integridad

de la razón y los sentimientos, así como la fuerza para enfrentar esas costumbres.

Como podemos ver Sócrates, sustenta la capacidad reflexiva humana y los

conocimientos, no es estrictamente racional, el amor como mencionamos y los

sentimientos, están presente y nos otorga amplitud en nuestra naturaleza humana.

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Platón

Para platón2 (WinXP, 2019) el principio del conocimiento racional, se encuentra

estrechamente vinculado a las teorías de las ideas. Platón establece un dualismo

radical entre mundo de las ideas (real) y el mundo sensible (corrupción y cambios),

menciona que este dualismo en antropológico entre el cuerpo y el alma, es decir dos

realidades distintas, unidas temporalmente o accidentalmente, por ejemplo un piloto de

fórmula 1 con su coche, un guitarrista con su guitarra, un boxeador con el ring.

El alma pertenece al mundo de las ideas y el cuerpo al mundo de los seres

físicos, este dualismo es la base la “Teoría Platónica del alma” en donde afirma que el

alma es inmortal (intangible) y simple, en otras palabras inmortal.

La unión entre el cuerpo y el alma es un estado accidental y transitorio, que lo

podemos considerar “Antinatural”, ya que el alma pertenece al mundo de las ideas

El cuerpo contamina el alma, con sus exigencias y necesidades que tratan de

imponer al alma, mientras que esta, trata de purificarse, y por ultimo

La verdadera esencia del ser humano es el alma, por lo que la antropología de

platón es, en realidad una psicología.

El dualismo platónico, describe al alma como el conocimiento radical, y al cuerpo

se le atribuye los placeres, los apetitos, las pasiones, pero los deseos y las pasiones

son fenómenos psíquicos y no solo corporales. En su obra “Republica y Pedro” platón

se había dado cuenta de esto, aquí es donde toma una postura diferente una tripartida,

para que nos demos cuenta de esto.

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En el mito del carro alado, nos dice que el alma es igual a un carro tirado por dos

caballos alado por una auriga, uno de los caballos es bueno, hermoso y de pelo blanco,

el otro es malo, feo y de color negro, este se termina revelando, y pierde las plumas de

sus alas, en consecuencia el carro se desequilibra y cae, desde el mundo celestial

hasta el mundo sensible, quedando todos encerrados en un solo cuerpo, a partir de

ahí, el deseo del conjunto, será purificar al caballo negro, para que le vuelvan a salir

sus alas y así volver a la mansión celestial, donde es su hogar.

En el mito, nos muestra como el alma tiene 3 dimensiones:

 El alma racional: representado por el auriga, donde se encuentra la

inteligencia y está dotada por la autonomía, además de conocer, tiene la

función de gobernar otras partes del alma, Platón denomina que en esta

dimensión predomina la virtud de la prudencia.

 El alma irascible: representado por el caballo blanco, en esta radica los

impulsos voluntarios, los afectos que mueven la vida del ser humano (el

bien, la justicia). predomina la virtud de la fortaleza

 El alma concupiscible o apetitiva: representada por el caballo negro, en

donde radica los placeres, lo malo, lo feo. Su virtud es la templanza o

moderación

El equilibrio de estas 3 partes del alma, se encargaría una cuarta virtud, que

vendría siendo la Justicia, que es el estado del alma, donde cada parte cumple su

misión propia
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Cuando las pasiones desobedecen y dominan a la razón, caen de ese mundo

intangible y encarnan en un cuerpo como castigo, de esta manera es como platón

explica cómo pasan las almas de mundo inteligible, al mundo sensible, y así la esencia

de la naturaleza humana.

Aristóteles

Para Aristóteles, (Prevosti, 2011) el concepto de “Naturaleza”, es un pensamiento

fundamental filosófico y más aún de la razón humana, él lo describe como el ser de las

cosas, lo cual es ya fundamental, enlaza el ser con el cambios, la actividad, el

movimiento, de ahí la importancia y esto es lo que tratamos de comprender. Aristóteles

no describe el termino en colectivo, como probablemente los haríamos nosotros, él se

refiere a la manera de ser a las cosas por ejemplo, la naturaleza del agua, de los

astros, del fuego, del hombre, hace referencia a la esencia de cada ente, para él la

naturaleza no solo es la esencia de cada cosa, sino un “Principio y una causa”. Nos

brinda un ejemplo, nosotros llamamos a la naturaleza por un lado, a la generación de

las cosas que crecen, en otro lado a lo primero a lo cual crece de lo crece, y

nombramos naturaleza al primer elemento inmutable del cual es o hace algunos de los

entes naturales y podemos mencionar que llamamos también en otro sentido a la

naturaleza sustancial de los entes naturales y en esencia a partir de aquí toda

sustancia es naturaleza, como podemos observar no encontramos la noción de que la

naturaleza es el conjunto de entes, sino que nos referimos a cada ente, en particular

como la naturaleza de cada cosa, sus ideas sobre la naturaleza se basan en dos ideas

principales la génesis de las cosas (el ser) y la sustancia, es decir el ser de las cosas,
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como ya mencionamos para Aristóteles la naturaleza “Es un principio y causa del

movimiento y el reposo en aquello en lo que da primeramente, por si y no por

accidente”,

El movimiento es el cambio en general, la naturaleza en un principio de un

cambio, un principio intrínseco y por si, las mismas cosas que cambian, y trata al

movimiento en razón de lo es ella misma. Argumenta también que la materia de cada

cosa es su naturaleza, pero también lo es su forma, dado que la materia y la forma son

precisamente parte de la misma naturaleza humana, sin la naturaleza, no habría

tendencia al cambio, pues no habría necesidad en las cosas que lo integran, de

acuerdo al pensamiento aristocrático las cosas mudables son compuesta de potencia y

acto, y lo potencia (que es la materia) aspira al acto (la forma). Por ello el movimiento y

el cambio de cada ente, es el que se dirige a su propia perfección y a comunicar su ser

y su forma, para hacerla disfrutar del ser, cuando sea posible.

Santo Tomas de Aquino

Santo Tomás de Aquino (Martí Borbolla, 2021) plantea que “El hombre es el ser

superior y más digno, por estar dotado de racionalidad y libertad, pero también es auto

perfectible para obrar de manera virtuosa y escoger libremente su meta en la vida, sin

importad la salud, la edad, la condición física y la felicidad”.es decir que nosotros

tenemos el poder para decidir sobre nuestras vidas, actuar como queremos sin tomar

en cuenta la edad o la condición física en la que nos encontremos. Tomas de Aquino

también declara, que el humano es un ser dotado de la razón, siendo capaces de

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actuar bajo un determinado fin, teniendo voluntad y un apetito racional, que nos permitir

querer todo objeto que se nos presente.

Poseemos un alma y un cuerpo que están unidos, pero en esa unión hay un

hueco y tiempo que participa activa y pasivamente en él. Aquí Tomás va introducción el

concepto del “Bien Común”. También dice que en todas las etapas que nosotros (el ser

humano) vamos desarrollando en nuestra vida, nos encontramos vinculados con la

sociedad, donde vivimos, desde su perfección natural y la búsqueda de la felicidad, es

decir todos los problemas que tengamos se encuentran vinculados en nuestra sociedad

actual, en donde la justicia en el puente necesario para restablecer el orden del buen

común.

Conclusiones

En conclusión podemos decir que la naturaleza humana, es la esencia en donde

se encuentra todas las virtudes de nuestro ser, la que nos motiva a buscar el

mejoramiento propio, a conocernos y no conformarnos con lo que ya poseemos, sino

que cada día nos vayamos perfeccionando, en relación con nuestra meta de vida, no

creceremos de la noche a la mañana, pero si, iremos desarrollando nuestra capacidad

intelectual con el anhelo de conocimiento.

La naturaleza humana, es nuestro base por así decirlo, la que nos impulsa, la

que nos guía en nuestra vida, hacia la perfección de uno mismo, es nuestro inicio y

nuestro final, pero para llevar a cabo esa naturaleza, se necesita un medio para poder
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realizarla y ese medio vendría siendo nuestro cuerpo, ella guía y el cuerpo lleva a cabo

las acciones, los dos se necesitan del uno al otro para perfeccionarnos.
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Bibliografías

Referencias

Cascante, L. D. (2010). Filosofía del eros, l. De Eros a Platón.

Domínguez, F. (2016). El humanismo en Sócrates y Platón. Obtenido de

file:///C:/Users/gerso/Downloads/28286-Texto%20del%20art%C3%ADculo-

78617-1-10-20170321-1.pdf

Jaeger, W. W. (2011). Paideia. Los ideales de la cultura.

Martí Borbolla, L. F. (2021). El ser humano desde la filosofia tomista. Obtenido de

https://www.ipade.mx/2021/07/14/el-ser-humano-desde-la-filosofia-tomista/

Mosterín, J. (1985). historia de la filosofia 3.

Platón. (1959). ALCIBIADES O DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE .

Prevosti, A. (2011). La naturaleza humana en aristoteles. Obtenido de

https://www.researchgate.net/publication/273317816_La_naturaleza_humana_e

n_Aristoteles

WinXP. (2019). La filosofia de Platón. Obtenido de

https://www.edu.xunta.gal/centros/iesterradesoneira/system/files/platon.pdf