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Algunos Datos de las Mujeres en la Iglesia

Primitiva
por M Jos Arana
1. Consideraciones generales
Es evidente que an no conocemos suficientemente la vida, organizacin, liturgia, etc., de las
primeras comunidades cristianas; sin embargo parece que sera muy aventurado decir que el
monolitismo y la uniformidad fueran las caractersticas del desarrollo de las mismas.
Somos ya muy conscientes de que, en la interpretacin de esta poca de la Iglesia, se han
cometido muchos anacronismos, transfiriendo sentidos y contenidos posteriores a trminos
como sacerdote, presbtero, dicono, jerarqua..., e incluso Eucaristas. Se ha entendido la
organizacin eclesial de los primeros tiempos desde categoras y experiencias posteriores
que, evidentemente, hoy nos dificultan una justa interpretacin y comprensin de aquellas
comunidades.
Muchos autores/as reconocen la estructuracin de las primeras comunidades de Jerusaln
como mucho ms semejante a la de las sinagogas y modelos judos que a lo que actualmente
entendemos por Iglesia; incluso sabemos por los Hechos que los cristianos continuaban
acudiendo al Templo judo (l). Tampoco eran iguales ni se acentuaban las mismas cosas en
las comunidades jonicas, en las paulinas o en las de Jerusaln. No todas eran judas sino
que muchas de ellas estaban enclavadas en lugares en los que la emancipacin de la mujer
era muy superior a la registrada en los mbitos judos, etc. Por ejemplo, las comunidades
jonicas acentuaban la importancia del "Discpulo amado" y no tanto la de Pedro (2). Es
decir, se trataba de comunidades en formacin y crecimiento con una agilidad estructural
bastante considerable.
Tendramos que sealar brevemente algunas caractersticas generales de estas Iglesias. Los
apstoles (los Doce) no formaban parte del grupo de los presbteros sino que permanecan
en una categora distinta; ni el trmino presbtero tena en aquella poca connotacin
sacerdotal tal y como se ha entendido despus; el movimiento de resacralizacin se
efectuar posteriormente. Moingt dice: "Los ministros de Cristo no tenan ninguna razn
para reivindicar prerrogativas sacerdotales que el mismo Cristo no haba reclamado para S,
y nada, ni en su ministerio evanglico ni en su comportamiento, induca a fijarse en el
mbito de lo sagrado en el que se ofician los sacramentos tradicionales" (3). Adems, las
comunidades primitivas afirmaban el sacerdocio universal de los fieles, cosa bastante
olvidada posteriormente, de manera que la concepcin y prctica del ministerio, as como la
misma estructuracin de la Iglesia, tenan que resultar indudablemente diferentes de lo que
hoy entendemos por tales.

2. Los Doce
Tambin tendramos que pensar en la institucin de los Doce. Efectivamente, dentro de este grupo
no se contaba ninguna mujer. Ahora bien, habra que ver en ello una aplicacin simblica del
Antiguo Testamento, dentro de unas claras resonancias judas. Los Doce representaban a las doce
tribus de Israel: "Estaris sentados sobre los doce tronos, juzgando a lasdoce tribus de Israel" (Mt.

19, 28). Doce son tambin las puertas de la Jerusaln celeste y doce estrellas coronan a la Mujer del
Apocalipsis. Los Doce seran tambin una imagen de los doce Patriarcas, en definitiva significaran
al Pueblo judo (4). Es decir, tendramos que ver en ellos un matiz de cumplimiento del Antiguo
Testamento con clara proyeccin escatolgica. De hecho, se reemplaza a Judas por el tambin judo
Matas, pero no se prev ningn relevo nominal de los Once restantes despus de su muerte y claro
est que entre ellos no figura ninguno que no perteneciera al Pueblo judo... (!). Pero incluso
podemos ver que Pablo entra a formar parte del grupo, no respetando as el nmero de doce, ya que
con Matas seran trece, ni tampoco las condiciones para formar parte de dicho grupo: no conoci
personalmente al Maestro; Pablo es siempre visto como una excepcin vlida y, de alguna forma,
como representante de los cristianos de la gentilidad que se incorporan.
El papel de los Doce en la Iglesia primitiva no aparece ligado a ninguna funcin jerrquica;
su presencia en la evangelizacin es notable y no se presentan como una estructura aparte;
menos an, como decamos anteriormente, formaban un grupo de carcter presbiteral.
Ahora bien, como seala S. Tunc: "los Doce son las piedras sobre las que se apoya nuestra
fe. En ese sentido, todos somos sus sucesores en la fe. Toda la Iglesia es, efectivamente,
apostlica. Los lazos que existen entre los Doce y sus ministros futuros son solamente un
lazo de sucesin al servicio de la continuidad de toda la Iglesia" (5).

3. La profeca
Otra cuestin importante que debemos resaltar es la de la profeca. La lista que Pablo propone (I Cor.
12, 28-30) sobre la enumeracin y orden de los carismas, no siempre ha sido suficientemente
considerada. La profeca ocupa uno de los primeros lugares, mientras que los referentes al gobierno
de la Iglesia estn situados en lugares inferiores. Tampoco sabemos exactamente la funcin concreta
que corresponda a cada uno de esos carismas. Por ejemplo, la comunidad de Antioqua aparece en
Hechos 13, regida por "profetas y doctores". Una de las funciones ms importantes del Profeta
consista en la proclamacin de la Accin de Gracias, que segn los exgetas significaba que
pronunciaban las oraciones de "la bendicin" u "oraciones eucarsticas", "la accin de gracias
litrgica". "Se tratara de la Cena Eucarstica del Seor? Generalmente, as se interpreta. Las
mujeres profetas podran por lo tanto pronunciar la accin de gracias?" (6). Si realmente se
reconoca en ellas este don, parece inevitable que tambin se les dejase actuar en los marcos propios
de la profeca. Ya nos hemos referido tambin a la profeca y los carismticos al tratar del asunto de
la confesin. Esta perspectiva es muy importante para conocer las funciones de las mujeres en la
Iglesia primitiva.
Desde luego, no constituan una novedad, pues en el Antiguo Testamento nos encontramos
con abundantes ejemplos: Hulda, Mara, Dbora, Ana..., y es de especial inters el darnos
cuenta de la continuidad expresa que se da entre las mujeres profetas de ambos
Testamentos y cuya relacin est apuntada desde el da de Pentecosts: "Derramar mi
Espritu..., y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas" (Hch. 2, 17).
De hecho, una de las principales dificultades que tuvo el "montanismo" con la ortodoxia fue
la de las mujeres carismticas y profetas y el protagonismo eclesistico que se les conceda
porque "adems de permitir que las mujeres mandaran, ejercan el ministerio..." (7). Tenan
mujeres que profetizaban "de manera contraria a la tradicional establecida desde los

comienzos" (Eusebio de Cesarea). Lo que no explica con demasiada claridad es cules eran
esas funciones en el siglo IV, aunque s sus lmites. Ms claramente se capta el problema en
un dilogo entre un montanista y un "ortodoxo", veamos un fragmento:
M. -Y por qu os horrorizis por Maximilla y Priscilla y decs que no est permitido
que las mujeres profeticen? No tena Felipe cuatro hijas profetas? Dbora, no era
ella misma profeta? El Apstol no dice: "que toda mujer que reza o profetiza lo
haga con la cabeza descubierta"? (lo que no hubiera dicho) si no existieran entre
ellos mujeres que profetizaban o rezaban. Pues ellas tambin profetizan!.
O. -Nosotros no tenemos ninguna repugnancia respecto a la profeca femenina.
Santa Mara tambin profetiz cuando dijo: "Desde ahora me felicitarn todas las
generaciones". Como t has dicho, tambin Felipe tena cuatro hijas profetas.
Mara, la hermana de Aaron, profetiz. Pero nosotros no les permitimos hablar en la
iglesia ni tener autoridad sobre los hombres hasta el punto de tener libros firmados
por ellas. Porque rezar y profetizar con la cabeza descubierta deshonra la cabeza,
es decir, al varn. Mara, la santa Madre de Dios, no podra haber escrito libros con
su nombre? Sin embargo, no lo hizo para no deshonrar la cabeza, teniendo
autoridad sobre los hombres.

Como se puede ver, ya para esta poca, en las comunidades ortodoxas, no toman ejemplos
ni explican lo que hacen en esos momentos las mujeres profetas, se refieren a las mujeres
de la Escritura y, limitando en mucho las funciones, simplemente se recurre a las palabras
de Pablo que hacen callar a las mujeres en la iglesia; ni por un momento explican su
situacin o significado en la Iglesia de los primeros tiempos sino que se basan en una
prctica posterior (finales del s. IV) (8).
Indudablemente, parece que la atencin al don de la profeca y su consideracin en la
Iglesia desapareci bien pronto y, desde luego, este punto, especialmente en lo referente a
su posicin en la estructura eclesistica de los primeros tiempos, no est suficientemente
estudiado. El inevitable enfrentamiento entre carisma e institucin se produjo tambin en
la Iglesia y, sin duda, su repercusin no dej de ser importante: la "autoridad carismtica"
se ve absolutamente desplazada por la autoridad de tipo ms institucional. Algunas telogas
sealan algo muy interesante a propsito de la profeca en la primitiva comunidad: "En la
primera generacin, se podra reivindicar la profeca como lnea de continuidad apostlica
y, al basarse en la intervencin directa del Espritu, todos los que integraban el movimiento
cristiano primitivo eran personas llenas del Espritu (J1. 2, 17-18), por lo que cualquier
cristiano poda, en principio, poseer esa autoridad carismtica. Frente a esta autoridad
proftica, se sita aqulla que basa la continuidad apostlica en la autoridad de los
ministros locales, y los siglos II y III se van a caracterizar por el enfrentamiento entre
ambas concepciones de la autoridad" (9).

4. Predicacin y evangelizacin
Otro aspecto profundamente relacionado con el ministerio, en la Iglesia primitiva, y no
suficientemente destacado, es el de la predicacin de la Palabra y el apostolado. San Pablo, como
aparece claramente en las epstolas, desarrolla la tarea del apstol -no necesariamente la de los Doceen la actividad misionera y el ministerio de la predicacin itinerante. Incluso, segn observan los
obispos alemanes (1970), aparece una estrecha relacin entre la Palabra y el presidente de la
comunidad; sin embargo, se refiere muy escasamente a las celebraciones cultuales. La predicacin

del Evangelio constituye el centro del ministerio salvfico apostlico ligado al carcter sacerdotal y
la edificacin de la Iglesia; sin embargo, observan, "la funcin de Pablo como liturgo de sus
comunidades no aparece con la claridad que cabra esperar" (l0). Lucas s observa la relacin entre
predicacin de la Palabra y "fraccin del pan", pero no especifica sobre la presidencia (Hch. 2, 37-47
y 4, 32-35).
Como se lee en el Documento, "la Iglesia primitiva no acab de ver todo esto con claridad",
refirindose al papel del ministerio en los "presbteros", "copresbteros", "epscopos",
"diconos", etc. Lo que no se menciona son las funciones de mujeres que tambin aparecen
en los libros y pasajes por ellos citados.
Pero de lo que no podemos dudar es de la accin apostlica que ejercan las mujeres del
Nuevo Testamento. Ellas se "afanaban", se "fatigaban", "luchaban" por el Evangelio, son
misioneras y autnticas apstoles (cfr. Rom. 16, 3-5, 12, 21. Ef. 2,16. Col. 1, 29. Fill 2,3. I
Cor. 15,10).

5. Iglesias domsticas. Diacona y otros aspectos


Tendramos que destacar tambin el indudable carcter domstico de las primeras comunidades,
mbito en el que ellas cobraban un particular protagonismo, lo que favorece y refuerza las tesis que
estamos exponiendo. Rafael Aguirre seala precisamente "la casa" como punto de partida importante
para el estudio y comprensin de la organizacin del cristianismo primitivo (11). En el Nuevo
Testamento, especialmente en las Epstolas paulinas, nos encontramos con muchas mujeres que
presiden, o tienen a su cargo, iglesias domsticas o "casas del Seor", como las llamaban
normalmente. En realidad, eran mujeres "presbteras" e incluso "epscopas" (l2).
Incluso en este mbito podramos situar la expresin del obispo de Vercelli (s. X), cuando
hablaba de las mujeres que, proviniendo del paganismo, posean una formacin sacerdotal,
y no exclua la posibilidad de que continuaran ejerciendo funciones similares en las
comunidades cristianas (l3), especialmente si tenemos en cuenta el culto domstico del
paganismo.
Muy relacionada con la profeca est la "diacona de la Palabra" (Hch. 6, 2-4). El servicio
-diacona- eclesial no cabe duda de que est tambin relacionado con las mujeres. Como las
discpulas del Evangelio que seguan a Jess y le servan con sus bienes (Lc. 8, 1-5), ellas
ejercan el diaconado o servicio eclesial de muy diferentes formas. Sin embargo la
institucin de las "diaconisas" surge solamente en el siglo II, eso s, como consecuencia
lgica y en continuidad con la prctica de la Iglesia primitiva. No voy a detenerme en esta
institucin tan importante, sino que aludir a ella en muchas ocasiones considerndola
como conocida y a la que en otros momentos nos hemos referido (14) .
Un texto de la Didascalia, al que tambin nos referiremos ms adelante, al enumerar los
grupos clericales existentes, coloca claramente a los diconos y a las diaconisas en orden
superior al de los presbteros, tanto por el orden en el que estn nombrados como por la
significacin que se les atribuye a cada uno (l5). Tambin a la "viuda" habra que atribuirle
un significado muy por encima de la simple calidad de estado, ya que no se duda de que su
estatus eclesial era importante. Tendrn estos trminos el mismo sentido e implicarn las

mismas funciones y categoras que las que nosotros, despus de muchos siglos de historia,
captamos y les asignamos?
Pedro Abelardo ya, en el siglo XIII, insiste en que "no parece que la religin de las mujeres
est muy distante del Orden de los clrigos. Las cuales tambin consta que estn unidas por
el nombre, siendo claro que llamamos tanto diaconisas como diconos" (l6). Realmente, los
escritos de la Iglesia primitiva no dan pie para pensar en grandes diferencias entre hombres
y mujeres incluso en cuestiones referentes al culto y a la liturgia, por ms que los varones
sean los autnticamente tenidos en cuenta.
Existe un documento particularmente interesante pues procede del Ambrosiaster (s. IV),
poco amigo de conceder a las mujeres altas posiciones en la Iglesia, sin embargo viene a
decir que al comienzo, todos y todas enseaban y bautizaban, pero que ms tarde "se
instituy un orden distinto para gobernar la Iglesia" porque pareca "irracional, vulgar y vil"
que todos hicieran lo mismo (l7).

6. Mara Magdalena
En el libro de la Pistis Sophia, encontramos algo interesante: Jess se aparece a los "Doce apstoles"
y a las "Siete discpulas", de las cuales slo se nombra a Mara Magdalena, que le haban seguido
desde Galilea (l8), y de las que parece que los libros del Nuevo Testamento se olvidan. Es muy
llamativo que estas mujeres del Evangelio, incluida Mara Magdalena, no sean citadas en los Hechos
u otros libros cannicos.
El obispo de Vercelli, Atto, no sera el nico en considerar a Febe "ministra"; Abelardo,
apoyndose en Casiodoro y citando a Claudio, dice: "Este texto ensea con autoridad
apostlica que tambin las mujeres han sido constituidas para los ministerios de la Iglesia;
en este servicio fue puesta Febe en la iglesia que est en Cenchris..." El mismo autor dir en
otro lugar, refirindose a Junia, que fue "una mujer apostlica, de no hacer violencia al
texto", en el sentido genuino del trmino (l9). Tabita (Hch. 9, 36), Lidia (Hch. 17, 12), Prisca
(Rom. 16, 3), Evodia y Sintica (Flp. 4, 3) y otras, mereceran nuestra atencin detallada (20)
.
Podramos seguir evocando y analizando a otras muchas mujeres del Nuevo Testamento,
pero no cabe duda de que Mara Magdalena, en la que Duns Scoto, al elaborar su tesis
precisamente en contra del sacerdocio de las mujeres, vea una "excepcin", como "un
privilegio personal llamado a extinguirse con ella", es por lo tanto la ms significativa y en
ella encontramos representadas a las dems.
Las fuentes para conocer a esta mujer son sin duda los Evangelios, y desde stos nos
aproximaremos a ella en el captulo siguiente. Pero los libros apcrifos gnsticos y textos de
Nag Hammadi, escritos durante los siglos II y III, nos aportan tambin una interesantsima
y a menudo desconocida informacin sobre las mujeres en general y Mara Magdalena en
particular. Descubrimos el papel que estas fuentes le reconocen en la primitiva comunidad,
no siempre al unsono con Pedro.

Segn el Evangelio de Felipe, "haba tres que siempre iban con el Seor, su Madre y su
hermana y Mara Magdalena, que fue llamada su compaera (2l). "La Sofa -a quien llaman
la estril- es la madre de los ngeles, la compaera de Cristo, Mara Magdalena".
Ella aparece participando activamente en el crculo de Jess y sus discpulos; en el libro de
la Pistis Sophia, de las cuarenta y seis veces que los discpulos preguntan a Jess, treinta y
nueve son intervenciones de Mara Magdalena, y ella ocupa tambin un lugar muy
destacado en las interpretaciones (22). En el mismo libro, se afirma que Mara Magdalena y
Juan el virgen sern "superiores a todos los discpulos..." (23). Y leemos en el Evangelio de
Felipe: "le dijeron: por qu la quieres ms que a nosotros?..." El Salvador respondi y les
dijo: "a qu se debe el que no os quiera a vosotros como a ella?".
Esta predileccin evidente de Jess va provocando una fuerte tensin entre Mara y algunos
discpulos, principalmente Pedro, que se siente amenazado por esta mujer: "Seor mo, no
podemos soportar a esta mujer porque habla todo el tiempo y no nos deja decir nada".
Mara se queja porque "Pedro odia a las mujeres" (24). En el Evangelio de Toms, la
conflictividad se eleva: "Simn Pedro les dijo: que salga Mara de entre nosotros, ya que las
mujeres no son dignas de la vida", pero Jess no piensa lo mismo: "pues, yo har que ella se
vuelva varn para que tambin se convierta en espritu viviente como nosotros, los varones,
porque toda mujer que se haga varn entrar en el Reino de los Cielos" (25).
Evidentemente, la interpretacin de la superacin de los sexos en el mito del andrgino
primitivo nos llevara excesivamente lejos y no es este el lugar de hacerlo, por muy
interesante que resulte. Pero lo que est claro es que Mara no es excluida o rechazada por
Jess como pretende Pedro sino todo lo contrario, ocupa un lugar privilegiado.
El mayor grado de conflictividad se refleja en el Evangelio de Mara Magdalena. Faltan
muchas pginas del texto original, pero existen las suficientes como para percatarnos de
que Mara era una figura central de la primitiva Iglesia. Cuando Jess se ausenta, los
discpulos quedan entristecidos y anonadados. Mara interviene y les hace una revelacin
completa de lo que Jess le haba enseado (9, 12 ss.). Pedro le dice: "Hermana, sabemos
que el Seor te prefiere a las otras mujeres, hblanos de las palabras del Salvador que
conserves en tu memoria, las que t conoces pero que nosotros no hemos conocido o no
hemos odo". Entonces, Mara responde: "Os voy a anunciar lo que os est oculto"; y
comienza a relatar la revelacin que le ha sido hecha: Mara tiene una visin del Seor
(aqu, desgraciadamente, faltan pginas) y contina la explicacin, lo que provoca una
reaccin violenta en Andrs y sobre todo en Pedro: "Entonces, ha hablado en privado
(Jess) con una mujer antes de hacerlo con nosotros y los dems, en secreto? Entonces,
Mara se puso a llorar y dijo a Pedro: Pedro, hermano mo qu ests pensando?, crees que
yo slo he tenido estos pensamientos o miento acerca del Salvador? Lev tom la palabra y
dijo a Pedro: desde siempre eres un temperamento ardiente, te veo ahora argumentar
contra la mujer como contra un enemigo. Sin embargo, si el Seor la ha hecho digna quin
eres t para rechazarla? Sin ninguna duda el Seor la conoce de manera indefectible. Por
eso el Seor la ha amado ms que a nosotros. Tengamos ms bien vergenza y
revistmonos del Hombre perfecto, engendrmoslo en nosotros como l lo ha mandado y
proclamemos el Evangelio no imponiendo otra regla ni otra ley que la que ha prescrito el
Salvador" (26).

Ahora, solamente querramos subrayar la trascendencia de esta mujer en la primitiva


Iglesia as como la situacin conflictiva y tensa por el relieve que adquieren las mujeres
simbolizadas en ella, ya que la tensin que subyace refleja tambin una polmica a
propsito de la representatividad de las mismas. Esta tensin con los discpulos se
personifica ms fuertemente en el antagonismo entre "el Prncipe de los apstoles" y la
mujer ms significativa del Evangelio, precisamente como consecuencia de la situacin
privilegiada de Mara Magdalena, al ser la ms amada de Jess y objeto de "revelaciones
secretas".
Es muy importante que nosotros/as tambin nos fijemos en el hecho de que, en los albores
del cristianismo, hubo dificultades respecto a la inclusin de las mujeres personificadas en
Mara Magdalena. Y tambin podemos formular una pregunta: tendra algo que ver todo
esto con la circunstancia de que los dems libros del Nuevo Testamento eviten toda
referencia a Mara Magdalena y "las otras mujeres" que, indudablemente, no se olvidaron
ya de Jess ni de su Evangelio cuando l subi al Cielo? Desde luego, as quizs se podra
entender mejor aquello que dice Duns Scoto respecto a Mara, que como "apstola" "es un
privilegio que se extingue con ella", pero por qu se extingui?, por qu en el Nuevo
Testamento ya se silencia su nombre?, cmo entender estas tensiones y la forma de
resolverlas?
Mara Magdalena fue reconocida por los Padres de la Iglesia, y la liturgia oriental an lo
mantiene, como "Apstol de los apstoles", pero este reconocimiento no alcanza, en la
praxis posterior eclesial, ms significado que el de un ttulo meramente honorfico. No lo
vemos reflejado ni en la teologa bblica ni en la prctica a la hora de conceder
representatividad a las mujeres. Eso s, la tradicin y la devocin han visto en esta mujer
algo especial, no siempre relacionado con la "pecadora y arrepentida"; la iconografia
tambin nos lo indica. Curiosamente existen representaciones de la "Asuncin de Mara
Magdalena" (s. XVIII), en lugares como el Santuario de Carona cerca de Lugano (27). Muy
anterior an (finales de la Edad Media) es la representacin que se puede contemplar en un
retablo precioso que le est dedicado, en el que aparecen diferentes escenas de su vida, y en
el centro la Asuncin de la Santa que est en el ahora museo del monasterio de Clarisas de
Pedralbes en Barcelona.
Otra pintura interesante, procedente de un annimo de la escuela suiza (s. XVI), es la que
representa a Mara Magdalena, en la iglesia de Aix, predicando, funcin que desde la
Didascalia aparece reiteradamente prohibida a las mujeres y siempre muy ligada al
ministerio sacerdotal o presbiteral: "porque no estis constituidas para ensear, oh
mujeres!..." (III,190), simplemente "las mujeres, aunque sean muy doctas, que no enseen
a los hombres" (28), que no estn sobre ellos.
La influencia de esta mujer debi de ser enorme. Quizs, por su excesiva "peligrosidad" se
fue acentuando en la tradicin el aspecto de "pecadora arrepentida". Pero, claro est,
volveremos sobre otras facetas de Mara Magdalena desde los Evangelios, verdadera fuente
para su conocimiento.

7. Movimientos heterodoxos

Evidentemente, no es difcil suponer que hubiera tambin una cierta tendencia a la divergencia en la
concepcin de las mujeres y del mayor o menor protagonismo que se les conceda en los diferentes
movimientos ms o menos heterodoxos. Nos hemos referido ya a los ms conocidos y extendidos,
los montanistas, que no slo reconocan a las mujeres como verdaderas profetas sino que tambin les
otorgaban cargos, ministerios y ordenaciones. La documentacin sobre ellos es amplia y
relativamente conocida.
Adems, en el siglo II, aparecen los quintilianistas o pepucianos que, segn San Epifanio,
no solamente atribuan el sacerdocio a los legos, sino que proponan mujeres para obispos,
presbteros y otros grados eclesisticos, segn Chadon, abusando de las palabras del
Apstol: "En Jesucristo, no hay distincin entre hombre y mujer". Tambin surgen, en el
siglo IV, los coridianos, haciendo sacerdotisas a las mujeres, y otros. No queremos
detenernos en estas corrientes "heterodoxas", simplemente dejar constancia de su
insistencia en este punto concreto. Las mujeres asoman una y otra vez y su presencia
resulta, a menudo, conflictiva. Los valentinianos admitan mujeres a la presidencia de la
Eucarista.
Muchas corrientes heterodoxas les concedieron un mayor protagonismo y esto constituy
un punto de friccin importante con la ortodoxia. Por desgracia, no era sta la nica causa
de herejas y "desviacionismos" en la Iglesia, ni la nica materia de discusin que divida a
los cristianos (29). Pero no cabe duda de que la frecuencia con que se debata este problema
con los movimientos heterodoxos dio pie para pensar que siempre que surge este tema se
refiere a ellos y, como ya hemos visto anteriormente, no es siempre as.
Parecera bien lgico afirmar que, en un principio, las mujeres ejercan funciones que luego
les fueron siendo arrebatadas y prohibidas y que hubo dificultades y resistencias en este
proceso de plasmacin de papeles y roles y de interpretacin de servicios concretos. Esas
prohibiciones, al parecer, no seran siempre acatadas al unsono ni tampoco siempre de
buen grado. Esto pudo dar lugar a expresiones, prohibiciones y condenaciones en tono
grave y severo.

8. ltimas reflexiones
Todos estos datos nos ayudan a poner de manifiesto unas cuantas realidades concernientes a la
evolucin del contenido y prctica del Ministerio y ministerios en las primitivas comunidades as
como en la estructura e instituciones de la misma Iglesia. Esto, como vamos comprobando, es de
suma importancia, tanto para permitirnos ver a las mujeres mucho ms cercanas al Ministerio de lo
que normalmente se les ha venido concediendo como para darnos cuenta de que el sentido evolutivo
est bien presente desde los comienzos de la Iglesia y en aspectos muy importantes. Por otra parte,
conviene recordar aqu otra vez la idea del Ambrosiaster, de que parece que, en el comienzo, las
tareas no se diferenciaban mucho entre los dos sexos, y esto se nos ilumina an ms desde las
pginas dedicadas a la Edad Media as como la contempornea al Papa Gilesio. As mismo, las
mujeres apstoles, predicadoras, profetas, "presbteras", "diaconisas", "viudas" e incluso
"epscopas", son de enorme relevancia.
Desde Mara Magdalena, vemos aspectos importantes de las mujeres y observamos tambin
que las relaciones entre los dos sexos no siempre fueron pacficas y cmo la reflexin de los

apcrifos da pie para vislumbrar una confrontacin nada desdeable y la imposicin de una
lnea, la androcntrica, en detrimento y olvido de su contraria. Es verdad que Pedro no tuvo
slo como oponente a Mara Magdalena y las mujeres; se conocen tambin discrepancias
graves con Pablo y posiblemente con la "lnea del Discpulo Amado", pero las soluciones se
efectan de otra manera.
Los movimientos heterodoxos expresan tambin polmicas con respecto a las funciones
femeninas; son tensiones subyacentes y no resueltas.

1. Para datos sobre la organizacin de las primeras comunidades: TUNC, S. o.c. AGUIRRE,
R. La Iglesia del Nuevo Testamento y preconstantiniana, Madrid 1983; AYNARD, L. o.c.
CASTILLO, J. M. Los ministerios en la Iglesia, Madrid 1983. VELASCO, R. Iglesia
carismtica y lo institucional en la Iglesia, Madrid 1983. MOING, J.Services et lieux
dEglise, Etudes, oct. 1971, etc.
2. Cfr. R. BROWN, La comunidad del discpulo amado, Salamanca 1987, y otras obras del
mismo autor.
3. MOING, J. o.c. p. 379.
4. TUNC, S. o.c. pp. 91-92.
5. TUNC S. o.c. p. 61.
6. TUNC, S. o.c. pp. 91-92.
7. JUAN DE DAMAS, en P: LABRIOLLE, Les sources de lhistoire du
Montanisme, Fribourg 1913, p. 248.
8. Ibidem, p. 105-106.
9. E. SCHSSLER FIORENZA, o.c. 351-352, 361. E. BAUTISTA, La mujer en la Iglesia
primitiva, Estella 1993, p. 153. Tambin sobre la profeca S. TUNC.
10. Cfr. documento de los obispos alemanes.
11. R. AGUIRRE, Del movimiento de Jess a la Iglesia primitiva, Bilbao 1987, p. 65.
12. Cfr. E. SCHSSLER FIORENZA, pp. 224 y ss. 346. R. BROWN, "Episkop and
episcopos: the New Testament evidence", Theological studies, 41 (1980), p. 335.
13. Ya citado arriba.

14. A. G. MARTIMORT, Les diaconesses. Essai historique, Roma 1982; "A propos du
ministre fminin dans lEglise", Bulletin de littrature ecclsiastique. LXXIV, 1973, 103108. R. GRYSON, "Lordination des diaconesses daprs les Constitutions
apostoliques", Mlanges de sciences religieuses XXXI anne. P. H. LAFONTAINE, "Le sexe
masculin, condition de laccs aux Ordres aux 4me et 5me sicles", Revue de lUniversit
dOttawa, 1961, n. 31. C. VAGGINI, "Lordinazione delle diaconesse nella tradizione greca e
bizantina", Orientalia christiana, periodica 40 (1974). S: M. S. LAWRENCE MC KENNA,
o.c. A. CARRILLO CAZARES, El diaconado femenino,Bilbao 1971.
l5. D, II, XXVI, 104.
16. ABELARDO, P. P.L. 178, Epstola VIII, pp. 226-256, a la que nos referimos
continuamente.
17. E. S. FIORENZA, o.c. p. 358; E. BAUTISTA, o.c. p. 154.
18. HENNECKE, S. New Testament apocryphe, p. 82.
19. ABELARDO, P. P. L. Ep. VIII y Ep. ad Rom. p. 973.
20. La teologa bblica feminista la realiza a fondo, L. AYNARD, La Bible au fminin, Pars
1990. M. R. DANGELO, "Women in Luke Acts". A redactional view. Journal of biblical
literature, 109/3 (1990). R. S. FABRIS, La femme dans lEglise primitive, Pars 1987. M.
Bertetich, Las mujeres en la vida y escritos de San Pablo, Revista Bblica, 38 (1976).
21. S. DE OTERO, Los evangelios apcrifos, BAC, Madrid 1988, evangelio de Felipe, n.21.
22. H. LEISEGANG, La Gnose, Pars 1971.
23. Ibidem; en este evangelio, Mara Magdalena aparece con rasgos que la identifican con la
esposa mstica de Jess.
24. S. HENNECKE, New testament apocrypha, Filadelfia 1965, p. 258.
25. J.DORESSE, El evangelio segn Toms, Madrid, 1989. n. 118. R. KUNTZUMANN, Nag
Hammadi, textos gnsticos de los orgenes del cristianismo, Estella 1988, n. 114.
26. A. PASQUIER, Lvangile selon Marie, bibl.copte de Nag Hammadi, Qubec 1983.
27. Reproduccin en E. MOLTMANN, Le donne che Ges incontr, Brescia 1989, p.95.
28. J. TEJADA Y RAMIRO, Coleccin de cnones de todos los Concilios de la Iglesia
espaola, t. V, Madrid 1855, sesin 67m, p. 417. La reproduccin se encuentra tambin en
E. MOLTMANN, o. c. p. 84.
29. C. CHARDON, o.c. t. VI, p. 149, dict. th. cath. o.c.