FUNDAMENTOS DE

LA ANTROPOLOGÍA
Renata Aguilera V. Msc
◦ La antropología es el estudio sistemático de la humanidad
◦ Antro - hombre
◦ Logos - estudio

◦ Sus dos mayores objetivos:

◦ Entender la singularidad y diversidad.
◦ Descubrir patrones fundamentales
◦ La antropología es el estudio científico y humanístico de las especies humanas
◦ A través de la exploración de la diversidad humana en el tiempo y el espacio.

◦ Aborda cuestiones básicas de la existencia humana:

◦ Dónde y cuándo se produjo el origen de la especie
◦ Cómo esta ha cambiado
◦ Y los cambios que se siguen produciendo
◦ La antropología es holística porque estudia la condición humana como un todo:
pasado presente y futuro; biología, sociedad, lenguaje y cultura.

◦ Es también comparativa y transcultural.

◦ Compara sistemáticamente datos de poblaciones y períodos de tiempo diferentes.

◦ Los cuatro subcampos de la antropología son:

◦ La antropología cultural
◦ La arqueológica
◦ La biológica
◦ La lingüística
◦ La Antropología es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma
integral.

◦ Para abarcar los elementos de su estudio, la Antropología recurre a herramientas y

conocimientos producidos por las ciencias naturales y las ciencias sociales.

◦ La aspiración de la disciplina antropológica es producir conocimiento sobre el ser

humano en diversas esferas, pero siempre como parte de una sociedad.
◦ Para algunos autores ha sido difícil acuñar una definición precisa de una ciencia que
tiene intereses tan extensos
◦ A través de los años, las definiciones que se han formulado de la antropología como disciplina
son muchas y frecuentemente incompatibles.

◦ La historia de la antropología ha sido una lucha permanente por formular una

definición de la disciplina y por la prevalencia de una u otra definición.
 La cultura

◦ Es un aspecto clave de la capacidad de adaptación y del éxito de la especie

humana.

◦ Las culturas son tradiciones y costumbres transmitidas a través del aprendizaje, que
guían las creencias y el comportamiento de las personas expuestas a ellas.

◦ Las fuerzas culturales constantemente moldean y dan forma a la biología humana.

◦ La antropología cultural analiza la diversidad cultural actual y del pasado reciente.

◦ La arqueología reconstruye el comportamiento del pasado mediante el estudio de los

restos materiales.

◦ Los antropólogos biológicos estudian los fósiles humanos, las características genéticas
y el desarrollo corporal.
◦ También estudian los primates no humanos (monos y simios).

◦ La antropología lingüística evalúa las variaciones del discurso con referencia a

factores sociales y con el paso del tiempo.
◦ Las dos dimensiones de la antropología son la académica y la aplicada.

◦ Esta última utiliza el conocimiento antropológico para identificar y resolver conflictos sociales
Disciplinas que conforman la
Antropología
PREHISTORIA

◦ Es la parte de la Antropología que estudia las sociedades que existieron antes de la

aparición de la escritura.

◦ Sus proposiciones descansan en hipótesis que en su mayor parte son difícilmente

demostradas.
ARQUEOLOGÍA
◦ Los arqueólogos estudian los pueblos del pasado y las culturas
◦ Desde la prehistoria hasta el pasado reciente
◦ A través del análisis de los restos materiales, que van desde artefactos y pruebas del ambiente
en el pasado de la arquitectura y los paisajes.
◦ Las pruebas materiales como: cerámica, herramientas de piedra, huesos de animales y restos de
estructuras, se examina en el contexto de los paradigmas teóricos, para abordar temas como la
formación de grupos sociales, las ideologías, los patrones de subsistencia, y la interacción con el medio
ambiente.

◦ Al igual que otras áreas de la antropología, la arqueología es una disciplina comparativa

◦ Asume las continuidades básicas humanas a través del tiempo y lugar, pero también reconoce que
toda sociedad es el producto de su propia historia particular y que en toda sociedad hay elementos
comunes, así como la variación.
◦ ANTROPOLOGÍA LINGÜÍSTICA
◦ Es aquella que analiza la cultura a través de los estudios sobre los sistemas de
comunicación, fundamentalmente del lenguaje.

◦ Discute la morfología, sintaxis y semántica, entre muchos temas, en relación con los
idiomas.
◦ El estudio del lenguaje y sus relaciones con la cultura constituye el objeto de estudio
◦ Todo estudio se debe centrar en el contexto sociocultural que se esté investigando
◦ El lenguaje es considerado como un medio por el cual se efectúa la reproducción de valores, creencias
y mecanismos de organización social.
◦ El lenguaje tendrá variaciones dependiendo de los hábitos, mitos, ritos, costumbres y fines que persiga
cada grupo social.
◦ El lenguaje es la forma de comunicación más importante y compleja que el hombre ha desarrollado.
◦ En el proceso de su formación, las distintas sociedades humanas han clasificado, adoptado y
adaptado ciertos patrones culturales para nombrar, dialogar y entender cada una de las diversas
actividades que el ser humano desarrolla.
◦ ETNOGRAFÍA
◦ Es un método de estudio utilizado por los antropólogos para describir las costumbres y
tradiciones de un grupo humano.
◦ Este estudio ayuda a conocer la identidad de una comunidad humana que se
desenvuelve en un ámbito sociocultural concreto.
◦ La etnografía contiene una serie de capítulos descriptivos de las particularidades de la
sociedad.
◦ Por lo general, se dedicaba un capitulo al escenario geográfico a fin de indicar dónde y cómo vivía
la sociedad.
◦ Se continuaba con temas de gran interés para la época, como el sistema de parentesco, el ciclo de
vida de los nativos, el sistema religioso, la economía y la política.
◦ La etnografía ha desarrollado una metodología descriptiva y explicativa de investigación utilizando
varias técnicas que permiten el acopio de datos; algunas son actividades propias del trabajo de
campo - la documentación directa en la comunidad de los procesos de vida que allí se dan.
◦ ANTROPOLOGÍA APLICADA

◦ Se encarga de hacer investigaciones que promuevan cambios socioeconómicos en

las sociedades.

◦ La antropología aplicada es una de las áreas de la disciplina que más rápidamente

está creciendo.

◦ Abarca temas de índole sociopolítica y de justicia social, estrategias de desarrollo,

políticas educativas y de salud pública, gestión de recursos materiales, entre otros.
◦ ETNOHISTORIA
◦ Es la rama que estudia a las sociedades que, en un momento de su evolución
histórica, se pusieron en contacto con otras sociedades, intercambiando sus modos
de vida, lo cual dio por resultado una manifestación cultural diferente a las propias
originales.
◦ ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
◦ Ha centrado su atención en el hombre, tomando en cuenta todos los aspectos de la
existencia humana.

◦ Además, se cuestiona por la naturaleza fundamental de su ser

◦ Se interesa lo que diferencia al ser humano de todos los demás seres, como se define
a través de su existencia histórica, etc.

◦ Tales interrogantes fundamentales de la Antropología filosófica pueden ser

condensadas en una pregunta radical: ¿Qué es el hombre?
◦ PALEONTOLOGÍA
◦ Es la ciencia que estudia los seres vegetales y animales de los periodos pretéritos o
anteriores a la actual, que se basa en los restos fósiles de los mínimos.

◦ La paleontología es una ciencia básica de la antropología, constituye una de las

fuentes de información más rica acerca de la historia de la vida

◦ Sus estudios también aportan gran cantidad de información sobre otros aspectos de
la historia de la tierra como son eventos geológicos.
◦ PALEANTROPOLOGÍA

◦ Es fundamental el estudio de los homínidos o seres humanos

originarios y su paulatino desarrollo físico y social.
◦ El termino griego paleo se refiere a la edad antigua, prehistórica.
◦ La Paleantropología estudia al ser humano remoto para
documentar y entender sus cambios fisiológicos, tal y como lo
demuestran los hallazgos de restos óseos fósiles, y para definir el
progreso de la capacidad de uso de los recursos ambientales y el
desarrollo de la sociabilidad humana.
◦ PRIMATOLOGÍA

◦ Estudia los primates contemporáneos no humanos, usualmente en su hábitat o medio

natural.
◦ La idea subyacente a esa disciplina es que como el ser humano es un primate, el
estudio de los condicionamientos y comportamientos de otros primates, como monos
y simios, puede arrojar luz sobre las condiciones de los homínidos hace millones de
años atrás, cuando dependían por completo del medio natural para su existencia.
Relación de la antropología con
otras ciencias
◦ Dada la profundidad y alcances de la ciencia, no es posible actualmente pensar en
un conocimiento totalmente autónomo e independiente.
◦ Historia, Geografía, Economía, Geología, Paleontología, Biología, Psicología, Lógica,
Matemáticas, Estadística, Economía – todo según su investigación
◦ La Antropología es una ciencia autónoma, lo que no contradice para que sus trabajos
puedan ser de carácter interdisciplinario.
◦ La tarea de los antropólogos es muy extensa ya que va desde la reconstrucción del
pasado histórico de los pueblos, bajo el punto de vista de la cultura, hasta la
promoción de los cambios económicos, sociales y culturales en la búsqueda de un
progreso de la humanidad, pasando por el análisis y la explicación de las
manifestaciones culturales que rigen el modo de vida de la sociedad.
◦ La relación más estrecha entre la Antropología y otra ciencia se da cuando ambas
comparten problemas, métodos o teorías
◦ ANTROPOLOGÍA Y SOCIOLOGÍA
◦ Comparten su interés en las relaciones, la organización y el comportamiento social.
◦ La sociología inicialmente centró su enfoque en el occidente industrial; los antropólogos en las
sociedades no industriales.
◦ Por ello, cada ciencia desarrolló distintos métodos de recolección y de análisis de datos.
◦ ANTROPOLOGÍA, CIENCIA POLÍTICA Y ECONOMÍA

◦ En las sociedades de pequeña escala, en las que se desarrolló la etnografía, la política

y la economía no suelen aparecer como actividades diferenciadas dispuestas para un
análisis por separado, como sucede en la sociedad moderna, sino que se encuentran
inmersas en el orden social general.

◦ Los antropólogos han ampliado nuestra comprensión comparativa de los sistemas

políticos al mostrar, por ejemplo, que la ley y el crimen no son universales y culturales.

◦ Por otro lado, también los antropólogos han contribuido a mostrar los diferentes
principios que impulsan la economía en otras culturas.
◦ ANTROPOLOGÍA Y HUMANIDADES

◦ Todos adquirimos cultura mediante la enculturación, el proceso social por el que se

aprende y transmite la cultura de generación en generación.
◦ Todas las expresiones creativas tienen un potencial interés como productos y documentos
culturales.
◦ El comportamiento no escrito, el discurso, las creencias, la tradición oral y el ritual se
interpretan en relación a su significado dentro de un contexto cultural particular
◦ ANTROPOLOGÍA Y PSICOLOGÍA

◦ La mayoría de los psicólogos realizan sus trabajos de investigación en su propia

sociedad.
◦ La antropología aporta los datos transculturales.
◦ Las afirmaciones sobre la psicología "humana" no pueden basarse únicamente en el
comportamiento observado en un solo tipo de sociedad.
◦ El aprendizaje, la alteración que la cultura puede inferir en la Psique o la manifestación
cultural de los comportamientos psíquicos, son algunos de los campos en que se
investiga desde esta perspectiva.

◦ La Psicología se dedica al estudio de la naturaleza de la mente y la conducta

humana, pero centrándose en experiencias y procesos individuales, aunque estos se
deben considerar en el marco de las relaciones sociales en que se desarrollan; en
tanto, la antropología se interesa principalmente por esas relaciones y los valores que
las subyacen, que son el marco de la misma.
◦ ANTROPOLOGÍA E HISTORIA
◦ Son cada vez más los historiadores que interpretan los documentos y relatos históricos
como textos que requieren de su emplazamiento e interpretación dentro de contextos
culturales específicos.
◦ Un número creciente de historiadores estudia los cambios en la forma social adoptando
enfoques antropológicos.
◦ La historia investiga los hechos del pasado, a través de documentos; es decir, de todo
aquello que ha permanecido en el tiempo.
◦ La antropología, se interesa por el presente, obteniendo sus datos a través del
conocimiento directo de la realidad social que investiga.
◦ La primera se interesa por los hechos singulares, mientras que la segunda analiza las
instituciones y principios que rigen la vida social.
◦ Sin embargo, esta distinción está perdiendo validez, dado que la antropología necesita
conocer, irremediablemente, el pasado de las sociedades que estudia.
Principales áreas de aplicación
◦ El antropólogo no se limita a un grupo particular de hombres o a cualquier periodo de
la historia.
◦ Por el contrario, se interesa por las formas primitivas del hombre y su comportamiento, tanto
como por las actuales.

◦ Hacer antropología no es una tarea pequeña si se profundiza en la visión holística,

total o envolvente, que define esta disciplina.

◦ En la antropología se estudia el organismo en su forma física, pero también al humano

social y cultural; es decir, donde y como vive.
◦ ANTROPOLOGÍA MÉDICA

◦ Conocida como antropología de la salud, se preocupa tradicionalmente de problemas

como la relación proveedor de salud-paciente; epidemiología en contextos multiculturales;
el estudio de los sistemas de salud; el desarrollo de políticas de salud

◦ ANTROPOLOGÍA DEL DESARROLLO

◦ Se encarga de generar y aplicar modelos de desarrollo social, económico y cultural,

respetando la diversidad cultural.
◦ Trabaja en escenarios complejos en temas como la superación de la pobreza, la desintegración
social.
◦ ANTROPOLOGÍA ECONÓMICA

◦ Se ocupa de las relaciones sociales-económicas que se dan en la producción,

distribución y consumo.
◦ Analizan el capital social, cultural y económico y su interdependencia.

◦ ANTROPOLOGÍA INDUSTRIAL

◦ Se encarga del estudio de las organizaciones industriales como las empresas, el

desarrollo organizacional, el desarrollo y la innovación, estudios de mercado,
definición de estrategias industriales.
◦ En general con lo que se conoce como gestión del conocimiento de una organización.
◦ ANTROPOLOGÍA Y MEDIOAMBIENTE

◦ Un ámbito de trabajo es la realización de estudios que midan el impacto ambiental

que general proyectos sobre determinadas áreas, en el medio ambiente, tanto
biológico, humano y patrimonial.

◦ ANTROPOLOGÍA FORENSE

◦ Facilita los peritajes desde el conocimiento biológico (identificación e individuación

de restos humanos), como también peritajes sociales.
◦ Para la declaración y esclarecimiento de los hechos ante un juicio.
◦ …
TEORÍAS ANTROPOLÓGICAS Renata Aguilera V. MsC
CLÁSICAS
Es una disciplina social que estudia las relaciones a través de procesos culturales.
 Existen múltiples definiciones de cultura dependiendo del punto de vista

Todas estas teorías han producido un conocimiento acumulativo.

 Cada nuevo planteamiento se ha generado al considerar las aportaciones de las corrientes teóricas
previas.

En antropología se entiende por corriente teórica la dirección o actitud concreta

adquirida a la hora de explicar los fenómenos culturales.
BREVE RECORRIDO
La antropología surgió en el siglo XIX en la sociedad moderna.
Esta se diferenciaba de las otras ciencias de la época en que su ámbito de estudio
se encontraba de la sociedad de producción - industria
Hasta bien entrado el siglo XX, la antropología se dedicó al estudio de las
“sociedades simples” o “primitivas” mientras que la sociología se encargó del estudio
de las sociedades modernas o complejas.

A partir de la segunda mitad del siglo XX y como resultado de la desaparición de

numerosas culturas exóticas debido a la colonización
 La antropología comenzó a desarrollarse dentro de las propias sociedades modernas.
 En la actualidad, la antropología estudia todo tipo de culturas, incluida la occidental.
Antes de la surgimiento como tal de la antropología ya se habían producido
numerosas descripciones sobre diversas culturas exóticas de la mano de viajeros,
geógrafos, religiosos, etc.

 Los libros sagrados (hebreos, musulmanes o hindús) también recogen información sobre la cultura de los
pueblos antiguos.

Más adelante, hacia el siglo V a.C., los geógrafos griegos realizaron descripciones
detalladas sobre los pueblos y culturas que iban descubriendo.
También los filósofos y viajeros romanos recogían información sobre las costumbres
de los pueblos que conquistaban.

En el Renacimiento, se produjeron varios acontecimientos a nivel mundial que fueron

decisivos para el surgimiento de la disciplina antropológica.
Entre los siglos XV-XVI, la configuración espacial mundial cambió como consecuencia
de la nueva información aportada por parte de algunos viajeros europeos (Colón)
sobre la estructura territorial mundial.

La sociedad europea comenzó a establecer contactos sistemáticos con otras culturas.

 Los orígenes del actual proceso de globalización se remontan hasta el año 1492 cuando Colon llegó
por primera vez a América.
 Comenzó el proceso de mundialización.
Con este contacto se genera una nueva percepción espacial, territorial y temporal.
 Se descubrió que el origen del ser humano era mucho más antiguo de lo que se creía
 Surgió el interés dentro de las disciplinas científicas por estudiar y descubrir la verdadera genealogía de la especie humana.

Fue así como se dieron las primeras especulaciones sobre el origen de los seres
humanos – más allá de lo divino
 Creando las bases para el futuro desarrollo de la teoría sobre la evolución formulada Darwin (1809-
1882).
En el siglo XVIII, el movimiento sociopolítico e ideológico de pensamiento de la
Ilustración se caracterizó por otorgar un lugar central al pensamiento racional.

Influenciados por el peso de la razón, comenzaron a realizarse los primeros estudios

experimentales sobre la sociedad que consistían en determinar la influencia que el
medio natural y el contexto humano ejercían sobre los individuos.
 La orientación sistémica en el estudio de la sociedad.
 Todas las personas formamos parte de un sistema y las relaciones sociales sólo tienen lógica dentro de este contexto.
Los pensadores más significativos de esta época fueron:
 Jean Jacques Rousseau (1712-1778)
 Adam Smith (1723-1790)
 El Barón Montesquieu (1689-1755)
 Sus principales aportaciones teóricas se resumen de la siguiente manera:
 Reconocimiento de la evolución.
 La evolución es unilineal y las ciencias deben descubrir las diferentes etapas o estadios que se han dado durante el proceso de
evolución social.
 Convicción profunda en la idea de progreso
 Creencia en la unidad psíquica de las personas, todas los individuos somos iguales.
 El poder del cambio (cultural) reside en las propias personas, no en Dios.
Con la Ilustración comenzaron a realizarse los primeros estudios empíricos sobre
diversas culturas.
En esta época no estaba la antropología como disciplina
 Este interés por las culturas lejanas proliferó en Europa y Norte América durante el siglo XIX.
 La curiosidad se centró especialmente en aquellas culturas que como consecuencia del colonialismo,
estaban en peligro de extinción.

 La antropología como disciplina surgió, precisamente, como consecuencia de este deseo por conocer y recoger los rasgos
culturales de aquellos pueblos desaparecidos o que se encontraban en peligro de extinción.
TEMAS DE LA ANTROPOLOGÍA SOCIAL
Desde que surgió la disciplina antropológica en el siglo XIX hasta la actualidad, ésta
ha estudiado, sobre todo, seis temas principales:

El origen del individuo y la humanidad

 Esta problemática no está siempre presente, aparece de manera intermitente.

 Fue la principal preocupación de la corriente Evolucionista y más tarde, la recuperó también el Neo-Evolucionismo y la
Antropología Marxista.
 El origen del individuo y la humanidad representó una de las preocupaciones centrales en los comienzos de la antropología
social.
Cultura, Cultura Vs. Naturaleza, Diversidad Cultural

 El objeto de estudio de la antropología es la cultura.

 Todas las corrientes teóricas en antropología versan sobre ellos y cada cual ha producido una interpretación particular sobre los
mismos.
 La cultura y todos los aspectos con ella relacionados representan un tema trasversal en antropología social.
Estructura, sociedad y política

 Algunas corrientes teóricas dentro de la antropología han tratado también estos conceptos trabajados con mayor profundidad
por la sociología contemporánea.
 Los trabajos de los sociólogos Spencer y Durkheim, han sido los que mayor influencia han ejercido dentro de las teorías
antropológicas sobre estructura social.
Procesos temporales, símbolos y significados

 Concebían la cultura como un conjunto de sistemas simbólicos que el o la antropóloga debía saber interpretar. - esto fue
fundamental en la segunda mitad del siglo XX.
 Las primeras teorías en acuñar estos conceptos fueron la Antropología Social Británica, la Antropología Simbólica y también, la
Interpretativa.
Discriminaciones social, compromiso social y revisión de la antropología

 Surgen las especializaciones de la antropología las cuales tendrán como punto analítico los temas que se citan.

 En muchos casos, la diversidad temática y metodológica tiene un aspecto en común y es que se sitúan dentro de la antropología
aplicada. Surgen así los primeros trabajos antropológicos de carácter eminentemente práctico.

 Algunas teorías más destacadas en este sentido fueron la Antropología Crítica y la Antropología Feminista.
Antropología de la antropología

 A partir de 1980, con el surgimiento del posmodernismo como actitud y pensamiento social, científico y artístico, etc., la
antropología desarrolló varias teorías dirigidas a la revisión de la propia disciplina.

 Todas las interpretaciones y preocupaciones analíticas descritas se han sucedido y combinado entre sí dando como resultado el
desarrollo de diferentes teorías antropológicas.
PRINCIPALES CORRIENTES ANTROPOLÓGICAS
EVOLUCIONISMO
Mitad del siglo XIX (Norte América y Europa)

L. H. Morgan (1818- 1881) E.B. Tylor (1832-1917)

Principio teórico Fundamental

No existe relación alguna en el surgimiento de las culturas pero todas transcurren por
los mismos estadios de desarrollo siendo éste un proceso lineal. El máximo nivel de
civilización lo representa el modelo de sociedad de los antropólogos; el occidental
(visión etnocentrica)
Conceptos teóricos
Desarrollo lineal

Visión de la cultura
Única y universal.
Compuesta por elementos técnicos (materiales) e inmateriales.
DIFUSIONISMO
Finales del siglo XIX y comienzos del XX (Europa- Gran Bretaña y Alemania)

Fritz Graebner (1877- 1934) Fr. W. Schmidt (1868- 1959)

Las culturas tienen poca capacidad inventiva y su tendencia natural es imitar y copiar
a otras culturas.
Los orígenes de la civilización se encuentran en Egipto y de ahí se expandieron los
complejo cultural en forma de círculos culturales al resto del mundo.

Conceptos teóricos
Complejo cultural
Préstamo
Círculos culturales
Visión de la cultura

Única y universal.
Compuesta por complejos o estructuras diferentes los cuales se expanden desde los
centros (de la civilización) hasta la periferia
PARTICULARISMO HISTÓRICO
Comienzos del siglo XX (Norte América)

Franz Boas (1858- 1942)

Su objetivo primordial es criticar la perspectiva evolucionista. En su lugar aboga por

la diversidad cultural. Aquello que tienen en común todas las culturas es la diferencia
y no la igualdad. Cada cultura es el resultado de su propio proceso histórico y
organización social.
Conceptos teóricos
Diversidad cultural
Relativismo cultural

Visión de la cultura
Todas son particulares como resultado del desarrollo histórico de cada una de ellas.
Se produce la interconexión y relación entre los complejos culturales aunque estos se
mueven en todas las direcciones. Cada cultura debe ser estudiada en su propio
contexto.
FUNCIONALISMO ESTRUCTURAL
Comienzos del siglo XX (Europa- Gran Bretaña)

A.R. Radcliffe-Brown (1881-1955) B. Malinowski (1884- 1942)

Principio teórico fundamental

No existen leyes universales para comprender la realidad, por el contrario, hay que conseguir
un conocimiento basado en la experiencia; cada fenómeno social debe ser interpretado
dentro de su propio contexto de producción.
La cultura se compone de instituciones y siempre cumple una determinada función dentro de la
sociedad.
 as costumbres, las prácticas, los roles sociales y el comportamiento en el mantenimiento del sistema social
para que funcionara adecuadamente
Conceptos teóricos
Función
Estructura social
Institución
Visión de la cultura
Es universal y funcional
1) Satisface los intereses psicológicos y biológicos de las personas.
2) Subordina a los individuos a las necesidades de la propia sociedad
EL FUNCIONALISMO PERSISTE
Cuando una parte cambia, la otras también lo hacen, persiste una forma de
funcionalismo.

También es persistente la idea de que algunos elementos —a menudo los

económicos— son más importantes que otros.

Ejemplo: la necesidad de trabajo en los miembros del hogar y su relación cono la

asistencia a la iglesia.
CONFIGURACIONISMO
Benedict (1934-1959) y Mead (1928-1961)

Está relacionado con el funcionalismo en el sentido de que la cultura se ve como un todo integrado

Los rasgos podrían no difundirse si se encuentran con barreras medioambientales, o si no son aceptados por
una cultura particular. Tiene que haber un encaje entre la cultura y el rasgo que se difunde, y los rasgos que
se toman prestados serán reconvertidos para encajar en la cultura que los adopta.

Sus descubrimientos apoyaron la perspectiva boasiana de que es la cultura, y no la biología ni la raza, lo que
determina la variación en el comportamiento y la personalidad de los humanos – Mead

Al igual que Benedict, Mead estaba más interesada en describir cómo las culturas estaban pautadas o confi
guradas de forma única que en explicar cómo tenían que estarlo de esa manera
NEOEVOLUCIONISMO
En torno a 1950, con el fin de la Segunda Guerra Mundial y un creciente movimiento
anticolonial, los antropólogos renovaron su interés por el cambio cultural e incluso la
evolución

White y Steward

Había una necesidad de reintroducir con el estudio de la cultura un concepto

poderoso, el de la evolución misma.
Este concepto, después de todo, sigue siendo básico en biología.
 ¿Por qué no debía aplicarse también a la cultura?
White pretendía volver al mismo concepto de evolución cultural utilizado por Tylor y
Morgan, pero ahora informado por un siglo de descubrimientos arqueológicos y
mucho más datos etnográficos.

El enfoque de White se denomina evolución general, la idea de que a través del

tiempo y a través de datos arqueológicos, históricos y etnográficos, se constata la
evolución de una cultura como un todo.

 Por ejemplo, las economías humanas han evolucionado desde el forrajeo del paleolítico, a través del
primer pastoreo y la primera agricultura, a formas intensivas de agricultura y al industrialismo.
 Sociopolíticamente también ha habido evolución, desde las bandas y tribus a las jefaturas y estados
Steward, propuso un diferente modelo evolutivo al que llamó evolucionismo
multilineal.
Mostró cómo las culturas han evolucionado a lo largo de varias líneas diferentes.

 Por ejemplo, reconoció diferentes caminos hacia la consecución del estado

 Steward fue también un pionero en un campo de la antropología que él denominó ecología cultural, hoy generalmente conocida
como antropología ecológica, que estudia la relación entre culturas y variables medioambientales
MATERIALISMO CULTURAL
Harris, White y Steward (1979/2001)
Para Harris todas las sociedades tenían una infraestructura, que se correspondía con
el núcleo cultural de Steward, consistente en tecnología, economía y demografía, los
sistemas de producción y reproducción sin los que las sociedades no podían
sobrevivir.
Creciendo a partir de la infraestructura estaba la estructura: relaciones sociales,
formas de parentesco y filiación, patrones de distribución y consumo.
La tercera capa era la superestructura: religión, ideología, juego, aspectos de la
cultura más alejados de la carne y los huesos que permiten sobrevivir a las culturas.
ESTRUCTURALISMO
Segunda mitad del siglo XX (Europa- Francia)
C. Levi-Strauss (1908- 2009)

La cultura favorece la unidad psíquica de las personas. Los invariantes de la cultura

son universales y gracias a ellos es posible la comprensión mutua entre las personas
y el establecimiento de normas universales. La cultura siempre es la misma pero la
diversidad deriva de las múltiples interpretaciones que se hacen de ésta.
Conceptos teóricos
Estructura Social
Invariantes

Visión de la cultura
Es universal e ideal.
Es la expresión de la estructura social la cual se encuentra en el mundo de las ideas.
Es un sistema simbólico que favorece la comunicación entre las personas.
SIMBOLISMO
Últimas décadas del siglo XX (Europa y Norte América)
V. Turner (1920- 1983) C. Geertz (1926- 2006)

Su interés es descubrir el uso que las personas hacen de los símbolos así como
determinar las consecuencias de la acción simbólica en la sociedad. Los símbolos
representan fuerzas sociales activas que cumplen una función determinada que
puede ser satisfacer las necesidades personales; mantener la cohesión social o
favorecer la solidaridad, etc.
Conceptos teóricos
Símbolos
Acción simbólica

Visión de la cultura
Es un sistema simbólico que contribuye a orientar la práctica social de las personas.
Es un mecanismo de control que conduce las características de la humanidad.
No se encuentra en el mundo de las ideas sino en la práctica social diaria o realidad
empírica.
Los Objetos de la
Antropología
Renata Aguilera V. MsC
 La antropología es el estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y
modernos y de sus estilos de vida.

 Existen diferentes ramas de la antropología se centran en distintos

aspectos o dimensiones de la experiencia humana.
La antropología cultural

 Se ocupa de la descripción y análisis de las culturas —las tradiciones

socialmente aprendidas— del pasado y del presente.

 Tiene una subdisciplina - la etnografía

 Se consagra a la descripción sistemática de culturas contemporáneas.
 La comparación de culturas proporciona la base para hipótesis y teorías sobre
las causas de los estilos humanos de vida.
La arqueología

 Añade una dimensión crucial

 Desentierra los vestigios de culturas de épocas pasadas, los arqueólogos
pueden estudiar amplias secuencias de la evolución social y cultural bajo
diversas condiciones naturales y culturales.

 Su aportación a la comprensión de las características actuales de la

existencia humana y al contraste de las teorías de la causación histórica es
imprescindible.
La lingüística antropológica

 Aporta otra perspectiva crucial: el estudio de la gran diversidad de

lenguas habladas por los seres humanos.

 Los lingüistas de orientación antropológica intentan reconstruir la historia

de estas lenguas y de familias lingüísticas enteras.

 Se interesan por la forma en que el lenguaje influye y es influido por otros

aspectos de la vida humana, por la relación entre la evolución del
lenguaje y la evolución del Homo sapiens, así como por la relación entre la
evolución de las lenguas y la evolución de las diferentes culturas
 La antropología biológica o física
 Fundamenta los demás campos de la antropología en nuestro origen animal y nuestra
naturaleza biológicamente determinada.

 Los antropólogos físicos tratan de reconstruir el curso de la evolución humana mediante

el estudio de los restos fósiles.

 Asimismo intentan describir la distribución de las variaciones hereditarias entre las poblaciones
contemporáneas, y deslindar y medir las aportaciones relativas de la herencia, la cultura y el
medio ambiente a la vida humana.
Cultura

 Cultura es el conjunto aprendido de tradiciones y estilos de vida,

socialmente adquiridos, de los miembros de una sociedad, incluyendo sus
modos pautados y repetitivos de pensar, sentir y actuar (es decir, su
conducta).
 La cultura... en su sentido etnográfico, es ese todo complejo que comprende
conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres y cualesquiera otras
capacidades y hábitos adquiridos por el hombre en tanto que miembro de la
sociedad. La condición de la cultura en las diversas sociedades de la
humanidad, en la medida en que puede ser investigada según principios
generales, constituye un tema apto para el estudio de las leyes del pensamiento
y la acción humanos

 Taylor – Antropología general (1871)

 Algunos antropólogos, restringen el significado de «cultura» exclusivamente
a las reglas mentales para actuar y hablar compartidas por los miembros
de una determinada sociedad.

 Estiman que estas reglas constituyen una especie de gramática de la

conducta y consideran las acciones como fenómenos de índole «social»
más que «cultural».
 Hay otro tipo de distinción entre «social» y «cultural» también bastante
frecuente.

 Algunos sociólogos y antropólogos emplean el término «social» para

designar la relación entre los distintos grupos de una sociedad.
 Para estos científicos sociales, la «cultura» se refiere a los estilos de vida de los
miembros de una sociedad, pero no a la estructura grupal de ésta.
 La familia, por ejemplo, es un grupo social que se ajusta a la cultura de la vida
doméstica de una sociedad concreta, pero que también la refleja.
Sociedad

 Una sociedad es un grupo de personas que comparten un hábitat común

y que dependen unos de otros para su supervivencia y bienestar.

 Debido al hecho de que muchas grandes sociedades están constituidas

por clases, grupos étnicos, regiones y otros subgrupos significativos,
frecuentemente conviene referirse a las subculturas y estudiarlas.

 Así, por ejemplo, podemos referirnos a la subcultura de los negros

norteamericanos, la subcultura de los suburbios o la subcultura de los
campesinos en Brasil.
Endoculturación y relativismo cultural

 La cultura de una sociedad tiende a ser similar en muchos aspectos de

una generación a otra.
 Los estilos de vida se mantiene gracias al proceso conocido como
endoculturación.
 La endoculturación es una experiencia de aprendizaje parcialmente
consciente y parcialmente inconsciente a través de la cual la generación
de más edad incita, induce y obliga a la generación más joven a adoptar
los modos de pensar y comportarse tradicionales.
 Así, los niños chinos usan palillos en lugar de tenedores, hablan una lengua tonal
y aborrecen la leche porque han sido endoculturados en la cultura china en vez
de en la de los Estados Unidos.
 La endoculturación se basa, principalmente, en el control que la
generación de más edad ejerce sobre los medios de premiar y castigar a
los niños.

 Cada generación es programada no sólo para replicar la conducta de la

generación anterior, sino también para premiar la conducta que se adecué a
las pautas de su propia experiencia de endoculturación y castigar, o al menos
no premiar, la conducta que se desvía de éstas.
 El concepto de endoculturación ocupa una posición en la antropología
moderna.
 La incomprensión del papel que desempeña en el mantenimiento de las pautas
de conducta y pensamiento de cada grupo forma el núcleo del fenómeno
conocido como etnocentrismo.
 El etnocentrismo es la creencia de que nuestras propias pautas de
conducta son siempre naturales, buenas, hermosas o importantes, y que
los extraños, por el hecho de actuar de manera diferente, viven según
modos salvajes, inhumanos, repugnantes o irracionales.
 Las personas intolerantes hacia las diferencias culturales, normalmente, ignoran
el siguiente hecho: Si hubieran sido endoculturados en el seno de otro grupo,
todos estos estilos de vida supuestamente salvajes, inhumanos, repugnantes e
irracionales serían ahora los suyos
 El relativismo cultural es una manera científicamente aceptable de
referirse a las diferencias culturales, no constituye la única actitud
científicamente admisible.
 Como todo el mundo, los antropólogos también se forman juicios éticos
sobre el valor de las diferentes clases de pautas culturales.
 No hay por qué considerar el canibalismo, la guerra, el sacrificio humano y
la pobreza como logros culturales valiosos para llevar a cabo un estudio
objetivo de estos fenómenos.
 Nada hay de malo en tratar de estudiar ciertas pautas culturales porque se
desee cambiarlas.
 La objetividad científica no tiene su origen en la ausencia de prejuicios —todos somos
parciales— , sino en tener cuidado de no permitir que los propios prejuicios influyan en
el resultado del proceso de investigación (Jorgensen, 1971).
Limitaciones del concepto de
endoculturación
 Las antiguas pautas no siempre se repiten con exactitud en generaciones
sucesivas, y continuamente se añaden pautas nuevas.
 En los últimos tiempos, este fenómeno de innovación ha alcanzado en las
sociedades industriales que los adultos, programados como estaban para la
continuidad intergeneracional, se han sentido alarmados.
 El fenómeno se ha sido denominado «abismo generacional».
 Como explica Margaret Mead:
 Hoy en día, en ninguna parte del mundo hay ancianos que sepan lo que los niños ya saben;
no importa cuan remotas y sencillas sean las sociedades en las que vivan estos niños. En el
pasado siempre había ancianos que sabían más que cualquier niño en razón de su
experiencia de maduración en el seno de un sistema cultural. Hoy en día no los hay. No se
trata sólo de que los padres ya no sean guías, sino de que ya no existen guías, los busquemos
en nuestro propio país o en el extranjero. No hay ancianos que sepan lo que saben las
personas criadas en los últimos veinte años sobre el mundo en el que nacieron (1970).
 La endoculturación no puede explicar el «abismo generacional»; más bien
hay que suponer que ha habido una ruptura en el proceso de
endoculturación y que un número cada vez mayor de adultos no ha
sabido inducir eficazmente a sus hijos a replicar sus propias pautas de
pensamiento y conducta.
 Muchos pobres se alojan en viviendas, se alimentan, trabajan y constituyen familias
según pautas que replican la subcultura de sus padres, no porque sus progenitores
deseen que sigan estas pautas, sino porque se enfrentan a los mismos
condicionamientos políticos y económicos
La difusión

 Mientras que la endoculturación hace referencia a la transmisión de rasgos

culturales por vía generacional, la difusión designa la transmisión de rasgos
culturales de una cultura y sociedad a otra distinta.

 Este proceso es tan frecuente que cabe afirmar que la mayoría de los rasgos
hallados en cualquier sociedad se han originado en otra.

 Por ejemplo, que el gobierno, religión, derecho, dieta y lengua del pueblo de los
Estados Unidos son «préstamos» difundidos desde otras culturas.
 La tradición judeo-cristiana proviene del Oriente Medio
 La democracia parlamentaria de la Europa occidental, los cereales de nuestra dieta
—arroz, trigo, maíz— de civilizaciones antiguas y remotas
 A principios de este siglo la difusión era considerada por muchos antropólogos
como la explicación más importante de las diferencias y semejanzas culturales.

 Los persistentes efectos de este punto de vista todavía se pueden apreciar en intentos de
explicar las semejanzas entre grandes civilizaciones como consecuencia de derivar unas de
otras: Polinesia de Perú, o viceversa; las tierras bajas de Mesoamérica de las altas; China de
Europa, o viceversa; el Nuevo Mundo (las Américas) del Viejo, etc.

 No obstante, en años recientes, la difusión ha perdido fuerza como principio

explicativo.
 Nadie duda de que, en general, cuanto más próximas están dos sociedades,
tanto mayores serán sus semejanzas culturales.
 Pero estas semejanzas no se pueden atribuir, sencillamente, a una tendencia
automática a la difusión de rasgos.
 Es probable que sociedades próximas en el espacio ocupen ambientes
similares; de ahí que sus semejanzas puedan deberse a la adaptación a
condiciones parecidas
 Existen, numerosos casos de sociedades en estrecho contacto durante cientos
de años que mantienen estilos de vida radicalmente diferentes.
 Por ejemplo, los incas del Perú tuvieron un gobierno de tipo imperial, mientras que las
vecinas sociedades de la selva carecían de cualquier forma de liderazgo
centralizado.
 Los cazadores africanos de la selva del Ituri y sus vecinos, los agricultores bantúes, y
en el sudoeste de Norteamérica el de los sedentarios indios pueblo y sus vecinos los
apaches, merodeadores nómadas.
 La resistencia a la difusión es tan común como su aceptación.
 Si no fuese así, no habría conflicto entre los católicos y los protestantes de
Irlanda del Norte; los mexicanos hablarían inglés (o los norteamericanos
español) y los judíos aceptarían la divinidad de Jesucristo.
 Aspectos mentales y conductuales de
la cultura
 Hablando con la gente los antropólogos se enteran de un vasto mundo interior de pensamientos y
sentimientos.
 Este mundo interior existe en diferentes niveles de conciencia.
 En primer lugar, pautas muy alejadas de la conciencia. Las reglas gramaticales son un ejemplo de
tales «estructuras profundas».
 En segundo lugar, existen pautas más próximas a la conciencia, que se pueden conocer
fácilmente planteando las preguntas adecuadas.
 Cuando se le pide, normalmente, la gente puede formular valores, normas y códigos de conducta
apropiados para actividades como destetar bebés, cortejar a miembros del sexo opuesto, elegir
líderes, tratar enfermedades, recibir a huéspedes, clasificar a parientes, rendir culto a Dios, etc.
 Hay veces en que estas reglas, proyectos y valores no están formalizados o no son plenamente conscientes.
 Existen reglas de conducta y enunciados de valores, proyectos, objetivos y aspiraciones
plenamente conscientes, explícitos y formales que pueden ser discutidos en el transcurso de
conversaciones ordinarias, estar escritos en códigos de derecho o ser anunciados en reuniones
públicas
 Las reglas referentes al vertido de basuras, a los modos de realizar depósitos bancarios, a un partido
de fútbol, a la violación de la propiedad, etcétera).
 Las culturas tienen normas no solamente para regular el comportamiento,
sino para romper las normas de comportamiento —como cuando uno
aparca enfrente de una señal que dice «no aparcar»
 Los antropólogos observan, miden, fotografían y toman notas de lo que
hace la gente durante sus actividades diarias, semanales o anuales.
 Observan los nacimientos que tienen lugar, asisten a los funerales, acompañan
a expediciones de caza, presencian ceremonias de matrimonio, y asisten a
otros muchos acontecimientos y actividades cuando están teniendo lugar.
 Esos acontecimientos y actividades reales constituyen el aspecto conductual de
la cultura.
Aspectos emic y etic de la cultura

 La distinción entre elementos mentales y conductuales no da respuesta al

interrogante de cómo describir adecuadamente una cultura en su
totalidad.
 El problema se da en que los pensamientos y la conducta de los
participantes pueden enfocarse desde dos perspectivas contrapuestas
 Desde la de los propios participantes y desde la de los observadores.
 En ambos casos son posibles las descripciones científicas y objetivas de los
campos mental y conductual.
 En el primero, los observadores emplean conceptos y distinciones que son
significativos y apropiados para los participantes - EMIC
 En el segundo, conceptos y distinciones significativos y apropiados para los
observadores - ETIC
 La prueba de la adecuación de las descripciones y análisis emic es su
correspondencia con una visión del mundo que los participantes nativos aceptan
como real, significativa o apropiada.
 Al llevar a cabo la investigación en el modo emic, los antropólogos tratan de adquirir
un conocimiento de las categorías y reglas necesarias para pensar y actuar como un
nativo.
 Intentan averiguar, por ejemplo, qué regla subyace en el uso del mismo término de
parentesco para la madre y la hermana de la madre entre los bathonga; o cuándo es
apropiado humillar a los huéspedes entre los kwakiutl; o entre los quinceañeros
norteamericanos, cuándo se puede quedar para salir con un chico o una chica.
 Las descripciones etic es la capacidad para generar teorías científicas
sobre las causas de las diferencias y semejanzas socioculturales.

 En vez de emplear conceptos que sean necesariamente reales,

significativos y apropiados desde el punto de vista del nativo, el
antropólogo se sirve de categorías y reglas derivadas del lenguaje de la
ciencia que a menudo le resultarán poco familiares al nativo.

 Los estudios etic comportan con frecuencia la medición y yuxtaposición

de actividades y acontecimientos que los informadores nativos
encuentran inadecuados o carentes de significado.
El patrón universal

 Para poder comparar las culturas, el antropólogo tiene que recoger y

organizar los datos referentes a las mismas en relación con aspectos o
partes del todo sociocultural presentes en todas las culturas.

 La mayoría de los antropólogos coincidirá en que todas las sociedades

humanas han de tener dispositivos culturales de índole conductual y
mental para satisfacer las necesidades de:
 Subsistencia, la reproducción, la organización del intercambio de bienes y
trabajo, la vida en el seno de grupos domésticos y grandes comunidades, así
como los aspectos creativos, expresivos, lúdicos, estéticos, morales e
intelectuales de la vida humana.
 1. Infraestructura. Se compone de las actividades etic y conductuales
mediante las cuales toda sociedad satisface los requisitos mínimos de
subsistencia (modo de producción) y regula el crecimiento demográfico
(modo de reproducción).
 2. Estructura. Se halla constituida por las actividades económicas y políticas de
tipo etic y conductual mediante las cuales toda sociedad se organiza en
grupos que distribuyen, regulan e intercambian bienes y trabajo.
 Se puede hablar de economías domésticas o economías políticas como
componentes universales en el nivel estructural, según que el foco de organización se
centre en los grupos domésticos o en las relaciones internas y externas de la sociedad
global.
 3. Superestructura. Está integrada por la conducta y pensamiento dedicados a
actividades artísticas, lúdicas, religiosas e intelectuales junto con todos los
aspectos mentales y emic de la estructura e infraestructura de una cultura.
CULTURA Renata Aguilera V. Msc
• Concepto clave de la antropología cultural.

• En los años cincuenta un trabajo recopiló 164

definiciones distintas.

• Tylor propuso: las culturas, los sistemas de

comportamiento el pensamiento humano, obedecen a las
leyes naturales y por lo tanto se las puede estudiar de
manera científica.
• “La cultura: es esa totalidad compleja que incluye el
conocimiento, las creencias, el arte, la moral , las leyes,
las costumbres y cualesquiera otras capacidades y hábitos
adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad”
(Tylor, 1958:1)
CARACTERÍSTICAS DE LA
CULTURA
• La relación entre naturaleza y cultura es de interés para
los antropólogos para entender el pensamiento y
comportamiento de las personas.

CULTURA NO ES NATURALEZA
• La cultura difiere de la naturaleza y la moldea.

• Es necesario considerar las exigencias básicas y naturales

de la vida en contextos culturales distintos.

• Funciones humanas universales:

Comer.
Beber.
Dormir.
Excretar.
• Toda nuestra vida está basada y organizada en símbolos:
Del desayuno al saludo con amigos, ganar dinero, crear
obras de arte o cumplir con ciertas prácticas religiosas.

• SÍMBOLO: Objeto, palabra o acción con un sentido

definido culturalmente, que representa algo con lo cual no
guarda relación necesaria o natural.

• Los símbolos son arbitrarios, impredecibles y diversos.

LA CULTURA SE ASIENTA EN
SÍMBOLOS
• Es por medio de los símbolos, arbitrarios es como la
cultura se comparte, se atesora y se transmite a los largo
del tiempo.
• La cultura se asienta en símbolos arbitrarios, debe
aprenderse de nuevo en cada contexto.

• Comienza en el nacimiento.

• Una proporción significante del a p r e n d i z a j e d d e l a

c u l t u r a es inconsciente. Se producen como parte de la
vida normal.

LA CULTURA SE APRENDEN
• Aprendizaje cultural depende de la capacidad que desarrollamos de
manera única al usar símbolos.
(signos que no tiene una conexión necesaria o natural con las cosas que
significan o para las cuales se establecen )

• Sobre las bases del apr endi zaj e cul t ur al las personas crean,
recuerdan y lidian con
sus ideas.

• Geertz: Ideas basadas en el aprendizaje y los símbolos culturales.

• Caracterizados como mecanismos de control: Planes, recetas, reglas,

instrucciones.

Usados para el gobierno del comportamiento.

• Enculturación: Interiorizar gradualmente un sistema de
significados y símbolos previamente establecidos, a
través de un proceso consciente o inconsciente.

• Se transmite a través de la observación

• Pensar que las culturas están integradas internamente
responde el principio del holismo.
• La integración de la cultura para la antropología
aplicada tiene interés en proponer medios para
transformaciones positivas en determinadas sociedades.

LA CULTURA ES UN TODO
INTEGRADO
• Las culturas interactúan unas con otras y se modifican por
medio de contactos:
Redes comerciales.
Proyectos de desarrollo.
Telecominucaciones
Educación
Migración
Turismo
Globalización

LAS CULTURAS
INTERACTÚAN Y CAMBIAN
La cultura:
• Posible cuando el ser humano estuvo en capacidad de
simbolizar. «homo simbólicus»
• La creación simbólica lo diferencia del resto de las
especies.
• La simbolización es la esencia del pensamiento humano,
lo que permitió la construcción no sólo de la cultura sino
la construcción del ser humano como tal.

La cultura como
construcción simbólica
El lenguaje:
Expresión elevada y diferenciadora de lo humano y aún más
importante el lenguaje simbólico:
Puede expresarse a través de formas lingüísticas o emplear
símbolos no verbales
Gracias al lenguaje verbal y simbólico: Somos capaces de:
- Aprender
- Transmitir lo aprendido
- Almacenar lo aprendido
- Procesar lo aprendido
- Utilizar esa información en la planificación de nuestro presente
y futuro.
EL LENGUAJE SIMBÓLICO LE PERMITIÓ AL SER HUMANO CONSTRUIR UN
SENTIDO QUE EXPLIQUE SU EXISTENCIA Y LA POSIBILIDAD DE ACTUAR EN EL
MUNDO

Ejemplos de lenguajes simbólicos que usamos en nuestra

aula de clase, con nuestro compañeros, profesores.
Los símbolos:
• Fuente de información externa que utilizamos para comprender
y ordenar el entorno físico y social (que alimentos
consumimos, porqué caminamos por las aceras? , cómo
saludamos?, cómo interactuamos con niños o adultos mayores,
quién nos enseñó)
• Pueden ser de diverso tipo:
Cognitivos: Nos permiten interpretar la realidad
Expresivos: Nos permiten actuar en la realidad

Relatividad simbólica
La conducta humana, tiene que ser vista como acción
simbólica, es decir, que está cargada de significados y
significaciones y son estos los que construyen los
sentidos de la existencia
 La cultura:
No debe verse solo en el nivel de lo manifiesto, de hechos
en sí.

La cultura:
La cultura debe verse y analizarse en las dimensiones del sentido, de las
diversas significaciones que en esos hechos expresan.

Representación del cóndor andino, el bailarín era un

cacique, único designado a imitar el vuelo del ave.
«Una muestra de la importancia de los simbólico y su función política
es la constatación que tenemos en la historia de que todo proyecto de
dominación solo ha sido posible a partir de la construcción de nuevos
universos simbólicos , de nuevas visiones del mundo y nuevos sentidos
de la experiencia humana, que se imponen o hegemonizan sobre los
dominados» (Guerrero. 2002:78)

Alemania Nazi.
Finalmente, una muestra de la importancia de lo simbólico
es la experiencia que tenemos en la historia de que todo
proyecto de dominación solo ha sido posible a partir de la
construcción de nuevos universos simbólicos, de nuevas
visiones del mundo y nuevos sentidos de la experiencia
humana.
LA CULTURA COMO
CONSTRUCCIÓN
SISTÉMICA
1. El campo de las manifestaciones de la cultura
Aspectos «manifiestos» de la cultura:
Lo observable
Material
Evidente
Lo fácil de percibir, a lo que primero se hace
referencia cuando se pregunta ¿Qué es cultura?
1. EL CAMPO DE LAS MANIFESTACIONES DE LA
CULTURA

Las artesanías, la música, la danza,

Este campo se expresa: las fiestas, ritualidades, vestimenta,
Hechos. comida, vivienda, prácticas
Prácticas. productivas, los juegos, la lengua.
Objetos.
Discursos.
Sujetos.
Relaciones sociales.
Comportamientos.
Actitudes.
Instituciones.
1. EL CAMPO DE LAS REPRESENTACIONES DE LA CULTURA
LA CULTURA TAMBIÉN ESTÁ COMPUESTA POR ASPECTOS MÁS
PROFUNDOS, INEFABLES, OCULTOS, ENCUBIERTOS.

Y hace referencia al campo de las representaciones

simbólicas, al aspecto ideal, mental de la cultura, al de los
imaginarios, de la racionalidad, las cosmovisiones y las
«mentalidades» que hace posible un sistema:
Valores, creencias, sentimientos, sentidos, significados y
significaciones
DISTINCIÓN ENTRE LO
UNIVERSAL, GENERAL
Y PARTICULAR DE LA
CULTURA HUMANA
• Características: Biológicas, psicológicas, sociales y
culturales son universales- En todas las culturas.
• Otras son simples generalidades comunes en muchos
pero no en todos los grupos humanos.
• Rasgos particulares, únicos en ciertas tradiciones
culturales.
UNIVERSALIDAD
• UNIVERSALES CON BASES BIOLÓGICAS:
Dependencia infantil, sexualidad todo el año, cerebro
(símbolos, lenguajes y herramientas)

• UNIVERSALES PSICOLÓGICAS: Refleja los

universales biológicos; como la estructura del cerebro
formas comunes en las que los humanos piensan, sienten
y procesan información. (niños, adultos)
• UNIVERSALES SOCIALES: Vida en grupos y en algún
tipo de familia, compartir alimentos.

• UNIVERSALES CULTURALES: La exogamia y el tabú

del incesto.
GENERALIDAD
• Regularidades que ocurren en diferentes épocas y lugares,
pero no en todas las culturas.

• Compartir las mismas creencias y costumbres debido al

préstamo o herencia de un ancestro común.

• Dominación, colonización.

• Surgir mediante la invención independiente del mismo

rasgo o patrón cultural en dos o más culturas diferentes.
• Inglés.
• La agricultura.
• Familia nuclear.
PARTICULARIDAD

• Rasgo o característica de la cultura que no está

generalizado o ampliamente disperso.

• Confinado sólo a un lugar, una cultura o una sociedad.

• Sin embargo estos pueden difundirse siempre y cuando

no choquen con los valores de los grupos adoptantes
LA CULTURA Y EL INDIVIDUO
AGENCIA Y PRÁCTICA

• El «sistema» = individuo
• Las reglas culturales son una guía en relación al ¿Qué
hacer? ¿Cómo hacerlo?
• Los individuos no siempre ejecutan lo que las reglas
indican.
• Cultura de manera activa y creativa. No se sigue
ciegamente sus dictámenes.
• Las personas aprenden, interpretan y manipulan las reglas
en diferentes formas.
• Proporcionan mayor relevancia a ciertas reglas que se
adecuen mejor a sus intereses.

• LA CULTURA ES CONTROVERTIDA
• Muchas reglas culturales se violan (ejemplo: límites de
velocidad)

• Antropólogos recomiendan distinguir entre:

Cultura ideal: Lo que la gente dice que debe hacer y lo que

hace.
Cultura real: Al comportamiento verdadero que observan
los antropólogos.
• La cultura es tanto pública como individual.
Mundo y en la mente de las personas.

• «Las personas influyen en su cultura solas y en grupo al

convertir sus comprensiones privadas en expresiones
públicas» (Andrade, 1984: 40)
NIVELES
DE
CULTURA
• En el mundo actual se establecen diferentes niveles de
cultura:

Nacional
Internacional
Subcultura
• CULTURA NACIONAL

Creencias, patrones de comportamiento aprendidos, valores e

instituciones que comparten los ciudadanos de la misma nación
• CULTURA INTERNACIONAL

El término para las tradiciones culturales que se

extienden más allá y a través de las fronteras nacionales.

La cultura se transmite a través del aprendizaje, y no

genéticamente, los rasgos culturales pueden dispersarse o
difundirse de un grupo a otros
• CULTURA INTERNACIONAL

Debido al préstamo, el colonialismo, la migración y las

organizaciones multinacionales muchos patrones culturales
alcanzan un ámbito internacional

Copa mundial de fútbol

Católicos romanos
• Las culturas también pueden ser más pequeñas que las naciones.
Aunque la gente que vive en el mismo país comparte una tradición
cultural nacional, todas las culturas contienen características diversas.

• Los individuos, las familias, las comunidades, las regiones , las clases
y otros grupos dentro de una cultura tienes experiencias de
aprendizaje distintas, y otras las comparten.
• SUBCULTURAS

• Son diferentes patrones y tradiciones basadas en símbolos, asociadas

con grupos particulares en la misma sociedad compleja.

• Las subculturas se expresan en la religión , la etnicidad, el idioma, la

clase y la religión.

En el ecuador serranos y costeños compartimos una cultura nacional, sin

embargo diferimos en creencias, valores, y comportamiento habitual, como
resultado de las variaciones regionales
CULTURA Y
COMPORTAMIENTO
¿QUÉ ES LA ALTERIDAD?
Alteridad
ALTERIDAD (DEL LATÍN ALTER: EL "OTRO" DE ENTRE DOS TÉRMINOS, CONSIDERADO DESDE LA
POSICIÓN DEL "UNO", ES DECIR, DEL YO) ES EL PRINCIPIO FILOSÓFICO DE "ALTERNAR" O
CAMBIAR LA PROPIA PERSPECTIVA POR LA DEL "OTRO«

Considerando y teniendo en cuenta el punto de vista, la concepción del

mundo, los intereses, la ideología del otro; y no dando por supuesto
que la "de uno" es la única posible.
La alteridad por lo tanto se usa en el sentido filosófico para nombrar los
intereses de un “otro”, esto significa que existe una división entre el “yo” y
el “otro”, o entre “nosotros” y “ellos”, en la que el “otro” tiene distintos
intereses, costumbres o tradiciones a las del “yo” y por lo tanto es
necesario ponerse en su lugar, tomado en cuenta la perspectiva ajena.

EJEMPLO:
CUANDO UN HOMBRE Y UNA MUJER CON DISTINTAS CREENCIAS RELIGIOSAS QUIEREN UNIRSE
EN MATRIMONIO ES NECESARIO QUE EXISTA ALTERIDAD PARA COMPRENDER LAS DIFERENCIAS
QUE HAY ENTRE LOS DOS.
PRACTICIDAD CULTURAL,
POSICIONAMIENTOS
INDIVIDUALES Y COLECTIVOS
 • Considerar la cultura propia como superior y
utilizar los estándares y valores propios para
juzgar a los extranjeros.

¿Qué opiniones tiene la sociedad ecuatoriana acerca de los

vecinos colombianos?

ETNOCENTRISMO
• El etnocentrismo se manifiesta cuando las
personas consideran que:
• Sus creencias culturales son las más veraces,
más adecuadas o más morales frente a los otros
grupos.
• Es fundamental el estudio de la diversidad
humana.
• Aporta en el hecho de que lo ajeno puede ser
normal, adecuado y valorado en alguna otra
parte.

• Y la diversidad y su reconocimiento pone en tela

de juicio al etnocentrismo
Una meta de la antropología es mostrar el valor de
lo diferente, pero
¿Cuál es el límite?, ¿Qué sucede cuando las
prácticas, los valores y los derechos culturales
entran en conflicto con los derechos humanos?
Proyección del documental

Bref
Mutilación genital.
Grupos de derechos humanos rechazan la práctica,
porque infringe un derecho humano básico:

Decidir sobre el cuerpo y la sexualidad

Tales prácticas están desapareciendo como

resultado de la atención mundial, en Africa y
países receptores de migrantes
Pero conflictos similares suceden en el mundo
«racional» occidental que vivimos
¿Qué sucede con la circuncisión y otras operaciones
genitales masculinas?
¿Es correcto que un bebé varón sea circuncidado sin su
consentimiento, como se ha hecho de manera rutinaria
en EEUU?
¿Es adecuado solicitar a los varones adolescentes que
experimenten circuncisión colectiva para cumplir con
sus tradiciones culturales?
 • Inadecuado usar estándares externos para juzgar
el comportamiento de una sociedad en
específico.
• El comportamiento del «otro» debe evaluarse en
el contexto de su cultura

RELATIVISMO CULTURAL
 • Es sumamente importante saber, que la antropología
no emplea el relativismo cultural como una creencia
moral, sino como una postura metodológica cuya
finalidad es entender por completo otra cultura y
entender cuál es la visión de su gente con respecto al
mundo y la vida.

• Entendiendo, uno se enfrenta a preguntas de cómo

actuar frente a determinada práctica (A.F), y si es
posible cómo modificarla si atenta a los derechos
humanos

RELATIVISMO CULTURAL
• Debemos tomar mucha atención:
• Cuándo hay diferencias producidas por situaciones de poder
en una sociedad, o en una práctica particular, se debe
entender quién desea mantenerlas y quién desea cambiarlas.
• Quién ostenta ventajas y quién desventajas frente a dichas
costumbres.

¿Qué costumbre practicamos en nuestra sociedad que

benefician a unos y desfavorecen a otros y sirve para mantener
las desigualdades sociales?
 • Invocan a un reino global de justicia y moralidad que
trasciende fronteras, culturas y religiones particulares.

• Refieren a las garantías que tienen las personas sólo por su

condición humana.

• Son inalienables, eso quiere decir que las naciones no pueden

limitarlos o extinguirlos.

• Manifestados: En la carta de las NACIONES UNIDAS, LA

DECLARACIÓN UNIVERSAL DE DERECHOS
HUMANOS, EL PACTO DE DERECHOS ECONÓMICOS
Y EL PACTO DE RECHOS CIVILES Y POLÍTICOS

DERECHOS HUMANOS
 • Se conceden no a los individuos, si no a los
grupos:
• Grupos religiosos y étnicos

E incluyen la capacidad de criar a sus hijos como lo

hicieron sus ancestros, continuar con su idioma y su
territorio ancestral.

DERECHOS CULTURALES
 • Al mencionar los derechos culturales resurge la
discusión frente al relativismo cultural.

¿Qué se puede hacer cuando los derechos

culturales interfieren con los derechos humanos?

DERECHOS CULTURALES
• La antropología, cómo estudio de la diversidad
humana:
Debe luchar por presentar explicaciones precisas de
los fenómenos culturales. Sin embargo la objetividad,
la sensibilidad y una perspectiva transcultural no
implican que se ignore los estándares internacionales
de justicia y moralidad.

La antropología no aprueba costumbres como el

infanticidio, la antropofagia o la tortura para registrar
su existencia y determinar sus causas o motivaciones.
EL ORIGEN DEL
HOMBRE
RENATA AGUILERA V. MSC
 EL ORIGEN DEL
HOMBRE
EL ORIGEN DEL HOMBRE DESDE LA CELULA AL SER HUMANO. - YOUTUBE
EL ORIGEN DEL HOMO
SAPIENS LOS NEANDERTALES -
¿NUESTROS PARIENTES MÁS
ANTIGUOS? | DW
DOCUMENTAL - YOUTUBE
 • Las primeras formas de organización humana son muy
anteriores a la existencia de palacios, grandes templos
o de la palabra escrita.

EL PROCESO DE • Fueron grupos de cazadores y recolectores sin un

HOMINIZACIÓN lugar fijo de residencia los que, con el tiempo y en
ciertas regiones, registraron uno de los cambios más
significativos de la historia humana: la domesticación de
plantas y animales
• El asentamiento definitivo de algunos de estos grupos
en territorios aptos para nuevas actividades
 • La primera explicación del origen del mundo y del hombre fue
dada a partir de la voluntad de los dioses.
• Pueblos de diferentes lugares del mundo contaron con
diversas explicaciones que podemos clasificar como teorías
creacionistas: Dios o los dioses crearon, de la nada y
EL ORIGEN DE recurriendo a poderes sobrehumanos, el mundo y, en un
lugar destacado de la creación, a los seres humanos.
LOS SERES
HUMANOS • Aunque hoy nos parezcan explicaciones insatisfactorias es
importante recordar que las comunidades humanas, tanto
del pasado como del presente, necesitan respuestas para
los grandes interrogantes que buscan dentro de los límites
de su propio escenario histórico y de su capacidad de
comprensión.
El desarrollo científico de los últimos años sostiene que el mundo se originó a
partir de una gigantesca explosión que dispersó materia en el espacio y que
los especialistas llaman Big Bang.

La vida en nuestro planeta parece haberse desarrollado gracias a una

cierta combinación de elementos (como el oxígeno y el hidrógeno),
condición para el desarrollo de organismos vivos.

Un proceso evolutivo de miles de millones de años generó diferentes

formas de vida, al principio tan simples como organismos unicelulares,
pero luego de mayor complejidad: peces, reptiles y, mucho tiempo después,
mamíferos.
 • Hace 40 millones de años, aparecieron en la Tierra los
primates, mamíferos que podían tomar objetos, que
vivían en los árboles y que contaban con un importante
desarrollo cerebral.
LA EVOLUCIÓN
DE LOS
• De estos seres se desprendieron dos familias de
HOMINIDOS
monos que evolucionarían de manera diferente:
• La de los grandes simios como el chimpancé, el
orangután y el gorila,
• Los homínidos.
• La evolución de los homínidos comenzó, aproximadamente
hace quince millones de años y terminó, según la teoría de
Darwin, con la aparición del hombre actual.
• A este proceso se lo llama hominización.
• Los primeros homínidos fueron los Australopithecus.
• Por los hallazgos arqueológicos encontrados, se sabe
que vivían en el sur y este de África hace más de tres
millones de años.
• Son los primeros ejemplares que se conocen que se
erguían sobre sus pies.
• Según los restos encontrados, no habrían desarrollado
armas ni herramientas y se habrían valido para
alimentarse y defenderse solo de los fragmentos de
roca que encontraban
 • Las modificaciones en los seres humanos son explicadas por los
especialistas como resultado de una adaptación al medio
ambiente.

• Los cambios físicos que más se destacan son, en primer lugar, el

LOS CAMBIOS bipedismo, es decir, la capacidad de pararse y caminar
FÍSICOS apoyándose solo en los miembros posteriores; esto posibilitó
dejar libres las manos y su utilización para tomar objetos y, más
tarde, para fabricar herramientas.

• Otro cambio importante es el aumento del tamaño y la forma

del cráneo, y del volumen y de la complejidad del cerebro
• En África también vivieron los Homo habilis.
• Habrían vivido hace dos millones y medio de años.
• Para alimentarse recogían frutos y semillas y consumían
animales, aunque se duda de que hayan practicado la
caza.
• Además, fabricaron herramientas de piedra.
• Los Homo erectus se remontan a un millón y medio de
años.
• Sus restos fueron hallados en Asia, África y Europa, por
lo que se supone que se hallaban distribuidos por casi
todo el planeta.
• Conocían el fuego y esto les permitió desplazarse hacia
zonas más frías.
• Fabricaron herramientas más complejas, como el hacha
de mano.
• Practicaban la caza y se supone que cazaban en grupo.
• Por lo tanto, habrían establecido una mayor relación e
interacción entre ellos que los anteriores homínidos.
• Los Homo sapiens fueron encontrados en Asia, África y
Europa.
• Su antigüedad se remonta a cien mil años.
• Utilizaban herramientas de hueso y piedra, más
trabajadas que las usadas por sus antecesores.
• Conocían el fuego y aprendieron a dominarlo.
• Eran cazadores de caza mayor, de animales como renos,
cabras, bisontes y mamuts.
• A esta variedad perteneció el hombre de Neanderthal,
originario de Alemania, adaptado a una zona más fría y,
posteriormente, el hombre de Cromagnon, de Francia
• Los Homo sapiens sapiens tienen su origen hace cuarenta mil años, en coincidencia con
la última glaciación del planeta.
• Con el avance de los hielos sobre los continentes, se liberó el corredor que comunica Asia
con América y el que comunica América con Oceanía.
• En su desplazamiento detrás de los animales, los Homo sapiens sapiens cruzaron y poblaron
estos continentes.
• Fueron los creadores de las enormes transformaciones del final del Paleolítico.
• Además de trabajar la piedra, la madera y el cuero, incorporaron el marfil y el hueso
 • En relación directa con los cambios físicos, la especie humana, aún en vías de
desarrollo, incorporó capacidades que eran diferentes y únicas si se comparan con las
del resto de los animales.
• No era la especie que contara con la mejor adaptación para la supervivencia:
no eran los más veloces, no poseían garras para cazar, no estaban adaptados
para buscar comida en los árboles.
LOS GRUPOS • El proceso de la evolución humana desarrolló algunas características que permitieron

HUMANOS DEL algo único: la posibilidad de comunicarse y trabajar en conjunto para sobrevivir.
• Es probable que el lenguaje y el trabajo colectivo se desarrollaran a la par
PALEOLÍTICO creando condiciones para el salto evolutivo que transformó a una especie
emparentada con los simios en los seres humanos que hoy conocemos.
• El lenguaje posibilitó la organización de las tareas de recolección del alimento,
la transmisión de los conocimientos para la fabricación de herramientas y, con
el correr del tiempo, una memoria colectiva y una cierta organización social.
• Fue la necesidad, por lo tanto, el motor de las transformaciones de la
especie humana.
• Los primeros grupos humanos eran carroñeros y recolectores.
• Comían lo que encontraban y donde lo encontraban.
• Cuando perfeccionaron algunas técnicas de organización de la caza y algunas armas, se volvieron cazadores.
• Dominaron el fuego y lo utilizaron para hacer más digerible la carne o para endurecer la madera de las lanzas.
• Se sabe que se desplazaban por el territorio siguiendo a las manadas de animales.
• En estos grupos humanos que se organizaban en pequeñas bandas, las mujeres recolectaban frutos y semillas mientras que los
hombres se dedicaban a la caza.
• División sexual del trabajo.

• Dormían bajo los árboles o en cuevas (si encontraban alguna).

• Como los grupos humanos se movían constantemente buscando alimento no tenía sentido luchar por el control de un
territorio fijo, pero es probable que hubiera enfrentamientos por otras razones entre grupos dispersos.
• Los primeros objetos que utilizaron los grupos humanos eran elementos que recogían del
propio entorno natural, como piedras y palos.
• Estos se transformaron en herramientas al trabajar sobre ellos y elaborar lanzas o hachas de
mano.
• Si bien los arqueólogos reconocen a este período de la humanidad por el uso de la piedra
tallada en la construcción de sus herramientas, se sabe que también han utilizado otros
materiales orgánicos como hueso, asta, madera, cuero y fibras vegetales.
• Los investigadores, tomando como criterio de clasificación las herramientas de piedra que
produjeron, llamaron a esta etapa período paleolítico (es decir, de la piedra antigua)
 • Muchos grupos humanos del paleolítico se extinguieron cuando
una serie de cambios climáticos afectaron a especies animales y
vegetales que, al no estar adaptadas a las nuevas circunstancias,
desaparecieron.
• Animales como el mamut o el tigre dientes de sable, que
LOS GRUPOS coexistieron con los grupos humanos del Paleolítico,
HUMANOS DEL desaparecieron y son conocidos por excavaciones arqueológicas.

NEOLÍTICO • Muchos grupos de cazadores-recolectores no lograron adaptarse

a las nuevas circunstancias.
• Hubo en algunas regiones del mundo, sin conexión entre sí,
procesos de sedentarización (grupos nómades que se instalan
definitivamente en un territorio) a partir del desarrollo de la
agricultura y la domesticación de animales.
• El ciclo del crecimiento y reproducción de las plantas no era desconocido por los
grupos del Paleolítico y seguramente fueron las mujeres, encargadas de la recolección
de frutos y semillas, las primeras en comprender que los vegetales, las hortalizas y las
legumbres podían domesticarse: sembrarlas, cuidarlas durante su crecimiento
(protegiéndolas de las aves y regándolas si era necesario) y luego cosecharlas.

• Esto requería instalarse en un territorio apto para la agricultura, cerca de una fuente
de agua y sobre un terreno que debía ser protegido de otros grupos humanos.

• La domesticación de animales (las cabras habrían sido los primeros animales en ser
criados en cautiverio) siguió un proceso probablemente similar de ensayo y error.
• La división social del trabajo

• Los grupos humanos dejaron de vivir de la rapiña de la naturaleza y

se transformaron en productores.
• Comprendieron que podían seleccionar las mejores semillas y
animales para lograr una producción cada vez mayor.
• Desarrollaron nuevas herramientas para las nuevas tareas y lograron,
por primera vez en la historia, producir más alimentos de los
necesarios para sobrevivir: esa producción de más o excedente podía
ser almacenada.
• Una población mejor alimentada creció en número y se instaló en
aldeas cuyas viviendas fueron construidas con diversos materiales
según la disponibilidad en cada región (madera, cañas o piedra).
• Las aldeas de este nuevo período se produjeron una serie de cambios en la organización social.
• La mayor parte de los pobladores se dedicó a la agricultura y el cuidado del ganado, pero la producción de un excedente alimentario
posibilitó que algunos miembros de la comunidad, los más hábiles para la construcción de objetos útiles (herramientas, tejidos,
recipientes, etc.), se especializaran en tareas diferentes a la producción de alimentos.
• La elaboración de nuevos tipos de herramientas más complejas llevó a los investigadores a llamar a esta nueva etapa período neolítico (o
“de la piedra nueva”).
• Al mismo tiempo, las aldeas, sus tierras de cultivo y su ganado debían ser protegidos de los ataques de otros grupos en busca de recursos
• Ahora sí, el control efectivo de un territorio era motivo de disputa entre las comunidades.

• Con el desarrollo de la agricultura y su dependencia de los factores climáticos se volvió necesario dominar las fuerzas sobrenaturales
que, según creían, controlaban las lluvias, el sol o la fertilidad de la tierra.
• Así se desarrollaron en las comunidades los especialistas de la guerra y de la comunicación con los dioses. Esto es lo que los investigadores llamaron
división social del trabajo.
• Así comenzó el desarrollo de un grupo de no productores diferente al grupo mayoritario de campesinos productores de alimento.
• Las transformaciones revolucionarias de la nueva etapa no se detienen
allí.
• Algunas aldeas crecieron en importancia, se transformaron en
centros de actividades religiosas o de intercambio entre
comunidades.
• Por alianzas o por la fuerza se constituyeron en centros de poder
donde un sector social privilegiado de sacerdotes o guerreros
dominaba al resto de la población.
• Pasaron de ser los custodios del excedente producido por los
campesinos a ser considerados sus legítimos dueños.

• Nacía así, como parte de lo que los investigadores llamaron la

“revolución neolítica”, la división de las sociedades humanas en
clases o grupos sociales jerárquicos, en la que el grupo privilegiado
y dominante vive del trabajo de los grupos subordinados.
EL POBLAMIENTO AMERICANO

• En la actualidad, los investigadores coinciden en que la humanidad se originó en África y no en América.

• Pero existieron teorías que sostenían lo contrario.

• En el siglo XIX, el paleontólogo argentino Florentino Ameghino planteó que los pobladores americanos eran autóctonos.
• Es decir, que eran originarios de América y no provinieron de ninguna otra parte.
• Los científicos posteriores sostuvieron lo contrario, que los seres humanos llegaron al continente americano desde otros lugares.
• Paul Rivet sostuvo que la población americana habría llegado desde Australia y desde las islas de Oceanía.
• La tesis de Ameghino fue discutida por Alex Hdrlicka, quien sostuvo que la población de América tiene un único origen: las
migraciones de Asia, desde Siberia a Alaska, a través del estrecho de Bering.
• Según esta teoría, los cazadores recolectores del Paleolítico habrían seguido a sus animales desde Siberia hasta Alaska y habrían ingresado en
América a través del estrecho de Bering.
• Esto habría sido posible, porque durante la última glaciación, es decir, con el avance de las grandes capas de hielo sobre los continentes, el paso
entre Siberia y Alaska habría quedado sin agua.
• Llegados por el norte, habrían demorado miles de años en alcanzar el sur del continente.
• Esta teoría es la más aceptada en la actualidad,
porque cuenta con el respaldo de los restos
arqueológicos: en el norte de América los restos son
mucho más antiguos que los hallados en el sur.

• Quedan dudas acerca del momento de entrada de

los primeros pobladores al continente americano:
algunos sostienen que habrían comenzado a ingresar
en el 40000 a. C. y otros postulan que lo hicieron en
el 15000 a. C.
• Las oleadas migratorias que llegaban desde Asia fueron internándose en el continente y se establecieron en
diferentes zonas.

• Se desarrollaron las culturas paleoindias, nombre con el que se designa a los pobladores americanos en la etapa
del Paleolítico.
• Eran nómades, se dedicaban a la caza y a la recolección.
• Con el fin de la última glaciación y el ascenso de las temperaturas, fueron aprendiendo a domesticar vegetales y animales.
• Este fue el principio del Neolítico en América.
• Esta etapa se desarrolló en dos zonas: Mesoamérica (sur de México y norte de América Central) y en los Andes
centrales (Perú y Bolivia).
• En ambas regiones se produjo posteriormente un proceso de sedentarización y de desarrollo de sociedades y culturas
cada vez más complejas
GRACIAS POR SU
ATENCIÓN