Óga guasu (casa grande): Antigua casa grande guaranítica O´guasu, donde vivía un clan familiar

(entre 40 a 60 personas).

SUPLEMENTOS

11 DE SEPTIEMBRE DE 2017, 13:05

Arquitectura indígena
como patrimonio
cultural
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Si bien no utilizaron elementos perdurables para sus construcciones, los

guaraníes nos han legado lo que organismos internacionales consideran
patrimonio intangible o inmaterial.

Por Adriana Zacarías. Fotos: Rocío Ortega.

En el contexto de la civilización de cuna europea, la palabra 'arquitectura'

proviene del griego αρχ (arch, cuyo significado es 'jefe', 'quien tiene el
mando'), y τεκτων (tekton, es decir, 'constructor' o 'carpintero'), en términos
etimológicos.

La arquitecta y promotora cultural, máster en Relaciones Internacionales y

Diplomacia, Rocío Ortega, sostiene que para comprender la concepción
indígena de las construcciones como soluciones inmediatas a situaciones
transitorias, no cotidianas ni duraderas (tormentas, lluvias), es necesario
desplazarse hacia una filosofía de vida diferente, sin llevar en la mirada el
velo cualitativo de la óptica civilizada.

Un acercamiento al concepto y
comprensión

"La comprensión de las formas y tecnologías constructivas de los pueblos

indígenas en América Latina continua siendo tema de debate, pues unas y
otras se ubican en un punto medio entre lo que se entiende como lo
construido por el ser humano interviniendo el paisaje y el habitar la
naturaleza como espacio contenedor de una vida comunitaria", explica.

El tratado más antiguo que se conserva sobre el tema de lo arquitectónico

es De Architectura de Vitruvio, Siglo I a. C., donde se define que la
arquitectura descansa en tres principios: la Belleza (Venustas), la Firmeza
(Firmitas) y la Utilidad (Utilitas). Por lo tanto, desde esta perspectiva, es
que técnicamente no se puede denominar arquitectura propiamente a las
perecederas y básicas construcciones que desarrollaron los pueblos
indígenas, pues no utilizaron la piedra como principal material.

Comunidad Jaguati, entre febrero a mayo de 2001, pueblo Pa’i Tavyterã del Amambay.

"Estas arquitecturas que utilizan tecnologías diferentes a las de la

civilización occidental y significan otros sentidos en la relación
paisaje-espacio construido, demandan un desplazamiento en la
comprensión de lo que se entiende como hábitat. Demandan también
activar la tolerancia para no descalificar o menoscabar sus tecnologías
constructivas por ser perecederas y de baja resistencia estructural",
considera.

Sus características

Según especifica, sus características son definidas por el paisaje y por la

organización socio-política; por lo que en general son formas estimuladas
por factores subyacentes como el clima que deben afrontar y el entorno
que la naturaleza les brinda.

Kuimba’ekuéra. Estructura de material de paja y takuára.

"Quizás un concepto para comprender a las construcciones indígenas

como arquitecturas se instale en la manera en que el ser humano se
relaciona y habita un paisaje, analizando sus organizaciones sociales y
políticas, pueblos nómades o no, organizados en clanes o fuerzas para la
guerra. En el relato de su existencia misma, en la medida en que sus
hábitos y costumbres se traducen en acontecimientos no perennes, casi
inmateriales, hechos que suceden y se disipan. Relaciones que no marcan
materialmente un territorio, pero que lo signan mediante el acontecimiento
de la celebración y la vida", evalúa.

Derechos culturales

"La compleja y precipitada sucesión de hechos antagónicos a lo largo del

Siglo XX ha aportado luces y sombras en el intento de establecer un
sistema universal de valores que establezcan el respeto por la existencia
humana. Uno de estos hechos aunque a la fecha todavía incompleto en
sus aplicaciones prácticas, constituye el surgimiento de todo el corpus de
herramientas legales del derecho internacional que contemplan aspectos
sociales, económicos, políticos y culturales de la vida del ser humano
como habitante del mundo", manifiesta.
Habitando un paisaje haciendo uso de lo que la naturaleza brinda.

Estas leyes establecieron ciertos parámetros y espacios de tolerancia y

valoración de las culturas desde la década de 1950, conforme a lo que
precisa. En este sentido, nacen los conceptos de patrimonio material y
patrimonio inmaterial, definidos en Convenios de la UNESCO, organismo
internacional que Paraguay integra. A partir de estas consideraciones se
puede hablar de arquitectura de pueblos indígenas.

Respecto a la diversidad e inclusión, comentó: "La idea de diversidad ha

generado la inclusión y visibilización de varios modos de vida
anteriormente renegados por las formas estrictas de una cultura
hegemónica y al ingresar al campo de los derechos culturales, la diversidad
permitió un nuevo análisis y reconceptualización de los modos de vida de
grupos humanos minoritarios, como ser los pueblos indígenas".
Leyes internacionales vigentes

"En el ámbito de los derechos culturales, los estados asociados en

organismos internacionales, han recogido las reflexiones surgidas en el
campo de las teorías y los estudios culturales de las academias y las
diversas fuentes civiles de pensamiento, y han incorporado ciertas
premisas en documentos del derecho internacional como ser las
Convenciones, Tratados y Declaraciones", expone.

Para el efecto, la Organización de las Naciones Unidas (ONU), estableció

tres convenciones mediante su órgano denominado UNESCO, el cual
atiende las cuestiones de derechos culturales: la Convención de
Patrimonio Natural y Cultural de 1972, la Convención de Patrimonio
Inmaterial de 2003 y la Convención de Diversidad Cultural de 2005.
Estructura social que fue destruida con la llegada de la colonización y reemplazada su función por
centro de ceremonias.

"Éstas plantan hitos teóricos que generan campos de tensión de

conceptos; las expresiones materiales y las expresiones inmateriales de un
conjunto cultural valorado como patrimonio, actúan de manera conjunta y
se configuran en varias formas mediante la comprensión de la diversidad",
puntualiza.

En Paraguay

El concepto de patrimonio inmaterial: El 19 de abril del 2006 el Estado

Paraguayo promulga la Ley 2884/2006 que aprueba la convención para la
salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial (UNESCO, 2003); este nuevo
instrumento jurídico de carácter internacional, proyecta políticas públicas
específicas para atender las diferentes expresiones culturales de los
habitantes de un estado-nación.

Y el artículo 63 de nuestra Constitución Nacional reza: "Queda reconocido y

garantizado el derecho de los pueblos indígenas a preservar y desarrollar
su identidad étnica en el respectivo hábitat". Y se complementa con el
siguiente Art. 64: De la propiedad comunitaria: "Los pueblos indígenas
tienen derecho a la propiedad comunitaria de la tierra, en extensión y
calidad suficientes para la conservación y el desarrollo de sus formas
peculiares de vida".

Arquitectura indígena

En palabras de Ortega, algunos pueblos llegaron a trabajar materiales más

duraderos como la piedra, otros por su carácter nómade utilizaban
construcciones más sencillas con materiales livianos, como la paja. Éstas
construcciones estaban definidas por parámetros como sus formas de
organización social y política, que a su vez proyectaban su movilidad o
permanencia en un sitio.

Mientras que los pueblos Incas construían complejas ciudades utilizando

piedras, los Guaraníes utilizaban la paja y la takuara (bambú) para hacer
sus casas grandes, ellas se denominaban Ó' guasu en Paraguay, y
malorcas en Brasil. Las malorcas de río Negro cubrían áreas de 20 y 30
metros, "su construcción representa un esfuerzo enorme solo practicable
por grupos que conservan un sistema de trabajo colectivo", señala el
antropólogo brasileño Darcy Ribeiro.
Hamaca paraguaya, patrimonio tangible de la artesanía guaraní.

En cuanto a su organización, estas casas eran habitadas por un clan, es

decir, un colectivo humano que respondía a reglas de parentesco con sus
respectivas órdenes de distribución, respeto mutuo y relacionamiento
intercomunal o interétnico. En este marco, desempeñaban roles
específicos sujetos a valores cooperativos.

"Vestigios de la presencia de pueblos indígenas podemos encontrar en casi

todos los continentes, con mayor fuerza en algunos que en otros, en
América y en África por ejemplo, aún habitan varios grupos humanos que
conservan su adhesión a una cultura indígena", finaliza.

Extraido de
https://www.lanacion.com.py/suplementos/2017/09/11/arquitectura-indigena-como-patrimoni
o-cultural-2/