Como mínimo, espero que quienes insisten en que el ministerio de las mujeres no es bíblico

entiendan por qué quienes lo encuentran bíblico lo consideramos como tal, y reconocemos
que, al contrario de lo que dicen algunos de nuestros detractores, muchos de nosotros
apoyamos a las mujeres en el ministerio porque creemos que es bíblico.

El tema sobre el ministerio de las mujeres es una preocupación apremiante para la iglesia de
hoy. Es primordial primero debido a nuestra necesidad de los dones de todos los miembros
que Dios ha llamado a servir a la Iglesia; ahora la preocupación, sin embargo, se ha extendido
más allá de la Iglesia misma. Los pensadores cada vez más seculares atacan hoy al cristianismo
como «contrario a las mujeres» y, por lo tanto, irrelevante para el mundo moderno.

Sin embargo, las Asambleas de Dios y otras denominaciones que nacieron en los avivamientos
de santidad y pentecostales afirmaron el ministerio de las mujeres mucho antes de que el
papel de las mujeres se convirtiera en una agenda secular o liberal.[1] Asimismo, en la histórica
expansión misionera del siglo XIX, dos tercios de todos los misioneros eran mujeres. El
movimiento de mujeres del siglo XIX que luchó por el derecho al voto de las mujeres
originalmente surgió del mismo movimiento de avivamiento liderado por Charles Finney y
otros que abogaron por la abolición de la esclavitud. Por el contrario, aquellos que
identificaron todo en la cultura de la Biblia con el mensaje de la Biblia estaban obligados a
aceptar la esclavitud y rechazar el ministerio de las mujeres.[2]

Sin embargo, para los cristianos que creen en la Biblia, el mero precedente de la historia de la
iglesia no puede resolver una cuestión; debemos establecer nuestro caso a partir de las
Escrituras. Debido a que el debate actual se enfoca especialmente en la enseñanza de Pablo,
nos enfocaremos en su escritura, después de haber resumido brevemente otras enseñanzas
bíblicas sobre el tema.

El ministerio de mujeres en el resto de la Biblia

Como Pablo aceptó como palabra de Dios tanto la Biblia hebrea como las enseñanzas de Jesús,
debemos examinar brevemente el ministerio de las mujeres en estas fuentes. El antiguo
mundo del Cercano Oriente del que Israel era parte era definitivamente un «mundo de
hombres». Pero porque Dios le habló a Israel en una cultura particular no sugiere que la
cultura en sí misma fuera santa; La cultura incluía la poligamia, el divorcio, la esclavitud y una
variedad de otras prácticas que ahora reconocemos como impías.

Sin embargo, a pesar de la prominencia de los hombres en la antigua sociedad israelita, Dios
todavía llamaba a las mujeres como líderes. Cuando Josías necesitó escuchar la palabra del
Señor, envió a una persona que sin duda fue una de las figuras proféticas más prominentes de
su época, a saber, Hulda (2 Reyes 22: 12-20). Débora no solo era una profetisa sino un juez
(Jueces 4: 4), es decir, ella ocupaba el lugar de mayor autoridad en Israel en su día. También es
uno de los pocos jueces de los cuales la Biblia no informa fallas (Jueces 4–5).

Aunque las mujeres judías del primer siglo rara vez estudiaban con los maestros de la ley como
lo hicieron los discípulos varones, [3] Jesús permitió que las mujeres se unieran a sus filas (Mc
15: 40-41; Lc 8: 1-3), algo que en su cultura podría considerarse escandaloso.[4]

Como si esto no fuera lo suficientemente escandaloso, permitió que una mujer que deseaba
escuchar su enseñanza “se sentara a sus pies” (Lc 10:39), adoptando una postura
normalmente reservada para los discípulos. ¡Y los discípulos eran maestros en entrenamiento!
[5] Haber enviado mujeres a las misiones de predicación (p. Ej., Mc 6, 7-13) podría haber
resultado demasiado escandaloso para ser práctico, pero los Evangelios informan
unánimemente que Dios eligió a las mujeres como los primeros testigos de la resurrección,
incluso aunque los hombres judíos del primer siglo a menudo rechazaban el testimonio de las
mujeres[6].

Joel enfatizó explícitamente que cuando Dios derramaba Su Espíritu, tanto las mujeres como
los hombres profetizarían (Joel 2: 28-29). Pentecostés significaba que todo el pueblo de Dios
calificaba para recibir los dones del Espíritu de Dios (Hechos 2: 17-18), así como la salvación
significaba que el hombre o la mujer tendrían la misma relación con Dios (Gal 3:28). Las
efusiones posteriores del Espíritu a menudo han llevado al mismo efecto.

Pasajes donde Pablo afirma el ministerio de mujeres

Pablo a menudo afirma el ministerio de las mujeres a pesar de los prejuicios de género de su
cultura. Con algunas excepciones (algunas filósofas), la educación avanzada era de dominio
masculino. Debido a que la mayoría de las personas en la antigüedad mediterránea eran
funcionalmente analfabetas, aquellos que sabían leer y hablar bien generalmente asumían
roles docentes y, con raras excepciones, eran hombres. [7] En los primeros siglos de nuestra
era, la mayoría de los hombres judíos, como Filo, Josefo y muchos rabinos posteriores,
reflejaban los prejuicios de gran parte de la cultura grecorromana más amplia. [8]

Los roles de las mujeres variaban de una región a otra, pero los escritos de Pablo lo clasifican
claramente entre los escritores más progresistas, y no de los más machistas de su época.
Muchos de los colaboradores de Pablo en el evangelio eran mujeres.

Así, Pablo elogia el ministerio de una mujer que lleva su carta a los cristianos romanos (Rom
16: 1-2). Febe es «sirvienta» de la iglesia en Cencrea. «Siervo» puede referirse a un «diácono»,
un término que a veces designa la responsabilidad administrativa en la Iglesia primitiva; en sus
epístolas, sin embargo, Pablo aplica con mayor frecuencia el término a cualquier ministro de la
palabra de Dios, incluido él mismo (por ejemplo, 1 Cor 3: 5; 2 Cor 3: 6; 6: 4; Ef 3: 7; 6:21).
También llama a Febe «socorrista» o «ayudante» de muchos (16: 2); este término la designa
técnicamente como la «mecenas» o patrocinadora de la iglesia, muy probablemente la dueña
de la casa en la que se reunía la iglesia de Cencrea. Esto le daba derecho a un puesto de honor
en la iglesia. [9]

Tampoco es la única mujer influyente en la iglesia. Mientras que Pablo saluda a casi el doble de
hombres que mujeres en Romanos 16, ¡elogia los ministerios de aproximadamente el doble de
mujeres que hombres en esa lista! (Algunos usan el predominio de los ministros masculinos en
la Biblia contra el ministerio de las mujeres, ¡pero ese argumento podría funcionar en contra
del ministerio de los hombres en este pasaje!) Estas recomendaciones pueden indicar su
sensibilidad hacia la oposición que las mujeres sin duda enfrentan con frecuencia para su
ministerio, y son notables dado el prejuicio contra el ministerio de las mujeres que existía en la
cultura de Pablo.

Si Pablo sigue la antigua costumbre cuando alaba a Priscila, puede mencionarla ante su esposo
Aquila debido a su estatus superior (Rom. 16: 3-4). En otra parte, aprendemos que ella y su
esposo le enseñaron las Escrituras a otro ministro (Hechos 18:26). Pablo también enumera a
dos compañeros apóstoles, [10] Andrónico y Junia. Aunque «Junia» es claramente un nombre
femenino, los escritores que se oponen a la posibilidad de que Pablo se haya referido a una
apóstol femenina sugieren que «Junia» es una contracción para el «Junianus» masculino. Pero
esta contracción es muy rara en comparación con el nombre femenino común y corriente, y ni
siquiera aparece en las inscripciones existentes de Roma; esta sugerencia no se basa en el
texto en sí, sino en la presuposición de que una mujer no puede ser apóstol.

En otra parte, Pablo se refiere al ministerio de dos mujeres en Filipos, quienes, al igual que sus
muchos compañeros ministros, compartieron su trabajo para el evangelio allí (Fil. 4: 2-3).
Debido a que las mujeres generalmente lograron roles religiosos más prominentes en
Macedonia que en la mayoría de las partes del mundo romano, [11] las colegas de Pablo en
esta región pueden haberse mudado más rápidamente a oficinas prominentes en la iglesia (cf.
también Hechos 16: 14-15) .

Aunque Pablo clasifica a los profetas solo después de los apóstoles (1 Cor. 12:28), reconoce el
ministerio de las profetisas (1 Cor. 11: 5), siguiendo la Biblia hebrea (por ejemplo, Ex. 15:20;
Jue. 4: 4 ; 2 Reyes 22: 13-14) y la práctica cristiana primitiva (Hechos 2: 17-18, 21: 9). Por lo
tanto, aquellos que se quejan de que Pablo no menciona específicamente a las «mujeres
pastoras» por su nombre pierden el punto. Pablo rara vez menciona a algún «hombre pastor»
por su nombre; con mayor frecuencia simplemente menciona a sus compañeros de viaje en el
ministerio, que naturalmente eran hombres. Dada la cultura que abordó, era natural que
menos mujeres pudieran ejercer la independencia social necesaria para alcanzar puestos de
ministerio. Sin embargo, donde lo hicieron, Pablo las elogia, e incluye elogios a las mujeres
apóstoles y profetas, ¡los oficios de la más alta autoridad de la iglesia!
Si bien pasajes como estos establecen a Pablo entre los escritores más progresistas de su
época, la principal controversia actual se desata en torno a otros pasajes en los que Pablo
parece oponerse al ministerio de las mujeres. Antes de pasar allí, debemos examinar un pasaje
donde Pablo claramente aborda una situación cultural local.

Pablo, cubranse la cabeza

Aunque Pablo a menudo abogó por la mutualidad de los roles de género, [12] también trabajó
dentro de los límites de su cultura donde era necesario por el bien del evangelio. Comencemos
con su enseñanza sobre cubrirse la cabeza porque, aunque no está directamente relacionada
con el ministerio de las mujeres, nos ayudará a comprender sus pasajes sobre el ministerio de
las mujeres. La mayoría de los cristianos hoy están de acuerdo en que las mujeres no necesitan
cubrirse la cabeza en la iglesia, pero muchos no reconocen que Pablo usó el mismo tipo de
argumentos para las mujeres que cubren sus cabezas que para las mujeres que se abstienen
del discurso congregacional. En ambos casos, Pablo usa algunos principios generales pero
aborda una situación cultural específica.

Cuando Pablo instó a las mujeres en las iglesias corintias a cubrirse la cabeza (el único lugar
donde la Biblia enseña sobre la «cobertura» de una mujer), sigue una costumbre prominente
en muchas culturas orientales de su época. [13] Aunque tanto las mujeres como los hombres
se cubrían la cabeza por varias razones, [14] las mujeres casadas se cubrían específicamente la
cabeza para evitar que otros hombres, además de sus esposos, desearan su cabello. [15] Una
mujer casada que salía con la cabeza descubierta se consideraba promiscua y debía divorciarse
como adúltera. [16] Debido a las cubiertas para la cabeza simbolizadas en esa cultura, Pablo
les pide a las mujeres más liberadas que se cubran la cabeza para no escandalizar a las demás.
Entre sus argumentos para cubrirse la cabeza está el hecho de que Dios creó a Adán primero;
En la cultura particular que aborda, este argumento tendría sentido como un argumento para
las mujeres que se cubren la cabeza. [17]

Pasajes donde parece que Pablo puede restringir el Ministerio de la Mujer

Debido a que Pablo en algunos casos abogó por el ministerio de las mujeres, no podemos leer
sus restricciones sobre el ministerio de mujeres como prohibiciones universales. Más bien,
como en el caso de las cubiertas para la cabeza en Corinto arriba, Pablo está abordando una
situación cultural específica. Esto no quiere decir que Pablo aquí o en cualquier otro lugar
escribió Escrituras que no son para siempre. Esto sólo dice que no lo escribió para todas las
circunstancias, y que debemos tener en cuenta las circunstancias que abordó para que
podamos entender cómo habría aplicado sus principios en situaciones muy diferentes. (Por
ejemplo, pocos lectores hoy recomendarían que vayamos a Troas a recoger la capa de Pablo;
reconocemos que Pablo dirigió estas palabras específicamente a Timoteo – 2 Tim. 4:13.)
Dejemos que las mujeres guarden silencio (1 Cor 14: 34-36)

Al principio, dos pasajes de los escritos de Pablo parecen contradecir los «progresistas».
Debemos tener en cuenta que estos son los dos únicos pasajes de la Biblia que podrían
interpretarse remotamente como una contradicción con el respaldo de Pablo al ministerio de
mujeres en otros lugares.

Primero, Pablo instruye a las mujeres a guardar silencio y guardar sus preguntas sobre el
servicio para sus esposos en el hogar (1 Cor 14: 34-36). Sin embargo, no puede significar
silencio en todas las circunstancias, porque anteriormente en la misma carta reconoció que las
mujeres podían orar y profetizar en la iglesia (1 Corintios 11: 5), y la profecía clasificó aún más
que la enseñanza (12:28).

Aquí conocer la cultura griega antigua nos ayuda a comprender mejor el pasaje. No todas las
explicaciones que los estudiosos han propuesto han resultado satisfactorias. Algunos sostienen
que un escriba posterior insertó accidentalmente estas líneas en los escritos de Pablo, pero la
evidencia contundente de esta interpretación parece delgada. [18] Algunos sugieren que aquí
Pablo cita una posición corintia (1 Cor. 14: 34-35), que luego refuta. (1Cor 14: 36);

desafortunadamente 14:36 no se lee naturalmente como una refutación. Otros piensan que
las iglesias, como las sinagogas, fueron segregadas por género, lo que hizo que las
conversaciones de las mujeres fueran disruptivas. Esta visión vacila en dos aspectos: primero,
la segregación de género en las sinagogas pudo comenzar siglos después de Pablo, y segundo,
los cristianos corintios se reunieron en hogares, cuya arquitectura habría hecho imposible tal
segregación. Algunos también sugieren que Pablo se dirige a mujeres que abusan de los dones
del Espíritu, o un problema con el juicio de las profecías. Pero si bien el contexto aborda estos
problemas, los escritores antiguos usaban digresiones comúnmente, y el tema del orden de la
iglesia es suficiente para unir el contexto.

Otra explicación parece más probable. En otra parte, Pablo afirma el papel de las mujeres en la
oración y la profecía (11: 5), y el único tipo de discurso que aborda directamente en 14: 34-36
son las esposas que hacen preguntas. [19] En los antiguos entornos de conferencias griegas y
judías, los estudiantes avanzados o personas educadas interrumpían frecuentemente a los
oradores públicos con preguntas razonables. Sin embargo, la cultura había privado a la
mayoría de las mujeres de la educación, y se consideraba grosero que las personas sin
educación retrasaran las conferencias con preguntas que revelaban su falta de capacitación.
[20] Entonces, Pablo ofrece una solución de largo alcance: los esposos deberían interesarse
personalmente en el aprendizaje de sus esposas y ponerse al día en privado. La mayoría de los
esposos antiguos dudaban del potencial intelectual de sus esposas, pero Pablo estaba entre los
escritores antiguos más progresistas sobre el tema. [21] Según los estándares antiguos, lejos
de reprimir a estas mujeres, ¡Pablo las estaba liberando! [22]
Este texto no puede prohibir a las mujeres que anuncien la palabra del Señor (1 Cor. 11: 4-5), y
nada en el contexto aquí sugiere que Pablo prohíba específicamente a las mujeres la
enseñanza de la Biblia. El único pasaje en toda la Biblia que uno podría citar directamente
contra las mujeres que enseñan la Biblia es 1 Tim. 2: 11-15.

En quietud y sumisión (1 Timoteo 2: 11-15)

En este pasaje, Pablo prohíbe a las mujeres enseñar o ejercer autoridad sobre los hombres. La
mayoría de los partidarios del ministerio de mujeres piensan que la última expresión significa
«autoridad usurpadora», [23] algo que Paul no querría que los hombres hicieran más que las
mujeres, pero el asunto está en disputa. [24] En cualquier caso, Pablo también prohíbe a las
mujeres aquí «enseñar», algo que aparentemente permitió en otros lugares (Rom 16; Fil 4: 2-
3). Por lo tanto, presumiblemente aborda la situación específica en esta comunidad; Debido a
que tanto Pablo como sus lectores conocían su situación y podían darla por sentado, la
situación que provocó la respuesta de Pablo se asume en su significado previsto.

Las cartas de Pablo a Timoteo en Éfeso nos dan una idea de la situación: los falsos maestros (1
Tim 1: 6-7, 19-20; 6: 3-5; 2 Tim. 2:17) engañaban a las mujeres (5:13 ; [25] 2 Tim 3: 6-7),
quienes eran las más susceptibles a la enseñanza falsa solo porque se les había otorgado la
menor educación. Este comportamiento estaba destinado a traer reproche a la iglesia de una
sociedad hostil ya convencida de que los cristianos subvirtieron los roles tradicionales de las
mujeres y los esclavos. [26] Así que de nuevo Pablo proporciona una solución de corto alcance:
«No enseñes» (en las circunstancias actuales); y una solución de largo alcance: «Que
aprendan» (1 Timoteo 2:11).

Hoy leemos «aprender en silencio» y creemos que el énfasis está en «silencio». Que estas
mujeres aprendan «en silencio y sumisamente» puede reflejar su testimonio dentro de la
sociedad (estas son características que normalmente se espera de las mujeres). Pero la cultura
antigua esperaba que todos los estudiantes principiantes (a diferencia de los estudiantes
avanzados) aprendieran en silencio; para el caso, la misma palabra para «silencio» aquí se
aplica a todos los cristianos en el contexto (2: 2). Pablo específicamente aborda este asunto
con las mujeres por la misma razón por la que se dirige a la advertencia de dejar de disputar a
los hombres (2: 8): son los grupos involucrados en las iglesias de Efeso. Nuevamente parece
que el plan a largo plazo de Pablo es liberar, no subordinar, el ministerio de mujeres. El
problema no es el género, sino aprender la Palabra de Dios.

Lo que particularmente causa que muchos eruditos cuestionen este caso lógico es el siguiente
argumento de Pablo, donde basa su caso en los roles de Adán y Eva (1 Tim. 2: 13-14). El
argumento de Pablo del orden de creación aquí, sin embargo, es uno de los mismos
argumentos que utilizó anteriormente para afirmar que las mujeres deben usar cubiertas para
la cabeza (1 Cor 11: 7-9). En otras palabras, Pablo a veces citó las Escrituras para hacer un caso
ad hoc para circunstancias particulares que no aplicaría a todas las circunstancias. Su
argumento del engaño de Eva es aún más probable que se ajuste a esta categoría. Si el engaño
de Eva prohíbe que todas las mujeres enseñen, Pablo estaría afirmando que todas las mujeres,
como Eva, son más fácilmente engañadas que todos los hombres. Sin embargo, si el engaño no
se aplica a todas las mujeres, tampoco lo hace su prohibición de enseñar. Probablemente,
Pablo usa a Eva para ilustrar la situación de las mujeres ignorantes a las que se dirige en Éfeso;
pero en otro lugar usa a Eva para cualquiera que sea engañado, no solo mujeres (2 Cor. 11: 3).
[27]

Debido a que no creemos que Pablo se haya contradicho a sí mismo, la aprobación de Pablo
del ministerio de las mujeres en la palabra de Dios en otra parte confirma que 1 Timoteo 2: 9-
15 no puede prohibir el ministerio de mujeres en todas las situaciones, sino que aborda una
situación particular.

Algunos han protestado porque las mujeres no deberían tener autoridad sobre los hombres
porque los hombres son la «cabeza» de las mujeres. Aparte de los muchos debates sobre el
significado del término griego «cabeza» (por ejemplo, algunos lo traducen como «fuente» en
lugar de «autoridad sobre»), [28] Pablo habla solo del esposo como cabeza de su esposa, no
del género masculino como jefe del género femenino. Además, nosotros, los pentecostales y
los carismáticos, afirmamos que la autoridad del ministro es inherente al llamado y ministerio
de la Palabra del ministro, no la persona del ministro. En este caso, el género debería ser
irrelevante como una consideración para el ministerio, para nosotros como lo fue para Pablo.

Conclusión

Hoy debemos afirmar a quienes Dios llama, sean hombres o mujeres, y alentarlos a aprender
fielmente la Palabra de Dios. Necesitamos afirmar a todos los trabajadores potenciales, tanto
hombres como mujeres, para los abundantes campos de cosecha.

[5] «sentarse ante» los pies de un maestro era tomar la postura de un discípulo.

[6] Los contemporáneos de Jesús generalmente tenían poca estima por el testimonio de las
mujeres.

[25] La expresión griega para las actividades de las mujeres aquí probablemente se refiere a
difundir falsas enseñanzas; ver G. Fee, 1 y 2 Timothy, Titus , NIBC (Peabody: Hendrickson,
1988), 122.

[26] Dada la percepción de la sociedad romana de los cristianos como un culto subversivo, no
se podía permitir una enseñanza falsa que socavaba las estrategias de Pablo para el testimonio
público de la iglesia (véase Keener, Women , 139-56) (cf. 1 Tim. 3: 2, 7 , 10, 5: 7, 10, 14, 6: 1;
Tit. 1: 6, 2: 1-5, 8, 10; (cf. 1 Tim. 3:2, 7, 10, 5:7, 10, 14, 6:1; Tit. 1:6, 2:1-5, 8, 10; cf. A. Padgett,
“The Pauline Rationale for Submission: Biblical Feminism and the hina Clauses of Titus 2:1-10,”
EQ 59 (1987) 52; D. Verner, The Household of God: The Social World of the Pastoral Epistles,
SBLDS 71 [Chico, CA: Scholars, 1983]
NOTAS:
“La imagen de Dios se refleja mejor cuando la iglesia de Jesucristo está saludable”, dijo Crystal
Martin, directora nacional de la Red de Mujeres Ministras de la denominación, “y las mujeres
están capacitadas para cumplir con su llamado en todos los niveles de liderazgo de la iglesia”.

Las mujeres han estado predicando y enseñando en las AG desde que se fundó en 1914.

La iglesia abrazó el liderazgo de las mujeres basándose en su comprensión de los modelos de

ministerio del Nuevo Testamento y el testimonio de las Escrituras sobre el derramamiento
equitativo de los dones del Espíritu. Pero hace 30 años, solo unas 300 mujeres lideraban
iglesias AD.

“El trabajo de nuestra próxima década es movilizar a las mujeres y normalizar a las mujeres en
las mesas de toma de decisiones en todas las plataformas”, dijo Martin.

Ella y su equipo, apoyada por los líderes nacionales de Las AD en Estados Unidos, espera que
las mujeres reconozcan la abundancia de los dones de Dios y que la iglesia vea una abundancia
de ministros predicando con el poder del Espíritu.

Respuesta #2 sobre el ordenamiento de las mujeres en el ministerio

actual.

Pablo aborda ahora el otro aspecto del problema de la inmodestia, a saber, la tendencia a la
insubordinación. La mujer ha de aprender con serenidad, con toda sumisión. Al decir que la
mujer ha de aprender, Pablo presupone que las mujeres participaban de la adoración pública y
su instrucción se dirige también a ellas. Sin embargo, pretender a partir de estas palabras que
el apóstol está ordenando que se enseñe a las mujeres, inaugurando de este modo una nueva
era para ellas, es ir demasiado lejos. El resto de los datos del Nuevo Testamento deja claro que
esto ya había sucedido en la mayoría de las comunidades cristianas.

No obstante, la mujer (el texto griego utiliza el singular desde este versículo hasta la mitad del
versículo 15) ha de aprender no «en silencio» (es decir, sin hablar), como algunos traducen (p.
ej., GNB), sino «en una actitud sosegada» (cf. la misma palabra en 2:2 y las pruebas que aporta
1 Corintios 11). Puesto que esto es lo primero que se dice acerca de las mujeres aquí en el
versículo 11, y lo último en el versículo 12, parece claro que éste es el acento principal de este
pasaje. En este contexto, lo más probable es que tales instrucciones pretendan corregir la
tendencia a ser «chismosas y entrometidas, hablando de lo que no deben» (5:13). Este modo
de aprender «con serenidad» se completa con la expresión con toda sumisión («estar sujetas
en todos los sentidos»). Pablo no dice a quién han de someterse.
La ilustración de Adán y Eva que sigue ha llevado, con frecuencia, a plantear que estas palabras
se dirigen a las esposas en la relación con sus maridos. Pero la implicación de la palabra toda
(tiene el sentido de «todos los aspectos concebibles») probablemente tenga en vista un
alcance mayor que incluye la conducta de las viudas jóvenes en su «andar de casa en casa
[¿iglesias reunidas en las casas?], hablando de lo que no deben» (5:13).

El versículo 12, que comienza con una instrucción personal de Pablo (no permito; mejor, «no
estoy permitiendo», implicando unas instrucciones específicas para aquella situación), retoma
los tres elementos del versículo 11 y los presenta con más detalle. No estoy permitiendo que la
mujer enseñe se corresponde con la mujer ha de aprender. Por supuesto, una buena parte del
problema de la iglesia de Éfeso estaba en la enseñanza. Los ancianos disidentes eran maestros
(1:3; 6:3); los ancianos que son «dignos», a quienes probablemente Timoteo ha de servir en
cierto modo de modelo (4:11–16; cf. 2 Tim 2:2), son aquellos «que dedican sus esfuerzos a la
enseñanza» (5:17). De hecho, en estas cartas Pablo se presenta a sí mismo como maestro
(2:7). Sin embargo, está aquí prohibiendo a las mujeres enseñar en la iglesia (las iglesias
reunidas en las casas) de Éfeso, aunque en otras iglesias profetizaban (1 Cor 11:5) y
probablemente enseñaban de vez en cuando (1 Cor 14:26), y en Tito 2:3–4 se espera que las
mujeres mayores sean buenas maestras de las más jóvenes.

Una parte del problema es saber lo que implicaba «enseñar» en las iglesias del primer siglo.
Las pruebas que encontramos en 1 Corintios 12–14 indican que la «enseñanza» puede
presentarse como un don espiritual (14:6, 26); al mismo tiempo, a algunos de la comunidad se
les conoce específicamente como maestros (cf. Rom 12:7), si bien existía una forma más
privada de instrucción (Hch 18:26; en este texto es una mujer quien la lleva a cabo). Teniendo
en cuenta estas pruebas y lo que puede deducirse de estas epístolas, lo más probable es que la
enseñanza en cuestión fuera instrucción en la Escritura, es decir, la Escritura en su
presentación de la salvación en Cristo (cf. 2 Tim 3:15–17). Si es esto lo que se prohíbe (y de
esto es muy difícil estar seguros), entonces tal precepto se debe probablemente a que algunas
de ellas habían sido terriblemente engañadas por los falsos maestros que tergiversaban el
Antiguo Testamento (cf. 1:7; Tito 3:9). Al menos, éste es el argumento que Pablo retomará en
los versículos 14 y 15.

Esta concepción se apoya, además, en el hecho de que se prohíbe a la mujer que ejerza
autoridad sobre el hombre, lo cual se corresponde con su deber de «estar sujeta en todos los
sentidos» del versículo 11. La palabra que se traduce como autoridad que, en el Nuevo
Testamento, solo aparece en este texto, tiene la connotación de «dominar». En este contexto
el término refleja, probablemente una vez más, el papel que desempeñaban las mujeres en la
propagación de los errores —o especulaciones— de los falsos maestros y, por tanto, ha de
entenderse en estrecha conexión con la prohibición de enseñar. Lejos de intentar ejercer
autoridad, Pablo concluye que la mujer ha de estar no en silencio, sino «en una actitud
sosegada» lo cual supone una repetición exacta de la frase preposicional del versículo 11. Por
tanto, al parecer estas instrucciones responderían a alguna forma de comportamiento
impropio y perturbador, que incluía quizá la escandalosa afirmación de las herejías.
NOTA COMPLEMENTARIA:

2:11–12 Al requerir que la mujer aprenda «en una actitud sosegada» Pablo no está adoptando
el punto de vista de Plutarco: «Tampoco debe hablar en público… La mujer ha de hablar con su
marido, o a través de él» (26.30–32, Loeb). La perspectiva de Plutarco se aplica a todas las
mujeres en cualquier circunstancia pública. La afirmación de Pablo se relaciona
específicamente con el problema que había en Éfeso. Es obvio que ésta no es su posición
acerca de las mujeres en general (ver, p. ej., Rom 16:1–3; Fil 4:2–3).

Al decir, «no permito», Pablo se está centrando especialmente en la situación de Éfeso. Un

lenguaje como éste, así como el «quiero» del versículo 8, carece de cualquier sentido de
imperativo universal que haga aplicable lo que sigue a todas las situaciones. Esto no quiere
decir que el apóstol no considere que sus palabras sean autoritativas, sino que simplemente
no tienen el carácter de imperativo universal (cf. 1 Cor 7:25).

Algunos consideran que en este contexto la palabra autoridad alude a la potestad jurídica de la
Iglesia o a la transmisión de su enseñanza autoritativa; no obstante, este punto de vista asume
una estructura eclesial mucho más avanzada de la que realmente se observa en estas cartas.
De hecho concede una importancia excesiva a lo que es tan solo una cuestión sencilla, a saber,
que la mujer ha de ocupar un lugar «sosegado» en la adoración de la comunidad.

La cuestión hermenéutica respecto a si estos versículos se aplican a todas las situaciones y en

todo momento, sigue siendo actual. En favor de la universalidad de su aplicación, ver la obra
de D. J. Moo, «I Timothy 2:11–15: Meaning and Significance», y la de J. B. Hurley, Man and
Woman in Biblical Perspective. En defensa del otro punto de vista, ver la obra de P. B. Payne,
«Libertarian Women in Ephesus: A Response to Douglas J. Moo’s Article», y la de G. D. Fee and
D. Stuart, How to Read the Bible for All Its Worth, pp. 57–71. Es interesante observar que
aquellos que consideran que la aplicación de estos versículos es de carácter universal (aunque
el resto del Nuevo Testamento sugiere lo contrario) no sienten la misma urgencia respecto a
que las viudas jóvenes se casen como se indica en 5:14, que comienza con la misma palabra de
este párrafo («quiero»).

Fee, Gordon D. 2008. Comentario de las Epístolas a 1a y 2a de Timoteo y Tito. Editado por
Anabel Fernández Ortiz. Traducido por Pedro L. Gómez Flores. Colección Teológica
Contemporánea. Viladecavalls, Barcelona: Editorial Clie.

RESPUESTA #2 SOBRE LA ORDENACIÓN DE MJERES EN EL MINISTERIO

En las secciones anteriores hemos visto el contexto bíblico y algunas cuestiones tocantes a la
relación entre el género y el ministerio. En las secciones siguientes analizaremos la naturaleza
del ministerio y sus implicaciones con respecto a las mujeres. La idea principal que quiero
transmitir es que la iglesia del Nuevo Testamento no ordenaba o investía a personas para
posiciones de autoridad, sino que designaba a personas para ministerios de servicio.

Cuando la iglesia de Antioquía les impuso las manos a Pablo y a Bernabé (Hechos 13:1-3), éstos
ya llevaban bastante tiempo sirviendo en la obra del Señor. No les estaban dando más
derechos, rango o autoridad, sino que les estaban comisionando para una nueva tarea. Pablo y
Bernabé nombraron ancianos (Hechos 14:23).

El verbo originalmente significaba “señalar con la mano”; no fue hasta más adelante que se
asoció con la ordenación, pero inicialmente no significaba imponer las manos a alguien.

La imposición de manos sobre Timoteo (1 Timoteo 4:14; 2 Ti. 1:6) se hizo en relación con la
recepción de un don espiritual, no con la entrega de autoridad. Frecuentemente, se dice que
debemos ver esta imposición como las imposiciones de manos a los rabinos para autorizarles a
enseñar. No obstante, recientes estudios han demostrado que no hay pruebas de esto en el
primer siglo.¹⁰

Hay un número de referencias en la literatura rabínica acerca de la ordenación.

Esta práctica es posterior al periodo del Nuevo Testamento, y además el significado del rito era
diferente al de 1 y 2 Timoteo. Incluía también la entrega de autoridad judicial. Aparte de eso,
no tenemos más referencias a la imposición de manos en relación con la ordenación rabínica.
En el Sanedrín también se imponían las manos, pero eso no otorgaba autoridad para enseñar.

En el Antiguo Testamento, la imposición de manos era una forma de reconocimiento o

identificación; por ejemplo, las personas que recibían una bendición especial, los animales
ofrecidos en sacrificio, o las personas designadas para un servicio particular, como Josué y los
levitas.¹¹ Josué fue investido como el sucesor de Moisés, y los levitas para ministrar al Señor.
No encontramos ningún ejemplo en el que la imposición de manos se use para nombrar a
alguien para el cargo de maestro.

Resumiendo, no existe un uso uniforme de la imposición de manos en las Escrituras. En el

Nuevo Testamento, Jesús no impuso las manos a los apóstoles o a ningún otro grupo de
discípulos, lo cual sería extraño si ése era el modelo a seguir para nombrar a personas. En
Hechos, los únicos pasajes posiblemente relevantes son 6:1-6 (donde se impone las manos
sobre siete que fueron nombrados, no para un ministerio de enseñanza, sino para servir a las
viudas griegas necesitadas), 9:17 (donde Ananías impuso sus manos sobre Pablo para que
pudiera ver de nuevo y recibir el Espíritu Santo; ver también 8:17, 19:6) y 13:1-3, citado
anteriormente. Por tanto, hay muchos casos en las Escrituras en los que se recurre a la
imposición de manos, pero no en el sentido de nombrar para el ministerio de la enseñanza. Los
eruditos ahora están reconociendo que aunque durante mucho tiempo se ha creído que se
trataba de una práctica rabínica muy común, de hecho, nunca lo fue.

Por tanto, no había en la Escritura un patrón de ordenación o nombramiento que elevara a las
personas a una posición de rango y autoridad superior. La imposición de manos se utilizaba
para la recepción del Espíritu Santo y el nombramiento de personas para el servicio. La única
vez que también se usa para conferir autoridad es en el caso de Josué, y fue para ejercer el
liderazgo bajo la guía del sacerdote Eliezer, no para enseñar o predicar como lo entendemos
ahora.
En muchas iglesias evangélicas en nuestros días, la ordenación o investidura es simplemente
una forma de designar a los que Dios ha llamado al ministerio. El «privilegio» de haber sido
ordenado no equivale a tener un derecho exclusivo para presidir ciertos sacramentos o para
ejercer autoridad sobre la Iglesia, prácticas que no tienen ningún precedente en las Escrituras.
Todos los creyentes tenemos un sacerdocio espiritual, y las funciones sacramentales no están
reservadas a una clase (o género). La Escritura utiliza la palabra sacerdote para describir a todo
cristiano, no solo a unos cuantos.

Si la ordenación se entiende como la entrega del sacerdocio o de un rango superior, será

porque así se estableció en época de la iglesia primitiva, pues en el Nuevo Testamento no
encontramos ningún ejemplo de ello. No vamos a debatir aquí la legitimidad de esa tradición;
lo que está claro es que en las iglesias con esa tradición el papel de las mujeres está
determinado por esa forma de entender las cosas. Pero si estamos tratando solamente con
prácticas ya establecidas en la iglesia del Nuevo Testamento, también podemos preguntarnos
si debemos excluir a las mujeres de la designación o nombramiento para un servicio espiritual.
Incluso si no estamos de acuerdo con dar a la mujer un cargo de autoridad, esta forma de
entender la ordenación no debería poner obstáculos a las mujeres.

El lugar de la autoridad

Aunque es cierto que algunos pastores creen que es lícito ejercer una gran medida de
autoridad, como vetar la selección de diáconos que la Iglesia ha hecho, eso no significa que la
Biblia enseñe que toda autoridad tiene que residir en una persona.

La cabeza de la Iglesia es una, nuestro Señor Jesucristo. El Espíritu Santo ejerce autoridad
divina en la Tierra («El Señor es el Espíritu» - 2 Cor. 3:17).

Los evangélicos afirmamos que la Biblia es nuestra autoridad; algunos también la describen de
la siguiente forma: «nuestra única norma de fe y práctica». En las Escrituras, a los ancianos se
les dice que han de guardar al rebaño (Hechos 20:25- 31; Tito 1:9). Son líderes de la Iglesia, y
su función es dirigirla, pero se les advierte que no la dominen (1 Pedro 5:3). Por ejemplo, la
preocupación de los presbiterianos en cuanto al liderazgo de las mujeres es comprensible si 1
Timoteo 2:12 se refiere al ejercicio normal de autoridad (aunque véase más adelante). No
obstante, también debemos señalar que las Escrituras no hablan de que un anciano tenga
autoridad personal como individuo.

En muchas iglesias evangélicas, la autoridad está en la congregación. En tales casos, si en la

congregación hay mayoría de mujeres, ¡serán ellas las que tengan la autoridad! Algunos
defienden que el predicador que sube al púlpito tiene autoridad personal, pero esto no se
enseña en las Escrituras (aparte de la autoridad apostólica). La autoridad está en la Palabra
misma, no en el individuo que la enseña.

Los dones espirituales (que, por supuesto Dios da tanto a hombres como a mujeres) no
confieren autoridad. Esto se ve en el hecho de que la congregación de Corinto debía evaluar lo
que los profetas decían (1 Cor. 14:29).

¿Qué podemos concluir?

Las preguntas y comentarios anteriores deberían (1) advertirnos de la existencia de posturas
dogmáticas y extremas, (2) indicar la importancia de tener en cuenta toda la Escritura, (3)
mostrarnos que los pasajes bíblicos aparentemente difíciles pueden solucionarse sin que
pierdan su énfasis característico, y (4) avisarnos de que no podemos forzar los datos bíblicos
para que concuerden con nuestra eclesiología contemporánea.

La característica bíblica principal del ministerio era el servicio más que la autoridad. Desde que
se completó el canon bíblico, la autoridad ha estado en el mensaje bíblico, no en el mensajero.
Las dificultades en torno a que las mujeres enseñen o tengan autoridad pueden resolverse
entendiendo mejor qué significaba la enseñanza y la autoridad en la iglesia del Nuevo
Testamento y qué significan ahora.

Aunque la Biblia no debe verse como culturalmente relativa, es culturalmente relevante.

Algunos pasajes pretenden mostrarnos no solamente lo que Pablo hizo, sino por qué lo hizo y
cómo podemos seguir sus principios en nuestros días.

Ambas cosas son posibles: creer en la «letra de la ley» y seguir su espíritu. Algunas feministas
han corrido el peligro de abandonar “la letra” porque han visto adónde ha llevado eso a sus
contemporáneos tradicionalistas. Pero hay tradicionalistas que no han captado el espíritu de
las Escrituras en su intento por ser fieles a la «letra». Ningún extremo es necesario; ninguno es
sano. La respuesta no es comprometer las ideas que uno tenga, sino una mejor comprensión
tanto de la mujer como del ministerio en la Escritura.