FILOSOFÍA – 1º BACHILLERATO

ESQUEMAS

TEMA 10: FUNDAMENTOS DE FILOSOFÍA POLÍTICA

1. LA FILOSOFÍA POLÍTICA

1.3. TEORÍAS SOBRE EL ORIGEN DE LA COMUNIDAD POLÍTICA

A lo largo de la historia han surgido diversas teorías respecto al origen de la vida en sociedad.

Teorías historicistas

Consideran que tanto las sociedades como sus instituciones son el fruto de un proceso que se rige por leyes necesarias. Auguste Comte (1798-1857) sostenía
que era posible descubrir estas leyes y conducir a la humanidad por la senda del progreso hasta alcanzar la sociedad perfecta. Herbert Spencer (1820-1903),
inspirado en la teoría de la evolución de Darwin, defendió la existencia de fuerzas naturales que hacen surgir y progresar a las sociedades.

Desde perspectivas diferentes, otros autores -como H. W. F. Hegel (1770-1831) y Karl Marx (1818-1883)- también consideraron la sociedad como un todo
gobernado por leyes. Para ellos, los individuos concretos están supeditados a la sociedad y a su evolución.

Teoría contractualista

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En la modernidad surgió la teoría del contrato social. Para filósofos como Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke (1632-1704) y J. J. Rousseau (1712-1778), la
comunidad política procede de un contrato o pacto. Consideraban que el ser humano es, por naturaleza, antisocial y egoísta. Ese pacto permite que las personas
abandonen un supuesto estado de naturaleza asocial y funden la vida en común.

El ser humano en estado natural tenía un derecho absoluto y sin límites. Solo la conveniencia y la utilidad aconsejan vivir en sociedad y someterse a un poder
que impone leyes y, con ellas, la justicia y la paz entre la ciudadanía.

El origen de la sociedad reside -como escribió Rousseau- en “el momento en que, sucediendo el derecho a la violencia, la naturaleza fue sometida a la ley”.

Teoría del derecho natural

Entre otros autores, Aristóteles y Santo Tomás de Aquino afirmaban que, a diferencia del resto de los animales, el ser humano es un ser social por naturaleza.
Las personas necesitan vivir en sociedad porque, de lo contrario, no llegarían a ser verdaderamente humanas ni felices.

Esta dependencia inscrita en la misma naturaleza humana refleja la existencia de un bien común de la sociedad. Los seres humanos, mediante la convivencia,
se realizan a sí mismos -solos no podrían- y crean espacios de libertad. Ahora bien, la persona, gracias a su libertad y racionalidad, trasciende a la sociedad.
Posee, por naturaleza, una dignidad y unos derechos naturales que no se pueden supeditar a la sociedad.

1.4. LA ÉTICA PÚBLICA

La justicia

Clásicamente, se han distinguido cuatro virtudes fundamentales que reciben el calificativo de cardinales: la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. El
objetivo de una de estas virtudes, la justicia, es precisamente la armonía de la vida social.

Puesto que la virtud de la justicia ordena las relaciones sociales, cabe distinguir tres tipos de justicia: conmutativa, distributiva y legal.

Conmutativa

Regula los intercambios entre particulares y supone la igualdad ante la ley o el principio de igualdad formal.

Distributiva

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Es el principio de igualdad material, por el que se da una distribución de los bienes particulares en proporción a los méritos y las necesidades de cada uno de
los miembros de la sociedad. Afecta a la autoridad política en tanto que distribuye esos bienes.

Legal

Señala la contribución de los ciudadanos y ciudadanas, ya que, como miembros de una comunidad política, deben contribuir al bien común, asimismo, señala
la contribución del Estado, que tiene que ordenar sus leyes al bien común. Esto se logra, por ejemplo, manteniendo unos buenos servicios públicos o con
iniciativas que beneficien a las personas desfavorecidas.

3. EL DERECHO Y LA JUSTICIA

3.3. TEORÍAS SOBRE LA FUNDAMENTACIÓN DEL DERECHO

Teoría del derecho natural

Afirma que todo ser humano es personas y que tiene, por el derecho de serlo, derechos y deberes que dimanan inmediatamente de su propia naturaleza y que
son, por ello, universales, inviolables e irrenunciables. Esa ley naturales es fundamental y es la medida que permite declarar si una ley civil es justa o no. Sócrates,
Platón y Aristóteles consideraron que las leyes y la justicia son inherentes a la naturaleza humana misma y no producto de las decisiones de las personas.

Tomás de Aquino y filósofos posteriores profundizaron en estas ideas, argumentando la existencia de una ley que está por encima del ser humano y que todos
hemos de respetar. A su vez, esta ley implica la existencia de un legislador sumamente inteligente y justo. Dios es, para Aquino, la fuente y el fundamento del
derecho natural y del derecho positivo.

Teorías formalistas del derecho

Para los filósofos que, como Hobbes y Rousseau, defendieron que la sociedad procede de un contrato, cada individuo es la fuente y origen de todo derecho.
Solo la convivencia y la utilidad aconsejan someterse a un poder que impone leyes y, con ellas, la justicia y la paz.

Kant sostuvo la idea del contrato social como origen de la convivencia, pero rechazó el individualismo de aquellos filósofos. Para él, el derecho, al igual que la
ética, no se puede fundar en el concepto de bien, sino solo en el deber. La razón debe dictar una ley universal y válida para todos. Sin embargo, mientras que
la moral proviene de una norma interior al sujeto, el derecho se le impone desde fuera. La misión del derecho es la conciliación de las libertades particulares
con esa ley universal.

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Hans Kelsen (1881-1973), influido por Kant, sostuvo en su teoría pura del derecho una visión positivista. Afirmó que el derecho como ideal de justicia tiene un
carácter puramente formal. Excluyó todo criterio externo al propio orden jurídico, por lo que moral y derecho son totalmente escindidos. Defendió que solo es
derecho el derecho positivo, esto es, el conjunto de normas que emanan del Estado. La validez del derecho descansa en una norma suprema sin contenido, la
Grundnorm, que confiere fuerza vinculante a las demás leyes. Redefinió la idea de justicia, que concibió como la conformidad de la acción humana con las leyes
establecidas en un ordenamiento jurídico concreto.

3.4. LOS DERECHOS HUMANOS

Teorías sobre el origen de los derechos humanos

Teorías positivistas

Filósofos positivistas del derecho, como Norberto Bobbio (1909-2004), niegan la posibilidad de encontrar un origen o fundamento único a los derechos, habida
cuenta de su heterogeneidad, variabilidad histórica y frecuentes conflictos o contradicciones entre ellos.

Para otros pensadores y juristas, como Hans Kelsen, los derechos humanos son tales porque así lo ha establecido la legislación positiva de un Estado, ya que
fuera del derecho positivo no hay derechos, estos no serán meras pretensiones morales hasta que los recoja la ley positiva.

Estas opiniones de base relativista o legalista han sido discutidas, desde la convicción de que la renuncia a la búsqueda de un fundamento de los derechos
compromete teórica y prácticamente su universalización y que parte de una perspectiva filosófica que niega, en realidad, la posibilidad de una justicia objetiva.

Teoría del derecho natural

Los partidarios de la teoría del derecho natural han reivindicado el carácter natural y universal de los derechos como bienes jurídicos que dimanan de una
naturaleza o unos valores humanos que posee toda persona por el mero hecho de serlo, aunque el Estado y su legislación, en un momento histórico o lugar
determinados, no los reconozcan. En efecto, el Estado no los crea; solo puede y debe reconocer derechos preexistentes a medida que el progreso de las diversas
culturas y civilizaciones los ha ido conociendo.

La cuestión que hay que dirimir es si la existencia de los derechos, como bienes inalienables de toda persona, depende o no de que el Estado y sus leyes los
hayan formalizado. Ello implicaría admitir que los Estados crean y otorgan derechos; por lo mismo, podrían eliminar los que ya creemos tener, al tiempo que
no sería posible enjuiciar una determinada legislación o rebelarse ante ella, cuando no concediera a sus ciudadanos y ciudadanas determinados derechos.