5.

EL INDIVIDUALISMO O DERECHO NATURAL

En general, la expresin "Derecho Natural" se usa para aludir a un conjunto
de principios que inspira invariablemente la naturaleza humana y que son tomados
como base para formular algunos conceptos legales en los diferentes sistemas u
rdenes jurdicos.

Iusnaturalismo: Es una expresin que indica la existencia, como presencia vigente
en una determinada rea cultural o social, de un sistema de ideas centrado en
torno a la afirmacin del Derecho natural . Es iusnaturalista el que afirma el
Derecho natural.
Al hacerse referencia al Naturalismo, se entiende al sistema filosfico que consiste
en atribuir todas las cosas a la naturaleza como inicio o principio.
El Derecho Natural as concebido, tiene unas caractersticas que le son muy
propias, a saber:
1) No es creado por el hombre (es anterior a l);
2) Es intrnseco a la naturaleza humana misma;
3) Es universal, objetivo, eterno e inmutable; 4) Est orientado a la
convivencia pacfica y segura en la que impere la justicia.

En su "Diccionario de Derecho", De Pina y De Pina Vara.
1. Derecho Natural, como la facultad que siente cada individuo en s, la cual no es
proveniente de la experiencia, de distinguir entre la justicia e injusticia y valorar
el derecho existente, facultad que todos los hombres han seguido en todos los
tiempos. Aristteles atribuy esta facultad o sentimiento de lo justo e injusto,
como una caracterstica esencial y especfica del ser humano, que lo distingua
de los animales. Rosseau lo defini como "un amour de la justice, inn dans
tous les coeurs" (Un amor a la justicia, innato en todos los corazones).
El derecho natural es el fundamento del derecho positivo, es decir, ste
est subordinado al natural. El derecho natural sirve al ordenamiento positivo de
control y lmite, y adems de complemento. El derecho natural justifica la
existencia y obligatoriedad del positivo, pero no es ste una mera repeticin del
primero, ya que los preceptos naturales son abstractos, generales y universales,
de lo que nace la exigencia de la existencia de un derecho positivoconcreto y
adaptado a cada sociedad en cada tiempo, incorporando el valor
de justicia subyacente en estos principios naturales.



5.1.- Evolucin Histrica.

La expresin es originaria de Roma. Bajo la influencia de la filosofa griega, los
juristas romanos afirmaron la existencia de un derecho superior al positivo, comn
a todos los pueblos y pocas. Pero se advierte cierta vacilacin en la terminologa.

Algunos llamaban derecho natural lo que la naturaleza ense a todos los
animales, incluso el hombre y lo contraponan al derecho de gentes (jus gentium),
usado por todos los pueblos.

Otros daban a ste ltimo el nombre de jus naturae, sin precisar mayormente
acerca de su contenido.


Edad Antigua


En el significado de la palabra naturaleza se observa una evolucin en el
pensamiento griego desde su consideracin de naturaleza fsica hacia su progresiva
desmaterializacin:

ARISTOTELES CICERN GAYO ULPIANO PAULO
Elaborar la
diferenciacin entre lo
justo por naturaleza y lo
justo por convencin.
Esta distincin la aplicar
a los tipos de leyes
estableciendo el
antecedente del Derecho
Natural, as diferenciar
la ley particular, la que
cada pueblo se atribuye a
s mismo, de la ley
comn, conforme a la
naturaleza.
Desarrollar una
divisin tripartita entre
el Ius Civile, derecho
particular de cada
pueblo, el Ius
Gentium, derecho
universal y el Ius
Naturale, que
fundamente las
prescripciones de
ambos, aqu no queda
claro el carcter
(natural o
convencional) del Ius
Gentium, pero expresa
con nitidez el sentido
de la ley humana.
Distingue el
Ius Civile,
derecho
peculiar de
cada pueblo,
del Ius
Gentium,
derecho
establecido
por la razn
natural para
todos los
hombres.

Recupera la
denominacin Ius
Naturale, siendo
el derecho comn
a todos los
animales, el Ius
Gentium, comn a
todos los hombres
y el Ius Civile,
peculiar de cada
ciudad.

Limita la
clasificacin al
Ius Civile, el
que en cada
ciudad resulta
ser til a todos o
a la mayora y
el Ius Naturale,
el que siempre
es bueno y
justo.

El cristianismo perfeccion este concepto, que coincida con sus orientaciones filosficas
y polticas. La necesidad de libertar a la persona humana de la tutela absorbente
del estado deba conducir, lgicamente, a buscar un sistema jurdico que no fuera slo la
expresin de la voluntad de los gobernantes. En el siglo VII, San Isidoro de Sevilla recogi
de la tradicin romana la idea de un derecho commune omnium nationum... Numquam
injustum, sed naturales, aequumque (comn a todas las naciones..., Que nunca es tenido
por injusto, sino por natural y equitativo).



Edad Media


En esta poca se entiende el aspecto racional del Derecho Natural vinculado a la
divinidad; la razn se orienta teolgicamente:

SAN AGUSTIN SANTO TOMAS DE AQUINO
Reclama la concepcin racionalista que entiende el
Derecho Natural como un derecho cognoscible por la
razn humana, vinculado a la ley eterna. Considera la
idea de la justicia en trminos de mandato de Dios.
Reformula la divisin tripartita que estableciera
San Agustn, a partir de la consideracin del
universo cristiano como una creacin de Dios que
lo gobierna por medio de la ley eterna.

Fue santo tomas de Aquino (1225-1274) quien dio a esta doctrina su ms
perfecto desarrollo. Hay tres clases de leyes o de sistemas jurdicos que derivan
jerrquicamente el uno del otro: la ley eterna es la razn divina que gobierna al mundo
fsico y moral, y no puede ser conocida sino a travs de sus manifestaciones; la ley
natural es "la participacin de la ley eterna en la criatura racional", y podemos conocerla
con "la luz de la razn natural, por la que discernimos lo que es bueno y lo que es malo"; y
la ley humana deriva racionalmente de la anterior para "disponer ms particularmente
algunas cosas".

As la ley eterna se presenta como principio ordenador del universo y la ley natural
como la participacin del hombre a travs de su razn en la ley eterna. En la ley natural
pueden distinguirse principios primarios y secundarios; mientras que la ley humana tendr
que adaptarse a las circunstancias de cada sociedad, pero slo resultar obligatoria cuando
sea congruente con la ley natural. Esta tesis encuentra una oposicin en Vzquez (S/F), que
en su afn de objetivar las prescripciones del Derecho Natural, desvincula a ste totalmente
de Dios, fundamentndolo en la razn del hombre, constituyendo el precedente inmediato
de una nueva forma de concebir el iusnaturalismo.



















Edad Moderna


El Iusnaturalismo experimentar un cambio radical en la Edad Moderna, pero lo que
proporcionar sus seas de identidad al iusnaturalismo moderno va a ser el carcter
estrictamente racional, desvinculado de consideraciones teolgicas, y la asuncin de una
perspectiva subjetiva al Derecho Natural, reconociendo a los individuos la titularidad de
derechos inalienables.

GROCIO HOBBES LOCKE PUFENDORF ROUSSEAU
Es el primer
representante de la
escuela de
derecho
racionalista, y
entiende que el
hombre no es slo
un ser racional,
sino tambin
social, lo que le
lleva a explicar el
origen de la
sociedad civil.

Define el estado de
naturaleza del
hombre como un
estado de
inseguridad, de
guerra,
fundamentando un
pacto de cesin a la
autoridad de todos
los derechos
individuales en
beneficio de la paz y
el orden.
Defiende la idea
de pacto social,
sin embargo,
considera que el
estado de
naturaleza es
vivir guiados por
la razn,
disponiendo de
derechos innatos,
generados por la
accin de
trabajo.
Opina que el estado
de naturaleza del
hombre es un
estado de debilidad
e indigencia, lo que
le lleva a buscar
seguridad para su
vida y sus derechos
asocindose a otros
hombres.

Delinea un estado de
naturaleza
caracterizado por la
bondad del hombre
que le permite vivir
preservando su
libertad e igualdad.
Es a partir de la
aparicin de la
propiedad privada
cuando se generan
las desigualdades y
se hace necesario
acudir al contrato
social.
























5.1.1.- El Derecho Natural en Grecia.

En la antigua Grecia grandes pensadores como Pitgoras, Herclito,
Demcrito, Homero y Sfocles vinculaban la ley humana con el orden universal y
natural, mismo que era dado por los dioses.

Herclito propone como suprema virtud obedecer a la naturaleza y las leyes
humanas no son ms que ensayo de la realizacin divina.
Pitgoras introduce la nocin de la "igualdad armnica" como armona
numrica. Demcrito apunta como finalidad humana la serenidad del nimo
o euritymia, lo cual se consigue por el amor a la justicia.
En Antgona, el dramaturgo Sfocles, plantea el conflicto entre las leyes
del Estado y el Derecho. A lo que Sfocles va, es que hay preceptos
eternos que no pueden ser derogados por los mandatos de la autoridad.
Ms que plantear la problemtica entre el Estado y Derecho Natural,
Sfocles plantea la invalidez de las malas leyes positivas y su personaje
concluye que no debe obedecerlas. Este no es propiamente un conflicto
ente dos sistemas vlidos, sino un conflicto en el interior del sujeto.
Hipas, gobernante y tirano de Atenas, dice que hay leyes tcitas, eternas e
inmutables, que pueden ser violadas por el hombre, como los era
la esclavitud en esos tiempos. Incluso los sofistas, a pesar de su relativismo
o escepticismo, no descartaban la idea de un orden mayor al legal.
Scrates sealo como algo objetivo, la esencia del bien y de lo justo, los
cuales eran reflejados en la voz de la conciencia. Estos valores supremos
eran dados por Dios. Las leyes deben ser respetadas en cuanto se supone
en ellas su funcin protectora y justa, que es lo que verdaderamente lleva a
su obediencia.
Los cnicos (Antstenes, Digenes) negaban obediencia a las leyes y fueron
enemigos de todo convencionalismo y orden establecido, proclamando los
dictados de la naturaleza por arriba de los estatales.
Platn, discpulo de Scrates, concibe la repblica como un Estado en que
se realiza plenamente toda eticidad y bondad. Imagina
una organizacin ideal que es resultado de la obra educativa, a la que
concede gran importancia y que puede desarrollarse hasta prescindir de las
leyes. Esta organizacin, en la que todo esta planeado, sera un corolario
del Estado perfecto. El propio Platn reconoci el carcter imaginativo de
su repblica, pues los gobernantes no pueden ser perfectos. Las leyes
tambin son imperfectas, reflejos o remedios de la idea, pero son tiles y
deben estar por encima del soberano.
Aristteles al que se ha considerado como padre del Derecho Natural,
sustituye la teora de las ideas de Platn por la de la esencia o forma. Todo
ser se desarrolla conforme a su esencia, que es la que determina
la evolucin o cambio de las cosas concretas. De la esencia del hombre se
desprende el deber ser que tiene que cumplir. La ley suprema moral
consiste en realizar la esencia o naturaleza del hombre.

5.1.2.- Teora Teolgica
Teora teolgica; Segn esta concepcin, el derecho eman de la divinidad y el
hombre lo conoci a travs de la revelacin. La escuela tomista est representada
por SANTO TOMAS DE AQUINO (1225 - 1274), quien expone su teora
primordialmente en la SumaTeolgica. Existen tres clases de leyes:


- Ley eterna; la cual "consiste en un orden que reside en la razn
misma de dios que gobierna el universo y no puede ser conocida por
otro medio que larevelacin".

- Ley natural; que es "la participacin de la ley eterna en la creatura
racional". Esta participacin se efecta de dos modos: por las
tendencias de la naturaleza racional a sus propiosactos y fines, y por
la razn que descubre principios de conducta y saca conclusiones de
los mismos.

- Ley humana; que es la constituida por los hombres y dispositiva en
particular de lo contenido engeneral en la ley natural. La ley humana
se deriva, pues, de la ley natural. La derivacin de lo general a lo
particular se verifica por va de conclusin (silogismo) o por va de
determinacin. El findel derecho no es la justicia sino el bien comn.

5.1.3.- Scrates y la Mayutica.
Scrates (en griego, , Skrts) (470 399 a. C.) naci en Atenas fue
un filsofo griego considerado como uno de los ms grandes, tanto de la filosofa
occidental como de la universal. Fue el maestro de Platn, quien tuvo
a Aristteles como discpulo; estos tres son los representantes fundamentales de
la filosofa griega.
La mayutica: es una tcnica que consiste en interrogar a una persona para
hacerla llegar al conocimiento no conceptualizado
Consiste en hacer preguntas de modo tal que el otro llegue a descubrir la
verdad por s mismo.
La mayutica se basa en la dialctica, la cual supone la idea de que la
verdad est oculta en la mente de cada ser humano.

En esta lnea, podra afirmarse que Scrates no tiene doctrina alguna sino que
ayuda a los dems y busca junto a ellos. Esta actitud de humildad frente al
conocimiento contrasta notablemente con la actitud de los sofistas.

5.1.4Platon y la Republica.
Platn se propuso en La Repblica el estudio de lo justo y de lo injusto. Su objeto
es demostrar la necesidad moral, as para el Estado como para el individuo, de
regir toda su conducta segn la justicia, esto es, segn la virtud, es decir, segn la
idea del bien, principio de buen orden para las sociedades y para las almas, origen
de la felicidad pblica y privada; principio, que es el Dios de Platn.
.
El gobierno, indica, debe pertenecer a los filsofos, porque stos estn
capacitados para dirigir los hombres al conocimiento de lo justo y de la idea de
bien. Toma como patrn el cuerpo humano, y supone que la cabeza representa a
los sabios o filsofos, los brazos sern los militares guardianes del orden y el resto
del cuero lo componen los artesanos y proletarios. Una colmena no estara mejor
gobernada como Platn supone en su "Repblica". Pero siendo tan ajustado todo
al organismo social estn de ms los soldados, guardianes de un orden tan
perfecto.
Distingue varios tipos de clases: sabios gobernantes, militares, proletarios y
agricultores. Cuando los "sabios" (gobierno) identifiquen sus ideas con el pueblo,
ste las asimile, forme un bloque o unidad y todo sea comn: los hijos, bienes,
fortuna, etc., de tal manera que haya perfecta armona y los ciudadanos piensen lo
que los gobernantes piensan, tendremos una comunidad religiosa o un
comunismo ideal perfecto. Pero en el primer caso los sbditos tienen todos sus
bienes en comn por haber renunciado a las riquezas por voto, para entregarse
ms libremente a Dios, mientras que los segundos trabajan para el Estado y
rechazan a Dios; convierten al pueblo en ganado.

La Repblica expone el Estado ideal de Platn, lo que debera ser para que el
hombre encuentre felicidad y desarrolle su moralidad.

5.1.5.- Aristoteles y su Politica
Poltica o La Poltica (en griego , en latn Politica), es una obra de filosofa
poltica escrita por Aristteles. Al final de la obra tica nicomquea Aristteles
expresa que la investigacin sobre la tica se deduce necesariamente en la
poltica.
Todo Estado esta conformado por una asociacin de familias que tienden a un
bien comn, y ste bien es el objeto ms importante de esta asociacin de tipo
poltica, ya que, como en todas las asociaciones que forma el hombre, slo hacen
lo que les parece bueno. En las familias las bases de las asociaciones se dan,
entre el seor y el esclavo, y ente el esposo y la mujer, siendo stas, asociaciones
de tipo natural, puesto que la naturaleza ha creado seres para mandar y otros para
obedecer, donde el que esta dotado de razn y previsin sea el dueo, y el que
por sus facultades corporales sea capaz de obedecer y cumplir las rdenes,
obedezca como esclavo.
La naturaleza le concede al hombre exclusivamente la palabra, mediante la cual,
diferencia el bien del mal y lo justo de lo injusto, siendo esto la principal
caracterstica que lo hace distinto de los dems animales. La justicia es una
necesidad social, porque el derecho es la regla de la vida para la asociacin
poltica, y la decisin de lo justo es lo que constituye al derecho.
Por ltimo, el Estado es siempre anterior a la familia y a cada individuo en
particular, porque el todo esta siempre por encima de las partes, y una vez que es
destruido ste, ya no hay partes, porque solas careceran de funcin alguna

5.1.6 Escuela Estoica
Naci en Atenas en el ao 300 a.C por Zenn de Citio
Fue un modo de vivir y de concebir el mundo que proyect su influencia sobre la
cultura griega, la romana y, a travs del tiempo, sobre todo el pensamiento
occidental. Abarco 3 aspectos.
1.-La lgica, queda dividida en lgica formal y teora del conocimiento.
Desarrollaron la teora del razonamiento hipottico, la lgica proposicional y la
teora de los signos y la significacin precedente de la semitica moderna.
2.-La fsica estoica deriva de la heracltea
Basndose en las nociones de fuego y de lgos.
Establecieron que el universo nace del fuego para volver a aniquilarse en l y
volver a renacer.
3.-Etica
Contempla la felicidad en el vivir conforme a la naturaleza, lo que equivale a vivir
de acuerdo con la razn.
Radica en dominar las pasiones, el nico mal es el vicio, la conducta pasional e
irracional.
5.1.7 Derecho Natural en Roma
Conjunto de normas que rigi la vida del pueblo romano en las diferentes etapas
de la historia.
Antiguo: Derecho Natural, era el principio de los romanos, pertenecan a
dichos ciudadanos, en esa poca los peregrinos no importaban. Era
formalista.
Clsico: Ius Gentium, es menos conservado y formalista.
Bajo Imperio: Equidad, Igualdad, para poder aplicar la sancin hay que
conocer las caractersticas de cada individuo y se le aplicaba de acuerdo a
esas caractersticas.
Corrige, pone topes para que no haya desigualdades, rige a travs de
instituciones.
5.1.8 Derecho Natural Cristiano
Est unido materialmente a los principios religiosos de la concepcin cristiana del
mundo.
Las verdades religiosas fundamentales son: Dios, la revelacin, la
providencia, la redencin, la gracia, la religin que es considerada como el
principio de todas las cosas. Y donde el universo, la historia, la vida y la
cultura se someten a su perspectiva