Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
O, usted podría pedir a gente como Ron , Dennis , Gerald , Arsenio , Oscar , o
Joanne . Ellos no sólo creen en el apostolado moderno, ellos mismos hacen
valer sus derechos a ser apóstoles.
Es este tipo de “apóstoles” del que habla Pablo en Efesios 2:20, 3:5, 4:11 y en
1 Corintios 12:29-30. Esto es importante porque, especialmente en Efesios 4
y en 1 Corintios 12-14, Pablo hace referencia al apostolado en el contexto de
los dones carismáticos. Si el “apostolado” ha cesado, nos da motivos para
considerar la posibilidad de que otros oficios / dones han cesado. Si los
apóstoles eran únicos, y el período en el que sirvieron era único, entonces se
deduce que los dones que caracterizaron a la época de los apóstoles también
eran únicos.
Hay por lo menos cinco razones por las que creemos que ya no hay ningún
apóstoles en la iglesia de hoy (y de hecho no han existido desde la muerte del
apóstol Juan).
* * *
Con el fin de ser un apóstol, uno tenía que reunir al menos tres condiciones
necesarias: (1) un apóstol tuvo que ser testigo de la resurrección de Cristo
(Hechos 1:22; 10:39-41, 1 Cor 9:1; 15:7-8), (2) un apóstol tenía que ser
nombrado directamente por Jesucristo (Marcos 3:14, Lucas 06:13, Hechos
1:2, 24; 10:41;. Gal 1:1), y (3) un apóstol tenía que ser capaz de confirmar su
misión y mensaje con señales milagrosas (Mateo 10:1-2; Hechos 1:5-8; 2:43;
4:33, 5:12, 8:14; . 2 Cor 12:12, Hebreos 2:3-4).. También cabe destacar que,
en la elección de Matías como sustituto de Judas, los once también buscaron
a alguien que había acompañado a Jesús durante todo su ministerio terrenal
(Hechos 1:21-22; 10:39-41).
* * *
Algunos han afirmado que, de la misma manera que Pablo era un apóstol,
aún pueden existir apóstoles en la iglesia de hoy. Pero esto ignora la
singularidad con la que Pablo vio su propio apostolado. La situación de Pablo
no era la norma, como él mismo explica en 1 Corintios 15:8-9. Se vio como
una anomalía única en su tipo, de forma abierta que se hace llamar “el
ultimo” y “menor” de los apóstoles. Para citar de nuevo Grudem:
* * *
Hebreos 1:1-2 indica que lo que Dios reveló por primera vez a través del
Antiguo Testamento, más tarde y más plenamente El reveló a través de su
Hijo. El Nuevo Testamento, entonces, es la revelación de Cristo a Su iglesia.
Comienza con su ministerio terrenal (en los cuatro evangelios), y continúa a
través de las epístolas – cartas que fueron escritas por sus representantes
autorizados.
Así, en Juan 14:26, Cristo autorizó a sus apóstoles para dirigir la iglesia, les
prometió que el Consolador vendría y les recordaría todo lo que Jesús les
había enseñado. La instrucción que ellos dieron a la iglesia, entonces, era en
realidad una extensión del ministerio de Jesús, siendo habilitados por el
Espíritu Santo (cf. Ef 3:5-6; 2 Pedro 1:20-21). Aquellos en en la iglesia
primitiva generalmente entendieron la enseñanza apostólica, como
autoritativa y como a la par con las Escrituras del Antiguo Testamento (cf. 1
Ts 2:13;. 1 Corintios 14:37; Gálatas 1:9; 2 Pedro 3:16).
Para citar de nuevo Grudem: “en lugar de los apóstoles de vida presentes en
la iglesia para enseñar y gobernar, tenemos en su lugar los escritos de los
apóstoles en los libros del Nuevo Testamento. Esas Escrituras del Nuevo
Testamento cumplen para la iglesia de hoy en día la enseñanza autoritativa
absoluta e instrucciones para gobernar las funciones que fueron cumplidas
por los mismos apóstoles durante los primeros años de la Iglesia” (Ibid., 911).
La doctrina del canon cerrado, por lo tanto, está en gran parte basada en el
hecho de que los apóstoles eran únicos y ya no están aquí. Después de todo,
si todavía hay apóstoles en la iglesia de hoy, con la misma autoridad que los
apóstoles del Nuevo Testamento, ¿cómo podemos afirmar que
definitivamente el canon está cerrado?
* * *
“El pueblo es llamado por un nombre nuevo, que el Señor les da, y será un
pueblo santo.” Esto se cumplió por primera vez en Siria, para “los discípulos
fueron llamados cristianos en Antioquía,”cuando Pablo y Pedro estaban
colocando los cimientos de la Iglesia.
Ireneo (c. 130-202) en Contra las Herejías, hace eco de la comprensión del
tiempo pasado que Pedro y Pablo sentaron las bases de la Iglesia (en 3.1.1) y
se refiere luego a los doce apóstoles como “el fundamento de doce columnas
de la iglesia” (en 4.21.3).
Tertuliano (c. 155-230), en Los Cinco Libros Contra Marción (capítulo 21),
señala la importancia de atenerse a la doctrina apostólica, incluso en una era
post-apostólica:
Lactancio (c. 240 a 320), también, en Los Institutos Divina (4.21) se refiere a
un tiempo pasado en el que los cimientos de la iglesia fueron establecidos:
Otros ejemplos también podrían agregarse a los Padres de Nicea más tarde y
después del de Nicea. Crisóstomo, por ejemplo, podría ser otra de esas
fuentes (de sus Homilías Sobre Efesios).
En nuestro punto anterior, sostenemos que los apóstoles fueron dados para
la etapa fundacional de la iglesia (Efesios 2:20), y que la iglesia primitiva
reconoció esta etapa de fundación como un período de tiempo determinado
que no pasó del primer siglo .
Sin embargo, es importante dar un paso más, y tenga en cuenta que los
primeros padres de la iglesia vieron a los apóstoles como un grupo único de
hombres, distinto de todos los que siguieron después de ellos.
(A) Los que vinieron después de los apóstoles no se ven a sí mismos o a sus
contemporáneos como apóstoles.
De acuerdo con su propio testimonio, los líderes cristianos que siguieron a los
apóstoles no eran los mismos apóstoles, pero fueron los “discípulos de los
apóstoles” (La Epístola a Diogneto de Mathetes, 11; Fragmentos de Papías,
5;. Cf La Epístola de Policarpo a los Filipenses, 6, Ignacio,Contra lasHerejías,
1,10), los ancianos y diáconos de las iglesias.
(B) Los que siguieron a los apóstoles vieron los escritos apostólicos, como
únicos y auténticos.
Por otra parte, de acuerdo con el tercer punto (arriba), era “la doctrina de los
apóstoles” (cf. La Epístola de Ignacio a los de Magnesia, 13; La Epístola de
Ignacio a los Antioquenos, 1) que debía ser vigilada, enseñada, y escuchada.
Por lo tanto, las “memorias de los apóstoles” se llevaron a cabo como
canónicos y con autoridad en la Iglesia primitiva (cf. Ireneo, Contra las
Herejías,2.2.5, Victorino, Comentario al Apocalipsis, 10,9).
(C) Los que siguieron a los apóstoles vieron la era apostólica como un período
único e irrepetible de la historia de la iglesia.
Los padres vieron los “tiempos de los apóstoles”, como un claro, no repetible
período de historia de la Iglesia (cf. Agustín, Sobre la Doctrina Cristiana,
3.36.54; Respuesta a Fausto, 32,13; Sobre el Bautismo, 14,16; et al). Por lo
tanto, Crisóstomo escribió sobre la singularidad de la comunión durante la
época apostólica:
Quiero darle un ejemplo de amistad. Amigos, esto es, los amigos de acuerdo
a Cristo, sobrepasa a padres e hijos. Para decirle que no de amigos de la
época actual, ya que esto es bueno también ha pasado con los demás. Pero
tenga en cuenta, en el tiempo de los Apóstoles, no hablo de los hombres más
importantes, sino de los propios creyentes en general, “todos”, dice, “eran de
un corazón y el alma. y ninguno de ellos dijo que nada de las cosas que
poseía eran suyas … y se repartían a cada uno según cada uno tenía
necesidad.” (Hechos 4:32, 35.) No había entonces palabras como “mío” y
“tuyo”. Esta es la amistad, que un hombre no debe considerar los bienes de
su propiedad, sino de su vecino, que sus bienes pertenecen a otro; que debe
ser lo más cuidadoso del alma de su amigo, como la suya propia, y el amigo
de igual manera. (Homilía sobre 1 Tes. 1:8-10)
Crisóstomo miró hacia atrás al gran afecto que caracterizó la era apostólica,
para ofrecer un contraste con la falta de amor familiar de la iglesia en su día.
De este modo, se subraya el hecho de que él entendía la era apostólica como
siendo del pasado. Un paso adicional podría ser citado a este respecto: